الدول القديمة في شبه الجزيرة العربية. شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام

احتلت شبه الجزيرة العربية القديمة شبه الجزيرة العربية و خطة طبيعيةكانت صحراء ، مع مناطق مناسبة للحياة والاقتصاد إلى حد ما تقع في جنوب وجنوب غرب شبه الجزيرة.

القبائل وتشكيلات الدولة في شمال الجزيرة العربية

ملاحظة 1

أدى عزل القبائل العربية عن المراكز الحضارية في مصر وبلاد ما بين النهرين إلى تحديد أصالة وخصوصية التطور التاريخي للمجتمعات العربية القديمة.

كانت الأراضي الشاسعة من السهوب السورية وبلاد ما بين النهرين وشمال شبه الجزيرة العربية مأهولة من قبل قبائل بدوية من العريب ، قادريس ، الأنباط ، الصمود. كانت مهنتهم الرئيسية هي تربية الماشية: كانت القبائل تربي الخيول والحمير والأبقار الكبيرة والصغيرة والإبل. كان الجمل يعطي البدو اللحوم والحليب ، وصُنعت الأقمشة من الصوف ، وصُنعت المصنوعات الجلدية من الجلود ، واستخدم السماد كوقود. كان يُنظر إلى الجمال على أنها معادل للمال ، وكانت وسيلة النقل المثالية عبر الصحراء.

هؤلاء البدو كانوا لا يزالون يهيمنون على العلاقات القبلية. كانت هناك تحالفات قبلية وقوى صغيرة. ربما يمكن تطبيق مفهوم "الإمارة" على البعض ، على سبيل المثال ، في النبطية. كان حكامهم في وثائق الحكام الآشوريين يُطلق عليهم تقليديًا "ملوك" ، على الأرجح عن طريق القياس مع البلدان الأخرى ، لكن سيكون من المعقول أكثر أن نطلق عليهم لقب "شيوخ". في بعض الأحيان تم استبدال "الملوك" على رأس الاتحادات القبلية بـ "الملكات" ، مما قد يشير إلى الحفاظ على بقايا النظام الأم. من بين دول المدن العربية الشمالية يجب أن تسمى الجوف ، تيماء ، العلا.

طورت القبائل والإمارات العربية تنظيمها واستراتيجيتها العسكرية الخاصة بها ، والتي شكلت فنًا عسكريًا محددًا. لم يكن لديهم جيش دائم - فكل الرجال الناضجين في القبيلة كانوا مقاتلين ، وغالبًا ما شاركت النساء أيضًا في الحملات العسكرية. كان المحاربون يقاتلون على الجمال ، عادة اثنان على كل جمل: سائق واحد والمحارب نفسه مسلحًا بقوس أو رمح. كما طور العرب الرحل إستراتيجيتهم الخاصة للحرب: غارات غير متوقعة على العدو واختفاء سريع في الصحراء.

نظرًا لوجودهم بالقرب من الممالك الشرقية القديمة القوية - مصر وآشور ، والدول الصغيرة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، غالبًا ما تعرض عرب شمال الجزيرة العربية للهجوم من قبلهم ، علاوة على ذلك ، كانوا على عداوة مع بعضهم البعض. غالبًا ما شاركت الاتحادات القبلية العربية الشمالية والإمارات في النزاعات الدولية في ذلك الوقت ، وهو أمر نموذجي بشكل خاص لقرون من التاسع إلى السابع دولار. قبل الميلاد هـ ، عندما قادت المملكة الآشورية هجومًا مستهدفًا على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط.

تعود إحدى أولى الاشتباكات بين الآشوريين والعرب إلى منتصف القرن التاسع دولار. قبل الميلاد: في معركة كركر بسوريا بمبلغ 853 دولار أمريكي ، هزم شلمنصر دولار أمريكي قوات التحالف الذي كان يضم العرب. في وقت لاحق ، Tiglathpalasar $ III $ ، Sargon $ II $ ، واصل سنحاريب تقدمهم إلى الغرب ، مما أدى لا محالة إلى اشتباكات متكررة مع القبائل والإمارات العربية. في سياق الفتوحات ، تم القيام بحملات عقابية ضد العرب ، وفرضت الجزية (بالذهب ، والماشية ، وخاصة الجمال ، والعطور والتوابل) ، ودمرت المناطق التي احتلوها ، والقلاع ، ومصادر المياه ، وما إلى ذلك. الممالك على الطريق إلى غزو مصر الفرعونية. لكن أسرحدون نجح في إخضاع بعضهم وإجبار الجيش الآشوري على المرور عبر أراضيه إلى حدود مصر ، الأمر الذي ساهم في غزوه عام 671 قبل الميلاد. خاض آشور بانيبال صراعًا مكثفًا ضد العرب بسبب حقيقة أن الأخير لم يحتشد أكثر فأكثر فيما بينهم فحسب ، بل دخل أيضًا في تحالفات مناهضة للآشوريين مع مصر وبابل ودول أخرى. في الأربعينيات من القرن السابع. قبل الميلاد. كان آشوربانابال ، نتيجة لعدة حملات ، قهرًا كاملاً للإمارات والقبائل العربية المتمردة ، لكن لا تزال قوة آشور على العرب اسمية.

ترافقت الهيمنة قصيرة المدى للمملكة البابلية الجديدة على الساحة الدولية مع محاولاتها لكسب موطئ قدم في شبه الجزيرة العربية. حتى أن نابونيدوس استولى على أحد المراكز الرئيسية لشمال الجزيرة العربية - مدينة تيمو وجعلها لفترة قصيرة مسكنًا خاصًا به ، كما غزا عددًا من المدن والواحات العربية ، مما سمح له بالتركيز على طرق التجارة المهمة التي تمر عبر شبه الجزيرة العربية في يد بابل.

في وقت صعود الدولة الفارسية ، حافظت الجزيرة العربية على اتصالات مربحة مع الفرس ، ولكن ، كما يلاحظ هيرودوت ، لم تكن أبدًا تحت حكمهم.

دولة الجنوب العربي

في منتصف الألفية $ II $ قبل الميلاد. من المجتمع القبلي العربي الجنوبي ، بدأ فصل النقابات القبلية الكبيرة: مينين ، كتبان ، سبأين. في نهاية $ II $ - بداية $ I $ الألفية قبل الميلاد. نتيجة لتطور القوى المنتجة ، بدأت علاقات الإنتاج تتغير ، وظهرت مجتمعات الطبقة الأولى التي تملك العبيد. كانت هناك زيادة في عدم المساواة في الملكية ، وظهرت العائلات النبيلة ، والتركيز في أيديهم السلطة السياسيةوشكلت مجموعات من التجار ونبلاء الكهنة. كانت الأرض في أيدي المجتمعات الريفية والحضرية التي تنظم إمدادات المياه ، وتدفع الضرائب وتؤدي واجبات لصالح الدولة والمعابد وإدارة المجتمع. كانت الوحدة الاقتصادية الرئيسية هي الأسرة الأبوية الكبيرة ، التي لم يكن بإمكانها امتلاك قطعة أرض مشتركة واحدة فحسب ، بل يمكنها أيضًا شراء ووراثة قطع الأراضي الأخرى. من خلال تطوير قطع أراضي جديدة ، من خلال بناء أنظمة الري عليها ، وبالتالي "تنشيطها" ، حصلت الأسرة على هذه الأرض كممتلكاتهم.

العائلات تختلف في حالة الملكيةمع مرور الوقت ، سعت العائلات الثرية إلى الانسحاب قطعة أرضمن الممتلكات الجماعية وتحويلها إلى حيازة شخصية.

ملاحظة 2

كانت فئة خاصة من الأراضي عبارة عن معبد واسع النطاق وأراضي الدولة ، والتي تم تجديدها على حساب الأراضي المصادرة والمشتراة قسراً. كان تمويل أراضي الملك وعائلته مهمًا أيضًا. على هذه الأراضي ، كان السكان يعملون ، وهم في الواقع عبيد للدولة يؤدون عددًا من الواجبات. غالبًا ما كانت الأراضي الملكية تُمنح في حيازة مشروطة للعائلات الفقيرة من المستعمرين الأحرار مع العبيد. اتخذ العمل في أراضي المعبد شكل أداء الواجبات من قبل السكان الأحرار وعبيد المعابد والأشخاص المكرسين لأي إله.

تم تجنيد العبيد بشكل أساسي من بين أسرى الحرب ، وتم الحصول عليهم عن طريق البيع والشراء ، وعادةً من مناطق العالم الشرقي القديم (غزة ، مصر ، إلخ). عبودية الديون لم تكن منتشرة على نطاق واسع. تتحدث المصادر عن وجود العبيد في المنازل الشخصية والمعابد ، في منزل الحاكم وعائلته. في العائلات الأبوية الكبيرة ، كانوا متساوين مع أفراد الأسرة الأصغر سنًا. يمكن للعبيد الذين ينتمون إلى الحاكم أن ينهضوا من وقت لآخر ، ويأخذون موقعًا متميزًا بين نفس العبيد ويؤدون وظائف إدارية.

أدت عملية تشكيل مجتمع طبقي مبكر إلى تحول الاتحادات القبلية إلى دولة. في ظروف شبه الجزيرة العربية ، لم يساهم المسار غير المستعجل لهذه العملية في التدمير الجذري للنظام القبلي ، ولكن في تكيفهم مع الأنظمة الجديدة للمجتمع الطبقي ، وتحويلهم من الهيئات القبلية إلى هيئات الدولة. مثل هذا النظام البنية السياسيةيوضح جنوب الجزيرة العربية بوضوح مملكة سبأ.

كان يتألف من 6 دولارات "قبائل" ، منها 3 دولارات تنتمي إلى عدد من أصحاب الامتيازات ، والباقي 3 دولارات تابعة لهم. تم تقسيم كل قبيلة إلى فروع كبيرة ، تلك - إلى الأصغر والأخيرة - إلى أجناس منفصلة. كانت القبائل يحكمها زعماء - كبار ، الذين جاءوا من عائلات موثوقة وشكلوا هيئة جماعية ، ربما في شكل مجلس شيوخ.

يتم انتخاب القبائل المتميزة من ممثلي العائلات النبيلة لفترة محددة (في سابا - مقابل 7 سنوات ، في كا تاباكا - لمدة 2 دولار أمريكي ، إلخ.) أسماء كبار المسؤولين في المملكة ، الذين أدوا وظائف كهنوتية ، بالإضافة إلى بعض التنجيم وملاحظات التقويم وبعض الوظائف الاقتصادية (استخدامات الأراضي والمياه). وفقًا لسنوات نشاط الأسماء ، تم تأريخ الوثائق ، وتم الاحتفاظ بالتسلسل الزمني. بدأوا في أداء واجباتهم الرسمية في سن الثلاثين ، وفي نهاية صلاحياتهم كانوا أعضاء في مجلس الحكماء.

كبار المسؤولين في الدولة السبئية في القرنين الثالث والثاني دولار. قبل الميلاد. كانوا من المغرب. كانوا مسؤولين عن أداء الواجبات المقدسة ، وأنشطة الدولة والأنشطة الاقتصادية ، وكانت سلطة المقارب وراثية.

خلال الحرب ، كان بإمكان المغاربة تولي قيادة الميليشيا ، وفي هذه الحالة حصلوا لفترة من الوقت على لقب "مالك" - ملك. بمرور الوقت ، ركز المغربون بأيديهم امتيازات السلطة الملكية ، وفي نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. تم تجسيد موقعهم عمليًا باعتباره منصبًا ملكيًا.

كان الجسم الأعلى لمملكة السبأين هو مجلس الشيوخ. وتألفت من المضرب وممثلين عن جميع "قبائل" السبأين البالغة قيمتها 6 دولارات ، بينما كان للقبائل المحرومة الحق في نصف التمثيل فقط. كان لمجلس الحكماء وظائف مقدسة وقضائية وإدارية واقتصادية وتشريعية. الدول العربية الجنوبية الأخرى (مين ، كتبان ، أوسان) كان لها هيكل دولة مماثل.

ملاحظة 3

مع مرور الوقت ، في دول جنوب الجزيرة العربية ، إلى جانب الانقسام القبلي ، ظهر أيضًا التقسيم الإقليمي. كان أساسها المدن والمستوطنات مع المناطق الريفية المجاورة ، والتي تستخدم نظام الحكم الذاتي. ينتمي كل ساكن سبأ إلى إحدى القبائل الأقرباء وفي نفس الوقت انضم إلى وحدة إقليمية معينة.

إن مصير شبه الجزيرة العربية مأساوي حقًا. تم العثور على أدوات من العصر الحجري القديم المبكر من نوع Olduvai في إقليم جنوب الجزيرة العربية من الشريط الساحلي بالقرب من المضيق إلى المناطق الغربية من حضرموت ، وكذلك اكتشاف العديد من مواقع العصر الحجري القديم المبكر على طول الحدود الشمالية لرب الخالي ، تشير إلى أن جنوب الجزيرة العربية كانت جزءًا من إحدى المناطق التي بدأ منها الجنس البشري "مسيرته على هذا الكوكب" ، بدءًا من شرق إفريقيا. إحدى طرق الاستيطان كانت عبر شبه الجزيرة العربية ، في ذلك الوقت البعيد كانت مروية بوفرة بمياه مجاري الأنهار ، مزدهرة ، غنية بقطعان لا حصر لها من الحيوانات العاشبة.

على ما يبدو ، في موعد لا يتجاوز الألفية العشرين قبل الميلاد. ه. تم اكتشاف أولى علامات الخطر على حدوث تغير حاد في الظروف الطبيعية لسكن الإنسان في شبه الجزيرة العربية ، والتي أدت في الألفية الثامنة عشرة إلى السابعة عشرة إلى جفاف مناخي مطلق في شبه الجزيرة بأكملها تقريبًا. غادر الناس شبه الجزيرة العربية ، على الرغم من أنه من الممكن أنه في أقصى جنوبها وشرقها ، تم الحفاظ على "ملاجئ بيئية" منفصلة ومترابطة قليلاً ، حيث استمر جمر الحياة في الاحتراق.

من الألفية الثامنة ، في ظل ظروف تغير مناخي جديد ، هذه المرة مواتية للناس ، بدأت التسوية الثانوية والنهائية - أولاً من الجزء الساحلي الشرقي (قطر) ، ثم من الألفية السابعة إلى السادسة ، و وسط وجنوب شبه الجزيرة العربية (الجزء الجنوبي الغربي من الربع الخالي ، اليمن الشمالي ، حضرموت ، إلخ). على ما يبدو ، في موعد لا يتجاوز الألفية الخامسة ، استقر حاملو ثقافة العبيد على طول الساحل الشرقي للجزيرة العربية ، ثم ثقافة جمدت نصر. في الألفية الثالثة ، تم تضمين شرق الجزيرة العربية ، وخاصة عمان (ماجان القديمة) التجارة البحريةجنوب بلاد ما بين النهرين و "بلاد ديل مون" (البحرين) مع شمال غرب الهند.

من الممكن أنه في نهاية الثالث - بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. القبائل السامية تخترق لأول مرة أراضي جنوب الجزيرة العربية. لا نعرف الأسباب المحددة التي دفعتهم إلى القيام برحلة إلى جنوب شبه الجزيرة المليئة بالمصاعب ، لكن من الواضح أنهم قد حققوا بالفعل في موطن أجدادهم. مستوى عالالتنمية: كانوا على دراية بالزراعة واكتسبوا مهارات في الري والبناء. عرّفهم التواصل مع الشعوب المستقرة الأكثر ثقافة على الكتابة ، وكانوا يمتلكون بالفعل نظامًا متماسكًا للأفكار الدينية. ملامح الظروف الطبيعية لجنوب شبه الجزيرة العربية - فجوة كبيرة من التضاريس ، التناقضات المناطق المناخيةساهمت الوديان الضيقة نسبيًا والمناسبة للزراعة في حقيقة أن الوافدين الجدد ، الذين استقروا في مجموعات قبلية أو قبلية منفصلة ، أنشأوا مراكز ثقافية منعزلة. كانت إحدى نتائج هذه العزلة هي التعايش في منطقة صغيرة لفترة طويلة من أربع لغات مختلفة على الأقل.

كانت السمات المميزة للأصالة لها أيضًا تلك التي نشأت هنا من نهاية الألفية الثانية إلى القرن السادس. قبل الميلاد ه. الحضارات: سبأ ، كتبان ، حضرموت وماينز ، تعايشوا طوال الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. على الأرجح ، خلال كل هذا الوقت ، ظلت الحضارات العربية الجنوبية في اتصالاتها الثقافية مع الشرق الأوسط موجهة نحو تلك المناطق التي جاء منها مؤسسوها في يوم من الأيام. في ثقافة حضرموت القديمة ، هناك أيضًا بعض سمات الاقتراض من مناطق أقصى شرق شبه الجزيرة العربية ، والتي كانت لفترة طويلة تحت تأثير جنوب بلاد ما بين النهرين.
Al Guza Gorge. موقع العصر الحجري القديم المبكر
في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كانت هذه بالفعل مجتمعات متطورة للغاية تعتمد على الزراعة المروية ، مع العديد من المدن ، والهندسة المعمارية والفنون المتطورة. تبدأ المحاصيل الصناعية في لعب الدور الأكثر أهمية ، وقبل كل شيء الأشجار والشجيرات التي تنتج اللبان والمر والراتنجات العطرية الأخرى ، والتي كان الطلب عليها مرتفعًا في دول الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط. أصبحت زراعة الأشجار العطرة مصدر ازدهار لدول اليمن القديم - "الجزيرة العربية السعيدة". ساهم تصدير البخور في زيادة التبادل والتجارة وتوسيع العلاقات الثقافية. في القرن العاشر. قبل الميلاد ه. تقيم سابا علاقات تجارية ودبلوماسية مع شرق المتوسط. بحلول القرن الثامن قبل الميلاد ه. كانت الدولة السبئية على اتصال بالدولة الآشورية ، ويبدو أنه في موعد لا يتجاوز القرن السابع. قبل الميلاد ه. يستعمر أراضي شمال شرق إثيوبيا الحديثة. تركز إنتاج اللبان والمر وما إلى ذلك بشكل أساسي في مناطق حضرموت (وقطبانة جزئيًا) المجاورة للمحيط الهندي ، وتجارة القوافل الخارجية من القرن السادس. قبل الميلاد ه. كانت في أيدي ولاية مين. من هنا بدأ الجزء الرئيسيقافلة "طريق البخور". في المستقبل ، ينشئ سكان ماين محطات قوافل ومستعمرات تجارية في شمال غرب شبه الجزيرة العربية ويبدأون في القيام برحلات تجارية منتظمة إلى مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين ، ثم إلى جزيرة ديلوس. المكان الذي احتلته جنوب الجزيرة العربية على الطريق البحري من الهند إلى إفريقيا ومصر ثم إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، بالفعل في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، كما حددت دورها كأهم وسيط في تبادل البضائع بين الحضارات القديمة في جنوب آسيا والشرق الأوسط وحوض المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط. كان موانئ حضرموت وكتبان بمثابة نقاط عبور لهذه البضائع ، والتي من هنا كانت تمر عبر طرق القوافل إلى الشمال - إلى مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين. تم تسهيل الأمر من خلال النظام الخاص للرياح التي تهب في الجزء الشمالي من المحيط الهندي ، مما جعل من الممكن في الشتاء الإبحار من موانئ الساحل الغربي للهند مباشرة إلى جنوب غرب شبه الجزيرة العربية وشرق إفريقيا ، بينما في أشهر الصيفقدمت الرياح الإبحار من جنوب شبه الجزيرة العربية وأفريقيا إلى الهند.

الهيروغليفية القديمة. حجر الكلس. غرب حضرموت
من القرن السابع قبل الميلاد ه. تمتد الهيمنة السياسية لسابا على كامل أراضي جنوب غرب شبه الجزيرة العربية ، ولكن بالفعل من القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد ه. نتيجة للحروب الطويلة ، تحررت ماين وكتبان وحضرموت من التبعية السبئية ، وهذا ينعكس في العديد من الحقائق عن النهضة الثقافية "الوطنية". تستمر الحروب طوال النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نتيجة لذلك ، تمتص منجمهم من قبل سابا ، لكنها نفسها ، التي أضعفتها هذه الحروب ، أصبحت لفترة طويلة ساحة المعارك الداخلية والتغيرات في مختلف السلالات الطرفية. تم تأسيس الاستقرار النسبي هنا فقط من القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه. بحلول هذا الوقت ، اختفت كتبان من الساحة التاريخية ، وسالت من حمير ، وهي منطقة تقع في أقصى الجنوب الغربي من جنوب شبه الجزيرة العربية ، في سابا نفسها.

في بداية عصرنا ، هناك تغيير مفاجئالوضع المتعلق بطرق تصدير البخور الذي أثر في التطور اللاحق للحضارات المحلية. بالفعل في منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد ه. اتضح أن البحر الأحمر والجزء الغربي من خليج عدن يتقنه الملاحون والتجار اليونانيون المصريون. على متن سفنهم ، يصلون إلى الساحل الشمالي للصومال وعدن ، حيث يتم إعادة شحن البضائع التي جلبها البحارة اليمنيون والهنود من الهند على متن سفنهم. في نهاية القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تعرض احتكار جنوب الجزيرة العربية لتجارة الترانزيت بين الهند ومصر لضربة شديدة. سمح اكتشاف الملاحين اليونانيين المصريين لنظام الرياح الموسمية بالإبحار مباشرة إلى الهند والعودة. في غضون مائة عام فقط ، تم إرسال أكثر من 100 سفينة إلى الهند من مصر كل عام. مع استيلاء روما على سوريا ومصر في القرن الأول. قبل الميلاد ه. أصبح الوضع أكثر تعقيدًا. ضعف التجارة العربية البينية ، والنضال في جنوب الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد. ن. لم يعد يتم القتال من أجل الهيمنة على طرق التجارة ، ولكن بشكل مباشر للأراضي التي تنمو فيها الأشجار التي تعطي البخور ، وللمناطق الساحلية حيث توجد الموانئ لتصدير هذه البخور.

جلب مؤسسو الحضارات اليمنية القديمة معهم إلى جنوب الجزيرة العربية المعارف والأفكار والمهارات القوية في العديد من مجالات الحياة الاقتصادية والثقافية - ويتجلى ذلك من خلال المباني الحجرية الرائعة والمدن الضخمة المبنية على التلال الاصطناعية في الوديان والوديان. مهارة غير مسبوقة لبناة أنظمة الري العملاقة. يتضح هذا أيضًا من خلال ثراء الحياة الروحية ، الذي ينعكس في الأفكار المعقدة حول عالم الآلهة ، في خلق "مفكري الروح" الخاص بهم - الكهنوت ، في التوزيع الواسع للغاية للكتابة.

استخدم العرب الجنوبيون القدماء ، الذين تحدثوا لغات مجموعة فرعية منفصلة من اللغات السامية "الطرفية الجنوبية" ، نصًا خاصًا موروثًا من الكتابة الأبجدية لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​- تم تغيير العديد من العلامات وفقًا للفكرة الرئيسية - العطاء نظام تسجيل كامل أشكال هندسية واضحة. كتبوا على مجموعة متنوعة من المواد: قطعوا على الحجر ، وعلى ألواح خشبية ، وعلى الطين ، ثم قاموا بكتابة نقوش من البرونز ، وخدشوا على الصخور (غرافيتي) ، كما استخدموا مواد كتابة ناعمة. كتب الجميع: ملوك ونبلاء ، عبيد وتجار ، بناة وكهنة ، سائقي جمال وحرفيون ، رجال ونساء. الأوصاف الموجودة في النقوش الأحداث التاريخية، مواد القوانين. نصوص الإهداء والبناء والنقوش على المقابر ، المراسلات التجارية، ونسخ من وثائق الرهن العقاري ، وما إلى ذلك. إن النقوش ، إلى جانب المراجع الفردية في الكتاب المقدس ، من قبل المؤلفين البيزنطيين القدامى والأوائل هي أهم مصدر للمعرفة عن تاريخ وثقافة جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة.

رايبون. الحفريات
صحيح ، لا يُعرف الكثير عن الثقافة الروحية - فقد فقدت الأعمال الكبيرة من الأسطورية والطقوس وغيرها من المحتويات. أهم المصادر حتى يومنا هذا هي النقوش التي تحتوي ، من بين أشياء أخرى ، على أسماء وألقاب الآلهة ، ورموزهم ، وكذلك الصور النحتية والإغاثة للآلهة وحيواناتهم المقدسة والموضوعات الأسطورية. وهي تستند إلى أفكار حول طبيعة آلهة الآلهة (لم يكن هناك مجموعة واحدة من الآلهة في جنوب الجزيرة العربية) وبعض وظائف الآلهة. من المعروف أنه في المراحل الأولى ، لعبت الآلهة النجمية التي ترأس آلهة الآلهة دورًا كبيرًا ، وخاصة الإله السامي القديم أستار (راجع عشتار ، عشتروت ، إلخ) - كانت صورته هي الزهرة. بعد أستارا ، تبعت تجسيدات مختلفة للإله الشمسي ، وأخيراً الآلهة "الوطنية" للنقابات القبلية ، والتي كان تجسيدها القمر (المكة في سابا ، ود في مين ، وعم في كارا بان ، وسين إن. حضرموت). بالطبع ، كان هناك آخرون آلهة الراعيالعشائر الفردية والقبائل والمدن والآلهة "الوظيفية" (الري ، إلخ).

رايبون. حفريات المعبد
بشكل عام ، فإن أقدم الآلهة السامية (Astar ، وربما Ilu) أو الآلهة القبلية ، المستعارة من بلاد ما بين النهرين (سين) ومن الجيران ، من وسط وشمال شبه الجزيرة العربية ، وما إلى ذلك ، متحدون في آلهة. إذا تحدثنا عن ديناميات الأفكار في العصر "الوثني" ، ثم يتم تتبعها بوضوح ، على الأقل منذ وقت قصير قبل بداية عصرنا ، والترويج للآلهة "الوطنية" في المقدمة والدفع التدريجي للإله النجمي الرئيسي أستارا. بعد ذلك ، بحلول القرن الرابع. ن. ه. ، المكة في سابا تزيح الآلهة الأخرى بالكامل تقريبًا ، مما سهل بشكل كبير الانتقال إلى الديانات التوحيدية واليهودية والمسيحية.

كانت نتيجة الظروف الطبيعية الخاصة لوجود الحضارات العربية الجنوبية القديمة وخصوصية تطورها هو القرب والتفاعل الوثيقين مع القبائل البدوية في شبه الجزيرة العربية. سعت بعض هذه القبائل باستمرار لمغادرة البلاد الصحراوية للمناطق الزراعية والاستقرار هناك. كانت القبائل الرعوية في مستوى أدنى بكثير من التطور الاقتصادي والثقافي ، واستقرت لقرون (خاصة منذ القرن الثاني الميلادي) على أراضي اليمن ، واتصلت مباشرة بالحضارات المحلية. أدى هذا إلى حد كبير إلى تدهور عام في الحياة الاقتصادية والثقافة ، إلى حقيقة أن السكان المحليين قد انحرفوا أكثر فأكثر في كتلة القبائل والعشائر الوافدة ، وفقدوا هويتهم ولغتهم ، و "تعريب". إن التأثير الذي لا يقاوم والمتزايد للعوامل السلبية قد حدد مسبقًا التدهور التدريجي للحضارات العربية الجنوبية منذ القرون الأولى لعصرنا وموتها في القرن السادس.

ومع ذلك ، فقد ترافق تراجع الحضارات القديمة في جنوب الجزيرة العربية أيضًا مع ارتفاع غير عادي في الحياة الروحية ، حيث انعكست مجموعة كاملة من الظروف وخصائص تطورها في شكل غريب. في المجتمعات المحتضرة ، اتخذت النغمات الأخروية إلى أقصى درجة.

حقيقة أن جنوب شبه الجزيرة العربية ، وخاصة المراكز الحضارية الأكثر تقدمًا والأعمق فيها ، كانت أقل قدرة على التمتع بفوائد موقع خاص على مفترق طرق التجارة لا يعني على الإطلاق أن هذا الموقع نفسه فقد كل أهميته في عيون الإمبراطوريات العظيمة في العصور القديمة. يمكن القول أنه من نهاية القرن الأول. قبل الميلاد ه. نمت بشكل مطرد ، واكتسبت شبه الجزيرة العربية ككل وجنوب الجزيرة العربية على وجه الخصوص طابع عنصر أساسي في العلاقات الدولية.

في مطلع عصرنا ، أصبحت المستوطنات التجارية للتجار اليونانيين المصريين في المدن التجارية الساحلية (عدن ، قانا ، في جزيرة سقطرى) مراكز طبيعية لانتشار التأثيرات الهلنستية المتأخرة (ولاحقًا المسيحية) في جنوب الجزيرة العربية. تعود محاولات إنشاء صور مجازية لآلهة جنوب الجزيرة العربية و "الهلينة" ، التي تم إثباتها في الأيقونات ، إلى هذا الوقت. في القرون الأولى من عصرنا ، بدأت المسيحية تنتشر أيضًا في البيئة اليونانية الرومانية في عدن وسقطرى.

من القرن الرابع ن. ه. تبذل الإمبراطورية الرومانية الشرقية جهودًا لنشر المسيحية في جنوب الجزيرة العربية ، باستخدام الأنشطة التبشيرية لكنيسة الإسكندرية والنخبة المسيحية في أكسوم ، وهي دولة نشأت في بداية عصرنا على أراضي إثيوبيا وتم الاستيلاء عليها بالفعل في بداية القرن الثاني قبل الميلاد. بعض المناطق الساحلية في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية. قريباً ستمتلئ شبه الجزيرة العربية بمزيد من الأريوسيين ، و monophysites ، و النسطوريين ، إلخ. إلى هذه الصورة يجب أن نضيف الديانة الوثنية المحلية القديمة والعبادات البدائية للبدو ، والتي تمارس تأثيرًا أكبر على الإطلاق. السياسيةفي جنوب شبه الجزيرة العربية.
صراع شرس للأفكار ، مصحوبًا بصدامات وغزوات من Aksumites ، شارك فيه دوائر واسعة من المجتمع العربي الجنوبي .... ومع ذلك ، لا يمكن منع الانفجار الأيديولوجي. انتشر صراع الأفكار إلى ما وراء جنوب الجزيرة العربية ، حيث اشتمل على نقاط تجارية على طول طرق القوافل في مدارها. تدريجيًا ، في هذا النضال ، شقت فكرة سياسية رئيسية أخرى ، فكرة الوحدة والمعارضة. ولد شيء خاص به ، عربي ، فريد. ولد الإسلام.

جنوب الجزيرة العربية في العصور القديمة