Svjetska historija. Indija i Kina u 16-18 veku

ZEMLJE JUŽNE I ISTOČNE AZIJE U XVI-XVII veku.

Početak kolonijalnog osvajanja Portugalaca. Početak 16. vijeka u Indiji je obilježila trgovinska ekspanzija Evropljana. Portugalci su prvi prodrli na indijsku obalu s ekspedicijom Vasca da Game 1498. godine. Kao rezultat vojnih pohoda početkom 16. stoljeća. Portugalci su uspjeli zauzeti brojne luke na zapadnoj obali Indije. Portugalska uporišta na indijskoj obali bile su luke Daman, Diu, Goa i Cochin, što im je omogućavalo kontrolu brodova koji ulaze u Perzijski i Arapski zaljev. Portugalskim posjedima u Indiji vladao je vicekralj, koji je proširio sfere portugalske vladavine zauzevši posjede lokalnih feudalaca. Zajedno s portugalskim garnizonima i trgovcima, u Indiji su se pojavili monasi misionari. Indijski vladari su često ulazili u oružanu borbu sa Portugalcima.

Formiranje Carstva velikih metoda. IN 1526. Timurov unuk Ba-

„U Indiji su se Mughali zvali ne samo Mongoli, već i muslimanski feudalci koji su vladali u regijama Horasan, Centralna Azija i Afganistan, a koji su prethodno patili od vladavine Mongola.

Boer- bivši vladar Fergane, koji je potom zauzeo avganistanske zemlje i nastanio se u Kabulu. U odlučujućoj bici kod Panipata poražena je četrdesethiljadna vojska sultana Ibrahima Lodija. Babur i njegovi nasljednici stvorili su moć poznatu u istorijskoj literaturi kao Mogulsko carstvo. Njegova teritorija se protezala do istočnog Afganistana, Sinda, Kašmira i gotovo cijelog poluostrva Hindustan, sa izuzetkom njegovog južnog dijela do rijeke Godavari. Osvajanje tako ogromne teritorije od strane Velikih Mughala objašnjava se slabošću Delhijskog sultanata i feudalnom rascjepkanošću koja je prevladala u Indiji; Međusobna borba feudalaca gotovo nikada nije prestajala u zemlji. Obalne indijske države Bengal, Gujerat, Malabar i druge, koje su prethodno vodile živahnu trgovinu sa mnogim azijskim zemljama, također su oslabljene kao rezultat invazije evropskih država i trgovačkih kompanija, koje su ih postepeno tjerale iz vanjske pomorske trgovine. .

Uspjesi Mughala također se objašnjavaju drugim važnim okolnostima. Različiti slojevi seoskog i gradskog stanovništva, prvenstveno trgovci povezani sa tranzitnom karavanskom trgovinom kroz Avganistan, bili su zainteresovani za okončanje građanskih sukoba koji su kočili razvoj poljoprivrede, zanatstva i trgovine. Unutrašnja politika prvih mongolskih vladara, usmjerena na širenje društvene baze vlasti na račun lokalnih feudalaca, također je doprinijela jačanju njihove dominacije i centralizaciji države.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Disciplina: "Historija"

Na temu: "Indija i Kina u 16-18 vijeku"

1. Kina u 16.-18. veku

4. Indija u 16.-18. veku

1. Kina u 16.-18. veku

kina indija mandžurski mogul

Kinezi su od davnina svoju državu smatrali centrom svijeta. Zvali su je srednjom, ili nebeskom, državom. Svi okolni narodi su za Kineze bili varvari i smatrani su carskim podanicima. U 16.-18. vijeku. Koreja, Vijetnam, Burma i Tibet bili su vazali Kine.

Na čelu kineske države bio je car, koji je imao neograničenu vlast koju je prenosio naslijeđem. U upravljanju zemljom, caru je pomagao državni savjet, u koji su bili njegovi rođaci, naučnici i savjetnici. Državom se upravljalo kroz tri doma. Prva komora je obuhvatala šest odeljenja: činove, rituale, finansije, vojsku, odeljenje za kazne, odeljenje za javne radove. Druge dvije komore pripremale su carske uredbe i nadgledale ceremonije i prijeme u čast cara.

Posebna komora cenzora kontrolisala je postupke zvaničnika širom Kine. Zemlja je bila podijeljena na pokrajine, koje su bile podijeljene na okruge i okruge, a njima su upravljali službenici različitih rangova.

Kineska država nosila je ime vladajuće dinastije u zemlji: od 1368. do 1644. godine. - “Carstvo dinastije Ming”, iz 1644. – “Carstvo dinastije Qing”.

Do početka 16. vijeka. Kina je već bila država visoke kulture razvijen sistem obrazovanje. Prva faza obrazovnog sistema bila je škola u kojoj su studirali dječaci, čiji su roditelji mogli plaćati školovanje. Nakon završnog ispita u osnovna škola bilo je moguće ući u provincijsku školu, gde se nastavilo izučavanje hijeroglifa (a ima ih oko 60 hiljada na kineskom jeziku, 6-7 hiljada se u školi naučilo napamet, učeni ljudi su znali 25-30 hiljada), a učenici takođe savladao kaligrafiju - prekrasna vještina i jasno pisati mastilom. Učenici škole su naučili napamet knjige antičkih autora, upoznali se sa pravilima verifikacije i sastavljanja rasprava. Na kraju obuke polagali su ispit - napisali su pjesmu u stihu i esej. Samo obrazovana osoba može postati funkcioner.

Među kineskim zvaničnicima bilo je mnogo pjesnika i pisara. U Kini u 16. veku. Zanati za izradu svile i porculana već su bili razvijeni. Porculanski proizvodi i svilene tkanine ukrašeni su raznim dezenima visokokvalitetnim bojama.

Tokom mnogo vekova, tri glavna stuba kineske države bila su tri učenja: konfucijanizam, budizam i taoizam. Konfucije je razvio svoja učenja sredinom 1. milenijuma pre nove ere. e., i zauzimala je važno mjesto u svjetonazoru Kineza u 16.-18. vijeku. Tradicionalno društvo u Kini izgrađeno je na konfučijanskim principima sinovske pobožnosti i poštovanja starijih. Odanost, poniznost, dobrota i saosjećanje, visok osjećaj dužnosti i obrazovanje bile su glavne odlike plemenite i dostojne osobe.

Osnivač taoizma, Lao Ce, izložio je svoja učenja u knjizi „Tao Te Ching“. Postepeno, taoizam se iz filozofije pretvorio u religiju (“Tao” na kineskom znači “put”). Taoizam je učio da osoba može pobjeći od muke pakla i čak postati besmrtna. Da biste to učinili, morate slijediti princip "nedjelovanja" u svom životu, odnosno distancirati se od aktivnih javni život, postanite pustinjak, tražite pravi put - Tao.

Budizam je ušao u Kinu iz Indije početkom 1. milenijuma nove ere. e. i do 16. veka. imao veoma jaku poziciju i ogroman uticaj na život tradicionalnog društva. Do tog perioda u Kini su izgrađeni mnogi hramovi i budistički manastiri.

Sva tri učenja bila su od velike važnosti za održavanje i jačanje temelja kineske države, bili su glavni stubovi tradicionalnog kineskog društva.

2. Spoljna i unutrašnja situacija Kine u 16.-18. veku.

Do 16. veka Za vrijeme dinastije Ming, kinesko carstvo je pokrivalo teritoriju modernih unutrašnjih provincija Kine i dijela Mandžurije. Kineski vazali uključivali su Koreju, Vijetnam i Tibet. Država je bila podijeljena na 15 velikih administrativnih jedinica. Njih su kontrolisali zvaničnici koje je imenovala centralna vlada. U 16.-18. vijeku. rast proizvodnih snaga u Kini ogleda se u razvoju zanatstva, poboljšanju poljoprivredne tehnologije, dalji razvoj robna proizvodnja i monetarni odnosi. U feudalnom Minsku carstvu pojavili su se elementi novih, kapitalističkih proizvodnih odnosa - rađala se i razvijala proizvodnja. Istovremeno, postojali su razlozi koji su kočili društveni razvoj Kine. To prvenstveno uključuje visoku stopu feudalne eksploatacije, koja je dovela do siromaštva seljaka, kao i postojanje zatvorenih seoskih zajednica u kojima je poljoprivreda bila kombinovana sa domaćim zanatima. S druge strane, invazija u 17. vijeku. Mandžuri i njihovo preuzimanje vlasti u Kini, praćeno dugim ratom i uništenjem proizvodnih snaga, doveli su do varvarske i hermetičke izolacije zemlje od vanjskog svijeta, što nije moglo a da se naglo negativno odrazi na tempo progresivnog razvoja Kine.

Krajem 16. - početkom 17. vijeka. Dinastija Ming koja je vladala Kinom bila je u opadanju. Carevi saradnici koji su vladali državom opljačkali su državnu blagajnu. Troškovi održavanja ogromnog broja službenika i veličanstvenog carskog dvora zahtijevali su uvođenje sve većeg broja poreza.

3. Zbacivanje dinastije Ming. Mandžursko osvajanje Kine

Od kraja 16. vijeka. Na teritoriji moderne sjeveroistočne Kine, Mandžursko pleme je ojačalo i tamo stvorilo svoju državu. Početkom 17. vijeka. Mandžuri su počeli napadati Kinu, a zatim su pokorili niz susjednih plemena i Koreju. Nakon toga su započeli rat sa Kinom. U isto vrijeme u Kini su se odvijale velike seljačke pobune. Pobunjenička vojska je porazila vladine trupe i ušla u Peking, zbog čega je dinastija Ming prestala postojati. Uplašeni svime što se dešavalo, kineski feudalci otvorili su pristup glavnom gradu mandžurskoj konjici. U junu 1644. Mandžuri su ušli u Peking. Tako se u Kini uspostavila Mandžurska dinastija Qing koja je vladala do 1911. Za razliku od prethodnih osvajača, Mandžuri se nisu rastali među lokalnim stanovništvom (čak su bili zabranjeni i mješoviti brakovi između Mandžura i Kineza), već su sebi osigurali zaseban i privilegovan položaj. .

Prema obliku vladavine Qing Kine u 17. i 18. veku. bio despotizam. Na čelu države bio je car - Bogdykhan, obdaren neograničenom moći.

Dinastija Qing je vodila beskrajne osvajačke ratove. Do sredine 18. vijeka. osvojila je cijelu Mongoliju, a zatim pripojila Ujgursku državu, koja se nalazila južno od Tien Shana, i istočni dio Tibeta Kini. Osvajački pohodi su u više navrata vođeni u Vijetnamu i Burmi.

Evropski trgovci pokušali su da dobiju slobodan pristup Kini mnogo prije formiranja Qing Carstva. Prvi koji su se pojavili u Kini bili su Portugalci, koji su 1537. osnovali koloniju Makao na južnoj obali Kine. U 17-18 vijeku. Engleski i francuski trgovci počeli su se pojavljivati ​​u kineskim lukama. Ali vlasti Mandžu odlučile su da ograniče trgovinu sa strancima i u tu svrhu izdale su dekret cara Qinga 1757. godine, prema kojem su sve luke osim Guangdžoua proglašene zatvorenim za spoljna trgovina. Ovo je bio početak kineske izolacije.

4. Indija u 16.-18. veku

Politička rascjepkanost i feudalni sukobi početkom 16. stoljeća. u Indiji su olakšali vladaru Kabula (Avganistan), Baburu, da osvoji ogromne indijske teritorije od Kabula na zapadu do granica Bengala na istoku. Godine 1526. Babur je napao Indiju sa vojskom od 20.000 vojnika, pobijedio u nekoliko bitaka i postavio temelje Mogulskom carstvu. Postavši car (“padišah”), Ba-bur je okončao feudalne sukobe i pružio pokroviteljstvo trgovini. Pod Baburovim nasljednicima, Mogulsko carstvo je neprestano širilo svoje posjede. Do kraja 18. vijeka. obuhvatala je gotovo cijelu Indiju osim najjužnijeg vrha poluotoka i istočnog Afganistana. (Riječ "Mogul", iskrivljena na indijski način, tj. Mongol, postala je u Indiji naziv dijela muslimanskog vojno-feudalnog plemstva, a izvan Indije - naziv dinastije Baburovih potomaka uspostavljenih na prijestolju Delhija. sami suvereni sebe nisu nazivali Mogulima.)

Religija osvajača koji su došli u Indiju bio je islam, ali najveći dio stanovništva, oko 3/4, ispovijedao je hinduizam. Islam je postao državna religija Mogulskog carstva, religija većine feudalnog plemstva. Muslimanski vladari mogli su vladati Indijom nekoliko stoljeća, a pritom su bili predstavnici brojčane manjine stanovništva, jer se politika koju su vodili nije razlikovala od politike hinduističkih prinčeva. Oni su također održavali red i zakon, naplaćivali poreze i dozvoljavali “nevjernicima” da žive po svojim običajima u zamjenu za njihovo poštivanje zakona.

Mogulsko carstvo dostiglo je svoj najveći procvat za vrijeme vladavine Akbara (1556-1605). Ušao je u istoriju kao pravi graditelj Mogulskog carstva, talentovani reformator koji je nastojao da stvori snažnu centralizovanu državu. Akbar je izvršio vladine reforme. Ovaj vladar je privukao na svoju stranu sve krupne zemljoposjednike (muslimane i hinduiste) i trgovce i podstakao razvoj zanata i trgovine. U prvim godinama svoje vladavine izvršio je poresku reformu, uveo porez za seljake u visini jedne trećine žetve i ukinuo položaje farmera, dok su seljaci porez plaćali direktno državi. Osim toga, porez se nije naplaćivao od cjelokupnog posjeda, već samo od obrađene površine. Akbarova vjerska politika je bila da prizna sve religije kao jednake. Akbar je postao poznat i kao pokrovitelj umjetnosti. Po njegovom nalogu, naučnici i pjesnici su prevodili djela hinduističkog epa na perzijski. Akbarove reforme "mira za sve" ojačale su Mogulsko carstvo.

Nakon Akbarove smrti, njegovi nasljednici nisu uspjeli nastaviti politiku stvaranja jake centralizirane države. Indijsko društvo je bilo previše podijeljeno: kastinska podjela, hinduističke i muslimanske religije, mnoge nacionalnosti i narodi na različitim nivoima ekonomskog i kulturnog razvoja.

Carstvo je oslabljeno i činjenicom da je vodilo beskrajne osvajačke ratove uzrokovane potrebom da se plemstvu dodijeli sve više zemlje, uvijek spremnom za pobune. Ali što je teritorija carstva rasla, centralna vlast je postajala sve slabija.

Kriza i slom carstva u 18. veku.

Od početka 18. vijeka. moć padišaha postala je simbolična. Pokrajine su se razdvajale jedna za drugom. Carevi su izgubili stvarnu moć, ali su je prinčevi iz oblasti carstva dobili. Godine 1739. konjica perzijskog osvajača Nadira Šaha opljačkala je Delhi i uništila većinu stanovnika glavnog grada. Tada su sjeverni dio Indije preplavili Afganistanci. U prvoj polovini 18. vijeka. Indija se zapravo vratila u stanje fragmentacije, što je olakšalo evropsku kolonizaciju.

Dakle, srednjovjekovna Indija predstavlja sintezu najrazličitijih društveno-političkih temelja i religijskih tradicija. etničke kulture. Pretopivši u sebi svo to mnoštvo principa, do kraja epohe pojavila se pred zadivljenim Evropljanima kao zemlja bajnog sjaja, koja mami bogatstvom, egzotikom i tajnama. Unutar njega su, međutim, počeli procesi slični evropskim svojstvenim New Ageu. Formiralo se domaće tržište, razvijali međunarodni odnosi, produbljivale su se društvene kontradikcije. Ali za Indiju, tipičnu azijsku silu, snažno ograničenje kapitalizacije bila je despotska država. Svojim slabljenjem, zemlja postaje lak plen evropskih kolonijalista, čije su aktivnosti dugi niz godina prekidale prirodni tok istorijskog razvoja zemlje.

5. Mogulsko carstvo (1526-1707)

Godine 1526. Timurid Babur, rodom iz Mogolistana, sam Babur, koji je ušao u istoriju kao prosvećeni vladar, istoričar i pesnik, autor čuvene „Baburname“, nije dugo vladao Indijom. Već 1530. godine na prijestolju ga je zamijenio sin Humajun, čiji su ratovi s braćom oko očevog nasljedstva toliko oslabili njegovu moć da je utjecajni vladar iz Bihara i Bengala Farid Sher Khan, porijeklom iz avganistanskog plemena Sur koji je dugo nastanjen u istočnoj Indiji, uspio je preuzeti vlast u Delhiju, prisiljavajući Humayuna da potraži utočište u Iranu.

Pošto je prihvatio titulu šaha, Šer Šah je tokom kratkih šest godina svoje vladavine (1540-1545) učinio mnogo na jačanju centralne vlasti. Izgradio je nekoliko glavnih puteva sa karavan-sarajima koji su povezivali Delhi sa Bengalom, Radžputanom, Indom itd., uredio zemljišne odnose (pod njim je počelo sastavljanje opšteg zemljišnog katastra), poreski sistem (prosečan porez na rentu je bio 1 /3 useva), prirodu zemljoposeda jagirdarskih vojskovođa, a takođe je podigao status nekih Hindusa dajući im niz uticajnih položaja. Neočekivanu smrt Sher Shaha i borbu njegovih nasljednika za prijestolje Humayun je iskoristio u svoju korist, koji je čekao i akumulirao snagu svih ovih godina. Godine 1555. Humayun je ponovo preuzeo tron ​​u Delhiju, ali je godinu dana kasnije poginuo u nesreći, a vlast je pripala njegovom sto 13-godišnjem sinu Akbaru.

Vladavina Padišaha Akbara (1556-1605) bila je zlatno doba Mogulskog carstva. Ojačavši svoju moć na sjeveru, uključujući Pendžab, Akbar je pridobio podršku značajnog dijela radžputskih ratnika (postao je u srodstvu s nekim radžputskim vođama, uključujući i radžputske princeze u svom haremu) i ubrzo je preuzeo gotovo cijelu Rajputanu. Tada su Gondvana, Gudžarat, Bengal, Kašmir i Orisa pripojeni carstvu. Gotovo cijela sjeverna Indija došla je pod vlast Akbara, koji se pokazao kao vješt vladar.

Nastavljajući reforme koje je započeo Šer Šah, Akbar je sproveo niz novih, koje su postavile čvrste temelje za upravljanje zemljom. Sva zemljišta su proglašena državnim. Završen je opšti katastar zemljišta i jasno definisani iznosi naplate poreza iz svakog okruga: prema nekim podacima ukupna naplata poreza krajem 16. vijeka. dostigao 166 miliona rupija. Značajan dio zemljišta dat je u uslovno nenasljedno službeno vlasništvo vojnim zapovjednicima-jagirdarima. Jagiri, koji su se od iktasa razlikovali uglavnom po svojoj veličini, bili su veliki zemljišni posjedi koji su svojim vlasnicima donosili ogromne prihode od stotina hiljada rupija. Ovim novcem su jagirdari, kojih je pod Akbarom bilo oko dvije hiljade, bili obavezni, kao i Amaranayaci u Vijayanagaru, da održavaju odrede ratnika u broju koji odgovara rangu vojskovođe i veličini džagira, od 100 na 5 hiljada. Neke od kneževina podređenih Akbaru također su stekle status jagira, a općenito među Akbarovim jagirdarima nije bilo više od 20% Hindusa, uglavnom zbog ratnika Radžputa.

Jagirski sistem, koji je, kao što je bio slučaj sa Amaranayak-om, otvarao je znatne mogućnosti za zloupotrebe (Šer Šah je takođe pokušao da natera jagirdare da žigose konje svojim imenima i redovno vrše preglede trupa kako bi sprečio praksu nasumično angažovanja prvi dostupni ljudi i konji samo za razmetljivu provjeru), Akbaru se to nije svidjelo. Poput Šer Šaha, čak je pokušao da ga uništi, zamenivši ga gotovinskim transferima iz riznice. Međutim, ovaj pokušaj je izazvao nerede i padišah je bio prisiljen napustiti reformu. Ali on je strogo vodio računa da jagirdar nema nikakvu administrativnu, a još manje finansijsku i poresku moć u svom domenu.

Pored jagira, tu su bili i posjedi vazalnih knezova-zamindara, koji su plaćali danak u riznicu i samostalno raspolagali svim ostalim prihodima. Knezovi su, kao i ranije, bili nasljedni vlasnici svojih kneževina i, štoviše, subjekti centralizirane preraspodjele u svojim domenima. U principu, u svakoj od kneževina, kao u malom, reprodukovana je ista shema kao i u carstvu u cjelini: dio zemlje pripadao je lično knezu, prihod od toga išao je u njegovu blagajnu, dok je preostala zemlja a prihodi od njih davali su se kao službene dužnosti vojnicima i službenicima. Vremenom su se zemlje zamindara počele smatrati privatnim vlasništvom i ponekad su bile podijeljene na male parcele (kao islamski mulk).

Mala količina zemlje, oko 3%, bila je u vlasništvu muslimanskog sveštenstva, ali je dio zemlje bio i u vlasništvu hinduističkih hramova. Zemlje ovog tipa imale su poreski imunitet, što je bilo u potpunosti u skladu sa opštim duhom verske tolerancije koju je sledio Akbar, koji je ukinuo džiziju koja je zadirala u prava nemuslimana i pokušao, čak i pred kraj svog života, da stvori nešto poput sintetičke religije osmišljene da eliminira vjerske razlike među njegovim podanicima.

Akbarov sin Jahangir (1605-1627) nastavio je aktivnu očevu vanjsku politiku, započeo ratove u Dekanu i suprotstavio se Sikhima u Pendžabu. Istina je da su njegove trupe poražene u Asamu; Njegovi pokušaji da se učvrsti u Bengalu, koji je oduvijek bio separatistički, također su izazvali znatne poteškoće. Najveći uspjeh Jahangira, odnosno njegovog sina Shah Jahana, koji je zapovijedao vojskom, bila je pobjeda nad jakom vojskom sultana od Ahmednagara, čije je jezgro činila konjica Maratha. Nije sva teritorija Ahmednagara pala u ruke Mughala, ali to nije bio mali uspjeh. Popevši se na tron ​​svog oca, Shah Jahan (1627-1658) je pokušao da nastavi svoj uspjeh i 1632. postigao uspjeh: Ahmednagar je bio potpuno pokoren, a Bijapur i Golconda su se prepoznali kao vazali Mughala. To je značilo da je gotovo čitava teritorija Indije došla pod vlast carstva. Ali dani su joj već bili odbrojani.

Šah Jahanov nasljednik bio je njegov sin, krvavi despot Aurangzeb, koji je zatvorio njegovog oca. Aurangzeb je vladao dugo (1658-1707) i ostavio za sobom loše sjećanje. Štaviše, njegovom smrću carstvo se zapravo raspalo i prestalo je postojati kao uticajna sila, a ovom rezultatu umnogome je olakšala politika samog cara.

Revni sunitski musliman, Aurangzeb je energično progonio i Hinduse i Šiite, idući toliko daleko da je pokušao da uništi hramove i ponovo uvede Akbarov ukinuti birački porez na nemuslimane, džiziju. Vjerski progoni izazvali su oštar otpor stanovništva, uključujući i šiite muslimane, što je, u konačnici, uvelike oslabilo bazu na koju se vladar mogao osloniti. Osim toga, naglo su opadali prihodi jagirdara, čiji su posjedi, u toku stalnog razjedinjavanja i rasta dodatnih nameta u blagajnu, donosili sve manje prihoda - situacija koja je vrlo podsjećala na sličan proces koji se dešavao oko u isto vreme sa Timariotima Otomansko carstvo. Posljedica svega navedenog bile su krizne pojave, koje su se očitovale ne samo u pojačanom poreskom ugnjetavanju, već i u bijegu seljaka, poremećajima u ekonomskom ritmu života i, na kraju, u strašnoj gladi koja je izbila početkom 20. stoljeća. 18. vijek. Samo u Dekanu 1702-1704, prema nekim izvorima, oko 2 miliona ljudi umrlo je od gladi.

Sve to pratili su neuspjesi u pokušajima suzbijanja otpora i separatističkih pokreta na periferiji carstva. Tako je Aurangzeb oštrim istupom protiv Sikha ne samo izazvao izliv žestokog otpora s njihove strane, već je izazvao i pojavu vojne organizacije Sika, Khalsa, s čijom se borbenom moći više nije mogao nositi. . U Maharaštri, regiji u kojoj su se naselili Marathi, koji su postajali sve veća snaga u pokretu protiv Mogula, takođe se podigla vrlo borbeno spremna vojska, predvođena nacionalnim herojem Maratha Šivadžijem. Ako su u početku Shivaji i njegovi ratnici služili ili sultanu Ahmednagara ili vladaru Bijapura, bez vlastitih političkih ambicija, onda je, ojačavši, stvorio vlastitu državu, krunisan 1674. u Puni. Uspostavivši relativno male poreze na vlastitu populaciju Maratha, Shivajijeva država je počela da se bogati zbog ratni plijen, tako da su ubrzo njegovi napadi počeli terorizirati susjedne zemlje. Aurangzeb je pokušao stati na kraj slobodnjacima Maratha, ali bezuspješno. Takođe je bezuspješno pokušao smiriti Radžpute koji su se pobunili protiv njega. I premda je do kraja života Aurangzeb još uspio formalno pokoriti Maharaštru, Marathi, poput Rajputa, nisu bili potpuno pacificirani. Neposredno nakon smrti Aurangzeba, njegovo carstvo je počelo agonizirati, što nisu propustili iskoristiti svi oni koji nisu bili zainteresirani za jaku moć u Indiji. Konkretno, možda prvi među njima bili su Britanci.

Istočni dio centralne Azije, gdje su vladali predstavnici plemićkih tursko-mongolskih porodica; “Mogul” je izraz koji se u Iranu koristi za označavanje Mongola i bivšeg vladara Fergane, tada Kabula, napao je Indiju. Njegova vojska, dobro naoružana musketama i topovima, uključujući i konjicu, porazila je posljednjeg sultana iz Delhija i radžputsku miliciju u dvije velike bitke, nakon čega je zauzela značajan dio doline Ganga. To je bio početak Mogulskog carstva, koje je ujedinilo gotovo cijelu Indiju pod svojom vlašću na svom vrhuncu.

Bibliografija

1. Meliksetov A.V. Istorija Kine. - 2. izd., rev. I dodatni - M.: MSU, Viša škola, 2002. - 736 str.

2. Malyavin V.V. Kineska civilizacija. - M.: Izdavačka kuća Asrel, 2000. - 632 str.

3. Basham A. Čudo koje je bila Indija. - M., 1977

4. Odlična enciklopedija. Rječnik. - 2nd ed. - M., 1977

5. Internet resurs

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Analiza administrativnog sistema i političkih akcija u cilju povećanja moći Kine od strane vladara Zhu Yuanzhanga. Podjela sjevernog i južnog dijela carstva zbog prijenosa glavnog grada u Peking. Razlozi slabljenja dinastije Ming.

sažetak, dodan 22.01.2010


Formiranje mogulske države i razvoj Indije pod prvim mogulskim vladarima. Politička istorija države pod Akbarom. Interni i spoljna politika Mogulska Indija u prvoj polovini 17. veka, raspad države i početak evropskog prodora.

teza, dodana 20.10.2010


U 16. veku, Kinu su osvojili Mandžurski nomadi. Mandžurska vladavina u Kini bila je praćena teškim nacionalnim ugnjetavanjem i koštala ju je ogromnih žrtava. Međutim, takođe treba napomenuti da je politika koju je vodila mandžurska vlada bila fleksibilna.

sažetak, dodan 25.12.2008


Opšte karakteristike istorijskih događaja u Francuskoj u 16.-18. veku. Poznavanje finansijskog sistema zemlje. Razmatranje najvažnijih unutarpolitičkih događaja u Francuskoj. Analiza reforme poštanskog saobraćaja. Analiza razloga ličnih feudalnih dužnosti.

prezentacija, dodano 01.03.2014


Period u historiji Indije, koji pada za vrijeme vladavine dinastije Babur, ili, kako su ih još nazivali, Velikih Mughala. Proces nastanka države, formiranje imperije, razlozi njenog propadanja. Period Akbarove vladavine, aktivnosti njegovih nasljednika u zemlji.

sažetak, dodan 31.01.2014


Prvu polovinu vladavine dinastije Ming obilježila je energična vanjska politika, što je ukazivalo na to da se Kina uspostavlja kao centar svjetske civilizacije. Bilo je i pokušaja proširenja uticaja u regionima koji nisu bili u interesnoj sferi zemlje.

sažetak, dodan 25.12.2008


Preduslovi za mandžursko osvajanje Kine predvođeno vođom Nurhačijem. Agrarna i ekonomska situacija u Kini krajem 17. vijeka. Državni sistem vladavine Mandžu krajem 17. veka. Borba kineskog naroda protiv vladavine Mandžura.

kurs, dodan 08.02.2014


Razvoj feudalnih odnosa u 7.-12. vijeku. Oblici feudalne eksploatacije. Feudalne države Indije, struktura društva i uloga hinduizma. Formiranje Delhijskog Sultanata, njegova politički sistem. Moć Velikog Mongola i reforme Šaha Akbara.

kurs, dodan 05.03.2011


Prvi ruski prinčevi. Rusija i Vizantija u 9. - 10. veku. Prihvatanje hrišćanstva. Značaj pokrštavanja zemlje. Uloga crkve. Politički i društveno-ekonomski razvoj zemlje u 11. - prvoj trećini 12. vijeka. Društveni uređaj.

sažetak, dodan 01.02.2003


Analiza monografije A. Kamenskog „Rusko carstvo u 18. veku: tradicije i modernizacija“. Treći Rim uoči reformi. Početak imperije. "Epoha prevrata u palati." Elizaveta Petrovna. Doba Katarine Velike. Imperija dolazi. Vladavina Pavla I.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Indija u 16. - 18. veku.

Plan

1. Indija u 16. veku. Politička istorija

2. Agrarni sistem Mughal imperije XVI -- XVIII vekovima

3. Sikh pokret

4. Početak evropskog prodora u Indiju

5. Konfederacija Maratha

6. Formiranje države Sikha

1. Indija u XVI V. Politička istorija

Početak 16. vijeka Indija je dočekana u stanju duboke fragmentacije. Delhijski sultanat je formalno nastavio da postoji, ali u stvarnosti su njegovi vladari posedovali samo jadan deo moći. “Moć Šah Alama je od Delhija do Palama”, našalili su se u to vrijeme 1. Države Gudžarat, Malva, Jaunpur, Bengal i kneževine Radžputa koje su nastale iz ruševina sultanata dostigle su značajan nivo ekonomskog i kulturnog razvoja, ali su ih stalni građanski sukobi slabili i iscrpljivali. U Dekanu su teritorije koje su osvojili sultani Delhija također stekli nezavisnost i postali dio velike države kojom je vladala muslimanska dinastija Bahmanida (njen osnivač je bio namjesnik sultana Delhija). Krajem 15. - početkom 16. vijeka. ova država se također podijelila na niz manjih, ali prilično jakih vojno i ekonomski, sultanata: Bijapur, Berar, Ahmednagar, Bidar i Golconda. I moć Bahmanida i sultanati koji su nastali iz njenih ruševina bili su u stalnom ratu s moćnom državom Vijayanagar, koja je pokrivala gotovo cijelu južnu Indiju, kojom je vladala hinduistička dinastija. Tverski trgovac Afanasy Nikitin, koji je u to vrijeme boravio u Indiji, bio je svjedok jednog od ratova između Bahmanida i Vijayanagara. On je, posebno, potvrdio da su u ovom ratu, kao iu drugim sukobima s kraja 15. vijeka, indijske vojske koristile vatreno oružje. I Vijayanagar i muslimanski sultanati bili su ekonomski i kulturno razvijene države koje su stvorile bogatu literaturu i ostavile mnoga arhitektonska remek-djela kasnijim epohama. Ali stalni ratovi su ih oslabili. Godine 1565. sultanati Deccan uspjeli su se ujediniti i nanijeti poraz Vijayanagari, od kojeg se ova moćna država više nije mogla oporaviti: započeo je nepovratan proces njenog raspada. Dio zemalja Vijayanagare među sobom su podijelili pobjednici, koji nisu ni slutili da neće dugo trijumfovati.

Zauzima prestol Delhija 20-ih godina 16. veka. Sultan Ibrahim nije odustajao od nade da će odmetnute vazale vratiti pod svoje ruke. Ali i njegovi vlastiti dvorjani su bili nezadovoljni njime, pa se među njima pojavila ideja da se u Indiju pozove Babur, vladar Fergane. Talentovani vojskovođa i izvrstan pjesnik, vladao je Samarkandom neko vrijeme, ali je izgubio gotovo sve svoje posjede u borbi protiv uzbekistanskih kanova i suparničkog brata i pobjegao u Afganistan, gdje je ubrzo preuzeo vlast u Kabulu. Od 1519. započeo je napade na Indiju, svaki put oduzimajući bogat plijen. Babur je dugo sanjao o osvajanju Indije, ali je mogao da počne da sprovodi ovaj plan tek 1526. godine, kada je saznao za predstojeći pohod svojih neprijatelja na Kabul, kao i da su indijski feudalci, nezadovoljni Delhijskim sultanom Ibrahimom, bili spremni da ga pozovu u Indiju. Nadali su se da će ovaj srednjoazijski ratnik pomoći da se otarase sultana Ibrahima i da će plijen biti dovoljna naknada za njegove napore. Dakle, Babur je napao Indiju, zauzeo Pandada i 21. aprila 1526. godine u bici kod Panipata potpuno porazio sultana Ibrahima, a zatim zauzeo Delhi. Vrlo brzo su indijski feudalci koji su ga pozvali shvatili da se “ovaj Turčin” neće vratiti, već računa da će se učvrstiti na tronu Delhija. Ujedinili su se protiv Babura, ali su 13. marta 1527. i oni poraženi. Babur je zauzeo brojne indijanske zemlje i proglasio se njihovim vladarom, čime je postavio temelje za novu dinastiju i novo carstvo - Mogulsko carstvo.

Babur je umro 1530. Podijelio je svoje posjede između svojih sinova, dao Indiju svom miljeniku Humayunu i zavještao ostatku svoje braće da mu se pokoravaju. Ali nasljednici nisu ni pomišljali da ispune očevu volju. Braća i muslimanski feudalci iz Bengala i Bihara ujedinili su se protiv Humayuna. Poražen u dvije bitke, osrednji i slabovoljni Humayun pobjegao je u Sind, a zatim u Iran. Vlast je punih 15 godina (1540-1555) prešla u ruke avganistanskih feudalaca iz klana Sur. Tek 1555. Humayun se mogao vratiti na tron ​​Delhija, ali je ubrzo umro.

Godine 1556, kao trinaestogodišnji tinejdžer, Humajunov sin Akbar (1542-1605) stupio je na tron, postavši pravi osnivač carstva i najveći reformator u istoriji srednjovjekovne Indije. Nakon što je od svog oca naslijedio samo nekoliko ratom razorenih polunezavisnih provincija, Akbar je uspio vojne sile, gdje su diplomatskim putem višestruko proširili svoje posjede, pripojivši im najbogatije regije Gudžarat, Bengal, Centralnu Indiju i Kašmir, kao i zemlje dekanskih sultanata Berar i Ahmad Nagar. Pretvorio je ponosne i ratoborne rajputske prinčeve, vječne smutljivce, u svoje odane saveznike, udruživši se s njihovim najmoćnijim klanovima, a rajputska konjica postala je osnova mogulske vojske.

Akbar je proveo niz reformi osmišljenih da stvori snažnu centraliziranu državu umjesto labavog entiteta kojim se ne može vladati, a to je bilo Mogulsko carstvo koje je naslijedio. Administrativna reforma podijelila je carstvo na provincije na čelu sa guvernerima, koji su bili podložni jasnoj strukturi poreskog i sudskog aparata. Uveden je jedinstven sistem mera i težina za čitavo carstvo, kao i kalendar, i, što je izuzetno važno, ovaj kalendar nije bio zasnovan na principima islama ili hinduizma, već na najnovijim dostignućima astronomske nauke, uključujući radovi velikog srednjoazijskog astronoma Ulugbeka.

Poreska reforma bila je od izuzetnog značaja za privredu zemlje, u okviru koje je porez na zemljište, koji je prethodno naplaćen u naturi i dostigao jednu trećinu žetve, prebačen u gotovinu. Da bi ga platili, seljaci su morali da prodaju svoje useve na tržištu, doprinoseći tako razvoju robno-novčanih odnosa u carstvu. Krajem 70-ih padišah je pokušao da ukine vojno-feudalni sistem koji je postojao vekovima i nagradi za službu ne zemljom, već novcem. Odgovor na ovaj korak bili su nemiri u raznim pokrajinama, pa je reforma morala biti otkazana. Akbar se morao ograničiti na uvođenje sistema činova (mansaba), koji su bili dodijeljeni feudalcima koji su bili na javna služba. Svaki čin (zat) odgovarao je digitalnoj gradaciji (savar), pokazujući koliko konjanika („savar“ znači „konjanik“) nosilac ovog čina mora izdržavati prihodima od svojih zemalja. Za borbu protiv zlostavljanja, Akbar je uveo ustaljenu praksu avganistanskih feudalaca koji su vladali Delhijem za vrijeme progonstva njegovog oca Humajuna, praksu godišnjih pregleda ovih feudalaca po odredima. Tokom ovih pregleda, konji svakog mansabdara su žigosani, što je isključilo njihov prijenos s jednog vojskovođe na drugog. Akbar je aktivno promovirao razvoj zanata i trgovine, ukidajući niz najstrožih dažbina za trgovce i zanatlije. Ali najveću slavu donijela mu je vjerska reforma, čiji je cilj bio konsolidacija vladajuće elite, bez obzira na vjeru. Kao dio ove reforme, Akbar je, suprotno odredbama islamskog prava, ukinuo izuzetno opterećujući i još ponižavajući porez na nemuslimane - džiziju - koji je postojao kroz historiju Delhijskog sultanata. Po prvi put u historiji Indije, pa čak i cijelog srednjovjekovnog svijeta, Akbar je odbio podijeliti religije na "prave" i "lažne", a svoje podanike i ljude općenito na "prave vjernike" i "nevjernike". Cilj državne politike nije bio proglašavan dobrobit muslimana, već „mir za sve“. „Od samog početka“, napisao je Akbar iranskom šahu Abasu I, „bili smo odlučni da zanemarimo razlike u vjerskim doktrinama i da sve narode smatramo Božjim slugama. Treba napomenuti da su sve religije obilježene Božjom milošću, i mora se uložiti svaki napor da se postignu uvijek cvjetajući vrtovi mira za sve.” Akbar je proglasio potpunu slobodu vjeroispovijesti u svojim domenima i ukinuo svaku diskriminaciju nemuslimana. Na dvoru su se hinduistički i muslimanski praznici počeli slaviti pod jednakim uslovima: Akbar se pojavio u javnosti sa milanom, hinduističkim svetim znakom, na čelu i razgovarao sa sveštenstvom različitih vjera. Priliku da slobodno propovijedaju dobili su i katolički misionari koji su stigli iz Rima. Oni su, zajedno sa mulama, bramanima i službenicima drugih religija, učestvovali u žestokim raspravama koje su se održavale u „kući molitve“ posebno izgrađenoj po Akbarovom naređenju - svojevrsnom diskusionom klubu, gde je, u prisustvu samog padišaha, predstavnici svih vjera mogli su braniti svoja uvjerenja. Ove rasprave, koje su se često razvijale u borbu između protivnika, zauvijek su, prema riječima jednog suvremenika, pretvorile srce padišaha Akbara od vjerskog fanatizma.

Akbarova vjerska politika nije bila zadovoljna muslimanskim feudalima i konzervativnom dijelu klera. Direktno su optužili padišaha za jeres, podižući narod na ustanak protiv njega. Na njihovoj strani bio je Akbarov sin i nasljednik Jahangir (vladao od 1605. do 1627.): popevši se na tron, poništio je mnoge inicijative svog oca. Političar slabe volje i osrednji, iako ne bez drugih talenata (poznato je da je Jahangir bio istančan poznavalac umjetnosti, posebno slikarstva, a i sam bio dobar slikar), prepustio je uzde vlasti svojoj voljenoj supruzi Nur. Jahan. Ova energična, inteligentna i moćna žena bila je de facto vladar zemlje. Pod Jahangirom, mogulske trupe su konačno osvojile Ahmednagar, ali njihov pokušaj invazije na kneževinu Assam u istočnoj Indiji završio se porazom.

Pod Jahangirovim sinom Shah Jahanom (vladao od 1628. do 1657.), carstvo je dostiglo vrhunac svoje moći. Evropski putnici divili su se neviđenom luksuzu dvorskog života. Mogulska država je vodila aktivnu politiku osvajanja, anektirajući bogate zemlje u Dekanu, što je vojsci Mughala dalo ogroman plijen, a feudalcima nove zemlje, ali je u isto vrijeme uništila „stare“ provincije carstva: tako je 30-ih godina prošlog stoljeća iz 17. vijeka. Užasna glad je pogodila Gudžarat. Brojni dekanski pohodi Shah Jahanove vojske završili su neuspjehom, ali su se Bijapur i Golconda ipak prepoznali kao vazali i pritoci Mughala.

2. Agrarni sistem Mughala imperijeXVI--XVIIIvekovima

Osnova ekonomije Mogulskog carstva, kao i drugih srednjovjekovnih država Indije, bila je poljoprivreda. Zapošljavao je do 80-85% stanovništva, što je, prema naučnicima, do 1600. godine iznosilo oko 150 miliona ljudi. Obim obrađenog zemljišta se stalno širio, a u brojnim regijama (na primjer, Indo-Gangska ravnica, Pendžab, istočni Gudžarat, Andhra, tamilska zemlja), putnici su, prema njima, morali prolaziti kroz neprekinuto polje gdje se svaki komad zemlje obrađivao, a jedno selo skoro prelazilo u drugo. Međutim, takve teritorije, karakterizirane velikom gustinom naseljenosti i intenzivnom poljoprivredom, bile su u blizini planina, guste džungle i pustinja, gdje se relativno rijetko stanovništvo bavilo stočarstvom i primitivnom poljoprivredom. Mnoga područja bila su naseljena plemenima koja su sačuvala svoj primitivni način života. Obilje neobrađene zemlje omogućavalo je seljacima, ako su im ratovi i tlačenje činili život nepodnošljivim, da napuste stara sela i presele se u nove zemlje. Razvoj novih zemalja obično je podsticala država, dajući poreske olakšice.

Poljoprivreda Indije XVI-XVIII vijeka. imao prilično visok nivo produktivnosti, što je olakšano upotrebom raznih đubriva i tehnika plodoreda od strane seljaka. Za navodnjavanje polja korišteni su kanali (bilo ih je relativno malo), akumulacije i bunari iz kojih se voda kroz jarke odvodila do polja. Vodeni točkovi koje su pokretali bikovi koristili su se za snabdevanje vodom. Najvažniji “snabdjevač” vode za rijeke, rezervoare i kanale bili su godišnji monsuni. Prinosi mnogih kultura premašili su slične pokazatelje u drugim zemljama, uključujući i evropske. Oruđa za rad indijskih farmera bila su dobro prilagođena uslovima tla određene regije (laki plug, koji su Britanci kasnije nazvali „primitivnim“, zapravo je savršeno odgovarao sjevernoindijskim „laganim“ tlima s plitkim plodnim slojem). U većini područja požnjevene su dvije žetve žitarica godišnje. Vrtlarstvo i hortikultura su postali široko rasprostranjeni. Ali ono što je bilo posebno važno za ekonomski razvoj je to poljoprivreda udio industrijskih kultura (pamuk, šećerna trska, stablo duda, indigo, šafran, kasnije duhan). Neki regioni, poput Gudžarata, u potpunosti su se specijalizovali za proizvodnju ovih useva i potpuno su zavisili od snabdevanja žitom iz drugih regiona. Rast proizvodnje industrijskih kultura podstakao je razvoj robno-novčanih odnosa.

Seoska zajednica - glavna jedinica agrarnog društva - bila je složena struktura koja je uključivala nekoliko društvenim nivoima i čitav sistem odnosa. Gornji sloj zajednice činile su poljoprivredne kaste koje su dominirale regijom: Jats (Sjeverna Indija), Kunbi (Maharashtra i Gujarat), Okkaliga (Karnataka), Vellala (Tamil Nadu) itd. Uživali su prava slobodnog farmeri (u dokumentima su se zvali Maliks - "vlasnici" ili khudkasht - "nezavisni") i činili su glavno stanovništvo sela koje je plaćalo porez. Iz njihovih redova izdvajala se bogata i uticajna društvena elita, kombinujući položaje seoskih starešina i poreskih službenika. Mnogi predstavnici ove elite pretvorili su se u male i srednje feudalne gospodare, napustili su obradu zemlje u korist vojnih poslova, prihvatili stil života feudalnog plemstva i počeli tražiti status više (kšatrijske) kaste. Ispod punopravnih članova zajednice nalazio se veliki sloj bezemljaša i poljoprivrednika koji su obrađivali zemlju „vlasnika“, a najnemoćniji i najpotlačeniji bili su službenici zajednice i zanatlije iz nižih kasta i nedodirljivih (kovači, kožari, brijači, perači, stolari, čistači itd.), koji su služili punopravnim članovima zajednice i primali za ovaj ritualno nečist posao, prema hinduističkim idejama, dio žetve fiksiran po dugogodišnjem običaju.

Sve zemlje u državi Mughal podijeljene su u tri glavne kategorije. Iz državnog domena (khalisa), padišah je dijelio vojne feude (jagire) službenicima za njihovu službu. Lennik (jagirdar) je sa teritorije svog jagira dobio pravo da ubire poreze iz blagajne. Jagir je davan za vojnu službu: prihodima dobijenim od darovanih zemalja, jagirdar je bio obavezan da naoruža i postavi određeni broj vojnika u Šahovu vojsku, u zavisnosti od njegovog čina - mansaba. Poreska uprava je stalno pratila troškove jagirdara i borila se, iako bezuspješno, protiv njihovih zloupotreba. Jagir je u svakom trenutku mogao biti oduzet ili dat negdje drugdje. To je učinjeno kako se jagiri ne bi pretvorili u nasljedne posjede, a njihovi vlasnici u suverene vladare. U praksi se, međutim, često dešavalo upravo to, i to u izvorima iz 17. veka. Često se nalaze "stari" ili "nasljedni" jagiri. Jagir je postepeno dobijao obilježja suverenog feuda.

Iz zemalja Khalisa, vladari su dijelili neoporezive donacije (suyurgal) hramovima, džamijama i drugim vjerskim institucijama, što se smatralo dobrotvornim djelom. Značajan sloj feudalne klase činili su zamindari - ili mali feudalci koji su dolazili iz elite zajednice, ili hinduističko plemstvo, koje je zadržalo svoja vlasnička prava na zemlju čak i pod muslimanskim vladarima u zamjenu za pokoravanje i plaćanje danka. Mnogi zamindari su stupili u službu mogulskih padišaha i dobili vlastitu zemlju kao „nasljedni jagir“. Pored državnih i vojnih feuda, postojale su zemlje koje su bile u privatnom vlasništvu (označene su posebnim pojmom mlijeko). To su bile pustare koje je vlasnik izgradio o svom trošku, zemlje pod kućama u gradovima, parcele i čitava sela poklonjena hramovima i džamijama, kao i same zemlje punopravnih komunalnih seljaka. Ove zemlje su bile naslijeđene i mogle su biti predmet kupovine i prodaje, ali kastinska pravila i tradicija zajednice nametnuli su brojna ograničenja za ove operacije.

Glavni oblik oporezivanja bio je mal (ili kharaj) - porez na zemljišnu rentu, koji su punopravni članovi zajednice plaćali ili državi, ako je zemlja bila dio fonda khalisa, ili feudalnom posjedniku. Ovaj porez, koji je pod Akbarom počeo da se naplaćuje u gotovini, bio je izuzetno težak, jer je u nekim godinama čak iznosio i polovinu žetve. Osim rente, seljacima je naplaćivan još mnogo poreza, uključujući i „ilegalne“ (u korist lokalnih feudalaca), protiv kojih se država neuspješno borila. Ništa manje opterećujući za seljake nije bio prisilni rad na izgradnji puteva, tvrđava, kanala, učešće u gonjenim lovovima feudalaca i stacionirana vojska, koja je pustošila sela ništa gore od neprijatelja. Formalno, seljak u Mughal Indiji je bio lično slobodan, nije poznavao kmetstvo i baraštvo, ali je, napustivši svoju zajednicu, svuda postao stranac i bio je lišen svih prava. Lokalnim vlastima je naređeno da uhvate i kazne siromašne seljake koji su pobjegli iz sela. Brutalna represija se često koristila za naplatu dugova i borbu protiv seljačkih protesta.

Gradovi (u 17. stoljeću u njima je živjelo 15-20% stanovništva) su imali ulogu ekonomskih, administrativnih, političkih i kulturnih centara. Mnogi od njih su bili veoma naseljeni: stanovništvo Delhija, Lahorea, Agre, Ahmedabada u 17. veku. premašio pola miliona ljudi. Postojala je, iako ograničena, razmjena dobara između grada i sela. U gradu se razvio niz zanata kojih je na selu nije bilo; gradske zanate uglavnom su karakterizirali viši nivo tehnologije i podjela rada. Gradsko tkanje dostiglo je posebno visok stepen razvoja. U njemu su se pojavili novi alati, na primjer, tkalački stan za tkanine s velikim uzorcima, tkalački stan za trake i nove tehničke tehnike (tiskarske tkanine). Aktivno se razvijala podjela rada: proizvodnja nekih tkanina bila je podijeljena u 12 operacija, koje su izvodili pojedini radnici, koji su ponekad živjeli u različitim gradovima i bili povezani jedni s drugima preko tržišta. Daleko izvan granica Indije bili su poznati bengalski muslini - pamučna tkanina nevjerovatne finoće i ljepote. Konac koji je ušao u njihovu izradu bio je nevidljiv za predilicu, koji je stavio posudu s vodom na sunce i razvukao nit preko nje kako bi vidio barem njezinu sjenu na površini vode. Ruke ovih žena i djevojaka bile su u stanju dodirom razlikovati više od 20 stupnjeva finoće niti! Poznati su bili i indijski štampani kaliforni: za gospodina Jourdaina, junaka Molijerove komedije "Buržuj u plemstvu", nabavka ogrtača napravljenog od takve kalice značila je pridruživanje aristokratiji. Prerada metala dostigla je visok nivo, posebno u proizvodnji oružja: Evropljani su dobro govorili o indijskim topovima, musketama i pištoljima. U obalnim gradovima, posebno u Suratu, gradili su se brodovi evropskog tipa, a Engleska istočnoindijska kompanija često ih je naručivala za sebe.

Većina zanatlija radila je u svojim radionicama uz pomoć članova porodice, ponekad koristeći najamnu pomoć ili šegrte. Siromaštvo, kao i potreba za kupovinom sirovina na tržištu, natjerali su ih da uzimaju predujmove od trgovaca za još nedovršene proizvode. Konačna nagodba je obično bila u korist trgovca, pa je zanatlija prije ili kasnije pao u dužničko ropstvo. Kupovina proizvoda od zanatlija, plaćanje unapred, distribucija sirovina za dalju preradu - to su bili oblici prodora trgovačkog kapitala u zanat, a Evropljani su ovu praksu preuzeli od indijskih trgovaca. Najiskusniji i najvještiji zanatlije radili su po najmu u radionicama (karkhana) u vlasništvu padišaha, lokalnih feudalaca i bogatih trgovaca. Ove radionice su proizvodile uglavnom luksuznu robu, ali su u mnogim slučajevima predstavljale masovnu proizvodnu proizvodnju. Glavni oblik društvene organizacije gradskih zanatlija bile su zanatske kaste, čije su funkcije po mnogo čemu bile slične cehovskim kastama. Kasta, koju su predstavljali njeni starješine, dolazila je u kontakt sa državom, trgovcima i drugim kastama, regulisala proizvodnju, izdržavala potrebite i uživala određenu autonomiju u rješavanju unutrašnjih poslova. Mnogo je slučajeva u kojima su kaste bile organizatori protesta zanatlija.

Za Indiju XVI--XVIII vijeka. karakterisao je visok stepen razvoja trgovine. Cijela zemlja bila je prekrivena mrežom međusobno povezanih tržišta - od malih ruralnih do ogromnih urbanih. Stotine brodova i karavana prenosile su indijsku robu na sve strane svijeta. Gradovi su bili centri trgovinske razmjene, od lokalne do međunarodne: ovdje u kasnom srednjem vijeku trgovački i bankarski kapital, koji su predstavljali i pojedinačni preduzetnici i velika udruženja, „kuće“, „firme“, koje su imale dobro uspostavljene veze unutar Indije i u inostranstvu, počeo aktivno da posluje. Gradski trgovci su se odlikovali visokim trgovačkim profesionalizmom, imali su uhodan sistem „građanskih“ vrijednosti i detaljne principe poslovne etike. Prvoklasni biznismeni, indijski trgovci zadivili su evropske putnike svojom poslovnošću i jedinstvenom tehnikom mentalnog računanja; čuvajući poslovne tajne, koristili su poseban šifrovani jezik u prepisci i pregovorima. Ogroman prihod donosio bankarske transakcije, kredite, razmjenu novca. Koristeći akreditiv izdat u Indiji, trgovac je mogao lako primiti novac u Samarkandu i Džedi, Peguu i Muscatu, čak i u Astrahanu, gdje je od 17. stoljeća. postojala je velika kolonija indijskih trgovaca, kojima su ruski carevi davali pokroviteljstvo. Najbogatiji trgovci često su davali zajmove carskom dvoru i imali značajan uticaj na politički život. Trgovačke kaste su imale važnu ulogu u upravljanju gradovima, iako im je autonomija koju su uživali u ranom srednjem vijeku oduzeta u Mogulskom carstvu.

Indija duguje mnoga dostignuća u umjetnosti, književnosti i novim idejama urbanoj kulturi: na primjer, najradikalniji vjerski reformski pokreti nastali su u gradovima. Stanovnici gradova prvi su se upoznali sa tehnološkim, svakodnevnim i kulturnim inovacijama, među njima je pismenost bila neuporedivo raširenija nego u ruralnim sredinama (pisali su na sanskritu, farsiju i lokalnim jezicima). Nije slučajno da u mnogim indijskim jezicima riječ "urbano" znači i "elegantan", "obrazovan", "prefinjen". Među građanima, posebno onima koje su nazivali „ljudi čaršije“, razvili su svoj pogled na svijet, svoj sistem vrijednosti, veoma različit od bramanskog ideala ili mentaliteta vojno-feudalne elite. Ovdje se cijenila vještina, spretnost, preduzimljivost, štedljivost, razboritost i spretnost, ponekad ne prezirući prevaru - sve se to odrazilo u različitim žanrovima urbane književnosti.

Čak i pod Šah Jahanom, uprkos svoj moći carstva i raskoši dvora, postepeno su se otkrivali znaci krize i propadanja, koji su se u punoj snazi ​​manifestovali za vreme vladavine sledećeg padišaha, Aurangzeba (vladao od 1658. do 1707.) . Aurangzeb je došao na vlast kao rezultat puča u palati (njegov otac Šah Jahan je svrgnut s prestola i završio je svoje dane u kućnom pritvoru) i krvavog rata sa svoja tri brata, među kojima se posebno istakao najstariji Dara Šukoh. Visoko obrazovan čovjek, talentirani naučnik, Dara Shukoh želio je da nastavi s Akbarovim reformama, ali se pokazao kao loš političar i neuspješan komandant. Nasuprot tome, Aurangzeb je bio iskusan vojskovođa i majstor političkih intriga. Poduzeo je mnoge agresivne kampanje protiv Dekana, uključivši gotovo cijelu Indiju u državu, osim krajnjeg juga. Fanatični musliman, on je u primjeni normi ortodoksnog islama vidio spas već urušene imperije i u tu svrhu ponovo uveo džiziju, uspostavio dvostruke stope svih ostalih poreza za hinduiste u odnosu na muslimane, zabranio hindusima da slave svoje praznike, i naredio da počne uništavanje njihovih hramova. Sve je to podstaklo već tinjajuće nezadovoljstvo moći Mogula u različitim dijelovima ogromnog carstva.

Veliki Moguli su vatrom i mačem potvrdili i ojačali svoju moć u Indiji. Ekspanzija je nailazila na otpor, pa su čak i na osvojenim teritorijama s vremena na vrijeme izbijali separatistički ustanci, koje su po pravilu vodili lokalni feudalci koji se nisu mogli pomiriti s tvrdnjom o moći stranaca. Treba imati na umu da su otpor mogulskoj ekspanziji pružale ne samo hinduističke kneževine, već i one države kojima su vladali muslimanski feudalci. Vjerski faktor igrao je, naravno, važnu, ali ne i jedinu odlučujuću ulogu.

Anti-Mughal pokreti s kojima se Akbar morao suočiti uglavnom su bili ili otpor osvajanjima ili pobune separatističkih feudalaca, i hinduističkih i muslimanskih, u različitim područjima carstva. Najveći od ovih pokreta bio je oružani ustanak afganistanskih plemena, koji je predvodio ismailijski vjeroučitelj i talentirani pjesnik Bayezid Ansari. Pokret je bio usmjeren i protiv Mughala i protiv njihove vlastite plemenske elite. Godine 1586. pobunjeni Afganistanci uspjeli su nanijeti užasan poraz mogulskoj vojsci u jednoj od klisura Swat. Međutim, ubrzo je nova kaznena ekspedicija opkolila pobunjenike u planinama i prisilila ih na predaju. Nakon toga, ustanci su nastavljeni sve do početka 17. stoljeća, iako se elita koja je postepeno proizašla iz mase pobunjenika (zvali su se Roušaniti) pridružila mogulskom plemstvu i prihvatila jagire od mogulskih padišaha.

Pod Jahangirom, također nije bilo većih anti-Mughal pokreta, osim tekućih ustanaka Roushanija i početka oružanih ustanaka Sika (o tome će biti riječi u nastavku). I tek pod Šah Jahanom, a posebno pod Aurangzebom, kada je počela kriza carstva, koja se kasnije pretvorila u nepovratan proces kolapsa, Moguli su se morali suočiti sa istinskim anti-Mughal pokretima.

Šta je razlikovalo ove pokrete od separatističkih ustanaka uobičajenih iu Mogulskom carstvu iu svim velikim feudalnim državama u Indiji? Prije svega, masovnost oružane borbe, prisustvo određene ideološke osnove, u većini slučajeva na ovaj ili onaj način povezane s vjerskim reformskim pokretima, manje ili više uočljiva uloga etničke konsolidacije i patriotskih osjećaja povezanih s tim, i konačno, svijest učesnika pokreta o potrebi ostvarivanja nezavisnosti od carstva i stvaranja države na vlastitoj etničkoj i vjerskoj osnovi.

Mogulsko carstvo je bilo konglomerat naroda u različitim fazama društveno-ekonomskog, političkog i etnokulturnog razvoja. U ovim uslovima, naravno, nije moglo biti govora o jednom centru borbe protiv Mughala, iako su se vođe različitih pokreta dobro poznavali, smatrali su se saveznicima u zajedničkoj borbi, au nekim slučajevima pokušavali da koordiniraju njihove akcije. U različitim regijama carstva antimogulski pokreti su imali niz karakteristika u smislu pokretačkih snaga, ideološke podrške, uloge etničkog faktora itd.

Maharaštra je regija u kojoj se proces etničke konsolidacije manifestirao, možda, najvećom snagom u predkolonijalnoj Indiji. Istorijsko pamćenje ovog naroda sačuvalo je uspomene na jake države Chalukya, Rashtrakuta i Yadava, čija su osnova bili Marathi. Marathi jezik je imao dugu povijest razvoja, a već u ranom srednjem vijeku zamjetno je istisnuo sanskrit u sferi službenog kancelarijskog rada, pa čak i religije, na njemu je stvorena bogata literatura u kojoj su se patriotska osjećanja očitovala velikom snagom.

Zemlja Maratha tokom 16., a zatim i 17. veka. bio poprište krvavih ratova. Vojske sultanata Ahmad Nagar i Bijapur, mogulske trupe su se ovdje stalno sukobljavale, uzrokujući smrt i razaranje. Ali ako su u muslimanskom sultanatu Ahmednagar Marathes igrali značajnu ulogu, a njihov jezik je bio priznat kao službeni jezik uz farsi, onda su ih Veliki Moguli doživljavali na potpuno drugačiji način. Za Marathe su bili dvaput stranci: i muslimani i predstavnici sjevera. Kada su, od vremena Akbara, mogulske vojske počele napadati Ahmednagar i Bijapur, feudalci Maratha, podanici ova dva muslimanska sultanata, hrabro su se borili protiv Mogula. Jedan od njih, Shahu Bhonsle, postao je istaknut u službi vladara Ahmednagara i Bijapura. Ratovi protiv Mughala omogućili su ovom porijeklom iz elite zajednice Maratha da napravi vrtoglavu karijeru, pretvarajući se u velikog feudalnog gospodara i zapovjednika. Kada su Ahmednagar osvojili Moguli 1636. godine, Shahu Bhonsle je nastavio borbu protiv Mughala uz prešutnu podršku Bijapura. U službi ove države stekao je mnoge zemljišne darovnice i postao jedan od najvećih feudalaca Bidžapura. sine

Šah, Shivaji (1630-1680), historija je pripremila za časnu ulogu vođe oslobodilačkog pokreta i nacionalnog heroja Maratha.

Shivaji je svoje djetinjstvo proveo u očevom Pune jagiru, gdje je živio sa svojom majkom, koja je živjela u nezvaničnom razvodu od muža. Od malih nogu, Shivaji je učestvovao u vojnim kampanjama i međusobnim ratovima, koji su bili uobičajena pojava u Maharaštri. Prije nego što je napunio dvadeset godina, Shivaji je već imao na raspolaganju dokazanu vojsku, koja se sastojala od omladine Maratha, planinara - Mawalija i ratnika iz plemena Ramoshi. 1646. Šivadži je iznenadnim napadom zauzeo tvrđavu Tornu; S novcem koji je postao plijen u ovom napadu, izgradio je moćnu tvrđavu Raigarh u planinama blizu Pune, koja je kasnije postala uporište oslobodilačkog rata. Djelujući silom ili lukavstvom (potonje u većoj mjeri), u narednih deset godina Šivadži je ujedinio pod svojom vlašću kneževinu koja je uključivala Pune, Sataru, Maval (planinski region Zapadnih Gata), kao i sjeverni i južni dio Konkan, ekonomski razvijeno primorsko područje. U početku, Shivaji nije djelovao kao vođa oslobodilačke borbe, već kao jedan od mnogih feudalaca Maratha koji su nastojali proširiti svoje posjede na račun svojih manje sretnih susjeda i oslabljenog Bidžapura. Pokazujući izuzetnu diplomatsku vještinu, manevrirao je između Bidžapura i Mogula, često ih podstičući na sukobe, podržavajući prvo jednog ili drugog. Kada je rat za nasljeđe počeo nakon smrti Shah Jahana, a mogulski napad na Dekan privremeno je oslabio, Bijapur je pokušao da se obračuna sa Shivajijem. Godine 1658--1659. Bijapurska vojska pod komandom Afzala Kana pokušala je smiriti vođu Maratha. Ovdje se odigrala poznata epizoda, slavljena u marathskim kronikama i baladama. Afzal Khan je pozvao Šivadžija da pregovara u tvrđavi Dzavli, s namjerom da ga ubije tokom razgovora. Upozoren od strane jednog od Afzal Khanovih pouzdanika o predstojećoj izdaji, Shivaji je došao na pregovore, skrivajući lančanu košulju ispod odjeće; ruke su mu bile unutra gvozdene rukavice, od kojih su se, po potrebi, proizvodile "tigrove kandže" (bagnakha). Kada ga je Afzal Khan, zagrlivši Šivadžija, ubo bodežom, zabio je bagnakhu u stomak i dozvao svoje ratnike, koji su tajno odvedeni na mesto sastanka. Afzal Kan je ubijen, njegova vojska je poražena, ali godinu dana kasnije i sam Šivadži je morao da pobegne iz tvrđave Panhala, opkoljen od strane trupa Bija Pura pod komandom Afzal Kanaovog sina, koji je bio željan da osveti svog oca.

Rat s Bijapurom se nastavio s promjenjivim uspjehom sve do 1661. Ubrzo se, međutim, situacija zakomplikovala: Marathi su morali voditi bitku na dva fronta. Jačanje Šivadžija je pre ili kasnije dovelo do sukoba sa Mogulima, koji su u početku nastojali da održe dobre odnose sa vođom Maratha, posebno dok je dosađivao Ahmednagaru i Bijapuru, ali nije sumnjao da je sukob sa Šivadžijem neizbežan. . Učvrstivši se na prijestolju i okončavši svoju suparničku braću, Aurangzeb je oslobodio punu moć svojih osvajačkih vojski na zemljama Maratha. Najprije su Mughali pokušali sklopiti savez s Bijapurom protiv Šivadžija, ali je vođa Maratha uspješnim diplomatskim manevrom osigurao da Bijapur napusti koaliciju i zaključio mir sa Marathima 1661. U međuvremenu, Mughals su gurali naprijed, šireći smrt i uništenje. Maratha seljaci su, kako svjedoči hroničar očevidac, bili na strani Šivadžija; Aurangzeb je naredio da se zaplijeni svo oružje i svi konji pronađeni u selima, ali je kao rezultat toga narodni otpor izbio još većom snagom.

Sada Shivaji više nije bio samo jedan od ambicioznih feudalnih vladara, postao je narodni vođa. Oslobodilački rat protiv Mughala doživljavan je kao suprotstavljanje ne samo osvajanju, već i cjelokupnoj politici Auran-Gzeba, koja je donijela osiromašenje, propast i uvredu vjerskim svetištima, a ne samo Marathima ili Hindusima općenito. Među Shivajijevim ratnicima i saradnicima bilo je mnogo muslimana. Sam Shivaji je u više navrata isticao da se ne bori protiv sljedbenika islama, već protiv tiranije Mogula i, kako je bio prisiljen priznati neprijateljski raspoloženi prema njemu mogulski hroničar, nastojao je da ne vrijeđa vjerska osjećanja muslimana: njegove vojnike naređeno da poštede džamije, a primjerci Kur'ana koji su im dospjeli u ruke trebalo je s poštovanjem predati muslimanima.

Posebna priroda anti-Mughal rata utjecala je na formiranje i djelovanje Shivajijeve vojske. Osnova vojske Maratha bila je laka konjica, regrutovana od seljaka: ova konjica nije bila unajmljena, kao Mughals, već se popunjavala regrutacijom iz svake zajednice, i nije nedostajalo dobrovoljaca. Sama zajednica je snabdjevala jahače konjima (obično tri konja između dva) i oružjem, a samo je Shivaji naoružao svoju ličnu gardu o trošku riznice. Za razliku od teške, nespretne mogulske vojske, opterećene konvojima, gdje vojskovođe sebi nisu uskraćivale udobnost i zabavu, pa čak i hareme donosile sa sobom, konjica Maratha bila je izuzetno pokretna i bila je savršeno pogodna za vođenje polugerilskog rata na planinskom terenu. Nije bilo konvoja, sluge, pa čak ni šatora, vojnici i njihovi komandanti su spavali na otvorenom, hranu i hranu dobijali od seljaka, i to za novac. Šivaji je izuzetno strogo kažnjavao pljačke na teritoriji Maratha, naglašavajući da će njegovi vojnici, ako počnu pljačkati seljake Maratha, „odlučiti da ste gori od Mughala“. Što se tiče ne-Marathskih zemalja, tamo je bilo dozvoljeno pljačkanje, ali je zabranjeno nasilje nad bramanima, ženama i ubijanje krava. Svi izvori tog vremena zabilježili su da je Shivajijeva vojska disciplinirana i ujedinjena duhom oslobodilačke borbe. Omiljena taktika Maratha bili su iznenadni napadi, lažno povlačenje kako bi se neprijatelj namamio u zamku i presretanje neprijateljskih konvoja i pošte. Uz pomoć seljaka, Shivaji je uspostavio odličnu inteligenciju; seljani su ga obavještavali o svim pokretima neprijatelja, blokirali ili zatrovali bunare i spaljivali sve što je moglo biti od koristi mogulskoj vojsci.

Moguli su napali srce Maharaštre, opustošili Punu, a glavni komandant Padišahove vojske, Aurangzebov ujak Shaista Khan, podigao je svoj štab u kući u kojoj je Šivadži proveo djetinjstvo kako bi ponizio vođu Maratha. Ali Shaista Khan nije dugo trijumfovao; Shivaji je sa hiljadu ratnika napao njegov logor noću i zamalo zarobio zapovjednika Mughala kako spava. Godine 1664. Shivaji je u smjelom napadu zauzeo Surat, najvažniji trgovački centar Mogulskog carstva. Grad je bio podvrgnut strašnoj pljački, Marathi su dobili kolosalan plijen, a vojnicima je naređeno da ne uzimaju ništa osim zlata, srebra i dragog kamenja. Za Mughale ovo nije bila samo ekonomska šteta, već izazov, uvreda. U nastojanju da se obračuna sa "planinskim pacovima", kako su Marathe prezrivo nazivali na mogulskom dvoru, Aurangzeb je okupio ogromnu vojsku i podredio je Radžputu Jai Singhu, što je imalo važnu političku konotaciju: Jai Singh je bio hinduist iz plemićka porodica Rajput, čiji korijeni navodno sežu do samog Rame.

Jai Singh je vodio vojsku tri puta veću od Maratha; Osim toga, privukao je na svoju stranu feudalne gospodare Maratha koji su bili nezadovoljni jačanjem Shivajija. Godine 1665. Shivaji je bio primoran da potpiše ponižavajući ugovor iz Purandhare sa Jai ​​Singhom, prema kojem je država Maratha izgubila oko 80% svoje teritorije, Shivajijev sin Sambhaji stupio je u službu Mughala, a sam Shivaji se obavezao poslati 10.000- jaka vojska da pomogne mogulsku kampanju protiv Bidžapura. Ali ova kampanja završila se neuspjehom; trupe koje je poslao Shivaji prešle su na stranu Bijapura, a ovaj je ušao u savez sa Golcondom. U strahu da bi se Šivadži mogao pridružiti ovoj koaliciji, Aurangzeb je pozvao Šivadžija u Agru, mamivši vođu Maratha raznim ustupcima i velikodušnim obećanjima. Očigledno u nadi da će postići mir za napaćenu zemlju, Shivaji je stigao u Agru sa svojim sinom i malom pratnjom. Ali ovdje je bio podvrgnut javnom poniženju, a kada je protestirao, po nalogu Aurangzeba, vođa Maratha je uhapšen i priveden zajedno sa svojim sinom. Odatle su Shivaji i njegov sin hrabro pobjegli i, uprkos progonima, vratili se u Maharaštru.

Tri godine kasnije, Shivaji je nastavio rat i oduzeo Mogulima zemlje koje su zauzeli prema Ugovoru iz Purandhare. Ponovo je opljačkao Surat, a grad se nikada nije oporavio od svog razaranja. Rat se nastavio s promjenjivim uspjehom, Shivaji je izveo odvažne napade na teritorije Mughala, na zemlje Bijapura i Golconde, uništavajući lokalno stanovništvo TE.K l\&) KE.K. Mughali su opustošili Maharaštru. Sa svih okolnih teritorija, Marathi su prikupljali čaut (četvrtina svih poreza prikupljenih sa date oblasti; plaćanje čauta ih je spasilo od napada Maratha). Godine 1674. Shivaji je svečano krunisan prema svim ceremonijama propisanim drevnim običajima kao vladar nezavisne države Maratha. Nakon krunisanja, nastavio je svoja osvajanja, koja su Šivadžijevu državu proširila izvan Maharaštre na regije Tamil Nadu i Karnataka.

Marathi su stvorili svoju vlastitu nezavisnu moć, ali bilo je prerano radovati se pobjedama. Kada je Shivaji umro 1680. godine, izbila je borba za prijesto između njegovih sinova Sambhajia i Rajarama, koja je završila krvoprolićem. Godine 1682. Maharaštru je ponovo napala ogromna mogulska vojska pod vodstvom samog Aurangzeba. U ovom ratu, uprkos svojoj brojčanoj nadmoći, Aurangzeb nije odmah započeo aktivne operacije. Skoro dvije godine igrao se sa Marathasima kao mačka i miš, čekajući da mu zadnjica ojača. Tek 1684-1685. on je zaista ušao u rat, marširao kroz Maharaštru sa ognjem i mačem, zauzimajući važne tvrđave, istrebljujući zarobljenike i lokalno stanovništvo. Tada je, neočekivano za sve, Aurangzeb povukao svoje trupe iz Maharaštre i bacio ih prvo na Bijapur, a zatim na Golkondu. Do 1687. obje ove države prestale su postojati. Nakon što ih je uključio u svoje posjede, Aurangzeb je sada mogao slobodno napadati Marathe, što je i učinjeno 1688. U međuvremenu, Sambhaji je pokazao potpunu nepažnju, bilo zabavljajući se gozbama i lovom, bilo sudjelujući u sitnim i beskorisnim okršajima s neprijateljskim feudalcima Maratha. Ubrzo je uslijedio zasluženi kraj: Sambhaji, koji je veselo guštao u jednoj od svojih palata, zarobili su Moguli i pogubili u martu 1689.

Moguli su zauzeli glavni grad Maharaštre, Raigarh, i sve strateški važne tvrđave. Zemlja je bila natopljena krvlju. Uvjeren da je rat sa "planinskim pacovima" završen, i nezavisna država Marathi su prestali postojati, Aurangzeb je povukao svoje trupe iz Maharaštre, ostavljajući samo garnizone. Ali trijumf padišaha bio je preran. Marathas su se oporavili od užasnog šoka i ubrzo je čitava zemlja bila zahvaćena plamenom popularnog gerilskog rata. Shivajijev najmlađi sin, Rajaram, uspio je pobjeći iz opkoljene Raigarhe u Jinji, planinsku tvrđavu u Karnataki, i tamo se utvrdio. I premda nije imao ni talenta ni mogućnosti da vodi oslobodilački pokret, sama vijest da je vladar Maratha živ, da sin nacionalnog heroja nije umro, nadahnula je srca Maratha, koji su pod vodstvom njihovi komandanti na terenu, hrabro su se borili protiv mogulskih osvajača. Aurangzeb je pokušao uhvatiti Jinjija, ali nije uspio. Od 1692. Marathi su preuzeli inicijativu, a tadašnja pogoršana kriza carstva potkopala je Aurangzebovu snagu.

Sami zapovjednici Mughala potajno su održavali odnose s Marathama, dragovoljno primali mito od njih, a Zulfikar Kan, koji je opsjedao Jinji, tajno je pomogao Rajaramu da napusti tvrđavu, a tek onda je uzeo. Radžaram se vratio u Maharaštru. Nakon njegove smrti 1700. godine, na vlast je došla njegova žena Tara Bai, regent za svog malog sina. Ovaj pametan, energičan i talentovana žena odigrao je važnu ulogu u obnovi države Maratha, iako se o jedinstvu Šivadžijevog vremena više nije moglo sanjati: svaki feudalac Maratha, svaki komandant terena djelovao je na vlastitu opasnost i rizik. Aurangzebov pokušaj da vrati Maharaštru u pokornost završio se potpunom katastrofom. Padišah je, zapravo, izgubio svoju vojsku na Dekanu; Marathi su, u savezu sa pobunjenim feudalcima Bundelkhanda i Južne Indije, ponovo počeli da upadaju na teritoriju Mughala. Aurangzebova smrt ubrzala je agoniju carstva, a ubrzo su Marathi i Mughali zamijenili uloge: vladari Delhija morali su odbiti napade „planinskih pacova“, koji su časno branili svoju slobodu i obnovili je do početka 18. vijeka. nezavisna država Maratha.

mogulsko carstvo sikh indija

3. Sikh pokret

Stvari su bile potpuno drugačije u Pandžabu, daleko od Maharaštre, gdje su Sikhi postali glavna pokretačka snaga moćnog pokreta protiv Mughala. Oružanom ustanku Sika prethodio je dug period, tokom kojeg je Sikhizam postojao kao miroljubiva sekta, prema kojoj su vladari Mughala bili prilično tolerantni. Akbar je čak sreo Gurua Amardasa 1571. godine, ljubazno razgovarao s njim i potom je pokroviteljstvovao nad Sikhima, štiteći ih čak i od ortodoksnih Brahmana.

Pod prvim nasljednicima Gurua Nanaka - Angadom, Amardasom, Ramdasom, Arjunom - sikhizam je zadržao naglašeno miroljubivu prirodu pokreta vjerskih reformi, čiji su glavni učesnici bili zanatlije i trgovci. Idealom sikizma u to vrijeme smatrao se skroman, skroman radnik-domaćin koji nije razmišljao o bilo kakvom oružanom otporu. Na čelu zajednice bili su gurui - nasljedni vjerski učitelji, živi bogovi za obične Sikhe. Zajednica je bila podijeljena na okruge na čijem su čelu bili guruovi agenti - masandi, koji su prikupljali poreze od svakog Sika u korist gurua. Postepeno, gurui, koji nisu prezirali trgovinu, koncentrirali su se u svojim rukama ogromne gotovina. Masandi su se pretvorili u prave feudalne gospodare, držeći obične Sikhe u potpunoj pokornosti. Do kraja 16. vijeka. na čelu zajednice nisu bili skromni propovjednici, kao što je Nanak ostao cijeli svoj život, već pravi vladari, čiji se život malo razlikovao od života mogulskih plemića ili hinduističkih raja. Izgrađen od strane Sikha na zemlji koju je dao Akbar, grad Amritsar je postao glavni grad polu-nezavisne države u državi. Sukob sa Mogulima je bio neizbježan. A kada je 1605-1606. Guru Arjun je pomogao princu Khusru, koji se pobunio protiv svog oca Jahangira, što je preplavilo padišahovo strpljenje. Arjun je pogubljen u Delhiju, a Sikhi su uzeli oružje.

Istovremeno, razvoj oslobodilačkog pokreta Sikha, kao i evolucija njegove ideologije, imali su niz karakteristika. Sikhi su započeli oružanu borbu kada je njihova zajednica pretvorena iz zajednice jednakih u teokratsku državu, a proces dezintegracije zajednice već je otišao daleko. Feudalna anarhija se čak počela razvijati unutar teokratske države Sikha, budući da su Masandi, koji su se pretvorili u prave feudalne gospodare, na sve moguće načine počeli naglašavati da ne ovise o guruu, već je guru u potpunosti u njihovoj moći. I iako je Guru Hargovind, nasljednik pogubljenog Arjuna, prihvatio titulu „Pravi padišah“, moć gurua je postajala sve slabija. Khargovind je izvojevao brojne pobjede nad Mogulima, ali među njegovom pratnjom bilo je mnogo izdajnika koji su aktivno pomagali neprijatelju. Ni Hargovind ni njegov nasljednik Teg Bahadur, koji se također aktivno borio protiv Mughala, nisu mogli učiniti ništa da se suprotstave rastućoj moći Masanda. Štaviše, borba protiv Mughala koju su započeli Sikhi bila je nespojiva s porukom poniznosti koja je prožimala Sikh sveto pismo, Adi Granth. I samoj zajednici i njenoj ideologiji bila je potrebna reforma.

Godine 1675. Guru Teg Bahadur, koji je podržavao nasljednike Shah Jahana tokom rata i aktivno se suprotstavljao Mogulima, pogubljen je u Delhiju. Na čelu zajednice bio je njegov petnaestogodišnji sin Guru Gobind (1660-1708), talentovani političar, komandant i pesnik, svestrano obrazovan čovek, nesebično hrabar i nadaren. U njemu je pokret Sikha dobio i vojskovođu i reformatora.

Gobind nije postavio svoj štab u Amritsaru, već u planinskim tvrđavama Anandpur i Paonte. U početku je pokušao da uđe u savez sa hinduističkim vladarima, ali oni su na Sikhe videli samo gomilu plebejaca. Glavni oslonac Gobinda postali su seljaci - Jati, zanatlije i trgovci Pandžaba i drugih regija sjeverne, zapadne, pa čak i centralne Indije.

Gobind je započeo svoju reformu vjere Sikha odbacivanjem ideje poniznosti. „Neću ćutke gledati na ugnjetavanje i nasilje koji vladaju u svijetu“, napisao je, „neću ići u asketsko razmišljanje, zatvarajući oči pred svijetom... Neka u jednoj ruci bude hrana za siromašne, mač za sirotinju u drugom.” tirani! Najpopularniji aforizam i slogan ustanka bile su Gobindove pjesme:

Kada se iscrpe sva miroljubiva sredstva i nema izlaza, Dozvoljeno je uzeti mač!

Gobind je započeo reformom same zajednice. Prije svega, smatrao je potrebnim da se riješi Majanda, koji su dugo izazivali bijes masa Sikha. U tu svrhu, guru je angažovao trupu putujućih glumaca da izvedu predstavu, koju je navodno napisao sam Gobind, prije okupljanja Sikha. Ova predstava, koja je prikazivala zlostavljanje Masanda, dotakla je desni akord, a naoružani gledaoci su pohrlili na Masandove. Gobind je ubrzo potpuno ukinuo ovu poziciju; Štaviše, usudio se da eliminiše samu poziciju gurua. Ako je Guru Arjun izjavio da su „Bog i Guru jedno te isto“, onda je Gobind izjavio da je Guru sama Khalsa, odnosno zajednica Sikha. Smatrao je sebe samo vojskovođom Sikha i insistirao da će „oni koji me zovu bogom otići pravo u pakao. Znaj da sam ja samo Božji sluga." Prema riječima suvremenika, Gobind je u više navrata kršio propise Sikha i zahtijevao kaznu propisanu običajima Sikha: to je učinio namjerno kako bi naglasio jednakost svih članova Khalse, obavezujuću prirodu njenih zakona za sve, uključujući i sebe.

Odlučujuće promjene u sudbini pokreta Sikha dogodile su se 1699. godine tokom okupljanja više hiljada ljudi povodom proljetnog festivala. Na današnji dan Gobind je najavio reformu zajednice. Od sada su svi koji su u njega ušli morali proći obred inicijacije: poškropili su ih vodom potresanom bodežom.

Druge razlike su uvedene kako bi se naglasilo da sikhizam nije postao jedna od hinduističkih sekti, kao što se ranije smatralo, već posebna religija. Svaki Sikh je morao da ne šiša kosu ili brije bradu, da nosi gvozdeni češalj, bodež i metalnu narukvicu, kao i posebno krojene pantalone; svi muški članovi Khalse dobili su kao dodatak sopstveno ime titula "Singh" ("lav"), koja se ranije nalazila samo među plemstvom Rajputa (tako je Gobind, takoreći, "počastio" svoje ratnike - seljake, zanatlije, trgovce). Djevojčice su po rođenju počele davati muška imena uz dodatak riječi Kaur - "lavica".

Istog istorijskog dana, Gobind se obratio Sikhima propovijedom, koju je snimio mogulski špijun: „Neka svi prihvate jednu vjeru i odbace vjersku neslogu. Neka se sve četiri varne Hindusa, s različitim običajima, odreknu svih i postanu braća. Neka niko sebe ne smatra superiornijim u odnosu na druge.” Došlo je do podjela u zajednici Sikha: neke od viših kasta su napustile Gobind, ali su ostale s entuzijazmom prihvatile reformu. Treba napomenuti da je među Gobindovim aktivnim sljedbenicima bilo mnogo muslimana.

Gobind je uspio preobraziti zajednicu čiji su članovi uglavnom bili miroljubivi, čak i plahi i skromni ljudi, u snažnu i disciplinovanu vojsku, koju su odlikovale nesebična hrabrost i predanost. Sikhi su uspjeli poraziti nekoliko velikih kaznenih ekspedicija mogulske vojske, ali su 1705. udružene snage Mogula, Radžputa i Himalajske radže nanijele užasan poraz pobunjenicima. Anandpur je napao i svi njegovi branioci su ubijeni. Dva najstarija Gobindova sina su poginula u borbi, a dva mlađa, zajedno sa guruovom starijom majkom, zarobljeni su i živi zazidani u zid. Sam Gobind je nestao; dugo su ga skrivali, rizikujući svoj život, muslimanski trgovci, čije kaznene snage nisu pomišljale da traže vođu Sika.

Poraz nije slomio Gobinda i njegove preživjele drugove. Nastavili su gerilski rat. U to vrijeme Gobind se obratio Aurangzebu sa poznatom porukom „Riječ pobjede“. Pošto je pretrpeo užasan poraz i izgubio porodicu, vođa Sika bacio je novi izazov u lice pobednika. Optužio je revnosnog muslimana Aurangzeba za nevjerstvo i nepoštovanje vlastite vjere, što je bilo sasvim logično: uostalom, za Gobinda su islam i hinduizam bili jedno, a okrutnost prema nemuslimanima značila je uvredu za islam. Gobind je u ovom pismu povezao pokret Sikha s drugim anti-Mughal ustancima i hrabro podsjetio Aurangzeba na štetu koju je pretrpjelo carstvo: „Sa juga (tj. iz Maharaštre) vratio si se praznih ruku, u Mewaru su te Radžputi naučili lekciju, sad si skrenuo pažnju na Pendžab, ali ja ću zapaliti vatru pod tvojim nogama! Podsjećajući Aurangzeba na smrt njegove djece, savjetovao je da se time ne zavarava, jer su “hiljade jakih moja djeca”.

Osećajući da njegova snaga neće dugo trajati, Gobind je još za života našao naslednika u liku lutajućeg askete iz seljaka Bande Bahadura. Godine 1708. deseti i posljednji guru Sikha, jedna od najzanimljivijih historijskih ličnosti i pjesnika Indije 17. stoljeća, pao je od ruke ubice. Uprkos strašnim represijama koje su zadesile Sikhe i smrti Gobinda, pokret nije bilo moguće suzbiti. Banda je okupio vojsku preživjelih Sikha i Hindusa niže kaste (prema Mughalskim hroničarima - 70 ili 80 hiljada), uzeo Sirhinda, pogubio ubicu djece Gobinda, koji je tamo sjedio kao guverner, i krenuo dalje prema Delhiju. Usput su njegovi ratnici protjerali lokalne feudalce - Radžpute, zaplijenili stočnu hranu i žito, ali su uzeli samo ono što je bilo potrebno, a ostalo podijelili seljacima. Međutim, pobunjenici se nisu usudili da priđu glavnom gradu; Okrenuli su se prema Pendžabu, prešli ga vatrom i mačem, zauzeli niz gradova, približili se Lahoreu, ali su odbijeni. Delhi je bio toliko uznemiren ustankom da je sam car Bahadur Šah predvodio ogromnu kaznenu vojsku. U krvavoj bici kod Sadhaura (decembar 1710.) Sikhi su poraženi. Grupa sa šačicom drugova pobjegla je u tvrđavu Lohgarh, ali kada je postalo jasno da će Mughali neizbježno zauzeti ovu tvrđavu, izbili su iz okruženja.

Slični dokumenti

Formiranje mogulske države i razvoj Indije pod prvim mogulskim vladarima. Politička istorija države pod Akbarom. Unutrašnja i spoljna politika mogulske Indije u prvoj polovini 17. veka, raspad države i početak evropskog prodora.

teza, dodana 20.10.2010


Uloga pravoslavlja. Evolucija Ruskog carstva od početka 18. veka do 1917. Uporedne karakteristike dva domaća vladara i njihovi odbori. Karakteristike sovjetskog sistema, koji su stvorili boljševici i koji je trajao do ranih 1990-ih.

test, dodano 03.10.2009


Vakufi su zemljište za muslimanske institucije na koje nije nametnut državni porez. Jačanje evropskih sila, posebno glavnog rivala na Crnom moru, Rusije, faktor je koji je doveo do naglog slabljenja vojne moći Osmanskog carstva.

teze, dodato 24.06.2017


Karakteristike razvoja novih teritorija Rusije u 18. veku. Suština regionalne specijalizovane poljoprivredne proizvodnje. Rad raznih vrsta manufaktura. Rudarska industrija Južni Ural. Karakteristike položaja glavnih klasa.

sažetak, dodan 12.09.2008


Povijest pojave sipoja - unajmljenih vojnika iz reda lokalnog stanovništva u kolonijalnoj Indiji (XVIII-XX vijek). Situacija u Indiji uoči ustanka sipoja. Početak ustanka, opšta pobuna. Okrutnost pobunjenika prema njihovim protivnicima, masakr u Kanpuru.

prezentacija, dodano 13.11.2013


Osmansko osvajanje Sirije. Šeik Daghir al-Umar i rusko-turski rat 1768-1774. Evropska levantinska trgovina u Siriji u 16.-18. veku. i povećan evropski prodor. Religijski principi samoidentifikacije u glavama Sirijaca.

kurs, dodan 02.11.2011


Proučavanje društveno-ekonomske situacije Arabije u 18. vijeku - početkom XIX vekovima Ciljevi i zadaci vehabijskog pokreta. Karakteristike razvoja Egipta, Sirije, Libana i Palestine. Borba Alžiraca protiv francuskih kolonijalista. Formiranje Republike Liberije.

kurs, dodan 04.02.2011


Simboli indijske, harapske i protohistorijske civilizacije. Gangetsko gvozdeno doba, period pohoda Aleksandra Velikog. "Zlatne godine" drevna Indija, Sjevernoindijsko Carstvo Gupta. Indija pod vlašću Turaka i Mongola, borba evropskih sila za Indiju.

test, dodano 26.01.2012


Društveno-ekonomski razvoj, karakteristike kolonijalne uprave u Francuskoj i Britanskoj Zapadnoj Indiji. Jamajka i Barbados su velike antilske kolonije: pad produktivnosti, izvozni odnosi, trgovina robljem. "Rat oko Jenkinsovog uha."

sažetak, dodan 20.03.2012


Potpuni kolaps timariotskog sistema posjedovanja zemlje. Promene stanja bugarskih zemalja u 18. veku. Uspon narodnooslobodilačkog pokreta. Kulturno-prosvetni pokret i početak borbe za stvaranje nezavisne bugarske crkve.

Kulturu Indije Akbarovog vremena karakterizira dominacija ideja sinteze između dvije glavne kulture - muslimanske i hinduističke. Zgrade Fathpur Sikrija imaju izražene hinduističke elemente, krovne daske, hinduističke ukrasne detalje u vidu isprepletenih cvjetnih vijenaca, itd.; neki vijenci su ukrašeni likovima životinja; u jednoj od prostorija palače na zidu se nalazi bareljef s prikazom ptica i životinja, koji je kasnije oboren po nalogu Aurangzeba, koji se striktno pridržavao zabrane Kurana o prikazivanju živih stvorenja.

U dvorskoj poeziji na perzijskom jeziku prisutni su motivi religiozne tolerancije, upoređivanje voljenog sa hinduističkim bogom, a sebe kao brahmana, i poetsko veličanje univerzalne ljubavi ljudi jednih prema drugima. Neki su pjesnici pisali na motivima iz hinduističkog epa (na primjer, “Nal i Daman” od Faizija, brata Abula Fazla i jednog od najvećih pjesnika na persijskom jeziku Akbarovog vremena). Sam Abul Fazl je u svojoj knjizi “Ain-i Akba-ri” (“Akbarove institucije”), napisanoj u sklopu njegovog istorijskog djela “Akbar-name”, ali trenutno objavljenom zasebno, posvetio veliku pažnju predstavljanju filozofski sistemi drevne Indije, moral i običaji Hindusa, njihova mitologija. U jednom od poglavlja ovog djela - “Pregled 10. Suba”, sa detaljnim opisom svake sube (tj. regije), on daje informacije o običajima hinduističkog stanovništva, svetim mjestima hinduista i hinduističkim spomenicima. Nakon toga, te tendencije počinju da slabe, a pod Aurangzebom počinje opadati ne samo likovna umjetnost i poezija, već i pisanje kronika, koje nije volio i ovaj netolerantni vladar.

Književnost

Književnost nije nastala samo na dvoru. Nastupala je na mnogim jezicima, u raznim žanrovima. Možda je najveći uticaj imala bhakti poezija. Na lokalnim jezicima, uz melodije narodnih melodija, bhakte su pjevali neku vrstu parabola ili razmišljanja, od kojih su mnoge sačuvane u narodu u obliku pjesama. Bakte su pozivale na borbu protiv kastinskih barijera, proklamovale jednakost ljudi pred Bogom i ismijavale one na vlasti, sveštenstvo i bogate. Međutim, ove suštinski humanističke ideje obično su se izražavale u religioznom obliku. Najveći bhakta pjesnici su bili: Tulsi Das (1532-1623), čija je Ramayana, napisana na različitim hindskim dijalektima, pjevana na hinduističkim festivalima i bila je široko poznata među ljudima; pesnici druge polovine 16. veka. - Sur Das, koji je živio u Rajputani, radžputska pjesnikinja Mirabai, Ekanath iz Maharaštre, Shankaradeva iz Asama, Sikh gurui. Poznata pjesma bengalskog Mukundorame Chakrobortyja “Prosperitet (koji je dala boginja) Chandi” (“Chandimangal”) je realistična priča o životu Bengala u to vrijeme, u koju su utkani elementi fantazije i folklora. U 17. veku ideje bhakti razvijene su u poeziji Maratha i Sikha. Ovdje su već bombardirani pozivima na aktivnu borbu.

Dvorska poezija u Indiji nastala je na državnom jeziku, koji nije bio govorni jezik stanovništva. U Mogulskom carstvu to je bio farsi jezik (tadžičko-perzijski), u državama Dekana bio je sjevernoindijski jezik urdu. Iako je ova poezija koristila i indijske teme, u nju su prodrli opisi indijske prirode, svakodnevnog života itd., ali su se u njoj češće koristili tadžičko-perzijski oblici i slike. Neki pjesnici koji su pisali na ovom jeziku stranom njihovom narodu ipak su mogli stvarati visokoumjetnička djela. Najpopularniji među indijskim farsi pjesnicima bili su Faizi, posebno njegovi tekstovi, i Bedil (1664-1721). Iako je Bedil pisao uglavnom u formi sufijske alegorije, njegove pjesme su prožete dubokim i žalosnim osjećajem. On je osuđivao okrutnost despota koji su tlačili narod. Nestankom farsija kao službenog jezika u Indiji, Bedil je praktično zaboravljen u svojoj rodnoj zemlji, ali su njegove pjesme našle drugi dom u centralnoj Aziji. Ista sudbina zadesila je dekanskog pjesnika Havasa (16. vijek), koji je pisao na urdu. Poznaju ga u Hindustanu, ali ga ne mogu pročitati u Dekanu.

Priča

Hroničari u Indiji pisali su svoja djela koristeći veliki broj izvora, često uključujući originalne dokumente u svoje priče ili prepričavajući njihov sadržaj. Vrijedni istorijski izvori za 16. vijek. su Baburove bilješke “Babur-name”, kao i “Akbar-name” od Abu-l Fazla i “Muntahab-ut-tawarikh” od Badaunija; za 17. vek - memoari mogulskog vojskovođe u Bengalu Mirze Nathana “Odsutna zemlja proljeća” (“Baharistan-i-Ghaibi”), kronike Abd-ul-Hamida Lakhurija “Padshah-name” i Muhammada Saliha Kambua “Djela Saliha ” (“Amal-i-Salih”). Iz vremena Aurangzeba potiču Odabrani odlomci (Muntahab-ul-lubab) Khafi Kana.

Arhitektura

Arhitektura je, više od drugih oblika umjetnosti, ovisila o bogatim pokroviteljima. Širenjem moći Mogulskog carstva pojavilo se sve više izvanrednih arhitektonskih građevina u kojima su muslimanski motivi kombinirani s lokalnim indijskim tradicijama. Fathpur Sikri se dobro uklapa u okolni pejzaž, njegove zgrade su jednostavne i praktične. Bogatstvo i sjaj građevina dostigli su svoj vrhunac pod Šah Jahanom. Akbar je takođe izgradio grobnicu šeika Salima Čištija od belog mermera u Fathpur Sikriju. Za vrijeme Šah Jahana odabrani bijeli mermer, umetnut poludragim, a ponegdje i dragim kamenjem, postao je glavni ukrasni materijal za građevine, posebno u Agri i Delhiju. Za vrijeme vladavine Aurangzeba, zgrade su u početku također građene od skupih materijala, na primjer Moti Masjid (biserna džamija) u Delhiju, ali je onda nedostatak sredstava natjerao ovog vladara da napravi jednostavnije građevine. Dakle, mauzolej Rabije Daurani (dame ere) podignut u Aurangabadu iznad groba Aurangzebove voljene žene po obliku je sličan Tadž Mahalu, ali mu nedostaju graciozne proporcije originala Agre. Osim toga, u mauzoleju u Aurangabadu samo je fasada glavne zgrade obložena bijelim mramorom na visini nešto većoj od ljudske visine. Ostatak obloge je od svijetlog pješčenjaka. Minareti mauzoleja zidani su ciglom i omalterisani čanamom (posebnim malterom od zdrobljenih školjki).

U Dekanu, gdje je muslimanski arhitektonski stil prodirao i iz Irana i Centralne Azije, i iz Agra-Delhija, vladala je gracioznost, zamršenost dekoracije i skladne proporcije. U Bengalu je preovladavala neimpresivna arhitektura: i hramovi i nastambe građeni su od ožbukane cigle, sa praznim zidovima i uskim prozorima.

Narodna nastamba, posebno u Bengalu i Tamilpadi, obično je bila građena od trske i bambusa, sa kosim krovom podržanim stubom iskopanim u sredini. U 18. vijeku otkriven je pad u arhitekturi mogulskih regija: materijal je postao lošiji, dizajn je postao lošiji, oblik zgrada je bio samo ponavljanje tradicionalnih tehnika, bez njihovog razvoja. Međutim, to se ne može reći za utvrđene gradove Rajputa - Gwaliur, Alwar, Jaipur i druge, izuzetno jedinstvene, smještene među planinama i jezerima, ponekad umjetnim.

Slikarstvo

U slikarstvu je dominirao žanr minijature. Rajputska minijatura nastala je u 16. veku. pod uticajem zidnih slika Radžastana, a takođe je nastavio tradiciju džainskih minijatura. Na dvoru su nastale mogulske minijature, nastavljajući tradiciju Perzije, odakle je nastao ovaj stil slikarstva, ali realističniji od iranskog, i ne tako manirski. Postoji uzajamni uticaj između minijatura Rajputa i Mughala. Mogulsko slikarstvo je bilo planarno, volumetričnost je izražena potezima, perspektiva - trima ravnima: donjom, srednjom i gornjom. Brojke u sredini bile su veće od onih na dnu ili na vrhu. Činilo se da umjetnik gleda zgrade odozgo. Međutim, u 17. veku, posebno za vreme Šah Džahana, evropski subjekti (na primer, Bogorodica s Djetetom) i neke evropske tehnike ponekad počinju da prodiru u minijaturno slikarstvo: na primer, na nekim figurama počele su da se prikazuju izbočine. sa chiaroscurom. Boje su bile prirodne, uglavnom mineralne, i do danas nisu izblijedjele. U Dekanu se minijaturno slikarstvo razvilo u suštini u istom stilu kao u Agri. Međutim, za razliku od mogulskog, bio je previše detaljan. U 18. vijeku stari stilovi slikanja su u opadanju, ali su se u malim rajputskim kneževinama razvile nove škole slikanja, nazvane “pahari” (podržava). Umjetnici u Mughal Indiji uključivali su ljude iz Herata i Perzije, kao i Hinduse.

Tema časa u 8. razredu "Indija u X" VI - XVIII vekovima."

Zadaci:

okarakterizirati situaciju u Indiji uoči mogulskog osvajanja, identificirati karakteristike kulture i vjerskog razvoja Indije;

2) promoviše razvoj mašte, sposobnost izvođenja zaključaka, upoređivanja i generalizacije dobijenih informacija;

3) negovanje poštovanja istorije i kulture drugih naroda, briga o spomenicima prošlosti;

Vrsta lekcije : učenje novog gradiva

Forma za lekciju : grupa, istraživanje

Sredstva obrazovanja : karta “Indija u moderno doba”, atlasi “ Svjetska historija Novo vrijeme“ za 8. razred, štampane radne sveske.

Problem lekcije : odrediti karakteristike političkog, ekonomskog i kulturnog razvoja Indije za vrijeme vladavine Velikih Mughala

Tokom nastave :

Faza I – Ažuriranje znanja, vještina i sposobnosti

Učitelj:

Gdje se nalazi Indija? (u južnoj Aziji). Pokažite ovu zemlju na mapi i u atlasu. Po površini je njena teritorija premašila čitavu zapadna evropa. U Indiji je do X. živjelo oko 200 miliona ljudiVIIIveka. Pripadali su različitim narodima i govorili su različitim jezicima. Na primjer, Sjeverni Indijanci nisu razumjeli šta govore Južni Indijanci. Ali, uprkos jezičkim razlikama, ujedinile su ih zajedničke religije. Kako su se zvali? (hinduizam u centralnoj Indiji i islam u sjevernoj Indiji i Bengalu)

Još od antičkih vremena i srednjeg vijeka znate da je Indija zemlja visoke kulture, zemlja nevjerovatnog bogatstva, u koju su mnogi putnici i moreplovci nastojali stići. Dovoljno je prisjetiti se ruskog trgovca Afanasija Nikitina, koji je napisao “Hod preko tri mora” i Portugalski navigator Vasco da Gama, koji je otkrio morski put do Indije. Koja je ovo godina bila? (1498)

Ali pokušali su ne samo otvoriti, već i osvojiti Indiju. To su ratnici islama, Arapi. Da, u XIIIveka, kao rezultat ovih osvajanja, nastala je velika država. kako se to zvalo? (Sultanat Delhi)

Indijski prinčevi su se prepoznali kao sultanovi vazali i plaćali danak. Šta se kasnije dogodilo sa Delhijskim sultanatom? (počeo je da slabi nakon međusobnih ratova i počeo se raspadati). B XVIV. Već u moderno doba Indija je bila napadnuta novim islamskim osvajanjima, što je dovelo do pojave jake muslimanske države - Mogulskog carstva.

ІІ etapa - Formiranje novih pojmova i samostalan rad u grupama na problematičnom zadatku: utvrđivanje karakteristika ekonomskog, političkog i kulturnog razvoja Indije u modernom vremenu.

Učitelj: Sada ćete dobiti kartice sa zadacima i u grupama ćete ih raditi. Svi u grupi moraju odgovoriti na barem jedno pitanje ili dopuniti odgovor prijatelja.

Kartica br. 1. Pročitajte tekst “Mughal Empire” str.176, odgovorite na pitanja:

1. Ko je osnovao Mogulsko carstvo i kada? Reci nam nešto o Baburu.

(pripremljena poruka, prilog br. 1)

2.Imenujte najpoznatijeg cara (Akbar-1556-1605) Ispričajte o Akbarovim reformama, koristeći odlomak iz knjige H. Modea „Umetnost južne i jugoistočne Azije „Indija za vreme vladavine Akbara“, sastavite njegovu istorijsku portret i vrednovanje njegove vladavine u obliku sinkvine

(Dodatak br. 2)

Zašto je mogulsko carstvo propalo? (carevi guverneri su postali nezavisni vladari, počela je međusobna borba)

Koje su se nove države pojavile tokom mogulske ere? (Maratha) Ko je bio njen vladar? (Shivaji je stvorio vojsku i izgradio flotu). Šta se desilo sa ovom državom? (srušio se pod pritiskom Avganistanaca)

Izvucite zaključak : Ko je iskoristio oslabljenu Indiju? (Oružane snage engleske istočnoindijske kampanje)

Kartica br. 2.

Šta su trgovačka mjesta? (naselja evropskih trgovaca u prekomorskim zemljama)

Koji evropske zemlje je li ih prvi izgradio na indijskoj obali? (Portugal)

Šta su evropski trgovci stvorili za trgovinu sa Indijom, šta se izvozilo iz Indije? (specijalne kampanje za istočnu Indiju, drago kamenje, pamučne tkanine, šećer, biber, slonovača i indigo boje)

Govor stručnjaka na temu “Kako su istočnoindijske kampanje opljačkale Indiju” (Dodatak br. 3, objasni šta je prikazano na grbu ove kampanje str. 177, šta je uradio)

Recite o Bengalu (prikažite na mapi). U kojoj bici su Britanci porazili bengalskog vladara?

Uzorak odgovora : Bengal je bogata, gusto naseljena regija na jugoistoku Indije, Britanci su porazili bengalskog vladara kod Plasseya 1757. godine, ne bez pomoći vojskovođe koji je prešao na stranu Britanaca.

Kao rezultat toga, bogata teritorija carstva pripala je Engleskoj.

Ko su sipoji? Zašto su se sipoji borili na strani Britanaca?

Uzorak odgovora : Indijci koji su služili u britanskoj vojsci za naknadu, siromaštvo ih je natjeralo da služe bilo kojem vojskovođi. Jesu li u pravu oni koji vjeruju da su Indiju Britanci osvojili rukama samih Indijanaca?

Kartica br. 3

Napravite grubi nacrt odgovora „Kultura Indije“ i dijagram.

(približan dijagram)

ornament

Islamska džamija rezbarenje drveta

Taj Mahal mauzolej str.179

Govor studenta stručnjaka za indijsku kulturu o mauzoleju Taj Mahal

(poruka o tome u Dodatku br. 4)

Učitelj: Šta je posebno u vezi sa ovim arhitektonskim spomenikom?

Odgovori : ima obilježja muslimana i hinduizma - kule-minareti, floralni ornamenti, intarzija dragim kamenjem

Koja je uloga islama u razvoju indijske kulture?

Ko je pokrovitelj umjetnosti u Indiji? (feudalci)

Napišite priču o radu indijskih zanatlija u bojanju tkanina.

Kako su se Indijanci odnosili prema kravama i bikovima? Koje su mjesto u životu Indijanaca zauzimali hinduizam i religija?

Pauza za fizičko vaspitanje

ІІІ faza - Formiranje vještina za diskusiju, izražavanje svog gledišta na osnovu proučenog materijala.

Zadaci grupne diskusije.

Engleska, koja je transformisala Indiju do kraja XVIIIstoljeća u jednu od njegovih brojnih kolonija, nazvala je „biserom Britanskog carstva“. Zašto? Dokažite tačnost ovog izraza.

Kako bi se Indija razvila da je Mughali nisu uspjeli osvojiti? Zašto tako misliš?

Koja vam je izreka Babura Zahireddina Muhameda najbliža? Zašto? Recite svoje.

"Uradi dobro loši ljudi“Ista stvar kao raditi loše stvari dobrim ljudima.”

“Onaj ko mnogo priča, uzalud govori.”

Refleksija: anketa-blitz (igra "veličanstvena desetka")

Ovo je osnivač vladajuće mogulske dinastije u 16. i 17. veku. (babur)

Vladari mogulske dinastije bili su iz... (Mongolije)

Država Maratha pojavila se u ... Indiji (jug)

Car reformator u Indiji bio je... (Akbar)

Prvi trgovci iz Evrope koji su stigli u Indiju bili su... (Portugalski)

Kampanja koja je pobijedila u borbi za utjecaj u Indiji zvala se ... (Istočna Indija) i bila je iz ... (Engleska)

Naselja koja su Evropljani izgradili na indijskoj obali zvala su se...

(fabrike)

Godine 1757., šačica Britanaca je porazila Bengalce u bici kod... (Plessey)

Najveći svjetski spomenik ljubavi u Indiji zvao se .... (Mauzolej Taj Mahal). Podigao ga je car .... (Shah Jahan) u znak sećanja na ... (zaljubljena supruga)

Glavna religija u sjevernoj Indiji i Bengalu je ... (islam)

Učitelj: Domaći zadatak: stav br. 29. Ukrštene riječi „Indija“ ili „Kina“ u štampanim sveskama (9-10 b).

Pripremite poruke “Sulejman І Veličanstveni i njegova vladavina“, „Južni Sloveni pod turskom vlašću“ (9-10 b)

Dodatak br. 1

Veliki uzbekistanski pjesnik, mislilac, istoričar i državnik; osnivač dinastije i carstva Baburid.Babur, bivši vladar Fergane, protjeran iz centralne Azije od strane nomadskih Uzbeka iz Šeibani Kana, bio je sposoban komandant, pjesnik i pronicljiv pisac. Njegovi memoari, pisani jednostavnim jezikom, služe kao najvažniji izvor našeg znanja o ekonomskom i političkom životu centralne Azije, Avganistana i sjeverne Indije u to vrijeme i sadrže živopisne karakteristike njegovih savremenika. Godine 1526. Babur je izvojevao odlučujuće pobjede kod Panipata nad vladarom Delhijskog sultanata Ibrahimom Lodijem i kod Sikrija u martu 1527. nad vođom prinčeva Rajputana Ran Sangamom, postavio je temelje za Mogulsko carstvo u Indiji.

(“Mughals” je ime dato stanovništvu “Mogolistan”, koji je uključivao regije Sjeverne Indije i juga Centralne i Centralne Azije. Stoga je država Babur, porijeklom iz Centralne Azije, dobila ime “Mughal .”

Evropljani su nazvali Mogulsko carstvo "državom velikih mogula".

Svoje pobjede nad indijskim feudalcima Babur je zahvalio svojoj iskusnoj, u borbi prekaljenoj vojsci, koju su činili Turci, Tadžici i Afganistanci, izvrsnoj artiljeriji i novim borbenim tehnikama (na primjer, pokrivanje svoje pješadije i artiljerije barijerom od vagona povezanih lancima) .

Babur je umro 1530. godine, podijelivši svoje posjede između svojih sinova prije smrti. Dao je glavni dio Indije svom najstarijem sinu Humayunu.

Dodatak br. 2

"Indija za vrijeme vladavine Akbara"

iz knjige X. Modea "Umjetnost južne i jugoistočne Azije"

„Akbar je ojačao moć mogulske dinastije u Indiji i postao sam vladar čijom vladavinom počinje nova etapa u istoriji Indije. Akbar nije bio samo pokrovitelj umjetnosti, već je imao i velike organizacijske sposobnosti i nikada nije bio uskogrudni vjerski fanatik. Tražio je zajednički jezik sa svojim hinduističkim podanicima.

Akbar je svoju državu podijelio na mnoge provincije: Kabul (danas Afganistan), Lahore (sada Pakistan; ova provincija je uključivala Kašmir), Multan i Sindh, Delhi, Agra, Audh (Awadh), Allahabad. Ajmer, Ahmedabad, Bihar, Bengal i Orisa, Kandeš, Berar i Ahmednagar. Pod njegovom vlašću bila je cijela sjeverna i centralna Indija. Vrlo rano, Akbar je shvatio da je nemoguće upravljati masom podanika različitih vjera bez njihovog uključivanja u nekom obliku u upravljanje. Nastojao je privući prinčeve iz porodice Rajput na svoj dvor i povjeriti im odgovorne položaje. Akbar više nije pribjegavao takvim diskriminatornim mjerama kao što je, na primjer, povećan porez na glavu “nevjernicima” koji su ubirali sultani - njegovi prethodnici.

Akbarova želja da ujedini Indiju i razne narode koji su je naseljavali dovela je do povećanog indijskog utjecaja na muslimansku umjetnost. Za svog života Akbar je započeo izgradnju mauzoleja u Sikandri, koji je završen 1613. godine. Nedaleko od Sikandre, tridesetak kilometara jugozapadno od Agre, nalazi se grad izgrađen po nalogu Akbara i koji je služio kao njegova rezidencija - Fathpur Sikri.

Pitanja uz tekst:

1.Koji administrativnu reformu izveo Akbar?

2. Koji su arhitektonski spomenici podignuti po njegovom nalogu?

3. Nacrtajte kratak istorijski portret Akbara i procijenite njegovu vladavinu u obliku sinkvine.

(Približan sinkvin) Akbar

Poznati, religiozni

Ojačani, vladali, ujedinjeni

Graditelj mauzoleja u Sikandri

Reformator

Dodatak br. 3

Opljačkana cijaIndija od strane Istočnoindijske kompanije.

Od 70-ih godina. XVIII vijek Pljačka Indije od strane engleske istočnoindijske kompanije dobila je ogromne razmjere. Svo bogatstvo Indije slilo se u Englesku, a engleski zvaničnici u Indiji uzimali su ogromno mito i bavili se iznudom.

Godine 1773. održan je pokazni proces protiv Roberta Klajva, vođe grupe britanskih trupa u Indiji, koji je optužen za zloupotrebu položaja i iznudu. Clive je optužen da je ukrao velika blaga bengalskog vladara nakon bitke kod Plasseya i prisvojio ih za sebe. Kao odgovor na optužbu, Klajv je izjavio: „Bogati grad je bio pred mojim nogama, moćna država je bila u mojoj vlasti, podrumi riznice pune ingota srebra i zlata i dragog kamenja bili su otvoreni samo za mene. A uzeo sam samo 200 hiljada funti sterlinga. Gospodo, i dalje se ne prestajem čuditi sopstvenoj skromnosti!”

Clive je uspio podmititi sudije "kraljevskim" mitom, te je na kraju oslobođen. Međutim, nakon nekog vremena, ne mogavši ​​da podnese sramotu, izvršio je samoubistvo.

Pitanja uz tekst:

Pogledajte sliku na strani 177 vašeg priručnika. Šta je prikazano na grbu Istočnoindijske kampanje? Šta je radila?

Procijenite riječi Roberta Clivea. Kako karakterišu odnos zvaničnika prema Indiji?

Dodatak br. 4

Rad sa ilustracijama (str. 179 udžbenika):

Taj Mahal - primjer muslimanske arhitekture na indijskom tlu. (priča Taj Mahal je spomenik indijske arhitekture, mauzolej-džamija 2 km od Agre, po nalogu mogulskog cara Shah Jahana u znak sjećanja na njegovu voljenu suprugu Mumtaz Mahal.

Sa 19 godina, kao obična ciganka i ulična plesačica, Mumtaz Mahal se udala za prestolonasljednika, budućeg cara Shah Jahana. Bila je čuvar državnog pečata. Nikada se nije odvajala od muža, bila mu je glavni savjetnik i pratila ga čak i u teškim i opasnim vojnim pohodima. Umrla je 1630. tokom pohoda dok je rađala svoje 14. dijete. Prije smrti, Mumtaz Mahal je zamolila Shah Jahana da ispuni dva njena zahtjeva: da se više ne udaje i da joj sagradi mauzolej. Arhitekta Tadž Mahala nije pouzdano poznat, ali primat je dat lokalnom majstoru Ustadu Ahmadu Lahoriju.

U izgradnji mauzoleja učestvovali su arhitekti ne samo iz Indije, već i iz Otomanskog carstva i Irana. Taj Mahal je struktura sa 5 kupola (visina centralne kupole je 74 m) na platformi sa 4 minareta na uglovima. Zidovi su obloženi bijelim mermerom umetnutim draguljima, koji je dovezen 300 km. U izgradnji Tadž Mahala učestvovalo je više od 20 hiljada majstora iz čitavog carstva. Prema legendi, nakon što je gradnja završena, Šah Jahan je naredio da se svim radnicima odsjeku ruke kako ne bi mogli graditi ništa slično. Osim toga, Shah Jahan je planirao da izgradi mauzolej za sebe u blizini - tačnokopija Tadž Mahala, ali samo od crnog mermera, i povezuje oba mauzoleja crno-belim mramornim mostom. Ali bilo je izgradnjesuspendovan zbog svrgavanja Šah Džahana od strane najstarijeg od četiri sina.

Pitanja na tekst:

1. Zapamtite šta je mauzolej. Koji se drevni mauzolej smatrao jednim od sedam svjetskih čuda? (u Halikarnasu)

2. Šta u izgledu Taj Mahala ukazuje da je to spomenik ne samo indijske, već i islamske kulture?

3. Šta su minareti, čemu su služili?