Koji vam je pogled na svet bliži? Pogled na svijet je vaš vlastiti pogled na svijet. Odabir pravog cilja, prema vrsti svjetonazora

Ljudi su od davnina bili zainteresirani za uređenje svijeta oko sebe, određujući svoje mjesto u njemu i svoj odnos jedni prema drugima i prema sebi. Ovaj pogled na svijet ili stav određivao je čovjekov položaj u životu, njegovo ponašanje i težnje. Više o tome što je pogled na svijet pročitajte u ovom članku.

Šta je čovekov pogled na svet?

Čovjek je razumno biće, sposobno da razmišlja i predvidi posljedice svojih postupaka i traži sredstva za ostvarenje svojih ciljeva. Sve to određuje njegov pogled na svijet. Prirodni instinkti, iskustvo, naučne i praktične aktivnosti čine sistem pogleda, procjena i figurativnog poimanja svijeta. Funkcije svjetonazora leže u organizaciji, smislenosti i svrhovitosti aktivnosti pojedinca. Odnosno, svjetonazor je određen uvjerenjima, životnom pozicijom i moralnim i etičkim vrijednostima.

Kako se formira pogled na svijet?

Ukupna slika svijeta formira se u procesu obrazovanja, osposobljavanja i socijalizacije u društvu. Generalno, formiranje svjetonazora je vrlo spor i postepen proces i ovisi o kvaliteti individualnog znanja. Mladi ljudi sa nedovoljno iskustva i znanja imaju nestabilan pogled na svijet, što ih čini lakom metom za razne manipulatore – političare, vjerske predstavnike itd. Kako čovjek odrasta, sistem životnih vrijednosti jača, određujući ponašanje pojedinca i djelujući kao vodič za akciju.

Pogled na svijet, njegove vrste i oblici

Postoje određene komponente pogleda na svijet:

1. Znanje. Mogu biti naučni, stručni i praktični. Ovo je prvi element svakog pogleda na svijet. Što je krug znanja veći, životna pozicija je čvršća.
2. Osjecanja. Vrste pogleda na svijet manifestiraju se u skladu s subjektivnom reakcijom osobe na vanjske podražaje. Ovisno o psihičkom stanju, reakcija može biti ili pozitivna, povezana s radošću i zadovoljstvom, ili negativna, povezana s tugom, tugom i strahom. Postoji i moralni aspekt - to je dužnost, odgovornost.
3. Vrijednosti. Koncept pogleda na svijet usko je povezan s vrijednostima. One mogu biti značajne, korisne i štetne, ali se sagledavaju kroz prizmu vlastitih ciljeva, interesa i potreba.
4. Akcije– pozitivne i negativne. Tako čovjek pokazuje svoje stavove i ideje u praksi.
5. Uvjerenja– čvrst, voljan. Ovo je skup ličnih i društvenih pogleda koji su svojevrsni motor i osnova života.
6. karakter– volja, vera, sumnje. Na osnovu sposobnosti samostalnog i svjesnog djelovanja, povjerenja u druge i samokritičnosti, formira se i razvija pogled na svijet.

Filozofski pogled na svet

Definiše se kao sistemsko-teorijski. Razlikuje se od mitološkog pogleda na svijet po visokoj ulozi razuma: ako mit koristi emocije i osjećaje kao potporu, onda filozofija koristi logiku i dokaze. Ova vrsta pogleda na svijet proučava sile koje vladaju svijetom. Filozofija i svjetonazor pojavili su se istovremeno u staroj Indiji, Kini i Grčkoj. U isto vrijeme, pogled na svijet može postojati i izvan filozofije, ali sama filozofija formira pogled na svijet. Filozofsko znanje je elitističko i nije dostupno svima. Malo je stručnjaka za to zainteresovano.

Religijski pogled na svet

Nastala je iz mitološkog i zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. Kako su se religijski pokreti razvijali, mnoge mitološke karakteristike su izblijedjele u zaboravu, ali su kruti dogmatizam i sistem moralnih zapovijesti ostali. Tipovi svjetonazora koji uključuju pobožnost i svetost uključuju ovisnost o viših sila. U središtu ovog pogleda na svijet je strah od nepoznatog. Holistički religiozni svjetonazor se formirao kada su se pojavili neosporni sistemi dogmi i zapovijedi koji su određivali grešnost i svetost određenih misli i postupaka.

Mitološki pogled na svet

Ovaj tip se formirao u uvjetima primitivnog društva, kada je bio zasnovan na figurativnoj percepciji svijeta. Mitologija je usko povezana s paganstvom i djeluje kao skup mitova, produhovljujući materijalne predmete i pojave. Ovaj ljudski pogled na svijet pomiješan je sa svetim i profanim, ali u njegovoj srži je vjera. Prema tradiciji, sljedbenik takvog pogleda na svijet može se uzdići na nivo boga, a svi postojeći mitovi bili su korisni s praktične tačke gledišta i bili su vodič za akciju.

Naučni pogled na svet

Ovaj pogled na svijet nastao je kao suprotnost mitološkom i religijskom. Naučna slika svijeta zasniva se na konceptima zakona i pravilnosti. Glavni tipovi svjetonazora - mitološki i religijski - zasnivaju se na fiktivnim, proizvoljnim i natprirodnim razlozima, a nauka se razvija u toku usložnjavanja rada i rješavanja praktičnih problema. Takav progresivni pogled na svijet pruža priliku da se iz prethodno stečenog znanja izvuku nova znanja. Racionalnost, prenesena u religiju i mitologiju, dala je poticaj razvoju filozofije.

Svakodnevni pogled na svet

Ovaj stav se formira sam od sebe kod svake osobe i predstavlja srž zdrav razum. Osobitosti svjetonazora leže u činjenici da njegov razvoj dijelom ovisi o genetskom naslijeđu. U toku odgoja od strane roditelja, komunikacije sa prijateljima i voljenima, te kontakta sa okolinom, formiraju se vrijednosti, prioriteti i životni stavovi, koji pubertetom poprimaju odlike vrlo specifičnog pogleda na svijet. Karakteristike maternjeg jezika i stepen njegove asimilacije, kao i radna i oruđa, od najveće su važnosti u ovom procesu.

Istorijski pogled na svet

U istoriji, tipovi pogleda na svet ostaju isti - mitološki, religiozni i filozofski. Za one koje zanima kakav svjetonazor postoji, vrijedi reći da je prvi bio mit - izmišljena zavjera, plod narodne mašte. Religija je usko povezana s mitologijom: obje pretpostavljaju postojanje mitološkog sistema i daju osnovu mitova o vjeri. Filozofija stoji na poseban način znanje, jer ono što je pogled na svet je teorija ili nauka koja proučava fundamentalne principe bića i znanja.

Kako promijeniti svoj pogled na svijet?

Pogled na svijet može se mijenjati kako osoba odrasta i stiče nova znanja. Često se dešava da nakon nekog događaja ljudi potpuno promene svoj život i pogled na njega. Okorjeli ateisti postaju crkveni, a iskusni biznismeni sve odbacuju i povlače se na neko mirno mjesto. Čovjekov pogled na svijet može se poboljšati, težnjom ka moralnim idealima, učenjem novih stvari, komunikacijom s različitim ljudima i putovanjima. Morate puno čitati – psihološku, filozofsku literaturu.

Pogled na svet savremenog čoveka

Tokom raspada SSSR-a nastala je ideološka kriza, koja je bila posljedica sloma ideala i novih koji se nisu imali vremena formirati. U eri potrošnje, karakterističnoj za današnje vrijeme, moralne smjernice kao što su dužnost, čast, odgovornost su izgubile smisao. „Zaslužio si to“, čuju svi sa TV ekrana i trude se da to ispune. Savremeni pogled na svet u eri globalizacije je da umanji značaj nacionalne kulture i otuđi njene vrednosti.

Ljudi su počeli da vide smisao života u primanju zadovoljstva. Gubi se veza sa zavičajnom zemljom i precima, drugačiji su odnosi u braku i principi odgoja djece. Istovremeno, sve veći broj ljudi postaje svjestan potrebe za promjenom. Pogled na svijet u psihologiji postao je humanističkiji. Čovjek želi biti u prirodi i drugim ljudima. Broj crkava, dobrotvornih i ekoloških organizacija raste.

Knjige koje menjaju čovekov pogled na svet

1. Brazilski pisac Paulo Coelho. Od posebnog interesa su radovi pod naslovom "Alhemičar", "Hodočašće".
2. Knjige koje mijenjaju svjetonazore pišu mnogi stručnjaci za psihologiju. Među njima Louise Hay, koji je mnogima pomogao da prežive negativne emocije, promijene svoje razmišljanje, pa čak i da se izliječe od nekih tegoba, jer ono što je pogled na svijet je sistem vrijednosti, a može se promijeniti ako pogorša kvalitet života.
3. Drugi autor - Alex Baihou. Njegov posao "Navika biti sretan" je kratki kurs o samorazvoju, koji govori o tome kako upravljati svojim navikama da biste postigli takav cilj kao što je sreća.
4. U mom rukopisu "Bijela knjiga" Viktor Vasiljev daje psihološke tehnike koje pružaju mogućnost da promijenite sebe kao osobu, jer ono što je pogled na svijet je nečije „ja“, ali ako svome dodate samo nekoliko dodira, možete promijeniti svoj pogled na život.

Tipovi svjetonazora su vrlo raznoliki, jer sada u društvu dominira pluralizam, odnosno „koliko ljudi, toliko mišljenja“. Ne morate biti filozof da biste se našli u životu. Potreba za samoopredeljenjem neophodna je svakom mislećem pojedincu, ali se može ostvariti Različiti putevi: na osnovu emocija, misli, odgoja ili tradicije. Upravo ti faktori određuju tipove svjetonazora. Pa šta je to?

Pogled na svijet

Koncept i vrste pogleda na svijet duboka su filozofska tema. Prije svega, moramo razumjeti sa čime imamo posla. Uopšteno govoreći, svjetonazor je potraga za osnovom vitalnog ljudskog samopotvrđivanja. Pojedinac spoznaje stvarnost, svoju posebnost, različitost i jedinstvo sa ostatkom svijeta. Pogled na svijet, njegove vrste i oblici - to određuje čovjekovu predstavu o sebi i svom okruženju, to je skup koncepata o njegovom odnosu sa svijetom, njegovom mjestu u ovom svijetu i njegovoj svrsi. Ovo nije samo skup znanja, već integralno psihološko, duhovno i intelektualno obrazovanje, jer osoba ne samo da prima znanje o određenim svjetskim zakonima, već ih i procjenjuje i „provlači“ kroz sebe. Ovo je sinteza niza intelektualnih i duhovnih formacija: znanja, želja, intuicije, vjere, vrijednosti, pogleda, uvjerenja, principa, ideala, životnih standarda, stereotipa, nada, motivacije, ciljeva i drugo.

Tipologija

Tipovi i tipovi svjetonazora nisu samo moguće varijante. Za klasifikaciju je potrebno identifikovati tipične karakteristike. Na osnovu toga se već razvijaju različiti pogledi na svijet. Čovjekov svjetonazor je složena struktura, a njegova tipologija, u usporedbi s uobičajenom listom, mnogo je opsežnija i logički opravdanija kao način upoznavanja u svrhu daljeg, detaljnijeg proučavanja.

Vrste klasifikacija

Prije svega, postoji klasifikacija po strukturi. Tipovi svjetonazora u ovoj tipologiji su sljedeći: fragmentarni, kontradiktorni, holistički, interno konzistentni i nedosljedni. Postoji i podjela prema stepenu adekvatnosti interpretacije stvarnosti: realistična, fantastična, iskrivljena i adekvatna stvarnosti. Zanimljiva je klasifikacija u odnosu na više entitete (njihovo poricanje ili priznavanje) - skeptični, agnostički, ateistički, religiozni (teistički). Tipovi svjetonazora se također klasificiraju prema društvenim karakteristikama, kulturno-istorijskim regijama i tako dalje. Zapravo, svaka osoba koja je zainteresirana za filozofska pitanja može napraviti vlastita individualna prilagođavanja klasifikacija, pa čak i izvesti nove tipove.

Funkcije

Pogled na svijet, njegove vrste i oblici igraju vrlo važnu ulogu u životu svake osobe. Funkcionalno, ovo je oblik duhovnog znanja koji čovjeka integrira u ovaj svijet i daje životne smjernice. Često se pogled na svijet formira spontano: osoba se rađa, stiče određene ideje i uvjerenja preko roditelja, okoline, društvenih veza itd. Upravo razvoj nečije vizije omogućava osobi da postane sam, da upozna svoje "ja" - to je glavna funkcija.

Sorte

Pogled na svijet je univerzalni ljudski fenomen, jer je svojstven svakom čovjeku u normalnom stanju. Grubo govoreći, može biti odsutan kod mentalno bolesnih osoba, osoba sa ozbiljnim mentalnim bolestima i novorođenčadi. To je karakter koji je zajednički svim ljudima koji predodređuje ogromnu raznolikost različitih pogleda, budući da pojedinci različito vide sebe i svijet u cjelini. Vrsta svjetonazora je određena kategorija koja kombinira skup sličnih parametara i karakteristika. Takođe ima istorijski karakter i poprima sociokulturne oblike. Glavne vrste svjetonazora: mitološki, svakodnevni, naučni, filozofski, umjetnički i religijski. Oni su raspoređeni ovim redom ne zato što postoje neki loši i dobri, viši ili niži. Redoslijed je odabran potpuno nasumično. Kao što vidite, postoje različite vrste pogleda na svijet, čija je tabela sa kratkim karakteristikama predstavljena u nastavku.

Obicno

Ovakav pogled na svijet je odraz okolnosti Svakodnevni život, svijest o vlastitim karakteristikama postojanja svakog pojedinca pojedinačno i posebnosti ljudi općenito. Ovo su lekcije o društvu i samom životu, zbog čega su tako uvjerljive i jasne. Drugi tipovi ljudskog pogleda na svijet nisu toliko zasnovani na svakodnevnom iskustvu. Socijalna priroda pojedinca ovdje je najjasnije izražena i nosi u sebi iskustvo generacija i tradicije naroda. Na tom nivou postoji tradicionalna medicina, obredi i običaji, te folklor, što govori o brojnim vrijednostima izraženim i ugrađenim u nacionalnim karakteristikama određene etničke grupe. Koncept i tipovi pogleda na svijet u velikoj mjeri se zasnivaju na posebnosti svakodnevnog podtipa - zdravog razuma. To je ono što se ogleda i generalizira u narodnim izrekama i poslovicama, ali treba razlikovati predrasude i mudrost.

Mitološki

Tipovi svjetonazora ljudi utiču ne samo na društveni aspekt života, već i na individualni i duhovni. Riječ "mit" ima grčkog porijekla i znači "tradicija". Mitološki pogled na svijet je jedan od najranijih oblika opisa svijeta, koji se razvio iz plemenskog primitivnog društva. Sve civilizacije su imale svoju mitologiju - Babilonci, Grci, Egipćani, Sloveni, Germani, Kelti, Hindusi i tako dalje. Svi glavni tipovi pogleda na svijet, općenito govoreći, "izrasli su" iz ovih vjerskih i mističnih ideja naših predaka. Sve mitologije mogu se okarakterisati zajedničkim karakteristikama:

• odražavaju zavisnost života ljudi i njihovih aktivnosti od sila prirode i svetih objekata;
• ljudi su personificirali prirodne pojave, odnosno obdarili ih svojstvima ljudske psihe (sposobnost da se uznemiravaju i raduju, suosjećaju i ljute, pomažu, nanose štetu, opraštaju i osvete), ovladavajući tim silama, bolje ih razumiju ;
• personifikacija sila prirode i pojava kulminirala je politeizmom (politeizmom) - sve mitologije su uključivale paganska vjerovanja kao važnu komponentu.

Šta se ogleda u ovakvom svjetonazoru? Mitologija je izvor informacija o starim narodima, sadrži važne naučne probleme. Ona je izvor i arsenal bogatih sredstava za kreativnost. Ovo je najbogatiji i najmoćniji sloj univerzalne ljudske kulture.

Religiozni

Vrste pogleda na svijet ne bi bile potpune bez vjerskih nota. Naučni ateizam je ovaj termin smatrao skupom vjerovanja u prisutnost natprirodnih bića, primitivnih kultova primitivnih naroda, svjetskih religija (muslimana, kršćanstva i budizma) i paganskih vjerovanja. Ova definicija je bila vrlo zgodna za kritiku. U teologiji se pravi razlika između prave (prave) i imaginarne (lažne) religije. Na primjer, paganska mitološka vjerovanja su imaginarna. Teološka terminologija je ranjiva sa stanovišta jednostavne logike, ali ima i ispravnih misli. Sam izraz “religija” dolazi od latinske riječi koja znači “savjesnost”. Zato se religijski svjetonazor ne temelji na vjerovanju u natprirodno, već na duhovnim i moralnim vrijednostima (poganska vjerovanja su im bila lišena). Na primjer, u kršćanstvu, među "blaženstvima" (glavnim duhovnim osobinama svakog vjernika), može se razlikovati savjest - "čistoća srca". Slične tačke se mogu naći i u drugim religijama. U monoteizmu, Bog je predstavljen kao jedini tvorac cijelog svijeta, kao i nosilac svih duhovnih, moralnih, moralnih i etičkih vrijednosti i savršenstava.

Scientific

Takve tipove svjetonazora kao što su naučni i ateistički razvio je Engels još u devetnaestom vijeku. Predvidio je da će u bliskoj budućnosti nevjerovatan napredak u poznavanju zakona prirode omogućiti naučnom pogledu da se izvuče bez prirodne filozofije, razvije vlastitu sliku svijeta, a zatim je dopuni i razjasni. Sve se dogodilo upravo tako: revolucije u hemiji, biologiji, fizici, pojava "pametne tehnologije" - kibernetike, istraživanja svemira, ideje Ajnštajna, Ciolkovskog, Saharova, Vavilova, Vernadskog, Fejnmana i drugih značajno su povećale potencijal nauke u svjetonazorskom kontekstu. Sada postoji čisto naučna slika svijeta – kako je nastao, kako se razvijao, kako je strukturiran na različitim nivoima (mega, mikro i makro), koji su osnovni zakoni njegovog postojanja i postojanja. Naravno, još uvijek ima mnogo pitanja, a teorije su često multivarijantne i hipotetičke, ali već postoji veliki broj objektivni zakoni. Glavna vrijednost naučnog pogleda na svijet su zakoni prirode, društva, fizike i hemije. Takva osoba nastoji sve razumjeti i dovesti na logičku osnovu - kako svoj pogled, tako i druge vidove svjetonazora. Tablica s matematičkim podacima, formula, grafikon - sve je to neka vrsta svetog simbola za ovu vrstu ljudi.

Umetnički

Postoje takve vrste umjetničkog pogleda na svijet: umjetnikova vlastita vizija okolne stvarnosti, implementacija kreda kreativne ličnosti u umjetnička djela, iskustva i utisci ljudi koji ih opažaju. Jedno obilježje umjetnosti – sposobnost izražavanja ljudske individualnosti – nekada je eksploatisao egzistencijalizam. Kreativnost ne kopira samo pojedinačne karakteristike, ona ih izražava kao istinski postojeću manifestaciju onoga što je estetski lijepo i smisleno. Zahvaljujući umjetnosti čovjek se duhovno obogaćuje, upija ideju i osjećaj ljepote. Lijepo nije uvijek “fizički lijepo”. Umjetnički pogled na svijet je taj koji život smatra idealom lijepog i najvrednijeg što svaka osoba ima. Životni ciljevi osobe sa sličnim stavovima daleko su od ideoloških, komercijalnih, političkih, reklamnih, obrazovnih, obrazovnih. Međutim, pokazalo se da umjetnost može uvelike utjecati na čovjekove emocije, a elementi kreativnosti se često koriste u navedenim područjima života.

1. Koncept svjetonazora. Vrste pogleda na svijet i njegov značaj u javnom životu.

Pogled na svijet-pogled na svijet – najopštija predstava čovjeka o svijetu oko sebe i čovjekovom mjestu u njemu.

Vrste pogleda na svet:

1. Mitološki – karakteriše ga slikovitost, deskriptivnost, nelogičnost, integritet prostora, nedostatak diferencijacije individualnog „ja“.

2. Religiozno – povezano sa priznavanjem natprirodnog principa, podržava u ljudima nadu da će dobiti ono čega su lišeni u svakodnevnom životu. Osnova - vjerski pokreti (budizam, kršćanstvo, islam) Predstavljanje natprirodnog, individualizam.

3. Filozofsko-racionalizam, eksplanatornost, individualizam.

Značenje pogleda na svijet:

Svaka osoba ima svoj pogled na svijet, a on se formira u procesu socijalizacije osobe, njegove komunikacije sa vanjskim svijetom. U procesu svog razvoja sebi pripisujemo određene vrijednosti, moralne i moralne karakteristike i razvijamo vlastitu „sliku života“. Uz pomoć normi i principa možemo komunicirati u društvu – tako se formiraju različite klase, grupe, staleži.

2. Problem geneze filozofije.

Filozofija nastaje kao razrješenje kontradikcije između mitološke slike svijeta, građene po zakonima imaginacije, i novog znanja, elemenata izvornog empirijskog znanja o prirodi, izgrađenog po zakonima mišljenja. Filozofija se odvaja od mitologije kako se koncepti formiraju.

3. Predmet filozofije. Glavni problemi i dijelovi filozofije.

Predmet filozofije je sistem opštih teorijskih pogleda na svijet, čovjeka, društvena struktura, razumijevanje različitih oblika odnosa osobe prema svijetu (način viđenja objekta).

Dijelovi filozofije:

1. Etika - doktrina morala, etika.

2. Estetika - proučavanje lepote, lepote, zakona i principa lepote.

3. Epistemologija - nauka o znanju, metodama saznanja.

4.ontologija - proučavanje bića.

5. antropologija - proučavanje čovjeka.

6. logika - zakoni mišljenja.

7.aksiologija - doktrina duhovnih vrijednosti.

Problemi filozofije:

1. Problem bića je problem traganja za onim što “stvarno postoji” kao nezavisno od čovjeka i čovječanstva, koje samome ne treba ništa, već ono što treba svijetu i čovjeku. Prema tome, kategorija “biće” je ontološka kategorija. Ontologija je filozofska doktrina o postojanju kao takvoj, a ne o postojanju određenih stvari i pojava.

4. Priroda filozofskih problema.

Svaka osoba se suočava sa problemima o kojima se raspravlja u filozofiji. Kako svijet funkcionira? Da li se svijet razvija? Ko ili šta određuje ove zakone razvoja? Koje mjesto zauzima šara, a koje slučajno? Položaj čovjeka u svijetu: smrtan ili besmrtan? Kako osoba može razumjeti svoju svrhu? Šta su ljudske kognitivne sposobnosti? Šta je istina i kako je razlikovati od laži? Moralni problemi: savest, odgovornost, pravda, dobro i zlo.Ova pitanja postavlja sam život. Ovo ili ono pitanje određuje pravac čovjekovog života. Filozofija je pozvana da ispravno riješi ta pitanja, da pomogne transformaciji spontano formiranih pogleda u svjetonazor, što je neophodno u formiranju osobe. Ovi problemi su našli rješenja mnogo prije filozofije - u mitologiji i religiji.

5. Filozofija drevne Kine. taoizam.

U Kini su nastala tri velika učenja: konfucijanizam, taoizam i kineski budizam.

Oživljavanje filozofije počelo je knjigom promjena. Univerzum je trostruk: nebo + čovjek + zemlja.

Pod čovekom se podrazumeva car. Zemlja je kvadrat sa Kinom u centru.

Energija univerzuma je tsy. U kojoj postoje 2 principa, jin i jang.

Konfucije je komentirao knjigu promjena, svoju raspravu "deset krila". Glavni fokus je na prošlosti, pažnja je posvećena praktičnim problemima - vlada. Karakteristike plemenitog čovjeka koji mora imati ljubav prema ljudskosti i pridržavati se bontona (standarda ponašanja). Znanje se poredi sa znanjem drevnih tekstova. Lojalnost se cijeni, svako treba da zna svoje mjesto.

Konfucije je veliku pažnju posvetio problemima etike i politike.

Taoizam – rasprava “Knjiga o Taou i Teu”. Osnivač pokreta je Lao Tzu, arhivista. Glavna kategorija je Tao (put). Tao se odnosi na univerzalni zakon svijeta, koji je pokretačka snaga svega.

Filozofski princip uvoy (ne-akcije)

Princip Tao De je metoda filozofiranja.

Doktrina besmrtnosti je kult besmrtnosti.

Osnove taoizma i filozofije Lao Cea izloženi su u raspravi „Tao Te Ching“ (IV-III vek pre nove ere). U središtu doktrine je doktrina o velikom Taou, univerzalnom Zakonu i Apsolutu. Tao ima mnogo značenja, to je beskrajno kretanje. Tao je neka vrsta zakona postojanja, kosmosa, univerzalnog jedinstva svijeta. Tao dominira svuda i u svemu, uvijek i neograničeno. Niko ga nije stvorio, ali sve dolazi iz njega, a onda se, nakon što završi krug, ponovo vraća u njega. Nevidljiva i nečujna, nedostupna čulima, stalna i neiscrpna, bezimena i bezoblična, ona daje porijeklo, ime i oblik svemu na svijetu. Čak i veliko Nebo slijedi Tao.

Svaki čovek, da bi postao srećan, mora krenuti ovim putem, pokušati da spozna Tao i stopi se sa njim. Prema učenju taoizma, čovjek, mikrokosmos, je vječan na isti način kao i svemir, makrokosmos. Fizička smrt znači samo da je duh odvojen od čovjeka i da se rastvara u makrokosmosu. Zadatak osobe u svom životu je osigurati da se njegova duša stopi sa svjetskim poretkom Taoa. Kako se može postići takvo spajanje? Odgovor na ovo pitanje sadržan je u učenju Taoa.

Put Taoa karakteriše moć De. Kroz moć "Wu Wei" Tao se manifestuje u svakoj osobi. Ova sila se ne može tumačiti kao napor, već kao želja da se izbjegne svaki napor. “Wu wei” znači “nedjelovanje”, poricanje svrsishodne aktivnosti koja je protiv prirodnog poretka. U procesu života potrebno je pridržavati se principa nedjelovanja – principa wuwei. Ovo nije nerad. To je ljudska aktivnost koja je u skladu s prirodnim tokom svjetskog poretka. Svaka radnja koja je u suprotnosti sa Taoom znači trošenje energije i vodi do neuspjeha i smrti.Tako taoizam uči kontemplativnom stavu prema životu.

Blaženstvo ne postiže onaj ko nastoji da dobrim djelima pridobije naklonost Taoa, već onaj ko u procesu meditacije, uranjanja u svoj unutrašnji svijet, nastoji da sluša sebe, a kroz sebe da sluša i shvatiti ritam univerzuma. Dakle, svrha života je u taoizmu konceptualizovana kao povratak u večno, povratak svojim korenima.

Moralni ideal taoizma je pustinjak koji kroz religioznu meditaciju, disanje i gimnastičke vežbe postiže visoko duhovno stanje koje mu omogućava da savlada sve strasti i želje i uroni u komunikaciju sa božanskim Taoom.

Tao se manifestuje kroz svakodnevni život i utjelovljuje se u postupcima obučenih ljudi, iako malo njih u potpunosti „slijedi Put“. Štaviše, sama praksa taoizma izgrađena je na složenom sistemu simbolike međusobne korespondencije i jedinstva opšteg, kosmičkog i unutrašnjeg, ljudskog sveta. Sve je, na primjer, prožeto jednom qi energijom. Dijete se rađa miješanjem izvornog qija (yuan qi) oca i majke; čovjek živi samo nastavljajući hraniti tijelo nekim vanjskim qi-jem (wai qi), prevodeći ga u unutrašnje stanje pomoću sistema vježbi disanja i pravilnu ishranu. Sve istinski „veliko“ povezano je sa transcendentalnim, Taoom, koji se istovremeno manifestuje trenutno u stvarima, pojavama i radnjama. Kozmičko se ovdje neprestano projektuje na čovjeka i pojavljuje se u posebnom vitalnom „energetizmu“, energetskoj moći kako samog Taoa, tako i ljudi koji su ga mogli u potpunosti shvatiti. Sam put Taoa doživljava se kao energetski, produhovljujući početak, na primjer, u "Zhuang Tzuu" se kaže: "On je produhovio božanstva i kraljeve, rodio Nebo i Zemlju."

6. Filozofija drevne Kine. konfucijanizam.

Prema Konfučiju, plemeniti ljudi na čelu sa suverenom, "sinom neba", pozvani su da upravljaju državom. Plemeniti muž je primjer moralnog savršenstva, osoba koja svim svojim ponašanjem potvrđuje moralne standarde.

Prema ovim kriterijima Konfucije je predložio imenovanje ljudi javna služba. Glavni zadatak plemenitih ljudi je njegovanje i širenje filantropije posvuda. Filantropija je uključivala: roditeljsku brigu o djeci, sinovsku pobožnost prema starijima u porodici, kao i fer odnose među onima koji nisu u srodstvu. Preneseni u političku sferu, ovi principi su trebali poslužiti kao temelj cjelokupnog sistema upravljanja.

Obrazovanje subjekata je najvažnija državna stvar i mora se provoditi snagom ličnog primjera. “Vladati znači raditi pravu stvar.” Zauzvrat, narod je dužan da pokazuje sinovsku pobožnost prema vladarima i da im se bespogovorno pokorava. Prototip organizacije državne vlasti za Konfucija bilo je upravljanje u porodičnim rodovima i plemenskim zajednicama (patronimija).

Konfucije je bio snažan protivnik vlasti zasnovane na zakonima. Osudio je vladare koji su se oslanjali na zastrašujuće zakonske zabrane i zalagao se za očuvanje tradicionalnih vjerskih i moralnih metoda utjecanja na ponašanje Kineza. “Ako vodite narod kroz zakone i održavate red kroz kazne, ljudi će nastojati da izbjegnu [kazne] i neće se stidjeti. Ako vodite ljude kroz vrline i održavate red kroz rituale, ljudi će spoznati sramotu i ispravit će se.”

7. Drevna indijska filozofija. Vedanta.

Vede (bukvalno "znanje") su religijski i filozofski traktati koje su stvorili oni koji su u Indiju došli nakon 15. stoljeća. BC e. iz srednje Azije, regije Volge i Irana od strane arijevskih plemena.

Vede općenito uključuju:

"sveto pismo", vjerske himne ("samhitas");

Opis rituala ("brahmane") koje su sastavili brahmani (svećenici) i koristili ih u izvođenju vjerskih kultova;

Knjige šumskih pustinjaka ("aranyake");

Filozofski komentari Veda ("Upanišade"). Samo četiri Vede su preživjele do danas:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

8. Drevna indijska filozofija. Budizam.

Budizam je nastao u 7.-6. veku. BC. Glavno značenje budizma je izraženo u učenju Bude, osnivača doktrine, o „četiri plemenite istine“, odnosno „istinama o patnji“. Prva istina: "život je patnja." Drugo: “patnja slijedi želju.” Treće: “način da se riješimo patnje je način da se riješimo želja.” Četvrto: “put do oslobađanja od želja je slijeđenje učenja budizma.”

Kineski budizam je mešavina koncepata.

Budizam je počeo prodirati u Kinu na prijelazu stoljeća. e. Postojale su legende o pojavi budističkih propovednika tamo još u 3. veku pre nove ere. e., međutim, ne mogu se smatrati pouzdanim.

Prvi širitelji budizma bili su trgovci koji su u Kinu došli putem Velikog puta svile iz centralnoazijskih država. Monasi misionari, prvo iz centralne Azije, a kasnije iz Indije, pojavili su se u Kini pre 2.-3. veka.

Već sredinom 2. veka carski dvor se upoznaje sa budizmom, o čemu svedoče žrtve Lao Cea (osnivača taoizma) i Bude, koje je izveo car Huang Di 165. Prema legendi, prve budističke sutre dovezeni su na bijelom konju u Luoyang, glavni grad kasnijeg carstva Han, za vrijeme vladavine cara Ming Dija (58-76); Ovdje se kasnije pojavio prvi budistički manastir u Kini, Baimasy.

Krajem 1. vijeka zabilježena je aktivnost budista u drugom gradu kasnog Han carstva - Pengchengu. U početku. U 2. stoljeću sastavljena je “Sutra od 42 članka” - prvi pokušaj da se ona predstavi na kineskom jeziku. jezik osnova budističkog učenja.

Koliko se može suditi po prvim prevedenim budistima. tekstova, u početku se u Kini propovijedao prijelazni tip budizma od hinayane u mahayanu, a posebna pažnja posvećena je praksi meditacije. Kasnije je u Kini uspostavljen budizam u obliku mahajane.

U početku je budizam u Kini bio percipiran kao jedan od oblika nacionalne kineske religije - taoizma. To je dovelo do pojave legende o „prosvetljenju varvara“, čije značenje je da je osnivač taoizma, Lao Tzu, koji je otišao na Zapad, navodno postao Budin učitelj i pravi osnivač budizma godine. Indija. Ovu legendu koristili su taoisti u polemikama sa budistima. Slična percepcija budizma odrazila se u prvim prijevodima na Kineski Budističke sutre: u njima se indijski izraz često prenosio kroz jedan ili drugi koncept taoističke filozofije, što je imalo značajan utjecaj na transformaciju budizma u Kini. Na primjer, bodhi (prosvjetljenje) je prenošen izrazom "Tao" - put, a nirvana - taoističkim konceptom "wuwei" - ne-akcija.

9. Glavne faze razvoja i pravci antičke filozofije.

Antička filozofija uključuje antičku grčku i rimsku filozofiju počevši od 6. stoljeća prije Krista. do 6. veka AD

karakteristika:

1.demokratija

2.konkurentnost kao nacionalna karakterna osobina

3. isticanje individualnosti.

1. Prirodna filozofija - U prvom, prirodno-filozofskom, periodu razvoja, antički filozofi su tragali za početkom. Glavne škole i predstavnici ovog perioda su Milezijanska škola (Tales, Anaksimandar, Anaksimen, Heraklit), Pitagorejska unija (Pitagora), Eleatska škola (Parmenid, Zenon), škola atomizma (Leukip, Demokrit). Prirodni filozofi su smatrali da su osnova svega voda, vazduh, vatra, zemlja (sve dolazi iz vode u vodu, sve se okreće).

2. Sofistika - Rasuđivanje zasnovano na namjernom kršenju zakona i principa formalne logike, na korištenju lažnih argumenata i argumenata predstavljenih kao tačni.

10.Rana grčka filozofija.

Grčka je bila na raskršću trgovačkih puteva: tokova trgovine i kulturne razmene. Grčka je kao ćorsokak, skitski koridor. Počinje u stepama Mandžurije, zatim - južnog Sibira - skandinavskih naroda. Pomjeranje jezika je pod pritiskom. Ekstremna raznolikost geografskog pejzaža - razni zanati, razvoj horizonata. Stalno pod prijetnjom invazije, napada, javlja se potreba za zaštitom. Grci nisu mogli održavati plaćeničku vojsku. U Grčkoj je nastao polis, Grk je bio relativno slobodan. Transformacija grčke zajednice, ali nije potisnula pojedince. Za slobodno razmišljanje ne bi trebalo biti problema u svakodnevnom životu. Grci su ovaj problem riješili ropstvom. U Grčkoj ropstvo nije bilo osnova proizvodnih snaga, ali su ih na nivou domaćinstva robovi spašavali od svakodnevnih problema. Osnova grčke ekonomije, za razliku od Rima, su slobodni radnici. Razvoj evropske filozofije započeo je u staroj Grčkoj u 5.-4. veku pre nove ere. Nastala je i razvijala se u skladu sa rudimentima specifičnog znanja o prirodi. Prvi starogrčki filozofi bili su i prirodni naučnici. Pokušali su da naučno objasne porijeklo Zemlje, zvijezda, životinja, biljaka i ljudi. Glavno pitanje antičke grčke filozofije bilo je pitanje početka svijeta. I u tom smislu filozofija rezonira s mitologijom i baštini njene ideološke probleme. Ali u mitovima se postavlja pitanje: ko je rodio postojanje, a među filozofima Grčke: odakle je sve došlo? Naivni materijalizam - helenska škola - Parmenid, Zenon, Ksenofan - je dalja faza na putu racionalizacije znanja. Eleati su prvi prešli od specifičnih prirodnih elemenata do bića kao takvih. Elementarna dijalektika - Heraklit, Kratil. Demokrit - biće - nešto jednostavno, dalje nedeljivo, neprobojno - atom. Prirodni filozofi su vidjeli jedinstvenu raznolikost svijeta u njegovoj materijalnoj osnovi. Nisu uspjeli da objasne društvene i duhovne pojave. Škola Sokrat-Platon razvila je koncept ideja na osnovu kojih je bilo moguće objasniti ne samo prirodu, već i čovjeka i društvo. Aristotel je razvio doktrinu o formi, koja je omogućila bolje razumijevanje suštine odvojene stvari. Cinici, stoici, epikurejci, skeptici bili su zauzeti traženjem sudbine, smisla ljudskog života. Njihov zajednički poziv: budite mudri.

11. Sokratov život i učenje.

Sokrat - (živio 469-399 pne), starogrčki filozof iz Atine, jedan od osnivača dijalektike. Tražio je istinu postavljajući sugestivna pitanja (Sokratov metod). Usmeno je iznio svoja učenja; glavni izvor informacija o njegovom učenju su spisi njegovih učenika Ksenofonta i Platona. Metodom dijalektike pronalazila je istinu postavljanjem sugestivnih pitanja – tzv. Sokratovom metodom (Maieutics – filozofiranje u obliku razgovora). Cilj Sokratove filozofije je samospoznaja kao put ka poimanju dobra; vrlina je znanje ili mudrost. Za naredne ere, Sokrat je postao oličenje ideala mudraca. Glavni zadatak znanja je spoznati sebe. Dijalog je glavna metoda pronalaženja istine.

12. Platonov filozofski sistem.

Platon je rođen u Atini 428-427. BC. Njegovo pravo ime je Aristokle, Platon je pseudonim koji znači „široka ramena“, koji mu je u mladosti dao za snažnu građu učitelj rvanja Ariston iz Arga. U dobi od 20 godina, Platon je upoznao Sokrata i ostao s njim do smrti svog učitelja - samo 8 godina. U dobi od 28 godina, nakon Sokratove smrti, Platon je, zajedno sa drugim učenicima velikog filozofa, napustio Atinu i preselio se u Megaru. Godine 360. Platon se vratio u Atinu i ostao u Akademiji do svoje smrti 347. godine prije Krista.

Država, prema Platonu, kao i duša, ima trodijelnu strukturu. U skladu sa glavnim funkcijama (upravljanje, zaštita i proizvodnja materijalnih dobara), stanovništvo je podijeljeno u tri klase: zemljoradnici-zanatlije, čuvari i vladari (mudraci-filozofi). Pravedna državna struktura mora osigurati njihov skladan suživot. Prvi stalež se formira od ljudi u kojima prevladava požudni princip. Ako u njima prevlada vrlina umjerenosti, neka vrsta ljubavi prema redu i disciplini, onda su to najvrijedniji ljudi. Drugi stalež se formira od ljudi kod kojih preovlađuje princip jake volje, dužnost čuvara je budnost u odnosu na unutrašnju i spoljašnju opasnost. Po Platonu, samo aristokrate su pozvane da vladaju državom kao najbolji i najmudriji građani.Vladari trebaju biti oni koji znaju voljeti svoj Grad više od drugih, koji su u stanju da s najvećim žarom ispunjavaju svoju dužnost. I što je najvažnije, ako znaju spoznati i promišljati Dobro, odnosno razumski princip prevladava u njima i s pravom se mogu nazvati mudracima. Dakle, savršeno stanje je ono u kojem u prvom staležu prevladava umjerenost, u drugom hrabrost i snaga, a u trećem mudrost.

Koncept pravde je da svako radi ono što treba; ovo se odnosi na građane u Gradu i na dijelove duše u duši. Pravda se u spoljašnjem svetu manifestuje samo kada postoji u duši. Dakle, u savršenom Gradu treba da postoji savršeno obrazovanje i obrazovanje, a za svaki razred ima svoje karakteristike. Platon pridaje veliku važnost obrazovanju čuvara kao aktivnog dijela stanovništva iz kojeg nastaju vladari. Obrazovanje dostojno vladara moralo je spojiti praktične vještine s razvojem filozofije. Svrha obrazovanja je da kroz poznavanje Dobra pruži model kojem vladar treba da postane sličan u svojoj želji da utjelovi Dobro u svojoj državi.

13. Formiranje i specifičnost srednjovjekovne filozofije.

Srednjovekovni period je period istorijskog razvoja Zapadne Evrope i Bliskog istoka od pada Rimskog carstva do XIV-XV veka. Filozofija ovog vremena:

Glavna 2 izvora:

1.starogrčka filozofija

2. sveti spisi, koji su filozofiju pretvorili u glavni tok kršćanstva.

Posebnost filozofije srednjeg vijeka bio je njen naglašen religijski karakter. Religiozni pogled na svijet je teocentričan.

Teocentrizam je razumijevanje svijeta u kojem je Bog bio historičar i uzrok svih stvari, on je centar svemira, bogatstvo. i kreativan Počni. U središtu epistemologije je ideja o božanstvima. otkrića.

Pogled na svijet prema kojem je Bog lično stvorio žive i nežive prirode, koji je u stalnoj promeni, naziva se kreacionizam. Sistem pogleda prema kojem se kontrolišu svi događaji u svijetu. Bog se zove providencijalizam.

Od 4. veka religija proširuje svoj utjecaj na sve, formiranje društvenog života i prije svega duhovni život.

Filozofija ovog vremena ušla je u historiju pod nazivom sholastika (simbol je odvojen od stvarnog života).Predstavnici srednjovjekovne sholastike su Toma Akvinski.

Filozofiju ovog vremena karakterizirala je borba između materijalizma i idealizma; ona se izražavala u sporu između realista i nominalista oko toga šta čini društveni koncept, tj. univerzalni.

Zaključak: glavna karakteristika srednjovjekovne filozofije je kreacionizam, tj. naglašenog religioznog karaktera.

14.Patristika. Filozofija Aurelija Avgustina.

PATRISTIKA je pojam koji označava sveukupnost teoloških i religiozno-filozofskih djela kršćanskih pisaca od 2. do 8. stoljeća. - Crkveni oci.

Avgustin (Aurelije) - jedan od najpoznatijih i najuticajnijih otaca hrišćanske crkve, rođen je 13. novembra 354. godine u afričkoj provinciji Numidiji.

15.Sholastika. Filozofija Tome Akvinskog.

Šolastika je vrsta religiozne filozofije koja nastoji pružiti racionalno teorijsko opravdanje za religijski pogled na svijet korištenjem logičkih metoda dokazivanja. Šolastiku karakteriše okretanje Bibliji kao glavnom izvoru znanja.

TOMIZAM je filozofski pokret zasnovan na učenju Tome Akvinskog.

Toma Akvinski ušao je u historiju kao veliki teološki filozof srednjeg vijeka, kao i sistematizator sholastike i osnivač tomizma, važnog pravca Katoličke crkve. Za života je bio dominikanski redovnik. Njegove ideje se također koriste u modernim filozofskim i teološkim učenjima.

Filozofija Tome Akvinskog pruža uvid u neka složena teološka pitanja. Njegova najpoznatija djela su Summa Theologica i Summa Philosophia.

Filozofija Tome Akvinskog: Ukratko

Ovaj filozof je smatrao da je ontološko postojanje Boga nedovoljno. Sakupio je pet dokaza o postojanju višeg uma:

Pokret. Sve što je pokretno neko pomera, što znači da postoji neka vrsta prvog pokretača. Ovaj motor se zove Bog;

Uzrok. Sve što postoji okolo ima svoj razlog. Prvi Uzrok je Bog;

Slučajnost i nužnost. Ovi koncepti su međusobno povezani. Izvorni uzrok je Bog;

Stepen kvaliteta. Sve što postoji ima različite stepene kvaliteta. Bog je najviše savršenstvo;

Target. Sve okolo ima svrhu. Cilj ima značenje koje mu Bog daje. Bez Boga postavljanje ciljeva bi bilo potpuno nemoguće.

Akvinska filozofija se bavi problemima postojanja, Boga i svih stvari. Konkretno, filozof:

Povlači granicu između suštine i postojanja. Ova podjela je uključena u ključne ideje katolicizma;

Kao suštinu, filozof predstavlja „čistu ideju“ fenomena ili stvari, skup znakova, osobina koje postoje u božanskom umu;

On samu činjenicu postojanja stvari naziva dokazom postojanja stvari;

Sve što vidimo oko sebe postoji samo iz razloga što je to postojanje odobrio Bog;

Bog može dati postojanje entitetu, ili ga može lišiti postojanja;

Bog je vječan i nepovratan.

Filozofija Tome Akvinskog sadrži ideje da:

Sve se sastoji od ideje (forme) kao i od materije;

Jedinstvo materije i forme je suština svake stvari;

Ideja je princip koji određuje, materija je kontejner;

Svaka ideja je trostruka – to jest, postoji u umu Boga, u samoj stvari, a takođe i u svesti čoveka.

Filozofija Tome Akvinskog sadrži sljedeće ideje:

Razum i otkrivenje nisu ista stvar;

Razum i vjera su uvijek uključeni u proces saznanja;

Razum i vjera daju istinsko znanje;

Neistinito znanje može nastati iz razloga što razum protivreči vjeri;

Sve okolo je podijeljeno na ono što se može znati i ono što se ne može znati;

Um je sposoban da spozna samo samu činjenicu postojanja Boga;

Postojanje Boga, stvaranje svijeta, besmrtnost duše, kao i druga slična pitanja, čovjek može razumjeti samo kroz božansko otkrivenje;

Teologija i filozofija uopšte nisu ista stvar;

Filozofija objašnjava samo ono što je spoznato razumom;

Teologija razumije Božansko.

Filozofija Tome Akvinskog: Istorijski značaj

Ovo može uključivati:

Dokazi za postojanje Boga;

Sistematizacija skolastike;

Povlačenje granica između postojanja i suštine;

Značajan doprinos razvoju ideja materijalizma;

Otkriće božanskih ideja koje prethode početku postojanja stvari;

Ideja da se znanje može dobiti samo kada se razum sjedini s vjerom i prestane da joj proturječi;

Indikacija sfera postojanja koje se mogu shvatiti samo kroz božansko otkrivenje;

Razdvajanje teologije i filozofije, kao i predstavljanje filozofije kao nečeg podređenog teologiji;

Logičan dokaz niza odredbi sholastike, kao i teologije.

Učenje ovog filozofa priznao je papa (1878.) i prihvatio ga kao zvaničnu ideologiju katolicizma. Danas se takva doktrina kao što je neotomizam zasniva na njegovim idejama.

16. Filozofija italijanskog humanizma.

17. Filozofija N. Makijavelija.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), talijanski mislilac

Glavno djelo je “Suveren”

Makijavelijeva politička filozofija

Ključne ideje:

1. Postojanje države je objektivan zakon i nužnost (sudbina).

2. Međutim, sudbina samo napola određuje naše postupke. Ostalo zavisi od nas samih, od ličnih kvaliteta.

3. Država se stalno mijenja ovisno o odnosu između sukobljenih snaga: aristokratije i naroda.

4. Državni oblici mogu se ciklično ponavljati pod sličnim uslovima (monarhija, republika).

5. Cilj politike je imati moć. Država je autonoman sistem, nezavisan od morala, religije ili filozofije. Suveren se mora brinuti o prosperitetu i moći države na bilo koji način, bez brige o poštovanju moralnih standarda. Otuda dopuštenost bilo kakvih metoda u politici, uključujući nasilje, ubijanje političkih protivnika (up. Lenjin, Staljin, Hitler).

6. Potrebe moći su važnije od morala, država (kao opšta) je važnija od ličnosti (pojedinca) - po analogiji sa Platonovom idealnom državom.

18. Reformacija i njen utjecaj na formiranje novog filozofskog mišljenja.

Reformacija je bila društveni pokret u zapadnoj i srednjoj Evropi u 16. veku. Ona je uglavnom bila antifeudalne prirode i imala je oblik borbe protiv Katoličke crkve. Početak reformacije bio je govor M. Luthera u Njemačkoj 1517. godine. Ideolozi reformacije iznijeli su teze koje su zapravo negirale potrebu za Katoličkom crkvom sa njenom hijerarhijom i svećenstvom općenito, odbacivale katoličku svetu tradiciju, negirale pravo crkve na zemljišno bogatstvo itd. itd. Glavni pravci reformacije: građanski (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); popularan, kombinujući zahtjev za ukidanjem Katoličke crkve sa borbom za uspostavljanje ravnopravnosti (T. Münzer); kraljevsko-kneževski, odražavajući interese svjetovne vlasti, koja je nastojala ojačati vlast i zauzeti crkveni posjed. Seljački rat 1524-1526 odvijao se pod ideološkom zastavom reformacije. u Njemačkoj, holandska i engleska revolucija. Reformacija je označila početak protestantizma (u užem smislu reformacija je provođenje vjerskih transformacija: u svom duhu).

Pokreti usmjereni protiv inertnog srednjeg vijeka društvenom okruženju, za eliminisanje zala religioznog sistema ukorenjene su u potrebama koje odgovaraju spoljašnjim (hyun-san) i unutrašnjim aspektima (song-san) izvorne prirode čoveka. Reformacija je izrasla iz čovjekove unutrašnje želje da se vrati Bogu i posveti svoj život Njemu. Dakle, bio je usmjeren ka Bogu, oživljavajući tradicije duhovnosti karakteristične za biblijske Izraelce, ovdje nazvane hebraizam, za razliku od renesanse, koja se fokusirala na oživljavanje humanističkih ideala helenizma, upućenih čovjeku.

Faze reformacije:

1517 - Luterov govor sa 95 teza protiv prodaje indulgencija. Početak reformacije;

1518 - Luter odbija da se odrekne svojih stavova;

1520. - Luter objavljuje velika reformska djela;

1521. - Papa Lav X anatemisao je Lutera, kako je objavljeno na Rajhstagu u Vormsu;

1522 - Out Novi zavjet na njemačkom preveo Luther;

1523. - Govor Ulricha Zwinglija sa 67 teza.

S jedne strane, reformacija nije imala direktnu vezu sa razvojem nauke, međutim, pored ličnih veza i uticaja, na primer, Lutera na Kopernika, pored uticaja stavova vođa reformacije na određene naučna pitanja, stvorila je sasvim drugačiju intelektualnu klimu, čiji je uticaj na naučno mišljenje teško precijeniti.

19. Formiranje filozofije Novog doba.

17. vijek otvara poseban period u razvoju filozofske misli, koja se obično naziva klasičnom filozofijom. U razvoju evropske duhovne kulture, ovaj vek se definiše kao vek „razuma“: obožavaju ga, obraćaju mu se kao „vrhovnom sudiji“ u ljudskim stvarima; afirmiše se ideja o „razumnosti“ sveta. Formira se nova, takozvana prosvjetiteljsko-modernistička filozofska paradigma.

Tokom ove ere, formira se vera u neograničene mogućnosti uma – neograničeni racionalizam. Ne postoji ništa što čovjek ne može istražiti i razumjeti. Nauka ne poznaje granice. Novo vreme je afirmisalo ulogu nauke, koja se razlikovala od antičkih i srednjovekovnih vrednosti. Nauka nije sama sebi svrha; njome se ne treba baviti zbog zabavne zabave, ne iz ljubavi prema diskusiji, a ne radi veličanja nečijeg imena. Trebalo bi koristiti ljudskoj rasi i povećati njenu moć nad prirodom.

Jedna od bitnih karakteristika ove paradigme je želja da se uspostavi nova ideja stvarnosti i bića. Razvoj manufakturne proizvodnje i buržoaskog načina života usmjereni su na poznavanje prirode, prirodnog postojanja kao stvarne stvarnosti. Priroda („priroda“), a ne božanski duh, je prava „svjetska supstanca“, „stvarno biće“ sa stanovišta mislilaca ovog doba. Shodno tome, „glavno“ znanje postaje znanje o prirodi – prirodna nauka. Istovremeno, filozofija je „očišćena“ od humanističke orijentacije, usmerena ka „čistoj“ (bez specifično ljudskog, društvenog aspekta), objektivnoj prirodi.

Želja filozofa 17. veka. da bi unapredio filozofsko znanje, prevazišao sholastičke stavove i predrasude srednjovekovne filozofije, oslanjao se na razumevanje i uopštavanje rezultata i metoda nove nauke, nauke usmerene na razumevanje prirode, a ne božanskog duha. Time su stvoreni preduslovi za uspostavljanje filozofskog materijalizma u pravom smislu te riječi.

Karakteristika moderne nauke je, s jedne strane, oslanjanje na eksperimentalno znanje kao glavno sredstvo za postizanje novih, praktično delotvornih istina, znanja oslobođenih bilo kakve orijentacije prema bilo kakvim autoritetima. S druge strane, uspjesi matematike odigrali su značajnu ulogu u razvoju nauke tog vremena, doveli do pojave algebre, analitičke geometrije, stvaranja diferencijalnog i integralnog računa itd.

Predvodnik prirodnih nauka u moderno doba, zahvaljujući naučnoj revoluciji 16. i 17. veka, postala je mehanika - nauka o kretanju tela koje se posmatra direktno ili uz pomoć instrumenata. Ova nauka, zasnovana na eksperimentalnom i matematičkom proučavanju prirode, imala je značajan uticaj na formiranje nove slike sveta i nove paradigme filozofiranja. Pod njegovim uticajem formira se mehanička i metafizička slika sveta. Sve prirodne pojave tretiraju se kao mašine (machina mundi) ili sistemi mašina koje je stvorio beskonačni tvorac. Istina, Božja kreativnost je u ovoj slici svedena na minimum - stvaranje materije i davanje joj određenog početnog impulsa, usled čega sve dolazi u haotično kretanje. Razotkrivanje ovog haosa i njegova transformacija u prostor događa se spontano u skladu sa zakonima mehaničkog kretanja i podliježe strogom, nedvosmislenom određenju. Bog postaje vanjski „klik“ u odnosu na svijet koji je stvorio. Ovo shvaćanje svijeta razlikuje prirodnu nauku modernog vremena ne samo od antičke i srednjovjekovne nauke, već i od prirodne filozofije 15.-16. stoljeća, koja je pojmove „prirode“ i „života“ smatrala identičnim (ovaj stav može se nazvati organicizmom).

Razvoj nauke, a pre svega nove prirodne nauke, afirmacija njene posebne uloge u razvoju čovečanstva, podstiče filozofe da svoje ideje i spekulacije neprestano usklađuju sa podacima i metodama prihvaćenim u egzaktnoj prirodnoj nauci. Filozofski i metodološki radovi su među glavnim djelima u kojima se formuliraju mnoga načela nove, antiškolastičke filozofije.

I ako je u srednjem vijeku filozofija djelovala u savezu s teologijom, a u renesansi - s umjetnošću i humanitarnim znanjem, onda je u 17. stoljeću. filozofija djeluje u savezu sa naukom o prirodi. Počela je da postaje kao prirodna nauka, usvajajući njen stil razmišljanja, principe, metode, ideale i vrednosti.

20. Filozofija F. Bacona.

Filozofski pravac - empirizam (od grčkog empiria iskustvo) tvrdi da svo znanje proizlazi iz iskustva i posmatranja. Istovremeno, ostaje nejasno kako nastaju naučne teorije, zakoni i koncepti koji se ne mogu dobiti direktno iz iskustva i zapažanja.

Osnivač empirizma bio je engleski filozof Bacon (1561-1626), koji je bio uvjeren da filozofija može postati nauka i da to treba postati. Nauku i znanje smatra najvišom vrijednošću od praktičnog značaja. "Znanje je moć". “Možemo učiniti onoliko koliko znamo.”

Bacon je razvio klasifikaciju nauka. Istorija se zasniva na pamćenju, poezija, književnost i umjetnost općenito na mašti. Razum leži u osnovi teorijskih nauka ili filozofije. Glavna poteškoća u razumijevanju prirode je u ljudskom umu. Za Bacona, ispravna metoda je najbolji vodič na putu do otkrića i izuma, najkraći put do istine. Postoje 4 prepreke objektivnom poznavanju svijeta, idoli (obmane uma, iskrivljeno znanje):

1. "duhovi porodice." To je posljedica nesavršenosti osjetila, koja varaju, ali sama ukazuju na svoje greške.

2. "duhovi pećine." Ne dolazi iz prirode, već iz odgoja i razgovora sa drugima.

3. “tržišni duhovi”. Od osobenosti društvenog života osobe, od lažne mudrosti. Najteži od svih.

4. "duhovi pozorišta." Povezan sa slijepom vjerom u autoritete, lažne teorije i filozofska učenja.

Nakon što ste očistili um od duhova, morate odabrati metodu znanja. Bacon figurativno karakterizira metode spoznaje kao puteve pauka, mrava i pčele. Pauk izvlači istine iz uma, a to dovodi do zanemarivanja činjenica. Put mrava je uski empirizam, sposobnost prikupljanja činjenica, ali ne i sposobnost njihovog generaliziranja. Put pčele sastoji se od mentalne obrade eksperimentalnih podataka. Put istinskog znanja je indukcija, tj. kretanje znanja od pojedinca do opšteg. Posebnost induktivne metode je analiza. Baconova empirijska filozofija imala je snažan uticaj na razvoj eksperimentalne prirodne nauke.

21. Racionalistička filozofija R. Descartesa.

Za osnivača racionalizma se smatra Rene Descartes (1596 – 1650), istaknuti francuski filozof i matematičar. Descartesova zasluga za filozofiju je da:

potkrepio vodeću ulogu razuma u znanju;

izneti doktrinu o supstanciji, njenim atributima i modusima;

izneo teoriju o naučnom metodu spoznaje i o „urođenim idejama“.

Descartesov dokaz primata razuma u odnosu na biće i znanje - glavna ideja racionalizma.

Descartes je dokazao da razum leži u osnovi bića i znanja na sljedeći način:

u svijetu postoji mnogo stvari i pojava koje su čovjeku neshvatljive (da li postoje? koja su njihova svojstva? Na primjer: postoji li Bog? da li je svemir konačan?);

ali apsolutno bilo koji fenomen, bilo koja stvar se može sumnjati (da li postoji svijet? da li sunce sija? Da li je duša besmrtna? itd.);

dakle, sumnja zaista postoji, ta činjenica je očigledna i nije joj potreban dokaz;

sumnja je svojstvo misli, što znači da osoba, sumnjajući, misli;

stvarno postojeća osoba može misliti;

stoga je mišljenje osnova i bića i znanja;

pošto je mišljenje delo uma, onda samo razum može ležati u osnovi bića i znanja.

3. Descartesova doktrina supstancije.

Proučavajući problem bića, Descartes pokušava da izvede osnovni, temeljni koncept koji bi karakterizirao suštinu bića. Kao takav, filozof izvodi koncept supstancije.

Supstancija je sve što postoji, a da za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe. Samo jedna supstancija ima takvu osobinu (odsustvo potrebe za njenim postojanjem u bilo čemu drugom osim nje same), a to može biti samo Bog, koji je vječan, nestvoren, neuništiv, svemoguć, i izvor je i uzrok svega.

Budući da je Stvoritelj, Bog je stvorio svijet, koji se također sastoji od supstanci. Supstance koje je stvorio Bog (pojedinačne stvari, ideje) posjeduju i glavni kvalitet supstancije - za postojanje ne trebaju ništa osim njih samih. Štaviše, stvorene supstance su samodovoljne samo u odnosu jedna na drugu. U odnosu na najvišu supstancu – Boga, oni su derivati, sekundarni i zavisni od njega (pošto su stvoreni od njega).

Descartes sve stvorene supstance dijeli na dvije vrste:

materijalne stvari);

duhovne (ideje).

Istovremeno, on identificira osnovna svojstva (atribute) svake vrste tvari:

proširenje – za materijalne;

razmišljanje je za duhovno.

To znači da sve materijalne supstance imaju zajednički atribut za sve - proširenje (po dužini, širini, visini, dubini) i djeljive su do beskonačnosti.

Ipak, duhovne supstance imaju svojstvo mišljenja i, naprotiv, nedjeljive su.

Preostala svojstva, materijalna i duhovna, izvedena su iz njihovih osnovnih svojstava (atributa) i Descartes ih je nazvao modusima. (Na primjer, načini proširenja su oblik, kretanje, položaj u prostoru, itd.; načini razmišljanja su osjećaji, želje, senzacije.).

Čovjek se, prema Descartesu, sastoji od dvije supstance koje se razlikuju jedna od druge – materijalne (tjelesno proširene) i duhovne (razmišljanje).

Čovjek je jedino stvorenje u kojem se obje (materijalne i duhovne) supstance spajaju i postoje, a to mu je omogućilo da se uzdigne iznad prirode.

Descartesova naučna metoda je dedukcija.

Proučavajući problem znanja, Descartes poseban naglasak stavlja na naučnu metodu.

Suština njegove ideje je da naučna metoda, koja se koristi u fizici, matematici i drugim naukama, praktično nema primjenu u procesu spoznaje; moguće je značajno unaprijediti sam kognitivni proces (prema Descartesu: „transformirati spoznaja od zanatske u industrijsku proizvodnju”).

Kao ovaj naučni metod predlaže se dedukcija (ali ne u strogo matematičkom smislu – od opšteg ka posebnom, već u filozofskom smislu).

Smisao Descartesove filozofske epistemološke metode je da se u procesu spoznaje oslanjate samo na apsolutno pouzdano znanje i uz pomoć razuma, koristeći potpuno pouzdane logičke tehnike, dobijete dedukciju kao metodu; po Descartesu, razum može postići pouzdano znanje u svim sferama znanja.

Također, Descartes, kada koristi racionalističko-deduktivnu metodu, predlaže korištenje sljedećih istraživačkih tehnika:

dozvoliti samo istinito, apsolutno pouzdano znanje, dokazano razumom i logikom, koje ne izaziva nikakve sumnje, kao polazište tokom istraživanja;

rastaviti složeni problem na zasebne, jednostavnije zadatke;

dosljedno prelaziti sa poznatih i dokazanih problema na nepoznate i nedokazane;

striktno poštujte redoslijed, logički lanac istraživanja, ne preskačite nijednu kariku u logičkom lancu istraživanja.

22. Subjektivni idealizam D. Berkeleya.

Engleski filozof George Berkeley (1685–1753) kritizirao je koncepte materije kao materijalne osnove (supstancije) tijela, kao i I. Newtonovu teoriju prostora kao spremnika svih prirodnih tijela i učenja J. Lockea o porijeklo pojmova materije i prostora.

Berkeley je primijetio, ne bez suptilnosti: koncept materije se temelji na pretpostavci da možemo, apstrahirajući od posebnih svojstava stvari, formirati apstraktnu ideju o supstanciji koja je zajednička svima njima kao svojevrsnom supstratu. Međutim, prema Berkliju, to je nemoguće: mi nemamo i ne možemo imati čulno opažanje materije kao takve; naša percepcija svake stvari razriješena je bez ikakvog ostatka u percepciju određenog zbroja pojedinačnih osjeta ili “ideja”. A zapravo, u ovom slučaju ništa ne ostaje od materije: čini se da se rastvara u nekoj „maglovitoj“ neizvjesnosti, koja ne može utjecati ni na što. Otuda Berklijev aforistički postulat: „Biti znači biti u percepciji.“ A ako, recimo, datu brezu niko ne percipira, šta onda – ona prestaje da postoji!? Berkeley je tome prigovorio otprilike ovako: onda to percipiraju drugi ljudi ili živa bića općenito. Šta ako su svi zaspali i isključili se iz percepcije? Berkli je tome prigovorio: Bog, kao vječni subjekt, uvijek sve opaža.

Ali razmišljanje s ateističke pozicije vodi do sljedećeg zaključka. Ako Boga nema, onda ono što smatramo materijalnim objektima mora imati grčevito postojanje: iznenada se pojavljujući u trenutku percepcije, odmah bi nestali čim ispadnu iz vidnog polja subjekata koji opažaju. Ali, tvrdio je Berkli, jednostavno se dogodilo: da zahvaljujući neprestanom bdenju Boga, koji u nama budi ideje, sve na svetu (drveće, stene, kristali, itd.) postoji stalno, kako zdrav razum veruje.

23. Filozofija francuskog prosvjetiteljstva.

John Locke (1632 - 1704) razvio je mnoge filozofske ideje Bacona i Hobbesa, iznio niz vlastitih teorija i nastavio empirijsku i materijalističku tradiciju engleske filozofije modernog vremena.

Mogu se izdvojiti sljedeće glavne odredbe filozofije J. Lockea:

Svijet je materijalistički;

Znanje se može zasnivati ​​samo na iskustvu („nema ničega u mislima (um) osobe što ranije nije bilo u osećanjima“);

Svijest je prazan kabinet, koji je ispunjen iskustvom kroz život (u tom smislu, Lockeova svjetski poznata izjava o svijesti kao „praznoj ploči” na kojoj se bilježi iskustvo - tabula rasa);

Izvor iskustva je vanjski svijet;

Svrha filozofije je pomoći osobi da postigne uspjeh u svojim aktivnostima;

Idealna osoba je miran, poštovan, ugledan gospodin koji podiže nivo obrazovanja i postiže dobre rezultate u svojoj profesiji;

Ideal države je država izgrađena na osnovu podjele vlasti na zakonodavnu, izvršnu (uključujući i sudsku) i saveznu (spoljna politika). Locke je prvi iznio ovu ideju i to je njegova velika zasluga.

24. teorija znanja i Kant

Jedan od najvećih umova čovječanstva, osnivač njemačke klasične filozofije je Imanuel Kant (1724-1804). Ne samo u filozofiji, već iu konkretnoj nauci, Kant je bio dubok, pronicljiv mislilac.

Čovjek, etika i pravo glavne su teme Kantovog filozofskog učenja.

Kant je smatrao da rješavanju takvih problema filozofije kao što su problemi ljudske egzistencije, duše, morala i religije treba prethoditi proučavanje mogućnosti ljudskog znanja i utvrđivanje njegovih granica. Neophodni uslovi za znanje inherentni su, prema Kantu, samom razumu i čine osnovu znanja. Oni daju znanju karakter nužnosti i univerzalnosti. Ali one su ujedno i neprohodne granice pouzdanog znanja. Odbacujući dogmatsku metodu spoznaje, Kant je smatrao da je umjesto toga potrebno uzeti za osnovu drugu metodu - metodu kritičkog filozofiranja, koja se sastoji u proučavanju metoda samog razuma, u seciranju općeg ljudske sposobnosti znanja i u istraživanju dokle se mogu proširiti njegove granice. Kant pravi razliku između fenomena stvari koje čovjek percipira i stvari kakve postoje same po sebi. Mi doživljavamo svijet ne onakvim kakav zaista jeste, već samo onakvim kakav nam se čini. Našem saznanju su dostupne samo pojave stvari (fenomene) koje čine sadržaj našeg iskustva: svijet spoznajemo samo u njegovim manifestiranim oblicima.

U svojoj doktrini znanja, Kant odlično mjesto posvećena dijalektici: proturječnost je smatrao nužnim momentom spoznaje. Ali dijalektika je za njega samo epistemološki princip; ona je subjektivna, jer ne odražava kontradiktornost samih stvari, već samo kontradiktornost mentalne aktivnosti. Upravo zato što suprotstavlja sadržaj znanja i njegovu logičku formu, ovi oblici sami postaju predmet dijalektike.

U logičkom aspektu teorije znanja, Kant je uveo ideju i termin „sintetički sud“, koji omogućava sintezu razuma i podataka iz čulnog opažanja i iskustva.

Kant je u teoriju znanja uveo maštu, nazvavši je Kopernikanskom revolucijom u filozofiji. Naše znanje nije mrtav odljev stvari i njihovih veza. To je duhovna struktura koju je mašta podigla od materijala čulne percepcije i okvir pre-eksperimentalnih (apriornih) logičkih kategorija. Čovjek koristi pomoć mašte u svakoj karici svog rasuđivanja. Kant svojoj karakterizaciji čovjeka dodaje: ovo je biće obdareno produktivnom sposobnošću mašte.

U svojoj teoriji znanja, Kant često razmatra i same antropološke probleme. On u spoznaji identificira takav fenomen duha kao transcendentalna apercepcija, tj. jedinstvo svesti, koje čini uslov mogućnosti svakog znanja. Ovo jedinstvo nije rezultat iskustva, već uvjet njegove mogućnosti, oblik znanja ukorijenjen u samoj kognitivnoj sposobnosti. Kant je razlikovao transcendentalnu apercepciju od jedinstva koje karakterizira empirijsko Ja i sastoji se u pripisivanju složenog skupa stanja svijesti našem Ja kao njegovom središtu, koje je neophodno da ujedini svu raznolikost datu u iskustvu i formira sadržaj svih iskustava Ja. Ovo je briljantna ideja velikog mislioca.

Prema Kantu, mi poznajemo samo pojave - svijet stvari sam po sebi nam je nedostupan. Kada pokušavamo da shvatimo suštinu stvari, naš um pada u kontradikcije.

Skrupulozno razvijajući svoj koncept „stvari po sebi“, Kant je mislio da u životu pojedinca, u našem odnosu prema svijetu i čovjeku, postoje takve dubine misterije, takve oblasti u kojima je nauka nemoćna. Prema Kantu, čovjek živi u dva svijeta. S jedne strane, on je dio svijeta fenomena, gdje je sve određeno, gdje karakter čovjeka određuje njegove sklonosti, strasti i uslove u kojima djeluje. Ali, s druge strane, pored ove empirijske stvarnosti, osoba ima još jedan, natčulni svijet „stvari u sebi“, gdje su slučajni, nasumični, neshvatljivi i nepredviđeni impulsi od same osobe, ili slučajnost okolnosti, ili moralni dužnost koja diktira njegovu volju je nemoćna.

25. Etičko učenje I. Kanta.

„Osnova Kantove etike, kao i čitave njegove filozofije, je razlika između osjetilnog (empirijskog) svijeta i inteligibilnog svijeta. Na nivou empirijskog sveta deluju senzibilitet i razum, uopštavajući podatke senzibiliteta. U inteligibilnom svijetu, um djeluje u skladu sa univerzalnim objektivnim zakonima uma, nezavisno od osjetilnog empirijskog svijeta. U etičkom i praktičnom aspektu, ova nezavisnost se javlja kao sloboda i autonomija uma od čulnih sklonosti, potreba i strasti. Objektivni zakoni razuma su ovdje izraženi u obliku objektivnih zakona volje ili imperativa."
Centralni koncept Kantove etike su imperativi i njihove odgovarajuće praktične formulacije, recepti – maksime, ali da bi identificirao temeljne imperative i maksime, Kant uvodi pomoćni koncept „carstva ciljeva“, koji je igrao izuzetnu ulogu u kasnijoj aksiologiji.
Šematski se temelji Kantove etike mogu predstaviti u obliku dva niza pojmova, od kojih je jedan povezan sa čulnim, uslovnim, slučajnim, a drugi sa racionalnim, moralnim, apsolutnim, nužnim:
- čulni (empirijski) svijet
- senzualnost, razum
- zavisnost od sklonosti i potreba
- hipotetički imperativi
- subjektivne želje
- subjektivni ciljevi koji odgovaraju sklonostima
- relativne vrijednosti koje imaju cijenu, omogućavajući ekvivalentnu zamjenu
- razumljiv svijet
- inteligencija
- sloboda, autonomija
- kategorički imperativi
- objektivni zakoni razuma i volje
- objektivni ciljevi koji odgovaraju univerzalnim zakonima volje
- apsolutne vrijednosti koje imaju dostojanstvo, a ne mogu
biti zamijenjen ničim

26. Filozofija G. Hegela.

Najveće dostignuće njemačke klasične filozofije bila je filozofija Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770-1831). Prema Vl. Solovjev, Hegel se može nazvati filozofom par excellence, jer je filozofija samo njemu bila sve. Za druge mislioce to je pokušaj da se shvati smisao postojanja, ali za Hegela, naprotiv, sama egzistencija pokušava da postane filozofija, da se pretvori u čisto mišljenje. Drugi su filozofi svoje spekulacije podredili objektu nezavisnom od njega: za neke je ovaj predmet bio Bog, za druge priroda. Za Hegela je, naprotiv, sam Bog bio samo filozofski um, koji samo u savršenoj filozofiji postiže svoje vlastito apsolutno savršenstvo. Hegel je na prirodu u njenim bezbrojnim empirijskim pojavama gledao kao na neku vrstu „vaga koje zmija apsolutne dijalektike baca u svom kretanju“. Hegel je razvio doktrinu o zakonima i kategorijama dijalektike i prvi put u sistematizovanom obliku razvio osnovne principe dijalektičke logike. On je suprotstavio Kantovu "stvar po sebi" dijalektički princip: suština se manifestuje, fenomen je suštinski. Hegel je, videći u životu prirode i čovjeka imanentnu moć apsolutne ideje koja pokreće svjetski proces i otkriva se u njemu, tvrdio da su kategorije objektivni oblici stvarnosti, koji se zasnivaju na „svjetskom umu“, „apsolutnoj ideji“. ” ili “svjetski duh”. Ovo je aktivni princip koji je dao poticaj nastanku i razvoju svijeta. Aktivnost apsolutna ideja je razmišljanje, cilj je samospoznaja. U Procesu samospoznaje, um svijeta prolazi kroz tri faze: prisustvo samospoznaje apsolutne ideje u svojoj utrobi, u elementu čistog mišljenja (logika, u kojoj ideja otkriva svoj sadržaj u sistem zakona i kategorije dijalektike); razvoj ideje u obliku „drugog bića“ u obliku prirodnih pojava (ne razvija se sama priroda, već samo kategorije); razvoj ideja u mišljenju i u istoriji čovečanstva (istorija duha). U ovoj poslednjoj fazi apsolutna ideja se vraća sebi i shvata sebe u obliku ljudske svesti i samosvesti. Hegel je umro od kolere. Već je umirao kada mu se žena obratila sa pitanjem o Bogu. Oslabljen patnjom, Hegel je upro prstom u Bibliju koja je ležala na stolu pored kreveta i rekao: ovdje je sva mudrost Božija. Ova Hegelova pozicija odražava njegovu panlogizam(od grčkog pan – sve i logos – misao, riječ), datira još od B. Spinoze i usko povezana sa priznavanjem postojanja Boga. Prema Hegelu, “polovična filozofija vas odvaja od Boga, ali prava filozofija vodi Bogu”. Duh Božji, prema Hegelu, nije duh iznad zvijezda, izvan svijeta, već je Bog sveprisutan. U svojim djelima Hegel djeluje kao biograf svjetskog duha. Njegova filozofija nije pretendovala da predvidi šta će ovaj duh učiniti u budućnosti: njegova dela mogu biti poznata tek nakon što se dese. Filozofija nije u stanju da predvidi budućnost. Hegelova ogromna zasluga leži u uspostavljanju istinitih i plodonosnih koncepata u filozofiji i općoj svijesti: proces, razvoj, istorija. Sve je u procesu – nema apsolutnih granica između različitih oblika bića, ne postoji ništa odvojeno, nije povezano sa svime. Filozofija i nauka stekle su genetske i komparativne metode u svim oblastima.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - profesor na Hajdelberškom, a potom i Berlinskom univerzitetu, bio je jedan od najautoritativnijih filozofa svog vremena kako u Njemačkoj tako i u Evropi, istaknuti predstavnik njemačkog klasičnog idealizma.

Hegelova glavna zasluga za filozofiju leži u činjenici da je iznio i detaljno razradio:

Teorija objektivnog idealizma (čiji je osnovni koncept apsolutna ideja – Svjetski Duh);

Dijalektika kao univerzalna filozofska metoda.

Hegelova najvažnija filozofska djela uključuju:

"Fenomenologija duha";

"Nauka logike";

"Filozofija prava".

27.Marksizam. Čovjek kao aktivno biće.

Često je uobičajeno podijeliti:

Aktivnost je oblik aktivnog i kreativnog odnosa prema svijetu oko nas. Suština ovog odnosa je svrsishodna promjena i transformacija svijeta.

Aktivnosti se dijele na materijalne i idealne, duhovne. Sa stanovišta kreativne uloge aktivnosti u društveni razvoj, od posebnog značaja je njegova podjela na reproduktivnu (usmjerena na postizanje već poznatog rezultata korištenjem poznatih sredstava) i produktivnu ili kreativnu, povezana s razvojem novih sredstava za postizanje poznatih ciljeva.

Svaka aktivnost uključuje cilj, sredstvo, rezultat i sam proces aktivnosti.

Čovjek je jedinstveno biološko biće koje je, preživljavajući u okruženju koje se stalno mijenja, izmislilo društveni sistem. Društveni sistem je izgrađen “oko” i “iznad” biološke prirode postojanja. S tim u vezi, do objedinjavanja naučnih saznanja o osobi može doći na osnovu razmatranja aktivnosti kao kategorije koja određuje kvalitativnu specifičnost objekta.

28. Marksizam. Problem otuđenja.

Tradicionalno se veruje da veliki značaj u Marxovoj teoriji imaju sljedeće 3 odredbe:

doktrina viška vrednosti,

Materijalističko razumevanje istorije (istorijski materijalizam)

Doktrina diktature proletarijata.

Često je uobičajeno podijeliti:

Marksizam kao filozofska doktrina (dijalektički i istorijski materijalizam);

Marksizam kao doktrina koja je uticala na naučne koncepte u ekonomiji, sociologiji, političkim naukama i drugim naukama;

Marksizam kao politički pokret koji afirmiše neminovnost klasne borbe i socijalna revolucija, kao i vodeću ulogu proletarijata u revoluciji, koja će dovesti do uništenja robne proizvodnje i privatne svojine koji čine osnovu kapitalističkog društva i uspostavljanja, na osnovu javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, komunističko društvo koje ima za cilj sveobuhvatan razvoj svakog člana društva;

Problem otuđenja je složen i višestruk. A zabune vezane za ovaj problem u socio-ekonomskoj literaturi nisu slučajne. Uostalom, početak ovih zabuna postavio je Hegel, a izvor koji ih je hranio bila je Marksova nejasna distinkcija. Razotkrivanje problema otežava i činjenica da su ovi pojmovi u ruskom jeziku obuhvaćeni jednim pojmom „otuđenje“.
Po našem mišljenju, upravo jasna razlika između ovih pojmova doprinosi pravilnom čitanju „Ekonomskih i filozofskih rukopisa iz 1844.“, što je, nesumnjivo, ključ za rješavanje problema.
Po najopštijoj definiciji, otuđenje je ekstremni oblik društvene degeneracije osobe, gubitak njegove plemenske suštine.

29. Egzistencijalizam kao filozofija krizne svijesti

O egzistencijalizmu (filozofiji postojanja) prvi put su počeli da govore krajem 20-ih godina 20. veka. Mnogi su ovaj smjer filozofije smatrali neperspektivnim, ali je ubrzo prerastao u veliki ideološki pokret. Uobičajeno, ovaj pokret se dijeli na dva pravca: ateistički (predstavnici - M. Heidegger u Njemačkoj, J.-P. Sartre, A. Camus u Francuskoj) i vjerski - K. Jaspers (Njemačka), G. Marcel (Francuska).

Egzistencijalizam je filozofski izraz dubokih prevrata koji su zadesili društvo tokom kriza 20-ih i 40-ih godina. Egzistencijalisti su pokušali da shvate osobu u kritičnim, kriznim situacijama. Fokusirali su se na problem duhovne izdržljivosti ljudi bačenih u iracionalan, nekontrolisani tok događaja.

Krizni period istorije, odnosno 20. vek, egzistencijalisti posmatraju kao krizu humanizma, razuma, kao izraz „svetske katastrofe“. Ali u ovoj zbrci patos egzistencijalizma usmjeren je protiv lične kapitulacije pred „globalnom krizom“. Svest čoveka koji živi u dvadesetom veku karakteriše apokaliptični strah, osećaj napuštenosti, usamljenosti. Zadatak egzistencijalizma je stvaranje novih definicija predmeta filozofije, njenih zadataka i mogućnosti novih postulata.

Egzistencijalizam - (od kasnog latinskog Exsistentia - postojanje), ili filozofija postojanja - pravac moderne filozofije, čiji je glavni predmet proučavanja bio čovjek, njegovi problemi, poteškoće postojanja u svijetu oko njega. O egzistencijalizmu se prvi put počelo govoriti krajem 20-ih godina 20. vijeka. Mnogi su ovaj smjer filozofije smatrali neperspektivnim, ali je ubrzo prerastao u veliki ideološki pokret.

Aktuelizacija i procvat egzistencijalizma u 20-70-im godinama. XX vijek Sljedeći razlozi su doprinijeli:

Moralne, ekonomske i političke krize koje su zahvatile čovječanstvo prije Prvog svjetskog rata, tokom Prvog i Drugog svjetskog rata i između njih;

Brzi razvoj nauke i tehnologije i korišćenje tehničkih dostignuća na štetu ljudi (unapređenje vojne opreme, mitraljeza, mitraljeza, mina, bombi, upotreba otrovnih materija u toku borbenih dejstava itd.);

Opasnost od uništenja čovječanstva (izum i primjena nuklearno oružje, približava se ekološkoj katastrofi);

Sve veća okrutnost, nehumano postupanje prema ljudima (70 miliona mrtvih u dva svjetska rata, koncentracioni logori, radni logori);

Širenje fašističkih i drugih totalitarnih režima koji potpuno potiskuju ljudsku ličnost;

Nemoć čovjeka pred prirodom i tehnogenim društvom.

30. Problem slobode u egzistencijalizmu

Postojanje je način ljudskog bića. Po prvi put u ovom značenju termin postojanje koristi Kierkegaard.

Egzistencijalizam (od kasnolat. exsistentia - postojanje) je „filozofija postojanja“, jedan od najmodernijih filozofskih pokreta sredinom 20. veka, koji je bio „najdirektniji izraz modernosti, njene izgubljenosti, njenog beznađa... Egzistencijalna” filozofija izražava opći osjećaj vremena: osjećaj opadanja, besmisla i beznađa svega što se dešava... Egzistencijalna filozofija je filozofija radikalne konačnosti”

Egzistencijalizam je filozofija čovjeka. Glavna tema svih djela je čovjek, njegov odnos prema svijetu, čovjek u njegovoj samosvijesti. Suština egzistencijalističkog pristupa je sljedeća: ličnost ne zavisi od okoline, dok razum i logičko mišljenje čine samo određeni dio osobe (ne njegov glavni dio).

Prema egzistencijalizmu, zadatak filozofije je da se bavi ne toliko naukama u njihovom klasičnom racionalističkom izrazu, koliko pitanjima čisto individualne ljudske egzistencije. Čovek je protiv svoje volje bačen u ovaj svet, u svoju sudbinu, i živi u svetu koji je njemu stran. Njegovo postojanje je sa svih strana okruženo nekim misterioznim znakovima i simbolima. Zašto čovjek živi?

Šta je smisao njegovog života? Koje je mjesto čovjeka u svijetu? Šta je njihov izbor? životni put? Ovo su zaista vrlo važna pitanja zbog kojih ljudi ne mogu a da ne brinu. Egzistencijalisti polaze od jedne ljudske egzistencije koju karakterizira kompleks negativnih emocija – zabrinutost, strah, svijest o približavanju kraja svog postojanja. Razmatrajući sve ove i druge probleme, predstavnici egzistencijalizma izneli su mnoga duboka i suptilna zapažanja i razmatranja.

Osnova svake ličnosti je određeni tok iskustava njegovog pogleda na svet, iskustava njegovog sopstvenog bića. Taj tok iskustava se naziva postojanjem. Postojanje ne samo da ne zavisi od okoline, ono je uvijek jedinstveno i neponovljivo. Iz ovoga proizilaze dva zaključka:

osoba je neodoljivo usamljena, jer sve njene veze sa drugim ljudima ne pružaju punu priliku da iskaže svoje postojanje. To se može izraziti u njegovoj kreativnosti, ali svaki proizvod kreativnosti je nešto materijalno i otuđeno od svog tvorca;

osoba je iznutra slobodna, ali ta sloboda nije blagoslov, već težak teret („Prokleti smo svojom slobodom“ J.P. Sartre), jer je povezana s teretom odgovornosti. Čovek stvara sebe.

Postoje dvije varijante egzistencijalizma: religiozni i ateistički. Religiozno - jedinstvo čovjeka sa Bogom. Prava osoba je prisiljena da živi u društvu, da poštuje njegove zahtjeve i zakone. Ali ovo nije istinsko postojanje.

31. Filozofija pozitivizma i glavne faze njegovog razvoja

Pozitivizam (lat. positivus - pozitivan) smatra odnos između filozofije i nauke svojim glavnim problemom. Glavna teza pozitivizma je da se pravo (pozitivno) znanje o stvarnosti može steći samo posebnim, posebnim naukama.

Prvi istorijski oblik pozitivizma nastao je 30-40-ih godina 19. veka kao antiteza tradicionalne metafizike u smislu filozofske doktrine o počecima svih stvari, o univerzalnim principima bića, čije se znanje ne može dati u direktno čulno iskustvo. Osnivač pozitivističke filozofije je Auguste Comte (1798-1857), francuski filozof i sociolog koji je nastavio neke tradicije prosvjetiteljstva, izrazio svoje uvjerenje u sposobnost nauke da se beskrajno razvija, i pridržavao se klasifikacije nauka koju su razvili enciklopedisti.

Kant je tvrdio da su svaki pokušaj prilagođavanja “metafizičke” problematike nauci osuđen na neuspjeh, jer nauci nije potrebna nikakva filozofija, već se mora osloniti na sebe. " Nova filozofija“, koji mora odlučno raskinuti sa starim, metafizičkim („revolucija u filozofiji”), njegov glavni zadatak mora biti generalizacija naučnih podataka dobijenih u privatnim, specijalnim naukama.

Drugi istorijski oblik pozitivizma (prijelaz iz 19. u 20. stoljeće) vezuje se za imena njemačkog filozofa Richarda Avenariusa (1843-1896) i austrijskog fizičara i filozofa Ernsta Macha (1838-1916). Glavne struje su mahizam i empiriokritika. Mahovci su odbili proučavati vanjski izvor znanja nasuprot kantovskoj ideji "stvari po sebi" i time su oživjeli tradicije Berkeleya i Humea. Glavni zadatak filozofije nije viđen u generalizaciji podataka pojedinih nauka (Comte), već u stvaranju teorije naučna saznanja. Naučne koncepte smo smatrali znakom (teorija hijeroglifa) za ekonomičan opis elemenata iskustva – senzacija.

Za 10-20 godina. U 20. vijeku javlja se i treći oblik pozitivizma - neopozitivizam ili analitička filozofija, koja ima nekoliko pravaca.

Logički pozitivizam ili logički empirizam predstavljen je imenima Moritza Šlika (1882-1936), Rudolfa Karnapa (1891-1970) i ​​drugih. Fokus je na problemu empirijskog smisla naučnih iskaza. Filozofija, kažu logički pozitivisti, nije ni teorija znanja ni značajna nauka o bilo kojoj stvarnosti. Filozofija je vrsta aktivnosti u analizi prirodnih i umjetnih jezika. Logički pozitivizam se zasniva na principu verifikacije (lat. verus – istinito; facere – činiti), što znači empirijsku potvrdu teorijskih odredbi nauke upoređivanjem sa objektima koji se mogu posmatrati, senzornim podacima, eksperimentom. Naučni iskazi koji nisu potvrđeni iskustvom nemaju kognitivnu vrijednost i netačni su. Izjava o činjenicama naziva se protokolom ili protokolarnom rečenicom. Ograničenja verifikacije su naknadno otkrivena u činjenici da se univerzalni zakoni nauke ne mogu svesti na skup predloga protokola. Sam princip provjerljivosti također se ne bi mogao iscrpiti jednostavnim zbirom bilo kakvog iskustva. Stoga su pristalice lingvističke analize, još jednog utjecajnog trenda neopozitivizma, George Edward Moore (1873-1958) i Ludwig Wittgenstein (1889-1951), iz temelja napustili verifikacijsku teoriju značenja i neke druge teze.

Četvrti oblik pozitivizma, post-pozitivizam, karakterizira odstupanje od mnogih temeljnih odredbi pozitivizma. Slična evolucija je karakteristična za rad Karla Poppera (1902-1988), koji je došao do zaključka da se filozofski problemi ne mogu svesti na analizu jezika. On je glavni zadatak filozofije vidio u problemu razgraničenja – razlikovanju između naučnog znanja i nenaučnog znanja. Metoda razgraničenja zasniva se na principu falsifikovanja, tj. fundamentalna pobitnost svake izjave u vezi sa naukom. Ako se izjava, koncept ili teorija ne mogu opovrgnuti, onda to nije nauka, već religija. Rast naučnog znanja sastoji se od postavljanja hrabrih hipoteza i njihovog opovrgavanja.

32.Osobine razvoja ruske filozofije i njena periodizacija

U modernoj ruskoj filozofiji obično se razlikuju sljedeća razdoblja ruske filozofije:

I period – Pojava filozofske misli u Rusiji. (XI-XVII stoljeće)

II period – ruska renesansna filozofija (XVIII – početak XIX veka)

II period – ruska filozofija XIX – početak XX veka.

I period – Pojava filozofske misli u Rusiji. (XI-XVII vek) XI-XVII vek tokom ovog perioda karakteriše etička filozofija. Filozofska moralna učenja. Filozofija jedinstva. Filozofija odražava vezu između sekularnog i duhovnog života.

II period – Formiranje ruske filozofije (XVIII – početak XIX vijeka) XVIII – sredina XIX vijeka. Ovaj period karakteriziraju pokušaji posuđivanja zapadne filozofije i ujedno nastanak filozofije prirode (filozofije prirode) u ličnosti Lomonosova.

III period – ruska filozofija XIX – početak XX veka: sredina XIX i prve decenije XX veka. Ovaj period karakteriše najviši razvoj ruske filozofije („zlatno doba“).

IV period – Filozofija u sovjetskom periodu istorije (1917 – 1991).

Nakon 1917. ruska filozofija je bila teško opterećena potpuno drugačijim, uglavnom neprirodnim i nasilnim društvenim uslovima njegov razvoj. Ako je u SSSR-u uspostavljena najteža ideološka opresija, praćena direktnim terorom protiv neslaganja, onda u uslovima emigracije na rusku filozofiju nije mogla a da ne utiče njena izolacija od ruske stvarnosti i od ruskog naroda koji se našao iza „ Gvozdena zavjesa”.

1. Prva i glavna odlika ruske filozofije je njen PRIVREDNO RELIGIJSKI, A NEKADA RELIGIJSKO-MISTIČNI, RELIGIJSKO-SIMBOLIČKI KARAKTER, tj. DUGOTRAJNA DOMINACIJA U NJOJ RELIGIJSKIH OBLIKA SVIJESTI, KONSTANTNA POTRAGA ZA SMISOM I ZNAČAJOM HRIŠĆANSKIH IDEJA ZA POJEDINACA, DRUŠTVO I KULTURU. Druga karakteristična osobina ruske filozofije: KRAJNJI DUALIZAM, ANTINOMIZAM (antinomija je kontradikcija između dva međusobno isključiva stava, podjednako uvjerljivo dokazana logičkim sredstvima) U SHVATANJU SVIJETA, ČOVJEKA I ISTORIJE kao posljedica sukoba paganskog i Hrišćanski izvori ruske kulture koji nisu do kraja savladani.Kao treći karakteristična karakteristika Ruska filozofija treba da uoči SPECIFIČNOST SAMOG ​​STILA FILOZOFIJE. u zapadnoj filozofiji od 17. veka. Čisto racionalistički, „naučni” način izlaganja postao je dominantan, dostigavši ​​svoju apoteozu među predstavnicima njemačke klasične filozofije. U ruskoj filozofiji racionalistički metod nikada nije bio glavni; štaviše, mnogim misliocima se činio lažnim, ne omogućavajući da se dođe do suštine glavnih filozofskih problema. Iz trećeg sledi još jedno, četvrto, obeležje ruske filozofije: to je bila FILOZOFIJA ŽIVOTA u punom smislu te reči. Filozofija, odvojena od života i zatvorena u spekulativne konstrukcije, nije mogla računati na uspjeh u Rusiji. Stoga se upravo u Rusiji - ranije nego bilo gdje drugdje - svjesno podvrgla rješavanju gorućih problema s kojima se društvo suočava.

33. Filozofija ruskog kosmizma.

Ruski kozmizam je struja domaće religijske i filozofske misli, zasnovana na holističkom svjetonazoru, koji pretpostavlja teleološki determiniranu evoluciju Univerzuma. Karakterizira ga svijest o univerzalnoj međuzavisnosti, jedinstvu; traženje mjesta čovjeka u Svemiru, odnos svemira i zemaljskih procesa; prepoznavanje proporcionalnosti mikrokosmosa (čovjeka) i makrokosmosa (Univerzuma) i potrebe mjerenja ljudske aktivnosti principima cjelovitosti ovog svijeta. Uključuje elemente nauke, filozofije, religije, umjetnosti, kao i pseudonauke, okultizma i ezoterizma. Ovaj kurs je opisan u značajan iznos Ruske publikacije o antropokozmizmu, sociokozmizmu, biokosmizmu, astrokosmizmu, sofiokozmizmu, svjetlosnom kosmizmu, kosmoestetici, kosmoekologiji i drugim srodnim temama, ali praktično nema primjetan utjecaj u zapadnim zemljama.

Interes za učenja kosmičara pojavio se u SSSR-u u vezi s razvojem astronautike, aktualizacijom društvenih i ekološki problemi. Termin „ruski kosmizam“ kao karakteristika nacionalne misaone tradicije nastao je 1970-ih godina, iako su izrazi „kosmičko mišljenje“, „kosmička svest“, „kosmička svest“ svemirska istorija"i "kosmička filozofija" (fr. philosophy cosmique) pronađeni su u okultnoj i mističnoj literaturi 19. stoljeća (Carl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Ouspensky), kao i u evolucijskoj filozofiji. Termin "kosmička filozofija" koristio je Konstantin Ciolkovski. 1980-1990-ih godina u ruskoj književnosti u početku je preovladavalo usko shvatanje ruskog kosmizma kao prirodoslovne škole (Nikolaj Fedorov, Nikolaj Umov, Nikolaj Kholodni, Konstantin Ciolkovski, Vladimir Vernadski, Aleksandar Čiževski i drugi). Međutim, kasnije, široko tumačenje ruskog kozmizma kao sociokulturnog fenomena počinje da dobija sve veći značaj, uključujući i navedeno „usko“ shvatanje kao svoj poseban slučaj, zajedno sa drugim pravcima domaćeg kozmizma, kao što su religiozno-filozofski, poetsko-umjetnički. , estetski, muzičko-mistični, egzistencijalno-eshatološki, projektivni i drugi. Istovremeno, istraživači primjećuju raznolikost i konvencionalnost klasifikacija ovog fenomena iz dva razloga: svi su „kosmisti“ bili obdareni talentima u različitim sferama kulture i bili su originalni mislioci koji su stvorili prilično nezavisne sisteme koji su zahtijevali individualnu analizu.

Neki filozofi nalaze suglasje između glavnih principa filozofije kozmizma i mnogih temeljnih ideja moderne naučne slike svijeta i njihovog pozitivnog potencijala za razvoj nove metafizike kao filozofskog temelja nove etape u razvoju nauke. Pristalice vide relevantnost ideja kosmizma u rješavanju izazova našeg vremena, kao što su problem pronalaženja moralnih smjernica, ujedinjenja čovječanstva pred ekološkom krizom i prevazilaženja fenomena kulturne krize. Pristalice smatraju kosmizam izvornim plodom ruskog uma, suštinskim dijelom „ruske ideje“, čiji bi specifično nacionalni karakter trebao biti ukorijenjen u jedinstvenom ruskom arhetipu „svejedinstva“.

S druge strane, ruski kozmizam je usko povezan sa pseudonaučnim, okultnim i ezoterijskim strujanjima filozofske misli i neki istraživači ga prepoznaju kao spekulativni koncept formulisan u vrlo nejasnim terminima.

34. Problemi antroposociogeneze. Biološko i socijalno u čovjeku.

Aksiologija proučava pitanja koja se odnose na prirodu vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti i strukturu vrijednosnog svijeta, odnosno povezanost različitih vrijednosti jedne s drugima, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom ličnosti. Pitanje vrijednosti je prvi pokrenuo Sokrat, koji ga je postavio za središnju tačku svoje filozofije i formulirao ga u obliku pitanja o tome šta je dobro. Dobro je ostvarena vrijednost - korisnost [ ] . Odnosno, vrijednost i korist su dvije strane istog novčića. U antičkoj i srednjovjekovnoj filozofiji, pitanje vrijednosti bilo je direktno uključeno u strukturu pitanja bića: punoća bića je shvaćena kao apsolutna vrijednost za osobu, koja istovremeno izražava etičke i estetske ideale. U Platonovom konceptu, Jedno ili Dobro bilo je identično Biću, Dobrom i Ljepotom. Istog ontološkog i holističkog tumačenja o prirodi vrijednosti drži se cijela platonistička grana filozofije, sve do Hegela i Crocea. Shodno tome, aksiologija kao poseban dio filozofskog znanja nastaje kada se pojam bića podijeli na dva elementa: stvarnost i vrijednost kao mogućnost praktične implementacije. Zadatak aksiologije u ovom slučaju je da pokaže mogućnosti praktičnog razuma u opštoj strukturi bića.

Naturalistički psihologizam

Predstavljen imenima kao što su Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Ova teorija svodi se na to da izvor vrijednosti leži u biopsihološki interpretiranim potrebama osobe, a same vrijednosti mogu se empirijski fiksirati kao određene činjenice.

Transcendentalizam

Razvijen je u badenskoj školi neo-kantijanizma (Windelband, Rickert) i povezan je s idejom vrijednosti kao idealnog bića, koji ne korelira s empirijskom, već s "čistom" ili transcendentalnom sviješću. Budući da su idealne, vrijednosti ne zavise od ljudskih potreba i želja. Međutim, vrijednosti moraju nekako biti u korelaciji sa stvarnošću. Stoga moramo ili idealizirati empirijsku svijest, pripisujući joj normativnost, ili razviti ideju ​​logosa, neke nadljudske suštine na kojoj se temelje vrijednosti.

Personalistički ontologizam

Filozofija nauke ima status istorijskog sociokulturnog znanja, bez obzira da li je usmerena na proučavanje prirodnih ili društvenih i humanističkih nauka. Filozofa nauke zanimaju naučna istraživanja, „algoritam otkrića“, dinamika razvoja naučnog znanja i metode istraživanja. (Treba napomenuti da filozofija nauke, iako je zainteresovana za razuman razvoj nauka, još uvek nema nameru da direktno obezbedi njihov razuman razvoj, na šta je pozvana multidisciplinarna metanauka.) Ako je glavni cilj nauke da dobije Istina, onda je filozofija nauke jedno od najvažnijih područja za čovječanstvo primjene njegovog intelekta, u okviru kojeg se to pitanje razmatra "Kako je moguće doći do istine?".

41. Metode i oblici naučnog saznanja

Naučno znanje je najobjektivniji način otkrivanja novih stvari. U ovom članku ćemo se osvrnuti na metode i oblike naučnog saznanja i pokušati doći do srži pitanja u čemu se razlikuju.

Postoje dva nivoa naučnog znanja: empirijski i teorijski. I u tom smislu razlikuju se sljedeći oblici naučnog saznanja u filozofiji: naučna činjenica, problem, hipoteza i teorija. Hajde da svakom od njih posvetimo malo pažnje.

Naučna činjenica je elementarni oblik koji se može smatrati naučnim saznanjem, ali o jednom jedinom fenomenu. Ne mogu se svi rezultati istraživanja prepoznati kao činjenice ako nisu dobijeni kao rezultat njihovog proučavanja u interakciji s drugim pojavama i nisu prošli posebnu statističku obradu.

Problem postoji u obliku znanja, u kojem, pored poznatog, postoji i nešto što treba znati. Sastoji se od dvije tačke: prvo, problem se mora identificirati, a drugo, mora se riješiti. Ono što se traži i zna u problemu usko je povezano. Da biste riješili problem, potrebno je uložiti ne samo fizičke i psihičke, već i materijalne napore. Stoga neki od problema ostaju nepoznati veoma dugo.

Da bi se riješio problem, postavlja se hipoteza, koja ukazuje na znanje naučnika o obrascima koji mogu pomoći ovom ili onom problemu. Hipoteza mora biti opravdana, odnosno ispuniti uslove provjerljivosti, kompatibilnosti sa činjeničnim materijalom i mogućnost poređenja sa drugim objektima koji se proučavaju. Istinitost hipoteze je dokazana u praksi. Jednom kada je istinitost hipoteze potvrđena, ona poprima oblik teorije, koja zaokružuje faze razvoja koje su dostigle moderne metode i oblici naučnog znanja.

A najviši oblik naučnog znanja je teorija. Ovo je model naučnog znanja koji daje opštu predstavu o zakonima oblasti koja se proučava. Logički zakoni proizlaze iz teorije i podliježu njenim osnovnim principima. Teorija objašnjava, sistematizuje i predviđa i određuje metodologiju naučnog saznanja, njegov integritet, validnost i pouzdanost.

Oblici naučnog saznanja u filozofiji određuju i osnovne metode naučnog saznanja. Naučno znanje je rezultat posmatranja i eksperimenata. Eksperiment kao metod naučnog saznanja nastao je u 17. veku. Do tog vremena, istraživači su se više oslanjali na svakodnevnu praksu, zdrav razum i zapažanje. Uslovi za eksperimentalna naučna saznanja razvijali su se razvojem tehnologije i pojavom novih mehanizama kao rezultat industrijske revolucije koja se dogodila u to vreme. Aktivnost naučnika u ovom trenutku raste zbog činjenice da je eksperiment omogućio da se predmet koji se proučava podvrgne posebnim utjecajima, stavljajući ga u izolirane uvjete.

Međutim, kada se razmatraju metode i oblici naučnog saznanja, značaj posmatranja se ne može umanjiti. To je ono što otvara put za provođenje eksperimenta. Prisjetimo se barem kako je V. Gilbert, trljajući ćilibar vunom, otkrio postojanje statičkog elektriciteta. Ovo je bio jedan od najjednostavnijih eksperimenata koji je uključivao vanjsko promatranje. A kasnije je Danac H. Ørsted izveo pravi eksperiment, koristeći galvanski uređaj.

Savremeni metodi i oblici naučnog saznanja postali su mnogo složeniji i na ivici su tehničkog čuda. Dimenzije eksperimentalne opreme su ogromne i masivne. Impresivan je i iznos koji se ulaže u njihovo stvaranje. Stoga naučnici često štede novac zamjenjujući osnovne metode naučnog saznanja metodom misaonih eksperimenata i naučnog modeliranja. Primjer takvih modela je idealan plin, gdje se pretpostavlja da nema sudara molekula. Matematičko modeliranje se također široko koristi kao analog stvarnosti.

42. Naučne slike svijeta (klasične, neklasične, postneklasične).

Široka panorama znanja o prirodi, uključujući najvažnije teorije, hipoteze i činjenice, povezana je sa naučnom slikom svijeta. Struktura naučne slike sveta nudi centralno teorijsko jezgro, temeljne pretpostavke i posebne teorijske modele koji se neprestano razvijaju. Centralno teorijsko jezgro ima relativna stabilnost i zadržava svoje postojanje dosta dugo vremena. Ona predstavlja skup konkretnih naučnih i ontoloških konstanti koje ostaju nepromenjene u svim naučnim teorijama. Kada je u pitanju fizička stvarnost, onda superstabilni elementi bilo koje slike svijeta uključuju principe očuvanja energije, stalni rast entropije, fundamentalne fizičke konstante koje karakteriziraju osnovna svojstva svemira: prostor, vrijeme, materiju, polje, kretanje.
Fundamentalne pretpostavke su specifične prirode i prihvataju se kao uslovno nepobitne. To uključuje skup teorijskih postulata, ideje o metodama interakcije i organizacije u sistem, o nastanku i obrascima razvoja univerzuma. U slučaju kolizije između postojeće slike svijeta i protuprimjera ili anomalija, kako bi se očuvalo središnje teorijsko jezgro i
Na osnovu temeljnih pretpostavki formira se niz dodatnih privatnih naučnih modela i hipoteza. Oni su ti koji se mogu mijenjati, prilagođavajući se anomalijama.
Naučna slika sveta nije samo zbir ili skup pojedinačnih znanja, već rezultat njihove međusobne koordinacije i organizovanja u novi integritet, tj. u sistem. S tim je povezana i takva karakteristika naučne slike svijeta kao što je njena sistematičnost. Svrha naučne slike sveta kao korpusa informacija je da obezbedi sintezu znanja. To implicira njegovu integrativnu funkciju.
Naučna slika sveta je paradigmatske prirode, jer postavlja sistem stavova i principa za razvoj univerzuma. Nametanjem određenih ograničenja prirodi pretpostavki “razumnih” novih hipoteza, naučna slika svijeta na taj način usmjerava kretanje misli. Njegov sadržaj određuje način sagledavanja svijeta, jer utiče na formiranje sociokulturnih, etičkih, metodoloških i logičkih normi naučnog istraživanja. Stoga se može govoriti o normativnim, ali i o psihološkim funkcijama naučne slike svijeta, koja stvara opštu teorijsku podlogu za istraživanje i koordinira smjernice naučnog istraživanja.
Evolucija moderne naučne slike sveta uključuje kretanje od klasične ka neklasičnoj i postneklasičnoj slici sveta (o čemu je već bilo reči). Evropska nauka je započela usvajanjem klasične naučne slike sveta, koja je bila zasnovana na dostignućima Galileja i Njutna, i dominirala dosta dugo - do kraja prošlog veka. Tražila je privilegiju posjedovanja istinskog znanja. Odgovara grafičkoj slici progresivno usmjerenog linearnog razvoja sa strogo nedvosmislenom determinacijom. Prošlost određuje sadašnjost kao što sadašnjost određuje budućnost. Sva stanja svijeta, od beskonačno daleke prošlosti do veoma daleke budućnosti, mogu se izračunati i predvidjeti. Klasična slika svijeta opisivala je objekte kao da postoje sami za sebe u strogo definiranom koordinatnom sistemu. Jasno je uočena orijentacija na “ontos”, tj. ono što je u svojoj fragmentaciji i izolaciji. Glavni uslov je postao zahtjev da se eliminira sve što se odnosi bilo na predmet spoznaje ili na remetene faktore i smetnje.

43. Predmet i objekt znanja. Ljudske kognitivne sposobnosti.

Svaka aktivnost kao specifično ljudski oblik aktivnog odnosa osobe prema svijetu predstavlja interakciju subjekta i objekta. Subjekt je nosilac materijalne i duhovne aktivnosti, izvor aktivnosti usmjerene na objekt. Objekt je nešto što se suprotstavlja subjektu, prema čemu je usmjerena njegova aktivnost. Za razliku od objektivne stvarnosti, predmet je samo onaj njen dio koji je uključen u aktivnost subjekta.

U procesu razvoja društvenih odnosa, spoznajna aktivnost se razlikuje od materijalne, praktične aktivnosti i stiče relativnu samostalnost; Odnos “subjekt-objekt” djeluje kao odnos između subjekta i objekta spoznaje.

Subjekt spoznaje je nosilac kognitivne aktivnosti, izvor aktivnosti usmjerene na objekt. Objekt spoznaje je ono na šta je usmjerena spoznajna aktivnost subjekta spoznaje. Na primjer, planeta Neptun, koja postoji kao objektivna stvarnost od svog nastanka Solarni sistem, postaje predmet saznanja tek nakon njegovog otkrića (1846): utvrđena je njegova udaljenost od Sunca, period okretanja, ekvatorijalni prečnik, masa, udaljenost od Zemlje i druge karakteristike.

U različitim filozofskim učenjima, subjekt i objekt znanja različito se tumače. U materijalizmu XVII-XVIII vijeka. objekat se smatrao nečim što postoji nezavisno od subjekta, a subjekt – kao pojedinac koji pasivno opaža objekat. Ovaj položaj karakteriše kontemplacija. U idealističkim sistemima, subjekt je delovao kao aktivna, stvaralačka potreba; subjekt se shvatao ili kao individualna svest, stvarajući objekat u obliku kombinacija (kompleksa) senzacija (učenje Berklija, Hjuma, empiriokritika), ili neljudski subjekt - Bog, svjetski um, koji stvara i spoznaje stvarnost. U Hegelovom sistemu, npr. početna pozicijašto je identičnost mišljenja i bića, apsolutna ideja (objektivno mišljenje) ispada i subjekt i objekt znanja.

Znanje nije rezultat aktivnosti pojedinačnog subjekta izolovanog od društva; ono je nemoguće bez znanja koje je postalo javno vlasništvo. Ali, s druge strane, znanje je nemoguće bez subjekta, a ovaj subjekt je, prije svega, osoba, pojedinac sa sposobnošću saznanja, obdaren sviješću i voljom, naoružan vještinama i znanjem izraženim u pojmovima, kategorijama, teorije, zapisane u jeziku i prenošene s generacije na generaciju (Popperov "treći svijet"). Epistemološki subjekt ima društvenu prirodu, to je društvena osoba koja je ovladala dostignućima materijalne i duhovne kulture, a u tom širem smislu subjekat znanja se može posmatrati kao kolektiv, društvena grupa, društvo u cjelini. Kao univerzalni epistemološki subjekt, društvo objedinjuje subjekte svih nivoa, svih generacija. Ali ono ostvaruje spoznaju samo kroz saznajnu aktivnost pojedinih subjekata.

Obično postoje dva stupnja spoznaje: osjetilni i mentalni - iako su neraskidivo povezani
Senzorna kognicija:
- zasnovano na ljudskim kognitivnim sposobnostima povezanim sa čulima. Riječ "senzualno" ima mnoga značenja, povezuje se ne samo sa osjećajem, već i s osjećajem, kao manifestacijom emocija.
Senzorna kognicija je oblik spoznaje povezan s razumijevanjem senzornih podataka, ali se ne može svoditi na njih. Ljudska čula se teško mogu smatrati najrazvijenijim. Četiri su stupnja čulne spoznaje: početni utisak (živa kontemplacija), osjet, percepcija, predstava.
Prvi susret osobe s pojavama okolnog svijeta omogućava mu da dobije holistički, nediferencirani početni utisak o objektu koji ga zanima. Ovaj utisak može ostati, ali može biti podložan promjeni, pojašnjenju i naknadnom razlikovanju u elementarne senzacije.

44. Istina i greška. Pouzdanost znanja. Kriterijumi istine.

Istina se obično definiše kao korespondencija znanja sa objektom. Istina je adekvatna informacija o objektu, dobijena bilo čulnim ili intelektualnim poimanjem, ili izvještavanjem o njemu, i okarakterizirana u smislu njegove pouzdanosti. Dakle, istina postoji kao subjektivna stvarnost u svom informacionom i vrijednosnom aspektu.

Vrijednost znanja određena je mjerom njegove istinitosti. Istina je svojstvo znanja, a ne predmet znanja.

Istina se definiše kao adekvatan odraz objekta od strane subjekta koji spoznaje, koji reproducira stvarnost kakva je sama po sebi, izvan i nezavisno od svesti. Istina je adekvatan odraz stvarnosti u dinamici njenog razvoja.

Ali čovječanstvo rijetko dolazi do istine osim kroz krajnosti i zablude. Zabluda je sadržaj svijesti koji ne odgovara stvarnosti, ali je prihvaćen kao istinit. Zablude također odražavaju objektivnu stvarnost i imaju pravi izvor. Zablude su uzrokovane i relativnom slobodom izbora puteva znanja, složenošću problema koji se rješavaju i željom da se planovi realizuju u situaciji nepotpunih informacija.

Ali zablude treba razlikovati od laži kao moralnog i psihološkog fenomena. Laž je iskrivljavanje stvarnog stanja stvari sa ciljem da se nekoga obmane. Laž može biti ili izum o nečemu što se nije dogodilo, ili namjerno prikrivanje onoga što se dogodilo.

Izvor laži može biti i logički pogrešno razmišljanje.

Naučno znanje je inherentno nemoguće bez sukoba različitih mišljenja i vjerovanja, kao što je nemoguće bez grešaka. Često se prave greške tokom posmatranja, merenja, proračuna, prosuđivanja i procenjivanja.

Sve je mnogo komplikovanije u društvenim naukama, posebno u istoriji. Ovo uključuje dostupnost izvora, njihovu pouzdanost i politiku.

Istina je istorijska. Koncept konačne ili nepromjenjive istine samo je duh.

Svaki predmet znanja je neiscrpan, mijenja se, ima mnoga svojstva i povezan je beskonačnim brojem veza sa vanjskim svijetom. Svaka faza znanja ograničena je stepenom razvoja društva i nauke. Naučno znanje je stoga relativno. Relativnost znanja leži u njegovoj nepotpunosti i vjerovatnosti. Istina je stoga relativna, jer ne odražava predmet u potpunosti, ne iscrpno. Relativna istina je ograničeno-istinsko znanje o nečemu.

Apsolutne istine uključuju pouzdano utvrđene činjenice, datume događaja, rođenje, smrt itd. Apsolutna istina je sadržaj znanja koji se naknadnim razvojem nauke ne opovrgava, već se obogaćuje i stalno potvrđuje životom.

Konkretnost je svojstvo istine zasnovano na poznavanju stvarnih veza, interakcije svih strana objekta, glavnih, bitnih svojstava i trendova njegovog razvoja. Dakle, istinitost ili neistinitost određenih sudova ne može se utvrditi ako nisu poznati uslovi mjesta i vremena u kojem su formulirani.

Kriterijum istine je u praksi. U praksi je da osoba mora dokazati istinu, tj. realnost vašeg razmišljanja. Jedan od principa mišljenja kaže: određena tvrdnja je istinita ako je moguće dokazati da li je primjenjiva u određenoj situaciji. Ovaj princip je izražen u terminu ostvarivost. Kroz implementaciju ideje u praktično djelovanje, znanje se mjeri i upoređuje sa svojim objektom, čime se otkriva prava mjera objektivnosti, istinitost njenog sadržaja.

Ali ne smijemo zaboraviti da praksa ne može u potpunosti potvrditi ili opovrgnuti bilo koju ideju ili znanje. "Atom je nedjeljiv" - u to se vjerovalo vekovima i praksa je to potvrdila. Praksa šuti o onome što je izvan njenih istorijski ograničenih mogućnosti. Međutim, stalno se razvija i poboljšava. U procesu razvoja istinskog znanja i povećanja njegovog obima, nauka i praksa se sve više pojavljuju u neraskidivom jedinstvu.

45. Globalni problemi. Klasifikacija globalnih problema. Budući izgledi.

Globalni problemi našeg vremena- ovo je skup društveno-prirodnih problema, čije rješenje određuje društveni napredak čovječanstva i očuvanje civilizacije. Ovi problemi se odlikuju dinamikom, nastaju kao objektivni faktor razvoja društva i zahtijevaju ujedinjene napore cijelog čovječanstva za rješavanje. Globalni problemi su međusobno povezani, pokrivaju sve aspekte života ljudi i pogađaju sve zemlje svijeta.

Pojava globalnih problema i sve veća opasnost od njihovih posljedica postavljaju pred nauku nove izazove u njihovom predviđanju i rješavanju. Globalni problemi su složen i međusobno povezan sistem koji pogađa društvo u cjelini, ljude i prirodu, te stoga zahtijeva stalno filozofsko razumijevanje.

Globalni problemi prvenstveno uključuju:

sprečavanje globalnog termonuklearnog rata, stvaranje nenasilnog svijeta koji obezbjeđuje mirne uslove za društveni napredak svih naroda; premošćivanje rastućeg jaza u stepenu privrednog i kulturnog razvoja među zemljama, eliminisanje ekonomskog zaostajanja širom sveta; osiguravanje daljeg ekonomskog razvoja čovječanstva potrebnim resursima za to prirodni resursi(hrana, sirovine, energenti); prevazilaženje ekološke krize uzrokovane ljudskom invazijom biosfere: zaustavljanje brzog rasta stanovništva (rast stanovništva u zemljama u razvoju, pad nataliteta u razvijenim zemljama); pravovremeno predviđanje i prevenciju različitih negativnih posljedica naučno-tehnološke revolucije i racionalno i efikasno korištenje njenih dostignuća za dobrobit društva i pojedinca.

Filozofsko poimanje globalnih problema je proučavanje procesa i pojava vezanih za probleme planetarne civilizacije, svjetsko-istorijski proces. Filozofija analizira razloge koji su doveli do nastanka ili zaoštravanja globalnih problema, proučava njihovu društvenu opasnost i uslovljenost.

Moderna filozofija razvila je glavne pristupe razumijevanju globalnih problema:

svi problemi mogu postati globalni; broj globalnih problema mora biti ograničen na broj hitnih i najopasnijih (prevencija rata, ekologija, stanovništvo); precizno utvrđivanje uzroka globalnih problema, njihovih simptoma, sadržaja i metoda za brzo rješavanje.

Globalni problemi imaju zajedničke karakteristike: utiču na budućnost i interese čitavog čovječanstva, njihovo rješavanje zahtijeva napore cijelog čovječanstva, zahtijevaju hitno rješavanje, budući da su međusobno u složenim odnosima.

Globalni problemi su, s jedne strane, prirodne prirode, as druge društvene. U tom smislu, mogu se smatrati uticajem ili rezultatom ljudske aktivnosti koja je imala negativan uticaj na prirodu. Druga opcija za nastanak globalnih problema je kriza u odnosima među ljudima, koja utiče na čitav kompleks odnosa između članova svjetske zajednice.

46. Osnovni pojmovi i problemi filozofske ontologije.

Njemački filozof Hegel je bitak nazvao „oskudnom apstrakcijom“, što znači činjenicu da je čisto biće (biće kao takvo) apsolutno besmislen, a samim tim i beskoristan koncept. O takvom biću se ne može tvrditi ništa osim da ono postoji, tj. može se proizvesti samo tautologija toga. Preuzeto samo po sebi, tj. bez veze ni sa čim, to je ništa. Međutim, uz njegovu pomoć, Hegelu je bilo zgodno da izgradi logiku koja opisuje razvoj od golih i apstraktnih ideja do konkretnog znanja obogaćenog iskustvom. U početku se prazna, apstraktna i nemanifestirana suština bića odvija u sistemu pojmova. Razvijajući ovu ideju, Hajdeger primećuje da je kategorija bića, uprkos svojoj praznini, izvor ogromnog semantičkog bogatstva. Međutim, ovo bogatstvo će se manifestovati samo ako budemo u stanju da razlikujemo prvobitno nediferencirano, spolja samorazumljivo, a zapravo skriveno značenje bića. Jednostavno rečeno, smisao postojanja, poput dijamanta, igra na ivicama razlika. Naoružani ovom mišlju, pokušajmo da uhvatimo ovo značenje u fasetiranju ontoloških kategorija. Biće i nebiće (ništa). „Zašto postoji nešto, a ne ništa“ kao glavno pitanje filozofije. Pitanje stvarnosti nepostojanja i ništavila u istoriji filozofije (od Parmenida do Sartra). Ontološki status je ništa u svjetlu koncepata apsolutnog i relativnog bića. Značaj iskustva Ništa u razvoju ontološkog problema. Biće i postojanje. Koncept “osnovne ontološke razlike” i njen značaj za ontologiju. Biće kao „oskudna apstrakcija“ (Hegel) i kao skriveno bogatstvo značenja (Heidegger). Razlika između ontičke i ontološke analize. Biće i vrijeme. Razvoj ideja o vremenu u istoriji filozofije. Vrijeme kao “vrsta bića pokretnih objekata” (Aristotel). Vrijeme kao stvarnost svijesti (Avgustin). Substancijalističko tumačenje vremena. Vrijeme kao objektivno svojstvo prirode i kao apriorni oblik spoznaje subjekta (Kant). Vrijeme ljudskog postojanja. Biti i postati. Motivi postojanosti i promjenljivosti postojanja u historiji filozofije (od Heraklita do Hegela). Kontradikcija u objektu ili u sudu?: dijalektika i metafizika o prirodi postajanja. Ideja razvoja i zakoni dijalektike. Napredak i nazadovanje u razvoju sistema. Postojanje materijalnog i duhovnog. Ideja materijalne i idealne strukture postojanja u istoriji filozofije. Filozofski spoj i kontemplativni materijalizam starih Grka. Materija kao Demokritov atom i Platonov eidos. Postojanje je stvarno i moguće. Materija i forma. Materija kao negativna (Platon) i pozitivna (Aristotel) mogućnost postojanja. Teološka priroda suprotnosti između duha i materije u srednjem vijeku. Matematizacija prirode i hilozoizam savremenog doba. Pitanje prvenstva ili sekundarnosti duha i materije i njegovog filozofskog značenja. Sloboda i neophodnost. Providencijalizam i voluntarizam u pogledu slobode. Determinizam i njegove varijante. Sloboda kao „svesna nužnost” (Hegel) i kao negacija nužnosti (Berđajev). Sloboda kao manifestacija negativne prirode čovjeka (Sartre). Sloboda i odgovornost. Nužnost i akcija. Vrste određenja: cilj, želje, akcije. Sloboda i nužnost u kontekstu kreativnosti. Problem je stvar. Problem stvari kao ontološki i epistemološki problem. I. Kant o “stvarima po sebi” i pojavama. Koncept kao stvarnost stvari (Hegel). “Odlazak” stvari i poziv fenomenologije “povratak na same stvari”. Stvar kao egzistencijalni problem (M. Heidegger). Stvari u strukturi „postavke“ i problem prevazilaženja subjekt-objekt paradigme tumačenja stvari. J. Bodrillard-a o “pornografiji stvari”. Materijalnost stvari i objektivnost stvari. Stvar kao događaj čovjeka i svijeta.

Po rođenju, osoba još nije osoba, već se postupno pretvara u jednu, asimilirajući informacije o svijetu oko sebe i formirajući vlastite poglede na to. Vještine kao što su sposobnost učenja, asimilacije, obrade primljenih podataka i njihova kritička evaluacija pomažu ljudima da razviju sistem intelektualne i emocionalne procjene stvarnosti.

Sastavljeni principi, ideali i pogledi na svijet, potkrijepljeni postupcima koji im odgovaraju, čine bit čovjekovog pogleda na svijet. Zbir svih komponenti sistema je duhovna i praktična aktivnost pojedinca.

Vizija svijeta

Čovjekov sistem pogleda na okolnu stvarnost i sposobnost da njome ovlada, njegove etičke vrijednosti, generalizacija prirodno-naučnih, tehničkih, filozofskih i drugih znanja kojima raspolaže, to je pogled na svijet.

Termin je prvi put uveo nemački filozof Kant u kasnom 18. veku da bi značio „pogled na univerzum“. Tek od druge polovine 19. veka. počeo je da znači sistem zasnovan na sudovima o svetu i mestu koje čovek u njemu zauzima.

U stvari, ovaj koncept znači složenu interakciju različitih blokova znanja, vjerovanja, emocija, misli i raspoloženja, spojenih u neku vrstu razumijevanja od strane ljudi okolne stvarnosti i sebe u njoj.

Svaki pojedinac, koji ima svoj skup mišljenja i pogleda na stvarnost, može se udružiti u grupe, zajednice, porodice ili druge organizacije sa ljudima sa sličnim prosudbama. U zavisnosti od toga koje vrijednosti, gledišta ili životni programi određuju njihovu svijest, formiraju se nacije, različiti slojevi društva, intelektualna ili društvena elita, odnosno klase.

Razvoj svjetonazora civilizacija

Promatrajući pojave koje se dešavaju u prirodi, ljudi su od davnina pokušavali da im daju bar neko objašnjenje. Najlakši način da to učinite bilo je da proglasite svoje postojanje i sve oko vas kao manifestaciju volje bogova. Tako se formirala natprirodna i mitska vizija onoga što se dešavalo, koja je bila glavna nekoliko milenijuma.

Glavna stvar koju je takav pogled na svijet objašnjavao bila je iluzornost života, jer je sve unaprijed određeno od bogova, što je većina ljudi potvrdila, prepustivši se takvom pogledu na stvarnost. Zahvaljujući onim pojedincima koji su išli protiv prihvaćene mudrosti (nisu poslušali volju bogova), istorija i, shodno tome, svjetonazor se promijenio u glavama ljudi i čitavih civilizacija.

Razmišljajući o postojećim porecima u prirodnim pojavama i upoređujući ih, ljudi su stvorili takvu nauku kao što je filozofija. Zahvaljujući sposobnosti spoznaje okolne stvarnosti u svoj njenoj raznolikosti, čovjek je neprestano unapređivao model Univerzuma, Zemlje i proučavao svoje mjesto u njemu.

Kako se iskustvo u poznavanju stvarnosti gomilalo i proveravalo u praksi, nauke su se pojavile u civilizacijama i njihov pogled na svet se menjao. Na primjer, promatranje promjena na zvjezdanom nebu činilo je osnovu astrologije, a zatim i astronomije.

Struktura pogleda na svet

Kao što znate, formiranje pogleda na svijet počinje u dobi od dvije ili tri godine. U dobi od sedam godina, djeca su već razvila lični pogled na svijet zasnovan na iskustvu i praktičnoj primjeni koje su uspjela steći i obraditi.

Glavna pitanja koja karakteriziraju ljudsku aktivnost u bilo kojoj dobi su:

• zna šta želi;
• imati ideju kako to postići;
• želim upravo ovo;
• postići ono što želiš.

Da biste razumjeli šta je pogled na svijet, trebali biste znati od kojih se strukturnih elemenata sastoji:

• kognitivno – obuhvata sva naučna, društvena, tehnička, svakodnevna i druga znanja koja su poznata čovjeku i zajedno stvaraju njegovo univerzalno razumijevanje svijeta;
• vrijednosno-normativni – uključuje ideale i uvjerenja koji su u osnovi djelovanja svakog pojedinca i čine njegov sistem vrijednosti;
• moralno-voljni – kombinuje postojeći sistem znanja sa emocionalnom percepcijom stvarnosti i čovekovim određivanjem svog mesta u društvu, timu, svetu i stavom prema njemu;
• praktičan - pogled na svijet smatra se potpunim i percipira se kao vodič za djelovanje, pomoću kojeg se može odrediti koje vrijednosti su u njegovoj osnovi.

Ljudi mogu mijenjati svoja uvjerenja tijekom života, ali njihove osnovne vrijednosti ostaju konstantne.

Suština pogleda na svet

Glavni uvjet za razvoj ljudske ličnosti je stalno proučavanje okolne stvarnosti, promjena koje se u njoj dešavaju i prilagođavanje njima.

Da bismo razumjeli šta je suština pogleda na svijet, treba razmotriti nivoe od kojih se sastoji:

• Stav je sposobnost ljudi da se prilagode okruženje i navigirajte. Na ovom nivou, spoznaja svijeta se provodi kroz 5 čula i rad nesvjesnog. Tu se nalazi i emocionalna procjena stvarnosti. Na primjer, neočekivani osjećaj radosti i sreće se javlja na nesvjesnom nivou prije nego što mozak počne tražiti razlog koji je doveo do takve promjene raspoloženja.
• Razumijevanje svijeta je rad na nivou svijesti, tokom kojeg se primaju i obrađuju informacije o okolnoj stvarnosti. Tokom ovog procesa pojavljuju se 2 tipa percepcije:

1. Običan, tokom kojeg osoba formira svoje mišljenje o željenom životnom standardu, ljudima oko sebe, poslu, državi, političarima, porodičnim odnosima i još mnogo toga.
2. Teorijski tip je opšte znanje o postojanju, svom mestu u svetu, zasnovano na dostupnim podacima različitih nauka ili filozofije.

Suština svjetonazora je da sve nivoe percepcije stvarnosti dovede u jedinstven sistem vrijednosti, znanja i njihove emocionalne procjene u određenu životnu poziciju, potvrđenu ljudskim djelovanjem.

Glavni tipovi

Teorijska osnova svjetonazora je filozofija, a praktična osnova je duhovni integritet čovjeka, potvrđen njegovim djelovanjem. Konvencionalno se može podijeliti u nekoliko tipova:

• Arhaik je period kada je čovječanstvo doživljavalo svijet kao živ i komuniciralo s njim na osnovu tog znanja. Ovaj tip karakterizira totemizam, čije je jedno od svojstava bilo poistovjećivanje ljudi sa životinjama, pticama ili prirodnim fenomenima.
• Sljedeći stupanj razvoja je mitološki tip svjetonazora, prema kojem sve vidljivo i nevidljivo teži ne samo da ima sliku, već i da komunicira s osobom i jedno s drugim. Ljudi komuniciraju s bogovima, prinose im žrtve, mole se, grade hramove, promatraju rituale, pa se čak mogu nadmetati ili im se suprotstavljati.
• Religiozni tip odvaja čovjeka od svijeta duhova. Na Olimpu nema bogova, ali ljudi nisu izgubili veru u njih. Pojavili su se i drugi rituali, dogme, zapovijedi, ali je autoritet bogova bio neosporan.
• Filozofski tip se zasniva na kritičkoj svijesti, koja ne prihvata stare postulate o vjeri, već zahtijeva njihovu logičku potvrdu.

Svaki tip pogleda na svijet imao je svoja načela. U zavisnosti od promene pogleda na okolnu stvarnost, sve ere imaju svoje vrednosti.

Osnovni principi

Glavni principi svjetonazora tiču ​​se odnosa Boga sa svijetom i dijele se na:

• Ateizam je poricanje postojanja natprirodnog i bogova, a temeljni princip svega je materija, čije je proučavanje moguće samo na senzualan način.
• Skepticizam - princip se zasniva na sumnjama u nepromjenjivost istine i negiranju božanske sudbine čovjeka i smisla njegovog života. Ljudi koji dijele ove stavove vjeruju da je pojedinac dužan sam odrediti svoju sudbinu, čije bi glavne vrijednosti svjetonazora trebale biti postizanje maksimalne količine zadovoljstva.
• Panteizam je vjera u određenu osnovu svijeta koja je rodila sve stvari. Oblik proučavanja stvarnosti u panteizmu je posmatranje stvarnosti i dedukcija na fizičkom nivou, a mistična intuicija na duhovnom.
• Kreacionizam je princip koji potvrđuje Boga kao prvi uzrok svega, ali odvaja komponente koje su u osnovi svijeta od prirode samog Stvoritelja.

Sumirajući šta je pogled na svet, možemo definisati da je to ukupnost svih znanja, osećanja, pogleda i procena stvarnosti čoveka u njegovom shvatanju sveta.

Postojeći problemi

Glavni problem pogleda na svijet su kontradikcije u stavovima ljudi o postojećoj stvarnosti. Svaki pojedinac to sagledava kroz sopstvenu percepciju, koja se fokusira na uvjerenja i osnovne životne stavove, potvrđene u praksi. Razlika u tome na šta se ljudi fokusiraju čini ih toliko različitim.

Na primjer, oni koji se fokusiraju na novac akumuliraju kapital, oni koji se fokusiraju na njihovo odsustvo stvaraju siromaštvo.

Eksperimentalno je dokazan utjecaj svjetonazora na nivo i kvalitet života ljudi. Čim osoba promijeni svoja uvjerenja i fokusira se na nove stavove (bogatstvo, zdravlje, ljubav, karijera i još mnogo toga), slika svijeta počinje se postepeno mijenjati.

Važno je zapamtiti da je problem sa promjenama vremenski kašnjenje. Ako osoba već duže vrijeme vjeruje da ne može postati bogata, tada će trebati neko vrijeme da se novi pogledi na svijet „ukorijene“ u podsvijesti.

Duhovni aspekt

Nekada su ljudi bili pojedinci koji su kroz svoj život imali duhovna iskustva. Moderne nauke dolaze do zaključka da je čovjek duh koji stječe iskustvo u fizičkom tijelu. Danas se sve više pažnje poklanja proučavanju odnosa između Stvoritelja i njegove kreacije.

Duhovni pogled na svijet ljudi izgrađen je na prihvaćanju ili poricanju Boga. Harmonija se zasniva na:

• ljubav prema svijetu općenito;
• prihvatanje aktuelnih događaja kao manifestacije božanske volje;
• povezivanje sa energijom ljubavi kroz molitvu;
• ostvarivanje vlastitog života kroz njegovo harmonično življenje;
• uravnoteženo stanje u svim oblastima života.

U nedostatku duhovnog razvoja, ljudi su ispunjeni ozlojeđenošću, nedaćama, bolešću i nerazumijevanjem smisla života.

Pogled na svijet danas

Globalna zajednica koja danas postoji integrirana je na cijeloj planeti. Savremeni pogled na svijet čovjeka uključuje zbir znanja svih dostupnih nauka na nivou nespecijalista. Zasnovan je na spoznaji stvarnosti kroz 5 čula uz dalju obradu informacija od strane uma.

Iz dobijenih podataka osoba gradi vlastitu sliku svijeta na koju može svjesno utjecati i modificirati. Jedino što je ostalo nepromijenjeno je čovjekova svrha. Ona je još uvijek u znanju svijeta i mjesta u njemu.

Glavna funkcija

Uloga pogleda na svijet je da upravlja ljudskim aktivnostima i usmjerava ih. Može se izraziti u dvije funkcije:

• aktivnost kroz sistem vrijednosti sa usmjerenjem ka cilju (osnovno pitanje je - u ime čega ja ovo radim);
• definisanje strategije za postizanje (kako ću do toga doći).

Glavna funkcija pogleda na svijet je da odredi mjesto osobe u okolnoj stvarnosti.

Svjetska svijest

Ukupnost svih radnji svakog od njih pojedinac je ostvaren pogled na svet. Priroda svjetske svijesti otkriva se u raznolikosti ljudskih pogleda na stvarnost.

POGLED NA SVJET

POGLED NA SVJET

Pogledi na svijet i čovjeka, društvo i čovječanstvo u njemu, na čovjeka prema svijetu i sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi koji odgovaraju tim pogledima, njihovi ideali, principi djelovanja, . M. nije zbir svih pogleda i ideja o svijetu oko nas, već njihova krajnja generalizacija. Koncepti „općenito“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“ bliski su konceptu M.
Društvena kultura se mijenja iz epohe u epohu i formira se pod utjecajem kulture epohe u cjelini, a ne kao rezultat utjecaja određenih aspekata društvenog života, a posebno ne pod utjecajem ideja popularnih u određenom era. Bitna komponenta M. kao odraza svijeta (prvenstveno svijeta kulture) i vrijednosnog odnosa prema njemu je razmišljanje istorijskog doba koje postavlja opšti principi teorijski razvoj svijeta i definirajući horizont razmišljanja epohe.
M. igra važnu ulogu u formiranju. „Pogled na svijet krije filozofiju, ide, kao i ona, prema cjelini, univerzalnom, posljednjem, konačnom, i uključuje ne samo znanje o Kosmosu, već i procjene, iskusnu podređenost vrijednosti“ (G. Meyer). Prema M. Scheleru, M. je „menadžer cjelokupne kulture ili jedne individue selekcije i podjele, u kojoj (pogled na svijet) zapravo upija čiste fizičke, mentalne i idealne stvari, bez obzira na to kako se one postižu, pa čak i ovo svijest se javlja općenito.” “Čista suština” svega što čovjeka okružuje, a posebno kako treba da se ponaša u budućnosti, u velikoj je mjeri rezultat filozofije. mišljenje koje pokušava da objedini u potpuno različite oblike spoznaje svijeta, počevši od rezultata konkretnih nauka pa do analize tradicije, duha epohe i stila njenog mišljenja. Istovremeno, bilo bi brzopleto tvrditi, kao što je to učinio marksizam-lenjinizam, da bilo koja posebna filozofija. sistem (npr. marksističko-lenjinistička filozofija - dijalektički i) sposoban je da formira jezgro M. društva. M. određuje kultura u svom integritetu, a ne samo ideologija, čija je srž u komunističkom društvu zaista bio marksizam-lenjinizam.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

POGLED NA SVJET

sistem pogleda na svijet i čovjekovo mjesto u njemu, na odnos čovjeka prema okolnoj stvarnosti i prema sebi, kao i onih koji su određeni tim pogledima osnovniživotne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale, principe znanja i aktivnosti, vrijednosne orijentacije. M. nisu svi pogledi i ideje o svijetu oko nas, već samo njihov krajnji. Sadržaj M. grupisan je oko jednog ili drugog rješenja glavnog pitanja filozofije. Ličnost zapravo djeluje kao subjekt M. M. je jezgro društava. i individualne svijesti. Proizvodnja M. - stvorenja. pokazatelj zrelosti ne samo pojedinca, već i definicije. društvena grupa, društvena klasa i njena partija. Po svojoj suštini, M. je društveni i politički. , koji je nastao pojavom ljudi. društvo.

M. je shvatanje sveta, čoveka, društva, koje određuje sociopolitičke, Filozof, vjerski, moralni, estetski, naučno-teorijski. orijentacija osobe. Ima ih tri osnovni tip M. - svakodnevno (običan), filozofski i religiozni. Sve ove vrste M. otkrivaju nekro, pokrivajući određene. niz pitanja, npr kako se duh odnosi prema materiji, šta je i koje mu je mjesto u univerzalnoj povezanosti pojava svijeta, kako čovjek uči šta je to, po kojim zakonima se razvija. . Epistemološki M. nastaje kao rezultat generalizacije prirodnih nauka, društveno-istorijskih, tehničkih. I Filozof znanje.

Postoje koncepti „M.“, „opšta slika sveta“, „stav“, „pogled na svet“, „pogled na svet“ i „pogled na svet“. Između svih ovih koncepata postoji blisko jedinstvo. Često se koriste kao sinonimi. Međutim, postoje i razlike između ovih koncepata. Ukupna slika svijeta su ljudi i društvena stvarnost. Sveukupnost prirode. nauke formiraju prirodne nauke. sliku sveta (cm. Naučna slika sveta), a javno - društveno-istorijski. sliku stvarnosti. Stvaranje opšte slike sveta zadatak je svih oblasti znanja.

Čovjek se u objektivnom svijetu potvrđuje ne samo uz pomoć mišljenja, već i uz pomoć svih svojih spoznaja. sposobnosti. Holistička svest o stvarnosti koja utiče na osobu u vidu senzacija, percepcija, ideja i emocija formira pogled na svet, pogled na svet i pogled na svet. Pogled na svijet je samo konceptualni, intelektualni M. M. karakterizira još više znanje nego u općoj slici svijeta, te prisustvo ne samo intelektualnog, već i emocionalnog i vrijednosnog stava čovjeka prema svijetu.

Kao odraz svijeta i vrijednosni odnos prema njemu, M. igra odlučujuću ulogu. regulatorni kreativni ulogu, koja djeluje kao metodologija za konstruiranje opće slike svijeta. Niti jedan specifičan sam po sebi nije M., iako svaki od njih nužno sadrži svjetonazor. Počni.

Koncept M. korelira s konceptom „“, ali se ne podudaraju u svom sadržaju: M. je širi od ideologije. Ideologija pokriva samo onaj dio matematike koji je usmjeren na društvene pojave i klasne odnose. M. se općenito odnosi na svu objektivnu stvarnost i na čovjeka.

M. može govoriti u svakodnevnom životu (običan) nivo generisan direktno. životni uslovi i iskustva ljudi koja se prenose s generacije na generaciju. Ovaj nivo M. postoji u obliku zdravog razuma, spontanih, nesistematizovanih, tradicija. ideje o svetu. Relig. M. daje fantastično. sliku svijeta i povezuje se sa prepoznavanjem natprirodnih bića. svjetski princip, njegova osnova je izražena u iracionalnom i emocionalno-figurativnom obliku (cm. religija). Filozofija M. se pojavljuje u konceptualnom, kategorijalnom obliku, u jednom ili drugom stepenu oslanjajući se na dostignuća nauka o prirodi i društvu i imajući definiciju. logična mjera dokazi.

M. nije samo, već i način razumijevanja stvarnosti, kao i životnih principa koji određuju aktivnosti. Najvažniji M. su ideali kao odlučujući životni ciljevi. Priroda ideja o svijetu doprinosi formulisanju definicija. ciljevi, iz čijeg uopštavanja se formira životni plan, formiraju se ideali koji M. daju efektivnu snagu. Sadržaj svijesti prelazi u M. kada dobije karakter uvjerenja, čovjekovo potpuno i nepokolebljivo povjerenje u ispravnost svojih ideja, „...koje posjeduju naše misli, potčinjavaju naša uvjerenja i kojima okovaju naša - ove su spone iz kojih je nemoguće pobjeći a da ti ne slome srce, to su demoni koje čovjek može pobijediti samo ako im se potčini.” (Marx K., cm. Marx K. i Engels F., Radovi, T. 1, With. 118) . M. ima ogromnu praktičnost. vitalni. Utiče na norme ponašanja, odnos osobe prema poslu, itd. ljudima, prirodi njihovih životnih težnji, njihovim ukusima i interesima. Ovo je svojevrsna duhovna prizma kroz koju se sve percipira i doživljava. Ideološko uvjerenje pomaže čovjeku da u trenutku smrtne opasnosti prevaziđe samoodržanje, žrtvuje život i izvrši herojska djela. ideali.

U klasi antagonistički. u društvu ne postoji i ne može postojati jedan M. za svakog (npr. u kapitalističkom društvu - , buržoazija, ) ima svoju specifičnost. M. U takvom društvu nastaje M. Nosioci naprednog M. su oni koji se pokazuju kao nosioci najprogresivnijeg načina proizvodnje. U zavisnosti od toga da li se interesi date klase poklapaju sa objektivnim istorijskim trendom. razvoj, sa podacima iz nauke i društva. praksa ili ne, njen M. po svom sadržaju, društva. značaj može konzistentno biti naučni ili neznanstveni, materijalistički ili idealistički, ateistički ili religiozni, revolucionarni ili reakcionarni. Feudalno-religijski. M. je otvoreno branio klasnu nejednakost. Pokret buržoazije, kada se suprotstavljala feudalizmu kao rastućoj klasi, bio je progresivan. Istovremeno, njen M. je i tada imao klasni i istorijski ograničen karakter. Nakon što je buržoazija uspostavljena na vlasti, njen kapital postaje konzervativan i reakcionaran. Burzh. M., kao krajnje kontradiktoran, generalno iskrivljuje stvarnost i usporava društvo. U njemu dominira apologija kapitalizma, profita, nasilja, koji koegzistiraju sa liberalnim i neoliberalnim konceptima i malom buržoazijom. anarhično-buntovničkih ideja.

IN buržoaski M. komunist. M., sumirajući dostignuća nauke i društva. praksa, dosledno je naučna, internacionalistička, humanistička. Nastala je dolaskom radnika revolucionarno pokreta. Srž komunista M. se sastoji od marksističko-lenjinističke filozofije – dijalektičke. i istorijski . Marksističko-lenjinistički M. - moćan revolucionarno transformacije svijeta, jedne od odlučujućih snaga koje organiziraju ljude u borbi za komunizam. IN moderno u svijetu se vodi akutna borba između dva suprotna M. – komunističkog i buržoaskog, tokom koje raste utjecaj marksizma-lenjinizma, pobjeđujući snagom istine, pouzdanošću svoje dosljedne naučnim odredbe.

U socijalističkim Marksističko-lenjinističko društvo je postalo dominantno. Formiranje komunističkih stavova među najširim masama radnih ljudi. M. čini srž svakog ideološkog obrazovanja. partijski rad. Komunista Stranka nastoji da svaki čovjek vidi smisao svog života u borbi za praktičan život. oličenje ideala komunizma, jasno shvatio tok i izglede za razvoj svjetskih događaja, ispravno shvatio društveno-političko. fenomena, svesno građenog društva. Najvažniji zadatak je komunistički. odnos prema radu, komunistički moral, istinski humanizam, patriotizam i internacionalizam.

Program CPSU (Usvojen na XXII Kongresu CPSU) , M., 1976; Materijali XXVI kongresa CPSU, M., 1981; Ermolov A. Ya., Uloga filozofije u formiranju M., M., 1964; Chernovenko V.F., M. i naučnim spoznaja, K., 1970; Osnove marksističko-lenjinističke filozofije, M., 19805; Drygin V.I., naučna. M., njegove funkcije, Saratov, 1981; Filozofija i pogled na svijet. Problemi moderno Nauke, M., 1981.

A. G. Spirkin.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. montaža: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983 .

POGLED NA SVJET

ukupnost rezultata metafizičkog mišljenja i istraživanja, a shvaća se kao znanost koja u jedinstvenu cjelinu objedinjuje oblike spoznaje svijeta: prvo, različite „prirodne“ vrste svjetonazora povezane s erom, ljudima, rasom itd. , drugo, filozofija, težnja ka apriornom znanju (tj. znanju koje ne zavisi od obima induktivnog istraživanja) u svim oblastima, i treće, rezultatima konkretnih nauka. „Svjetonazor krije filozofiju u sebi, ide, kao i ona, prema cjelini, univerzalnom, posljednjem, konačnom, i uključuje ne samo o kosmosu, već i procjene, doživljenu podređenost vrijednosti, oblike života“ (G. Meyer); vidi takođe Slika svijeta. Prema M. Scheleru, pogled na svijet je „vrsta selekcije i podjele koja upravlja čitavom kulturom ili jednom individuom, u kojoj on (pogled na svijet) zapravo upija čistu suštinu fizičkih, mentalnih i idealnih stvari, bez obzira na to kako je njihova svijest se javlja, pa čak i da li se ta svijest uopće javlja".

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

POGLED NA SVJET

generalizovani sistem pogleda osobe na svet u celini, na mesto odeljenja. pojava u svetu i u sopstvenom. mjesto u njemu, razumijevanje i emocije. osobu, značenje njegovih aktivnosti i sudbine čovječanstva, skup naučnih, filozofskih. politički, pravni, moralni, vjerski, estetski. vjerovanja i ideali ljudi. Koncept M. se također koristi u užem smislu, na primjer. Filozof M., političar M., religiozni M. itd. Čovjekov odnos prema svijetu je beskrajno raznolik. To određuje različite aspekte čovjekove svijesti o sebi u svijetu, različite aspekte jednog M. Svako od nas je „osoba koja je postala ličnost“ i na ovaj ili onaj način smo svjesni kakvo mjesto zauzimamo u beskrajni ciklus događaja. Kroz nauku ostvarujemo svoje jedinstvo sa prirodom, a istovremeno se povezujemo. nezavisnost - kako u svom nastanku tako i u svim svojim životnim aktivnostima. Živo nas zanima da li je čovjek sam kao inteligentno biće u svemiru ili postoji inteligentno biće na drugim svjetovima. Ovo je sve pogled na svet. pitanja.

Čovjekov odnos prema prirodi ostvaruje se kroz njegove beskonačno raznolike odnose sa drugim ljudima, kroz društva. odnos. A svjesni smo i našeg jedinstva sa društvima. celina i istovremeno se odnosi na sebe. nezavisnost - i u načinu života, i u jeziku, i u normama svijesti. Drustveni zivot formira definiciju u ljudima. ideale, političke stavove, moralne i estetske. ideje itd. Sve ovo je pogled na svet. pitanja.

Osoba ne samo da djeluje, već i razmišlja. I dugo ga je zanimalo koje mjesto um zauzima u ukupnom razvoju života, kako se on odnosi na stvarnost. Takođe je duboko ideološki. problemi od velike praktične važnosti. . Svaka osoba ima određene poglede na svijet - to je jedna od osobina čovjeka po kojoj se razlikuje od životinja. M. može biti običan (spontan, naivan) i teorijski potkrijepljen, svjestan, prožet definicijom. Filozof principi. M. općenito odražava karakteristike društava. postojanje pojedinca, njegovo mjesto u istorijski specifičnom sistemu društava. odnosima.

Budući da se osoba uvijek pojavljuje u istoriji kao predstavnik neke definicije. klasu, koja je određena njenim društvenim postojanjem, onda je čovekovo bogatstvo ne samo njegovo lično vlasništvo, već i klasno svojstvo koje se odražava u njegovoj svesti kroz oblike kulture. U klasnom društvu M. uvijek ima klasni karakter. U zavisnosti od toga da li je praktična interesi klase sa objektivnom tendencijom istorije ili ne, data klasa se poklapa sa naučnim. objektivnosti ili joj je u suprotnosti, pa se, shodno tome, M. ove klase razvija kao napredna ili nazadna, reakcionarna. Po svom sadržaju i društvima. značaj M. može biti dosledno naučni, tj. na osnovu podataka napredne nauke i nauke. filozofija, ili nenaučna, materijalistička. ili idealistički, dijalektički. ili metafizički, ateistički. ili religiozni, revolucionarni ili reakcionarni, u moderno doba. uslovi - komunistički. ili buržoaski. U našem nastavku. revolucionarna i jedina naučna. M. je M. revolucionar. radničke klase i njenih komunista. partija - marksizam-lenjinizam, i dijalektički. i istorijski materijalizam je filozofija. M.

M. nije pratilac, već neka vrsta duhovnog mentora, putokaz ličnosti, klase, stranke, naroda, čovječanstva. A ako dolazi iz ispravnog pogleda na svijet, onda služi kao čvrsta osnova za razumnu transformaciju svijeta. Ako je M. lažni odraz stvarnosti, onda je to ozbiljna prepreka u životu pojedinca.

Karakteristična karakteristika M. je jedinstvo njegovog načina razmišljanja sa načinom života. Komunistu M., na primjer, ne posjeduje osoba koja je samo proučavala marksizam-lenjinizam i poznaje ga, već onaj koji živi i djeluje u potpunom skladu s tim znanjem. Znanje se pretvara u znanje kada formira društveno-političke i moralne principe. i estetski pozicije osobe dobijaju unutrašnji karakter. vjerovanja osobe, tj. postanu osnova njegovog cjelokupnog načina života.

U procesu društvenog vaspitanja pojedinca, ono duhovno koje je on asimilirao postaje iz sveukupnosti znanja o svijetu svjesni program njegovog društva, a time i ličnog ponašanja. Kao faktor u ponašanju osobe, njegovo znanje postaje njegova uvjerenja. Zahvaljujući tome, M. ima snažan aktivan uticaj na život, na sve strane znanja. i praktično aktivnosti ljudi. Zato su principijelni ljudi, duboko uvjereni u ispravnost svojih stavova, sposobni da podnose bilo kakvu patnju, pa čak i... Mnoge velike istine i načela socijalne pravde plaćene su krvlju svojih ubijeđenih branitelja, koji su išli na lomače, vješala, služili teški rad, umrli u izbjeglištvu i tuđini.

Za revolucionare i mučenike nauke, npr. Giordano Bruno, tipičan moto: “Ja stojim na ovome i ne mogu drugačije!” Upravo je napredna matematika dala zadivljujuću društvenu savest plemenitim misliocima i revolucionarima i oštro izoštrila njihovo razumevanje stvarnosti. To ih je inspirisalo da neumorno traže i intenzivno razmišljaju o društvenim misterijama.

Moć ličnog ubjeđenja je važna praktična vještina. i teorijski aktivnosti. Svetlosti revolucionarne stvari, osnivači marksizma-lenjinizma nisu samo posedovali istinu. Oni su bili duboko ubeđeni ljudi. Odlikuju ih neustrašivost, samopožrtvovnost i bezgranična predanost svojim idejama. Cijeli njihov način života i razmišljanja vođen je vječnim snom čovječanstva o sretan život svi radnici na zemlji.

Osoba lišena široke i ispravne orijentacije u pitanjima matematike i načina pristupa spoznaji i transformaciji svijeta osjeća se bespomoćno. Da se ne bi našao u poziciji nesposobnog plivača, koji pluta po volji talasa u olujnom okeanu života, čovek je dužan da savlada nauku. M. Tada će moći hrabro i samouvjereno krenuti u odabranom pravcu, vidjeti svoje mjesto i ulogu u složenom vrtlogu događaja.

Šta je moćni i neodoljivi marksista-lenjinista M.? „Marxovo učenje“, pisao je Lenjin, „je svemoćno jer je istinito“ (Djela, tom 19, str. 3). Ispravno i duboko odražavajući zakone razvoja prirode i društva, marksističko-lenjinistički materijalizam na sveobuhvatan način izražava temeljne interese radnih ljudi i otkriva smisao čovječanstva. istorije i života ljudi.

Za moderne buržoaski M. karakteriše nedostatak pozitivnih ideala; sadašnjost u njemu izgleda neizvjesna, a budućnost mračna i lišena izgleda. Reakcionarni ideolozi buržoazije, žaleći se da u moderno doba. u svijetu su sve duhovne vrijednosti izgubile smisao, proglašavaju pesimisti. – Blago onome ko ništa ne očekuje: ko ništa ne očekuje nikada neće biti razočaran. Oni su protiv svih društvenih ideala, vjerujući da se ovi drugi često pretvaraju u zlu ironiju. Gubitak društava. ideali, smisao i ciljevi života, moral i cinizam, gubitak nečega u šta se može vjerovati i čemu se može posvetiti - to su glavne karakteristike modernog života. reakcija buržoaski M.

Za razliku od stavova buržoazije i njenih ideologa sa njihovim propovijedanjem pesimizma, beznađa i nevjere u budućnost, marksistička filozofija daje čovjeku revolucionarnu težnju u pogledu na život: moć ideološkog uvjerenja, vjeru u moć razuma. , u svijetloj budućnosti čovječanstva. Ona se oštro ističe na pozadini opšteg opadanja buržoazije. M. jasno pokazuje čovečanstvu put u budućnost.

U uslovima pobedničkog razvoja, socijalistički. revolucije, marksističko-lenjinistički M. je postao jedna od odlučujućih snaga koje su organizovale revoluciju. akcije masa u borbi za mir, socijalizam i komunizam. U socijalističkim zemljama, marksizam-lenjinizam postaje M. čitavog naroda i formira novi, socijalistički. i komunistički odnos prema poslu i svim aspektima društva. razvoj. To je odlučujuća snaga u borbi protiv ostataka buržoazije. i religiozne M. Stoga, Program KPSS pridaje iznimnu važnost formiranju naučnih. M. y svi radnici sova. društva na ideološkoj osnovi marksizma-lenjinizma.

Što dublje ovaj M. prodire u svijest masa, one aktivnije učestvuju u borbi protiv eksploatacije, kolonijalnog ugnjetavanja i za socijalizam i komunizam. Zato je KPSU jedna od njih najvažniji zadaci izgradnja komunizma smatra obrazovanje cijelog naroda, svakog sovjetskog čovjeka u duhu nauke. M. Formiranje naučnih. M. podrazumeva generalizaciju i sintezu svih znanja stečenih na odseku. nauke. A to je moguće samo na osnovu marksističke filozofije.

A. Spirkin. Moskva.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

POGLED NA SVJET

POGLED NA SVJET (\\feltanschauung, W)ridouUook, vision du monde) - sistem ljudskog znanja o svijetu i o mjestu čovjeka u svijetu, izraženog u aksiološkim stavovima pojedinca i društvene grupe, u uvjerenjima o suštini prirodnog i društvenog svijeta. Pojam “pogled na svijet” prvi put se pojavljuje na početku. 18. vek u spisima njemačkih romantičara, kao i u djelu F. E. Schleiermachera "Govori o religiji". Hegel analizira „moralni pogled na svet” u „Fenomenologiji duha” (Soch., tom 4. M., 1959, str. 322-330). U „Predanjima o estetici” (prva knjiga) Hegel ispituje „religijski pogled na svet” (Djela, tom 12. M., 1938, str. 329-330). U istom djelu (knjiga treća) Hegel koristi koncept „teorijskog pogleda na svijet“ da okarakteriše umjetnikovu ideološku poziciju (Djela, tom 14. M., 1958, str. 192). Tako je Hegel pokušao da razlikuje različite tipove pogleda na svet. E. Dühring je razvio teoriju pogleda na svijet umjesto metafizike. Prema G. Gompertzu, pogled na svijet je „kosmoteorija“ osmišljena da predstavi dosljedno razumijevanje ideja razvijenih u pojedinačnim naukama i činjenica iz praktičnog života. V. Dilthey je izvor svjetonazora vidio u životu i identificirao različite tipove svjetonazora u religiji, poeziji i metafizici. Unutar metafizike razlikovao je naturalizam, idealizam slobode i objektivni idealizam kao nešto što se podrazumijeva. vrste pogleda na svet. Šeler je, govoreći o filozofskom pogledu na svet, identifikovao tri vrste znanja: 1) znanje radi dominacije; 2) znanje u svrhu obrazovanja ljudi, 3) metafizičko znanje, odnosno znanje radi spasenja. Ovo poslednje znanje predstavlja filozofski pogled na svet.

Tipologija svjetonazora može se izgraditi na različitim osnovama. Obično se razlikuju religiozni svjetonazor, prirodnonaučni svjetonazor, društveno-politički svjetonazor i filozofski svjetonazor. Neki istraživači razlikuju i svjetonazor od svakodnevnog iskustva, svjetonazor i mitološki svjetonazor. Mogu se identifikovati tri nezavisna kriterijuma za razlikovanje pogleda na svet. Prvi od njih se može nazvati epistemološkim, jer se odnosi na naučne, nenaučne i antinaučne tipove svjetonazora. Drugi je sadržajne prirode: radi se o stvarnosti – prirodnoj ili društvenoj, koja svoje generalizovano teorijsko značenje dobija u jednom ili drugom svjetonazoru. Treći kriterij je univerzalno-sintetički, τ. V. pokrivajući i prirodne i društvene, zahvaljujući čemu postaje moguć filozofski pogled na svijet.

Svaki pogled na svijet sastavljen je od vjerovanja. One mogu biti istinite ili, naprotiv, imaginarne; naučna, religiozna, moralna, opravdana i neopravdana, progresivna i reakcionarna, itd. Neka uvjerenja su zasnovana na činjenicama, druga su, naprotiv, ukorijenjena samo u subjektivnom povjerenju, lišena objektivne osnove. Uvjerenja se prvenstveno odlikuju energijom, upornošću i odlučnošću kojom se izražavaju, opravdavaju, brane i suprotstavljaju drugim vjerovanjima. Sa ove tačke gledišta, to se ne poklapa sa jednostavnim davanjem izjave o tome šta se smatra istinitim, korisnim itd. Aktivno je za ili protiv nekih drugih uverenja. Potrebno je, međutim, razlikovati svjetonazorska uvjerenja i uvjerenja privatne, posebne prirode. Uvjerenje modernih antropologa o jedinstvu ljudske rase uprkos svim rasnim razlikama također je ideološke prirode. Svjetonazorska uvjerenja se u nauku ne unose izvana, ona se formiraju u procesu razvoja samih nauka. Ova verovanja karakterišu 1) suštinu prirodnih i društvenih pojava; 2) zainteresovani stavovi ljudi prema određenim pojavama; 3) generalizacije koje po svom značaju prevazilaze granice posebne oblasti naučnog znanja.

Pogled na svet, kao filozofsko-teorijska sinteza naučnog znanja, svakodnevnog i istorijskog iskustva, menja se i razvija u toku ljudske istorije. Dakle, za prirodne nauke do kraja 19. veka. karakterizirao ga je mehanistički pogled na svijet.

Neki mislioci, posebno filozofi pozitivističke orijentacije, pokušavaju da dokažu da naukama nije potreban pogled na svet. Drugi (posebno osnivači fizike 20. veka) naglašavaju heuristički značaj pogleda na svet. Tako je A. Ajnštajn napisao: „Osnova svega naučni rad služi ubeđenju da je svet uređen i spoznatljiv entitet” (Zbornik naučnih radova. M., 1967, tom 4, str. 142). M. Planck u svom izvještaju “Fizika u borbi za pogled na svijet” naglašava: “Pogled na svijet istraživača uvijek je uključen u određivanje smjera njegovog rada” (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, str. 285). Pogled na svijet, posebno njegove prirodno-naučne, društveno-političke i vjerske forme, ima izuzetnu organizacionu ulogu u svim sferama javnog života.

Lit.: Dshtei V. Vrste pogleda na svet i njihovo otkriće u metafizičkim sistemima -^ U zborniku: Nove ideje u filozofiji, br. 1. Sankt Peterburg, 1912; BroilL.de. Revolucija u fizici. M., 1965; Dorn M. Refleksije i sjećanja