Šta je ontologija? Ontologija je filozofska nauka o postojanju pojedinca i društva u cjelini

Ontologija- doktrina bića kao takvog. Grana filozofije koja proučava osnovne principe bića, najopštije suštine i kategorije bića; odnos između bića (apstrahirane prirode) i svijesti duha (apstrahiranog čovjeka) glavno je pitanje filozofije (o odnosu materije, bića, prirode prema mišljenju, svijesti, idejama). Ponekad se ontologija poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Termin ontologija se prvi put pojavio u "Filozofskom leksikonu" R. Gokleniusa (1613) i bio je ugrađen u filozofski sistem H. Wolfa.

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Glavni pravci ontologije:

Materijalizam odgovara na osnovno pitanje filozofije: materija, biće, priroda su primarni, a mišljenje, svijest i ideje su sekundarni i pojavljuju se u određenom stupnju spoznaje prirode. Materijalizam se dijeli na sljedeća područja:

• - Metafizički. U njegovom okviru stvari se posmatraju izvan istorije svog nastanka, izvan svog razvoja i interakcije, uprkos činjenici da se smatraju materijalnim. Ovom trendu se mogu pripisati i glavni predstavnici (najsjajniji su francuski materijalisti 18. stoljeća): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.
• - Dijalektički: stvari se razmatraju u njihovom istorijskom razvoju i u njihovoj interakciji. Osnivači: Marx, Engels.

Idealizam: mišljenje, svijest i ideje su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Također je podijeljen u dvije oblasti:

• - Cilj: svijest, mišljenje i duh su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Mišljenje je odvojeno od čovjeka i objektivizirano. Isto se dešava sa svešću i idejama čoveka. Glavni predstavnici: Platon i Hegel.
• - Subjektivno. Svijet je kompleks naših odnosa. Nisu stvari te koje izazivaju senzacije, već je kompleks osjeta ono što nazivamo stvarima. Mogu se pripisati i glavni predstavnici: Berkeley, David Hume. ontologija epistemologija filozofija aksiologija

Predmet ontologije:

• - Glavni predmet ontologije je postojeće; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih tipova stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
• - Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, dijeli se na inertnu, živu i društvenu materiju.
• - Biće, kao ono što se može misliti, suprotstavljeno je nezamislivom ništavilu. U 20. veku, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz biće čoveka, budući da ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće se shvata kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Osim rješavanja glavnog pitanja filozofije, ontologija proučava niz drugih problema bića:

• - Oblici postojanja Postanka, njegove varijante.
• - Status nužnog, slučajnog i vjerovatnog - ontološkog i epistemološkog.
• - Pitanje diskretnosti/kontinuiteta Bića.
• - Da li Biće ima organizacioni princip ili svrhu, ili se razvija po nasumičnim zakonima, haotično.
• - Da li postoje jasni deterministički stavovi u Egzistenciji, ili je to slučajne prirode.

ontološka pitanja su drevna tema Evropska filozofija, koja datira još od predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških pitanja dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim pitanjima. Ontološki problemi svijesti su od posebnog interesa u modernoj filozofiji.

Ontologija(ontologie; od grčkog on - bitak i logos - učenje) - nauka o biću kao takvom, o univerzalnim definicijama i značenjima bića. Ontologija je metafizika bića.

Metafizika- naučna saznanja o natčulnim principima i principima bića.

Biti -- najopštiji pojam postojanja, bića uopšte, to su materijalne stvari, svi procesi (hemijski, fizički, geološki, biološki, društveni, mentalni, duhovni), njihova svojstva, veze i odnosi.

Biti To je čista egzistencija koja nema uzrok, ona je sama sebi uzrok i samodovoljna je, ne svodi se ni na šta, ni iz čega nije izvedena.

Termin "ontologija" pojavio se u 17. veku. Ontologija se počela nazivati ​​doktrinom bića, svjesno odvojenom od teologije. To se dogodilo na kraju modernog doba, kada su suština i postojanje bili suprotstavljeni u filozofiji. Ontologija ovoga vremena prepoznaje primat mogućeg, koje se poima kao primarno u odnosu na postojanje, dok je postojanje samo dodatak suštini kao mogućnosti.

Osnovni načini postojanja: -- biti kao supstanca(istinsko biće je izvorni princip, temeljni temeljni princip stvari, koji ne nastaje, ne nestaje, već, mijenjajući se, stvara cjelokupnu raznolikost objektivnog svijeta; sve proizlazi iz ovog temeljnog principa, a nakon uništenja se vraća Sam ovaj temeljni princip postoji zauvek, menjajući se kao univerzalni supstrat, tj. nosilac svojstava, odnosno materije od koje se gradi čitav čujni, vidljivi, opipljivi svet prolaznih stvari);

• -- biti kao logos(pravo biće ima kao atribute vječnost i nepromjenjivost, mora postojati uvijek ili nikad; u ovom slučaju biće nije supstrat, već univerzalno razuman poredak, logos, potpuno očišćen od slučajnosti i nepostojanosti);
• -- biti kao eidos(istinsko biće je podijeljeno na dva dijela - univerzalno-univerzalne ideje - eidos i materijalne kopije koje odgovaraju idejama). Osnovni oblici postojanja:
• - biće stvari "prve prirode" i "druge prirode" - odvojeni objekti materijalne stvarnosti, koji imaju stabilnost postojanja; priroda znači sveukupnost stvari, cijeli svijet u raznim oblicima, priroda u tom smislu djeluje kao uvjet za postojanje čovjeka i društva. Treba praviti razliku između prirodnog i umjetnog. e. "druga priroda" - složen sistem koji se sastoji od mnogih mehanizama, mašina, fabrika, fabrika, gradova, itd.;
• - duhovni svijet čovjeka - jedinstvo u čovjeku društvenog i biološkog, duhovnog (idealnog) i materijalnog. Čulno-duhovni svijet čovjeka je direktno povezan sa njegovom materijalnom egzistencijom. Duhovno se obično dijeli na individualizirano (svijest pojedinca) i neindividualizirano (društvena svijest). Ontologija daje ideju o bogatstvu svijeta, ali razmatra različite forme biti kao jedno pored drugog, kao koegzistirati. Istovremeno se prepoznaje jedinstvo svijeta, ali se ne otkriva suština, osnova tog jedinstva. Ovaj poredak stvari doveo je filozofiju do razvoja takvih kategorija kao što su materija i supstancija.

Epistemologija-- (od grčkog gnosis - znanje i logos - učenje) koristi se u dva glavna značenja: 1) kao doktrina o opštim mehanizmima i obrascima kognitivne aktivnosti kao takve; 2) kao filozofska disciplina čiji je predmet proučavanja jedan oblik znanja – naučno znanje (u ovom slučaju se koristi termin „epistemologija“).

Epistemologija je grana filozofije koja proučava probleme prirode i mogućnosti spoznaje, odnos znanja i stvarnosti, istražuje opšte preduslove spoznaje i utvrđuje uslove za njenu pouzdanost i istinitost.

Osnovni principi	Glavne sekcije
Identitet mišljenja i bića (princip spoznajnosti svijeta); dijalektika procesa spoznaje; društvena praksa (osnova spoznajnosti svijeta).	Doktrina refleksije; doktrina o ljudskoj spoznaji objektivnog svijeta; doktrina o poreklu i razvoju znanja; doktrina prakse kao osnova znanja; doktrina istine i kriterijumi za njenu pouzdanost; doktrina o metodama i oblicima u kojima se ostvaruje spoznajna aktivnost čovjeka i društva.
Osnovni oblici znanja
Čulna spoznaja	racionalna spoznaja
Feeling percepcija, reprezentacija.	osuda, zaključivanje.
Iracionalni oblici znanja(intuicija, itd.).
Mašta (naučna). Fantazija (naučna).

Predavanje 3BIĆE, OBLICI BIĆA

Ontologija kao doktrina bića.

Forme bića.

Materija i njena svojstva.

Dijalektika i njeni zakoni.

Svijest. Struktura i funkcije svijesti.

Javna i individualna svijest.

1. Ontologija kao doktrina bića

Doktrina bića ontologija- jedan od centralnih sekcija filozofije. I sam problem bića jedan je od glavnih, temeljnih u filozofiji, od njega je počelo formiranje filozofije. Filozofija se prije svega zainteresirala za ontologiju, pokušavajući razumjeti suštinu bića, njegovu osnovu, a zatim je proširila svoj predmet i uključila epistemologiju (doktrinu znanja), logiku, učenje o čovjeku, društvu i druge filozofske probleme.

Mnogi filozofi su govorili o biću. Među grčkim materijalistima, postojanje se poklopilo sa živim materijalom Kosmos. Za Platona bitak je svijet besmrtnih ideja. U srednjovjekovnoj filozofiji dominirao je koncept nestvorenog (Bog) i stvorenog bića (prirode). U eri novog doba, prosvjetiteljstva, razvio se kult materijalnog postojanja. Prema Leibnizu, biće je oličenje aktivnosti duhovnih monada („monada“ je duhovni entitet, čestica koja predstavlja „komprimovani univerzum“). Za Hegela je bitak korak u usponu apsolutnog Duha. Za Marksa i Engelsa biće je materijalni život društva, prirode („biće“ i „materija“ se poklapaju). U "Filozofiji života" W. Diltheya, biće je poseban način izražavanja života. Egzistencijalist J.P. Sartr razlikuje "biti za sebe" (samosvijest) i "biti u sebi" (materijalno biće). U filozofskoj hermeneutici, "kuća Postanka je jezik".

Biće je sve što postoji, sve što stvarno postoji. Biće je sve ono što se shvata vezom "biti". Stvari, život biljaka, životinja i ljudi, kao i naše patnje, misli i osjećaji, sve to zaista postoji, pa je stoga dio bića. Filozofska kategorija bića označava beskonačan broj materijalnih i idealnih objekata. Ali kategorija bića također obuhvata ono što ujedinjuje objekte, izražava jedinstvo različitog: prirodnog, društvenog i duhovnog. Biće je sveujedinjena holistička stvarnost, kumulativna cjelina svega što jeste.

Na ovaj način, biće - ovo je stvarno postojeća, stabilna, nezavisna, objektivna, vječna, beskonačna supstancija, koja uključuje sve što postoji.

2. Oblici bića.

Filozofsko znanje o biću uključuje razumijevanje osnovnih oblika bića, njihove dijalektike. Preporučljivo je izdvojiti sljedeće oblike bića.

1. Biće prirode, Univerzum (materijalno biće). To je objektivna realnost sa svojim stanjima, sistemima, zakonima i procesima. Biće prirode jeste i postojaće zauvek, izvan i nezavisno od ljudskog iskustva i svesti. Biće prirode uključuje: postojeće inertno, predživotno biće; živo, organsko biće; biti u obliku samosvesnog života najviši je proizvod univerzalnog razvoja. Čovjek i njegov duh postoje zbog ove neprolazne Prirode.

2. Biće društva (društveno biće). Postojanje društva je najsloženija materijalna i razumna stvarnost, stvarni ljudski svijet. Ovaj svijet ima svoje kvalitativne specifičnosti, zakonitosti svog postojanja i razvoja. Biće društva i biće prirode su jedno te isto, neodvojivo. Ne nastavlja se samo priroda u "svijetu ljudi", već i svijet ljudi u prirodi.

3. "Druga", humanizovana priroda. To je postojanje stvari, sistema, objekata kulture koje proizvode ljudi. Čitav svijet "druge prirode" - automobili, gradovi, pejzaži, kipovi, hramovi, komunikacioni sistemi, kućni predmeti, itd. - sve su to proizvodi ljudske aktivnosti, "fosili" ljudskog uma. Ovaj oblik bića zasnovan je na zakonima prirode i društvenog života, zavisi od čoveka.

4. Biće osobe, ličnost (ljudsko biće). Postojanje pojedinačne osobe postoji u tri dimenzije: 1) kao život posebne biološke jedinke koja pripada vrsti "Homo sapiens" ("razumni čovjek"); 2) kao društveno-istorijsko biće (kao agregat, sistem društvenih veza i odnosa); 3) kao duhovno biće (vrednosno-semantička dimenzija ljudskog života, svesti i delatnosti). Ljudsko biće se ne može odvojiti od okruženje, iz društva i univerzuma. Bitne, pravilne veze prirodnog i društvenog života pretvaraju se u zakonitosti ljudskog ponašanja, značenja i vrijednosti ljudskog života. Čovjek postoji u jedinstvu sa prirodom, društvom i istorijom. On je centar aktivnosti, realizacije (objektivizacije) značenja i vrednosti. Čovjek postoji u jedinstvu svog tjelesnog, društvenog, mentalnog i duhovnog oblika života.

5. Biće duha i svesti (duhovno biće). Ovaj oblik bića predstavlja postojanje ideala kao samostalne stvarnosti u obliku individualiziranog duhovnog bića i objektiviziranog (neindividualnog) duhovnog bića.

Svi ovi oblici bića su dijalektički međusobno povezani i postoje u jedinstvu.

Koncept "stvarnosti" je usko povezan sa konceptom "bića". Razlikuju se sljedeće vrste stvarnosti:

1. Objektivna stvarnost ili noumenalno biće (od reči "noumenon" - stvar za sebe) - stvarnost koja postoji nezavisno od svesti onoga ko je posmatra spolja.

2. Subjektivna stvarnost ili fenomenalno biće (od riječi "fenomen" - fenomen dat u iskustvu) je prividno biće, to jest biće kako ga subjekat spoznaje vidi.

3. Materija i njena svojstva .

Od svih oblika bića, materijalno biće je najraširenije. Izuzetno je teško dati filozofski, univerzalni koncept materije. Stvar je supstrat objektivne stvarnosti, formiran kao rezultat polja, informacijskih interakcija i percipiran od nas u obliku stvari, predmeta i tijela. Nema potrebe sve što postoji, svu objektivnu stvarnost, sve manifestacije bića svesti na "golu" materiju. Materija, energija i informacija su atributi objektivne stvarnosti. Oni su postojali i postojaće zauvek. Sva stanja svijeta i resursi za razvoj svijeta postoje i mijenjaju se zajednički, tj. u jedinstvu ove tri kategorije. Izuzetno je teško sprovesti ovaj filozofski i naučni pogled na sva stanja i nivoe organizacije materije. Ali on je taj koji radikalno mijenja pogled na svijet, poglede na strukture i procese u cijelom Univerzumu, uključujući i naš socio-kulturni svijet.

Postala je uobičajena, aksiomatska tvrdnja da pokret je način postojanja stvar. Ispod pokret razumeo bilo koji promjene u svijetu - fizičke, hemijske, biološke, društvene, informacione, itd. Nema materije bez kretanja, kao što nema kretanja bez materije. Pojam "razvoj" je takođe širok. Ispod razvoj se shvata kao progresivne, nepovratne promene stanja materije od jednostavnih do složenijih, jednom rečju, sintetički proces povećanja složenosti i efikasnosti materijalnih sistema. Pojava živih bića drustveni zivot i produhovljeni čovjek – rezultati razvoja svemira.

Najnovije naučne ideje omogućavaju nam da iznova pogledamo oblike kretanja materije. Poznato je da je F. Engels (u "Dijalektici prirode") izdvojio pet oblicima kretanja materije:

1) mehanički(kretanje tijela u prostoru),

2) fizički(električni, termički i drugi procesi),

3) hemijski(atomska i molekularna izmjena, hemijske reakcije),

4) biološki(metabolizam proteinskih tijela, životni procesi u biosistemima),

5) društveni(procesi promjena i razvoja u društvu).

Takva klasifikacija, sa svim svojim pozitivnim aspektima, očigledno je zastarjela. O tome govore savremeni filozofi i naučnici informacioni, kibernetički, geološki i galaktički oblici kretanje materije. Raspravljajući o oblicima kretanja materije, uvijek se mora uzeti u obzir njihova dijalektičnost, odnosno interakcija oblika kretanja materije. Društvo i čovjek, na primjer, jasno pokazuju interakciju mnogih oblika kretanja materije. Ali složeni oblici (društveni, biološki) ne mogu se svesti, svesti na najjednostavnije oblike kretanja materije – mehaničke, fizičke, hemijske. Takva operacija svođenja nekih oblika kretanja materije na druge (najjednostavnije) naziva se mehanizam ili redukcionizam. Ali svaki oblik kretanja materije, poštujući svoje zakone, oslanja se na materijalni supstrat, informacije i zakone nižih oblika kretanja materije. Na primjer, osoba je ćelija (socijalna, biološka) svemira, ali se ne može istrgnuti iz sistema energetsko-informacionih veza sa cijelim Univerzumom. Mehanizmi obrade i upravljanja informacijama u prirodi i društvenoj sferi takođe su pokretačka snaga kretanja i razvoja.

Doktrina o oblicima kretanja materije ima, prije svega, veliku ideološki značaj. Daje sintezu ideja o materiji. U metodologiji spoznaje služi kao vodič u rješavanju mnogih filozofskih i naučnih problema (npr. u rješavanju problema omjera biološki i društveni u struktura sposobnosti osobe i same ličnosti, posebno u ličnosti zločinca, problemi odnosa biosfere i sociosfere, u rješavanju ekoloških i političkih problema).

Kategorije prostor i vrijeme označiti osnovne oblike postojanja materije. Prostor- ovo je obim i red koegzistencije objekata prirodnog i društvenog svijeta. Vrijeme- trajanje, redosled i redosled promene procesa i događaja bića. Dajući opšti pogled na svet, identifikaciju i razlikovanje pojedinačnih pojava stvarnosti, kategorije prostora i vremena su od odlučujućeg značaja za građenje slike sveta.

Moderna filozofija i nauka su sve sklonije posmatranju univerzuma kao samoorganizirajući se sistema čiji je najvažniji element misleća osoba. Stoga bi temeljna znanja o materiji i inteligentnom univerzumu trebala biti regulatori etičkog ponašanja ljudi, alati za stvaranje smislenog društvenog života.

Dijalektika, njeni zakoni.

Svijet oko nas je beskrajno složen i beskrajno raznolik. Sve na ovom svijetu je međusobno povezano. Ne stoji mirno, već se stalno mijenja i razvija. Dijalektika- ovo je shvatanje sveta kao neprekidnog razvoja, ujedinjenog u svojim manifestacijama, univerzalnim vezama i zakonima. Dijalektika kao sastavni dio filozofije ima veliki ideološki, spoznajni i metodološki značaj. Bez dijalektike je nemoguće objasniti mehanizme i obrasce razvoja najrazličitijih sistema (bioloških, društvenih, itd.), anomalne pojave u naučnoj, ideološkoj i društvenoj praksi, te filozofske greške.

Dijalektika- učenje o najopštijim pravilnim vezama i formiranju, razvoju bića i saznanja, te metodi stvaralačkog spoznajnog mišljenja zasnovanog na ovoj doktrini. Dijalektička slika svijeta- ovo je posebna visokoorganizovana vrsta znanja, njihova sinteza kroz široke filozofske generalizacije zasnovane na integrativnim konceptima koji se odnose na sve oblike bića (i materija), vodeći računa o hijerarhiji bića i principu istoricizma. Kategorija razvoja je centralna u dijalektici.

Ključni problem dijalektike je problem razvoj- i sada ostaje nedovoljno poznat, savladan pogled na svet. Samo sinteza savremenog znanja o obrascima razvoja svijeta omogućit će nam da ovaj problem sagledamo u novom svjetlu.

U obrazovnoj i monografskoj filozofskoj literaturi uglavnom se razmatraju četiri tumačenja razvoja: 1) razvoj kao proces nepovratnih kvalitativnih promena; 2) razvoj kao beskrajno kretanje od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem; 3) razvoj kao "borba suprotnosti", razrešenje kontradikcija; 4) razvoj kao faktor globalnog kruženja materije.

Dijalektički pristup proučavanju razvoja leži u traženju izvora i pokretača ovog razvoja ( zakon interakcije suprotnosti); u objašnjavanju mehanizama razvoja ( zakon prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne); i, konačno, u identifikovanju pravca razvoja ( zakon negacije negacije). Jedinstvo ovih zakona očituje se u činjenici da je svaki predmet ili pojava određena kvaliteta, koja je jedinstvo suprotnih tendencija i strana. Kao rezultat kvantitativne akumulacije kontradiktornih tendencija i svojstava unutar ovog kvaliteta, nastaje kontradikcija koja zahtijeva njeno rješavanje, prevazilaženje. Razvoj subjekta se odvija kroz negaciju datog kvaliteta nekih ranijih svojstava. I priroda kvaliteta, i oblik rješavanja kontradikcija, i smjer razvoja cjeline dosta variraju, ovisno o tome da li je riječ o neorganskoj prirodi ili sferi ljudskog duha. Međutim, ove razlike uopće ne isključuju temeljno nomološko jedinstvo između njih.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti . Ovaj zakon znači da sve stvari, sisteme i procese u svijetu karakterizira „bifurkacija jedinstvenog“ na suprotne dijelove koji međusobno djeluju, njihov sudar i „borba“ određuju svaku promjenu i razvoj stvari, procesa i sistema. Iako bi se ovaj zakon mogao nazvati zakonom interakcije suprotnosti, s obzirom da se suprotnosti bića možda ne „bore” jedna s drugom, već se harmonično nadopunjuju i obogaćuju. Zakon se naziva „osnovnim zakonom dijalektike“, on izražava suštinu, „jezgro“ dijalektike. Smatra se da je "zakon jedinstva i borbe suprotnosti" izvor samokretanja i razvoja prirodnih i društvenih pojava.

Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena navodi da se postupnim nagomilavanjem kvantitativnih promjena u određenoj fazi (kada se mjera prekrši), stvar prelazi u drugačiji ili novi kvalitet, što povlači za sobom nove kvantitativne karakteristike. Ovaj zakon otkriva najopštiji mehanizam razvoja. Prema ovom zakonu, prelazak iz kvantiteta u kvalitet je praćen skokom, prekidom u postupnosti. Međutim, procesi razvoja i samoorganizacije bioloških i društveni sistemi nisu uvijek u skladu sa konceptom skoka. Skok, kako se opisuje u filozofskoj literaturi, povezuje se s restrukturiranjem stvari, „oslobađanjem“ starih veza i „vezivanjem“ novih. Ali ovi slomovi strukture nisu primenljivi na samoorganizaciju sistema u razvoju, posebno sistema vitalnog, organskog plana. Može se navesti mnogo primjera "slabljenja" skokova, prevlasti evolucijskih, a ne revolucionarnih procesa u razvoju. Razvoj visoko integrisanih i upravljivih sistema može se izvesti bez skokova. U marksističkoj dijalektici, uz apsolutizaciju "borbe suprotnosti", desila se i apsolutizacija "skoka".

Zakon negacije negacije . Ovaj zakon izražava pravac i napredak procesa razvoja, objašnjava nastanak novog ponavljanjem pojedinih elemenata starog. Glavne kategorije koje karakterišu pravo su negacija, kontinuitet, razvoj. U procesu razvoja sistema, svaka viša faza negira prethodnu i istovremeno zadržava sve njene pozitivne, „vitalne“ aspekte. in njegovu strukturu i sadržaj. Marksistička dijalektika je apsolutizirala trenutak negacije u razvoju (novo može nastati samo na "kostima", na pepelu starog). Ali u ovom slučaju je teško održati održivost i kontinuitet sistema. Umjesto toga, staro treba zamijeniti novim bez značajnijeg uništenja, i, naravno, negirati zastarjelo. U zakonu "dvostruka negacija" simbolizira način životne afirmacije novog. Socijalizam je, negirajući kapitalizam, morao da se odrekne, takoreći, da pokupi sav pozitivan sadržaj svog prethodnika. Samo u tom slučaju bi preživio, postao najviši cvijet civilizacije. Ali to se nije dogodilo. Narušeni su mehanizmi sukcesije u razvoju. Nažalost, društvenim životom (u mislima i postupcima ljudi) često dominiraju „prazna“, „protraćena“, destruktivna poricanja. Tako je demokratska perestrojka u SSSR-u rezultirala stalnim poricanjima: uništenjem državne uprave, nacionalnog ekonomskog kompleksa, socijalne politike, pravni i moralni nihilizam i još mnogo toga. Ako ne ostavite "kamen na kamen" od starog, onda se neće imati na čemu graditi novo. Dijalektička negacija pretpostavlja kontinuitet, vezu novog sa starim.

Kao vizuelni model zakona “negacije negacije” koristi se “spirala koja se širi prema gore”. Sa takvom slikom, svaki ciklus djeluje kao zaokret u razvoju, a sama spirala - kao lanac ciklusa. Ova slika uspešno hvata opšti pravac razvoja (ide spiralno, a ne pravolinijski), „kao, povratak na staro“, ali na višem nivou.

Opšti obrasci bića odražavaju kategorije dijalektike. Kategorije- većina opšti koncepti izražavanje značajnih veza i odnosa u svijetu. Dijalektika stvarnosti je “uhvaćena” u sistem međusobno povezanih i korelativnih parnih kategorija: “uzrok-posledica”, “forma-sadržaj”, “suština-fenomen”, “nužnost-akcident”, itd. Mreža dijalektičkih kategorija omogućava objašnjavajući kontradiktorni objektivni svijet u njegovoj međuzavisnosti, pravilnim vezama i razvoju.

Doktrina bića je osnova svakog pogleda na svijet. Koncept "bića" razvija filozofija i pripada mu autorstvo starogrčki filozof Parmenides. Pojam "bića" otkriven je razjašnjavanjem sadržaja pojmova koji sa njim čine zajednički sistem, kao što su "supstancija", "kretanje", "prostor", "vrijeme". Istovremeno, potvrđeno je sistemsko-formirajuće značenje pojma "biće".

Koncept "bića" sadrži direktnu referencu na jedinstvo svijeta. Ali ova ideja filozofije vodi do formulisanja novih problema. Zajedno sa problemom "bića" oni čine sistem osnovnih ontoloških pitanja razvijenih u razvoju filozofije.

Glavni ontološki problemi:

Šta je zapravo jedinstvo svijeta?

Zahvaljujući čemu postoji jedan svet?

Kako objasniti promjenjivu stvarnost pojava?

U kojim osnovnim oblicima se realizuje?

Hajde da ispitamo probleme teorije bića sekvencijalno. Počnimo s rješavanjem pitanja prirode bića, izražene konceptom "supstancije". Supstanca se u filozofiji tumači kao univerzalna osnova bića. Definiciju supstancije dao je B. Spinoza: to je nešto što ima osnove za postojanje samo po sebi, samodovoljno. Sve proizlazi iz supstancije i u svemu tome je prisutna.

U zavisnosti od odgovora na pitanje: „Šta je tačno supstanca, tj. služi kao povezujući, primarni, univerzalni "element" (elementi) svega? pronalazi se kvalitet filozofskog modela svijeta, sigurnost njegove pozicije u vezi sa glavnim pitanjem filozofije (sjetite se sadržaja ovog pitanja predstavljenog u 1. poglavlju). Uz pomoć formule glavnog pitanja sasvim je realno izgraditi historiju filozofije u obliku sve složenijeg spora, postaviti svakoga na svoja mjesta kao što imamo u periodični sistem D.I. Mendeljejev.

Pitanje supstancije bića, prirode njegovog jedinstva, podijelilo je filozofe na monisti i pluralisti, među kojima se izdvajaju dualisti.

Monisti su pristalice svođenja svijeta na jednu osnovu. Unutar monizma nastavlja se dijalog započet u arhaičnoj filozofiji između ideja Miletske škole i Elejske škole, kao i Pitagore i Heraklita. Milezijanska škola se držala tumačenja supstance kao materijalne osnove. Ispostavilo se da su oni osnivači materijalističkog monizma, ili materijalizma. Pitagora i Eleati su tražili idealnu supstancu. Otuda i naziv - "idealisti", "idealizam".

Pluralisti, uključujući dualiste, polaze od uvjerenja da se supstancija ne može identificirati samo s jednim razlogom. Nemoguće je objasniti raznolikost svijeta, posebno postojanje materijalnog (materijalnog) i nematerijalnog (idealnog), samo iz jednog. Supstancija je ili dualna (kako dualisti misle) ili višestruka (gledište drugih pluralista).

Materijalizam i idealizam - glavni pravci u filozofskoj ontologiji imaju svoju istoriju. Materijalizam je prošao put od naivnog shvatanja materije do modernog zasnovanog na fundamentalnom naučnom saznanju.

Idealizam je imao manje izražajnu istoriju. Već u utrobi antičke filozofije Pojavila su se oba oblika idealizma: objektivni i subjektivni. Objektivni idealizam započeo je s Pitagorom i Parmenidom i procvjetao je u Platonovom djelu. Svi objektivni idealisti polazili su od činjenice da je supstancija idealna i različita od ljudske svijesti. Prepoznali su postojanje ideala izvan ljudske svijesti.

Suštinu subjektivnog idealizma najbolje je predstavio J. Berkeley: postojati znači biti u percepciji. U svom rasuđivanju o prirodi stvari, on je, koristeći uobičajeno ime, poistovetio je stvar sa njenom slikom u svesti i definisao stvar kroz njen odraz u obliku skupa senzacija. Stvar je zbir određenih osjeta, dakle, ona može biti sama samo u svijesti osobe (ili Boga, kada je osoba lišena sposobnosti osjećanja).

Dakle, koncept "bića" nas je doveo do potrebe da ga opteretimo sistemskim sadržajem, da ga konkretizujemo. Koncept "supstance" je došao u pomoć. To nas je, pak, dovelo do pojmova "materija" i "svest", potonji su se pojavili u dva oblika - "subjektivno" (ljudsko) i "objektivno" (nadljudsko, podljudsko - "svetski duh", "apsolutna ideja" , "svjetska volja" itd.). Odnos između materije i svijesti se uobličio u glavnom pitanju filozofije, koje ima dvije strane i mnoga rješenja. Iz toga su proizašli monizam, dualizam, pluralizam, optimizam, skepticizam, agnosticizam i njihove varijante. Raznolikost filozofskih teorija bića i spoznaje uvelike je posljedica razumijevanja osnovnih kategorija "materija" i "svijest".

"Materija" je glavni koncept za materijaliste i problem za idealiste. Materijalizam postulira postojanje materije kao supstance bića; nema posebne potrebe da ona dokazuje svoj sud. Materijalisti se dodatno pozivaju na zakone održanja (materije, energije i impulsa), tražeći podršku nauke.

Idealizmu je, s druge strane, materija „data kao teret“, idealizam se suočava sa potrebom da razvije stav prema ovom konceptu. Subjektivni idealisti pronašli su "jednostavan" izlaz iz situacije odbacivanjem nezavisnog postojanja materije. J. Berkeley je rekao: “Materija” je “ništa”, za razliku od senzacije (ideje), koja je uvijek “nešto””. Mahisti su materiju nazivali opštim, stabilnim, repetitivnim osećanjima.

Objektivni idealizam djelovao je razboritije, uzimajući u obzir opću filozofsku, ideološku situaciju. Pitagorina apsolutizacija broja nije ga navela da negira stvari izvan svijesti. Uzimajući ideju za supstanciju, Platon je stvari smatrao "senkama" ideja (sjetite se kako ga je Aristotel "uhvatio" na ovome). Hegel nije mogao da izgradi svoj sistem bez prirode, jer je pametno definisao prirodu kao „drugo biće“ ideje.

Sve idealiste ujedinjuje zaključak o uslovljenosti materijala (prirodnog). Idealno je primarno, materijal je sekundaran. Postojanje materije zavisi od svesti.

Istorija materijalizma nastala je na osnovu evolucije tumačenja materije. Sve do sredine 19. veka vladao je suštinski pristup razumevanju materije. Materija se tumačila kao osnova bića u doslovnom smislu – ono od čega se sve sastoji (na primjer, atomi). Tako je svedeno na jedan od oblika svoje manifestacije ili nivo postojanja.

Radikalna promjena u razumijevanju materije dogodila se u drugoj polovini 19. vijeka. Novi pristup definiciji materije razvio marksističku filozofiju, nazivajući je "atributivnom". Sa stanovišta ovog pristupa, uzaludno je definirati materiju kroz univerzalni nivo organizacije ili način ispoljavanja. Svaki pokušaj da se ukaže na nešto specifično kao materiju je privremen, do sljedećeg naučnog dostignuća, nakon čega se definicija mora promijeniti.

Atributivni način definisanja materije, koji predlaže dijalektički materijalizam, zasniva se na odnosu materije prema svesti. Materija je sve što postoji izvan svesti i nezavisno od svesti, ona jeste objektivna stvarnost. Objektivna stvarnost postoji sama po sebi, sama sebi je dovoljna.

Da bude objektivna realnost najvažnija karakteristika materije, koja ima fundamentalni i univerzalni značaj za razumevanje sveta. Postoje i drugi znaci materije: neiscrpnost; beskonačnost; kretanje, strukturno i sistematično u organizaciji; multi-kvalitetan; samodovoljnost; refleksija. Međutim, nisu svi uključeni u definiciju: odabrana je kvalitativno definirana karakteristika.

Materijalisti su kroz svoju istoriju održavali razumevanje svesti u odnosu na materiju. Svest je, tvrdili su materijalisti, uslovljena materijom. Razvijene su dvije opcije: ili je svijest svojstvo materije, ili je sama materijalna pojava. Najnovija verzija je ekstremna, pojednostavljuje i eliminira problem. To se naziva "vulgarnim materijalizmom". Vulgarni materijalisti (L. Buchner, J. Moleschott, K. Focht) su rekli: mozak proizvodi svijest na isti način na koji jetra proizvodi žuč. Svest je materijalna ne u smislu zavisnosti od materijalnog nosioca, kao svojstva materije, već u smislu načina postojanja.

Među glavnim dijelom materijalista, onima koji su vidjeli svojstvo materije u svijesti, bilo je nesuglasica u rješavanju pitanja razmjera širenja svijesti. Jedan broj materijalista priznavao je svijest kao univerzalno svojstvo materijala (hilozoizam), drugi su im prigovarali. Neki su svest sveli na ljudski monopol, drugi su visokorazvijenim životinjama obdarili svest.

Kako objasniti da se upravo svijest našla u središtu filozofskih kontroverzi i da još uvijek služi kao osnova za nesuglasice? Odgovor treba tražiti u jedinstvenom svojstvu svijesti – njenoj sposobnosti stvaranja. Priroda također stvara, o čemu svjedoči i njena evolucija, ali mnogo češće nalazimo destrukcije, kataklizme u prirodi. Kreativnost prirode zahteva milione godina pokušaja i grešaka. Svest stvara „u hodu“, lakoća takve kreativnosti ne izražava intenzitet rada koji se krije iza nje, donekle je demonstrativna, ali to je činjenica.

Kreativnost je u osnovi svesti. Naša svijest ne bi bila sama izvan kreativne komponente. Zašto? Nije dovoljno da svijest odražava; ona mora rekonstruirati stvarnost mijenjajući materijalnu prirodu stvari. Sjekira će ostaviti fizički trag na drvetu, stručnjak će u njemu pronaći metalne čestice. Drvo će odražavati udarac metala, a odraz će također biti fizički - iste materijalne prirode kao i sjekira. Svest se ne može tako reflektovati. Svest je obavezna da stvari pretvara u slike, pojmove. Kreativnost je, u suštini, transformacija. Idealisti su u principu u pravu kada definišu ideološku poziciju svijesti kroz sposobnost stvaranja. Greše kada apsolutizuju kreativnost svijest.

Refleksija prethodi stvaralaštvu svesti, pa je, uprkos posebnoj vrednosti kreativne komponente u delatnosti svesti, svest određena svojstvom da se reflektuje. Svijest je najviši oblik refleksije koji nam je poznat, jedinstvena je po svojoj idealnosti. Razmišljanje je svojstvo mozga, a svijest je svojstvo čovjekovog mišljenja. Razmišljanje je materijalno, svijest je idealna.

U vezi sa ovim zaključkom je i potreba da se shvati šta je idealnost. Čime se postiže idealan odraz u svijesti? Odgovor daju svojstva refleksije na nivou svijesti:

Sposobnost apstrahovanja (odvraćanja) od direktne interakcije sa subjektom;

generalizujuća sposobnost svesti, prisustvo drugog signalnog sistema - reči; razvijen govor;

anticipativni odraz objektivne akcije u umu;

Aktivnost mišljenja, kao neophodan nastavak mogućnosti anticipativne refleksije.

Ideal je oblik refleksije izgrađen na navedenim svojstvima. Lako je uočiti da idealnost nije primarna, to je forma koja odražava veoma visok nivo savršenstva. I opet se postavlja pitanje: da li priroda može dostići takav nivo unutar sopstvenog kretanja, ili je u toku evolucije ležala samo u osnovi ideala? Drugi je bliži istini. Priroda je rodila ljudskog pretka sa velikim potencijalom za poboljšanje. Počela je nova faza evolucije - formiranje homo sapiensa. Homo sapiens je doveo evoluciju do sljedećeg koraka – stvorio je javni oblik sopstveni život. I tek tada, zajedničkim naporima prirodne (prirodne) istorije i prirodno-istorijskog (društvenog) napretka, bilo je moguće dobiti odraz u idealnom obliku, dopuniti materijalno idealnim. Materijal i ideal su dijalektičke suprotnosti koje postoje u međusobnoj povezanosti.

Takođe je prirodno da se svijest nije pojavila iznenada, pa je razumno govoriti o različitim nivoima njene stvarnosti. Postoji "predsvest" - elementi svesti u razmišljanju životinja. Imaju razvijeno predmetno-čulno mišljenje, apstraktno - nesavršeno. Z. Frojd je uveo koncept "podsvesti", u psihologiji postoji koncept "samosvesti". Postoji izraz "supersvest". U racionalnom, filozofskom shvatanju, to je „kolektivni um“, bezlična Ideja; u religioznom, mističnom - "Bog".

Dokazana su dva oblika ispoljavanja postojanja svesti - individualni (lični) i javni (kolektivni, timski, korporativni). "Noosfera" V.I. Vernadsky je proizvod razumnosti ljudskog postojanja, integracije prirodnog i istorijskog. Hipoteza "noosfere" je alternativa klasičnoj religiji. Prema sveto pismo, Bog je stvorio prirodu, dao racionalnost samo čovjeku. Po Vernadskom, naprotiv, priroda u svom delu dobija racionalnost postojanja pod uticajem ljudske delatnosti.

Pitanja za samoispitivanje.

1. Zašto je konceptu „bića“ dato prvobitno značenje u filozofiji, da li se on smatra sistemotvornim faktorom filozofskog tipa svjetonazora?

2. Utvrditi logičku neophodnost pojma "supstancije" i otkriti njegov sadržaj.

3. Formulisati glavno pitanje u istoriji filozofije, istaći njene dve strane. Opravdati njen poseban položaj u filozofskom svjetonazoru.

4. Objasnite naziv filozofskog pravca idealizma. Imenujte njegove oblike, definišite opšte i posebno u oblicima idealizma.

5. Koje su glavne karakteristike (atributi) materije sa stanovišta dijalektičkog materijalizma?

je doktrina o biće, djelujući u sistemu filozofije kao jedna od njegovih osnovnih komponenti. Like sekcija filozofija ontologija proučava temeljne principe strukture bića, njegove početke, bitne oblike, svojstva i kategorijalne distribucije.

Predmet ontologija se ističe kao biće po sebi ili biće kao takvo (bez obzira na subjekt i njegovu aktivnost), čiji se sadržaj otkriva u kategorijama kao nešto i ništa, moguće i nemoguće, određeno i neodređeno, količina i mjera, kvaliteta, red i istine, kao iu smislu prostora, vremena, kretanja, forme, formiranja, nastanka, tranzicije i niza drugih. U modernoj neklasičnoj filozofiji, ontologija se shvata kao tumačenje načina postojanja sa nefiksiranim statusom.

Ontologija - u sistemu naučne discipline- podrazumijeva se organizacija određenog predmetnog područja znanja, predstavljenog u obliku konceptualne sheme, koja se sastoji od strukture podataka koja sadrži skup objekata, njihove klase, odnose između njih i pravila usvojena u ovoj oblasti . Ontološka analiza predmetnog područja određenog polja znanja, naučne discipline ili istraživačkog programa ima za cilj utvrđivanje objektivnog statusa idealnih objekata i teorijskih konstrukcija koje oni stvaraju.

Ontologija kao identifikacija i opis predmetnih oblasti uključenih u orbitu ljudskog života se suprotstavlja ontic, odnosno spekulativna konstrukcija bića kao takvog i njegovih momenata, kojima se pripisuje postojanje, iako postoje bez obzira na bilo kakve činove empirijskog i teorijskog saznanja, bilo kakve fenomene svijesti.

Ontologija - u sistemu metodološko znanje - shvata se kao osnovni oblik izražavanja objektivnost unutar jednog ili drugog mentalna aktivnost. Ontološka reprezentacija je takva predstava generirana mentalnom aktivnošću (to jest, u širem smislu "znanja") o objektu, koja se u isto vrijeme ne koristi kao znanje, već kao sam objekt, objekt "kao takav". “, izvan i nezavisno od bilo kakve mentalne aktivnosti.

U tom smislu, posmatrajući ovu ili onu mentalnu aktivnost kao sistemsko-strukturalni integritet, ontologija vrši funkciju stvarnosti, projekcije mentalne aktivnosti na „logičku ravan“ stvarnosti. Stoga se sve ostale komponente mentalne aktivnosti objektiviziraju i tumače u ontološkoj slici, otkrivajući i stičući kroz nju svoju suštinu. Metodološka konstrukcija ontološke slike naziva se ontologizacija.

Termin "ontologija" prvi je uveo R. Goklenius, a paralelno i I. Clauberg, koji ga je koristio pod nazivom "ontozofija" kao ekvivalent pojmu "metafizike" ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656). Nadalje, koncept "ontologije" je konsolidovan i značajno proširen u filozofski spisi X. Wolfa, u kojem je izložio doktrinu o ontologiji kao temeljnom dijelu metafizike (metaphysica generalis), koji, uz kosmologiju, teologiju i psihologiju (metaphysica specialis), čini njen glavni sadržaj.

Širenje pojma "ontologija" bilo je olakšano raširenim širenjem učenja X. Wolfa u kontinentalnoj Evropi u 18. vijeku. Do danas su se u različitim interpretacijama znanja razvili mnogi ontološki programi koji uključuju različite šeme aktivnosti. Raznolikost oblika ontologije je rezultat raznovrsnosti kognitivnih problema – od shvatanja šta je znanje do proučavanja nastanka stvari, i od razumevanja strukture stvari do analize bića kao sistema različitih procesa.

Ontologija se izdvojila od učenja o biću prirode kao učenje o samom biću u ranoj grčkoj filozofiji, iako u to vrijeme nije imala posebnu terminološku oznaku.

U početku, formulacija problema bića nalazi se u aktivnostima Elejske škole, čiji su predstavnici razlikovali pojedinačno biće određenih specifičnih predmeta i „čisto biće“, koje čini nepromjenjivu i vječnu osnovu vidljive raznolikosti svijeta. . Za razmatranje bića po sebi, za razliku od njegovih posebnih manifestacija u određenim konkretnim stvarima, potrebno je priznati da takvo „čisto“ biće nije fiktivni objekt, već predstavlja posebnu vrstu stvarnosti. Ovu pretpostavku iznosi Parmenid, prelazeći tako od rasuđivanja o postojanju pojedinačnih stvari na razmišljanje o bićima kao takvim.

Praveći ovaj prijelaz, filozofija je tvrdila da otkriva stvarnost koja, u principu, ne može postati predmet čulnog opažanja. Stoga je odlučujuće pitanje za samoopravdanje filozofije da li mišljenje, bez obzira na empirijsko iskustvo, može osigurati postizanje objektivne univerzalno važeće istine. Parmenidova teza, koja izvodi bitak iz nužne istine misli o biću, postaje takvo opravdanje i djeluje kao jedna od temeljnih ideja koja povezuje mišljenje i biće.

Suština ove teze je da je misao, što je jasnije i jasnije predstavljena od strane osobe, nešto više od samo subjektivnog iskustva: ona sadrži određenu objektivnost, pa su stoga biće i mišljenje jedno te isto. Ova ideja je utjecala na učenja Platona i neoplatonista o biću i istini, a preko njih i na cjelokupnu evropsku tradiciju. Tako su stvorene pretpostavke za metodološki princip koji je igrao značajnu ulogu u zapadnoj filozofiji, a koji omogućava da se iz misli o ovom objektu izvede potreba za postojanjem objekta, takozvani ontološki argument.

Dokaz o bezvremenskoj, ekstraprostornoj, nevišestrukoj i razumljivoj prirodi bića smatra se prvim logičnim argumentom u istoriji zapadne filozofije. Pokretnu raznolikost svijeta Eleatska škola smatrala je varljivom pojavom. Ova stroga razlika bila je ublažena kasnijim ontološkim teorijama predsokratovca, čiji predmet više nije bio „čisto“ biće, već kvalitativno definisani principi bića („korijeni“ Empedokla, „sjeme“ Anaksagore, „atomi“ Demokrit).

Takvo razumijevanje omogućilo je da se objasni povezanost bića sa određenim objektima, razumljivog - sa čulna percepcija. Istovremeno, javlja se kritička opozicija prema sofistima, koji odbacuju zamislivost bića, a posredno i sam smisao ovog pojma. Sokrat je izbjegavao ontološke teme, pa se o njegovoj poziciji može samo nagađati, ali njegova teza o identitetu (objektivnog) znanja i (subjektivne) vrline sugerira da je prvi put postavio problem ličnog bića.

Najpotpuniji koncept ontologije razvio je Platon. Može se nazvati eidetičkom ontologijom, gdje su model u nastajanju eidos (univerzalije), njihove inkarnacije su brojevi koji su uzorci (paradeigme) formiranja promjenjivih tijela. U trostrukoj podjeli bića (eidos, brojevi i fizički svijet) dominantno mjesto zauzimaju eidosi koji postoje u transcendentnom racionalnom svijetu, zapamćeni u ljudskom znanju.

Ontologija je kod Platona usko povezana sa doktrinom spoznaje kao intelektualnog uspona do istinski postojećih oblika bića. Suprotstavljajući znanje i mišljenje u smislu njihovog sadržaja, kriterijuma i pouzdanosti, Platon tumači znanje kao uspon ka pametnim idejama - ka najvišim vrstama bića, ka večnom i nepromenljivom biću - Jednom, ili Dobrom. U dijalozima "Timej" i "Parmenid" Platon primenjuje kosmologiju zasnovanu na doktrini pravilnih geometrijskih tela (tetraedri, oktaedri, ikosaedri, dodekaedri). Proporcije u odnosu između ovih matematičkih i fizičko-geometrijskih struktura objašnjavaju, prema Platonu, prijelaz s jednog elementa na drugi.

Aristotel je sistematizovao i razvio Platonove ideje, razvijajući pritom drugačiju – kontinualističku i istovremeno esencijalističku verziju ontologije. Esencijalizam u ontologiji Aristotela izražen je u doktrini o prvom i drugom entitetu (ousia) i polazi od tumačenja odnosa između stvari i imena (homonimija, sinonimija i paronimija), koji su podložni rodu i vrsti. Za razliku od Platona, za kojeg je rod "klasa klasa univerzalija", ili model koji generiše razne stvari, Aristotel ne povezuje nastanak i uništenje stvari, živih tijela i slično s rodom.

On podređuje esencijalizam u ontologiji kontinualističkoj shemi – odnosu materije i forme: materija je vječna i prelazi iz jednog stanja u drugo pod utjecajem aktivne i primarne forme. Pretpostavljajući postojanje "prve materije" kao neodređenog entiteta, lišenog ikakvih svojstava, on pretpostavlja postojanje oblika formi ("eidos of eidos") - Prvobitnog pokretača, nepokretnog i samokontemplirajućeg božanstva. Ističući prioritet forme nad materijom, Aristotel razvija pozicije hilemorfizma i kombinuje ih sa modalnom ontologijom, u kojoj se kategorije mogućnosti (dynamis) i stvarnosti (energeia) pokazuju kao centralne: materija se ispostavlja kao mogućnost, a forma je aktivni princip.

Podložan je raznim oblicima kretanja, koji kulminiraju u entelehiji - ostvarenju cilja bilo koje stvari, i živih bića sa svojom morfologijom, gdje je duša entelehija organskog tijela, a cijeli kosmos svojim oblikom - nepomično. i nepromjenjivi glavni pokretač. Izvori Aristotelovih ontoloških shema su univerzalizacija, prvo, proizvodnog odnosa osobe prema svijetu, u kojem se aktivnost pojavljuje kao aktivni princip u formiranju bilo koje stvari (pragma), i, drugo, oblika (morphe ) organskih tijela, prvenstveno živih bića.

Sa ovim shemama ontologije povezano je Aristotelovo učenje o različitim nivoima stvarnosti, koji se razlikuju u nivou potencijalnosti i aktuelnosti, njegovo razlikovanje energeije sa njenom bezvremenošću, punoćom stvarnosti i teleološkog samousavršavanja i kineze (pokreta). Glavni pokretač je Um u najvišoj i potpunoj stvarnosti, a Aristotelova ontologija se poklapa sa teologijom. Aristotel uvodi niz novih i značajnih tema za kasniju ontologiju: bitak kao stvarnost, božanski um, bitak kao jedinstvo suprotnosti i specifična “granica poimanja” materije putem forme. Kasnije se Aristotelova modalna ontologija tumači u dva smjera.

S jedne strane, to se tumači teološki, postajući u monoteističkim religijama doktrina božanske energije (na primjer, Euzebije opisuje silazak Boga na planinu Sinaj kao Božji čin). S druge strane, "kategorije energije", "mogućnosti" i "stvarnosti" koriste se za opisivanje rada mehanizama (Heron Aleksandrijski), aktivnosti organa ljudskog tijela (Galen Klaudije) i ljudskih sposobnosti. (Filon Aleksandrijski). Plotin dijeli energiju na dvije vrste - unutrašnju i vanjsku; prvi generativ, uključujući i dušu, od strane kontemplativnog Uma, ili Jednog - najviša energija. Za Prokla, Jedan je Bog, uzrok svih stvari.

Ontologija Platona i Aristotela i njena kasnija revizija imale su odlučujući utjecaj na cjelokupnu evropsku ontološku tradiciju. Srednjovjekovni mislioci vješto su prilagođavali antičku ontologiju za rješavanje teoloških problema. Takvu konjugaciju ontologije i teologije pripremile su neke struje helenističke filozofije (stoicizam, Filon Aleksandrijski, gnostici, srednji i novi platonizam) i ranokršćanski mislioci (Marije Viktorin, Augustin, Boecije, Dionizije Areopagit i drugi).

Ontološki argument - metoda dokazivanja kojom se postojanje objekta izvodi iz misli o njemu - u teologiji se široko koristi u ovom periodu kao osnova takozvanog ontološkog dokaza postojanja Boga, kada je neophodnost njegovog postojanja proizilazi iz ideje višeg savršenstva, inače ne bi bio takav. . U srednjovjekovnoj ontologiji, ovisno o orijentaciji mislioca, pojam apsolutnog bića mogao bi se razlikovati od božanskog apsolutnog (i tada se Bog smatra davaocem i izvorom bića) ili se poistovjećivao s Bogom (istovremeno, Parmenidov shvaćanje bića se često stapa s platonovskom „tumačenjem dobra“), postavljene čiste esencije (platonsko biće) približile su se ideji anđeoske hijerarhije i shvaćale se kao posredništvo između Boga i svijeta.

Dio ovih suština (esencija), koje je Bog obdario milošću bića, tumačen je kao gotovinsko postojanje (egzistencija). "Ontološki argument" Anselma od Canterburyja karakterističan je za srednjovjekovnu ontologiju, prema kojoj se nužnost postojanja Boga izvodi iz koncepta Boga. Argument had duga istorija i još uvijek izaziva kontroverze među teolozima i logičarima. Višestoljetna rasprava o "ontološkom argumentu" otkrila je niz identifikacija, kako epistemoloških tako i lingvističkih, i pokazala njegovu logičku nepouzdanost, budući da on u ontologiji implicitno polazi od ontičkih premisa koje bitak uvode kao nešto nezamislivo. Zrelu skolastičku ontologiju odlikuje detaljan kategorijalni razvoj, detaljna distinkcija između nivoa bića (supstancijalni i slučajni, aktuelni i potencijalni, neophodni, mogući i slučajni itd.).

Do 13. vijeka antinomije ontologije su se gomilale, a najbolji mislioci tog doba preuzeli su njihovo rješenje. Istovremeno se ocrtava podjela ontološke misli na dvije struje: na aristotelovsku i augustinovsku tradiciju. Glavni predstavnik aristotelizma, Toma Akvinski, u srednjovjekovnu ontologiju uvodi plodnu distinkciju između suštine i egzistencije, a naglašava i trenutak stvaralačke djelotvornosti bića, potpuno koncentrisanog na samo biće (ipsum esse), u Bogu kao actus purus (čist djelo). Iz tradicije Augustina dolazi Jovan Duns Skot, glavni protivnik Tome Akvinskog.

On odbacuje krutu razliku između suštine i postojanja, vjerujući da je apsolutna punoća esencije postojanje. Istovremeno, Bog se uzdiže iznad svijeta esencija, o čemu je prikladnije razmišljati uz pomoć kategorija Beskonačnosti i Volje. Ovaj stav Dunsa Skota postavlja temelj ontološkom voluntarizmu. Različiti ontološki stavovi ispoljili su se u sporu skolastičara o univerzalijama, iz kojih izrasta nominalizam W. Ockhama sa njegovom idejom o primatu volje i nemogućnosti stvarnog postojanja univerzalija. Okkamistička ontologija igra veliku ulogu u rušenju klasične skolastike i formiranju svjetonazora modernog vremena.

Ontološka pitanja su općenito strana filozofskoj misli renesanse, ali se u 15. stoljeću uočava značajna prekretnica u historiji ontologije - učenje Nikole Kuzanskog, koje sadrži i sumirajuće momente i one inovativne. Osim toga, kasna sholastika se nije razvijala bezuspješno, te je u 16. stoljeću stvorila niz rafiniranih ontoloških konstrukcija u okviru tomističkih komentara (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez).

U moderno doba teologija gubi status najviše vrste znanja, a nauka postaje ideal znanja, ali ontološki argument zadržava svoj značaj kao metodološka osnova traženje pouzdanih osnova naučnog saznanja (vidi: Metode naučnog saznanja). Ako se u renesansnom periodu panteizam ustalio u razumijevanju uključenosti Boga u svijet, a energija shvaćana kao imanentna karakteristika bića, onda je filozofija New Age-a iznijela novu ontološku shemu koja je proizašla iz prirodnih tijela, njihovih sila i njihovu ravnotežu, a prirodu tumačili kao sistem prirodnih tijela i njihovih elemenata. Kategorija "stvar" sa svojim svojstvima i kvantitativnim parametrima postala je temelj ontologije ovog perioda. Doktrina o društvu i čovjeku zasnivala se na primjeni shema i modela mehanike, deduktivnih metoda geometrije, na razlikovanju statike i dinamike.

Ontologija racionalizma R. Descartesa, B. Spinoze i G. V. Leibniza opisuje odnos supstancija i subordinaciju nivoa bića, i srodne probleme (Bog i supstancija, množina i interakcija supstanci, izvođenje iz koncepta supstancija njenih pojedinačnih stanja, zakoni razvoja supstancije) postaju centralna tema ontologije. Međutim, potkrepljenje sistema racionalista više nije ontologija, već epistemologija. R. Descartes, začetnik racionalističkog tumačenja pojma bića, u pokušaju da spoji doktrinu bića i doktrinu spoznaje, razmatra bitak kroz prizmu teorije znanja, pronalazeći supstancijalnu osnovu misli o biti u čistom činu samosvesti - u "cogito".

Ontološko značenje kartezijanskog argumenta leži u nesumnjivoj samopouzdanosti ovog čina. Zahvaljujući toj samosigurnosti, mišljenje se više ne pojavljuje jednostavno kao mišljenje bića, već samo postaje čin bića. Tako mišljenje postaje za Descartesa najadekvatniji način ne samo otkrivanja, već i provjere bića, te sadržaja i cilja mišljenja. Razvijajući ideje R. Descartesa, Chr. Wolf razvija racionalističku ontologiju u kojoj se svijet razumije kao skup postojećih objekata, od kojih je način postojanja svakog od njih određen njegovom suštinom, shvaćenih umom u obliku jasne i jasne ideje.

Glavni metodološki princip Chr. Wolf postaje princip konzistentnosti, shvaćen kao temeljna „karakteristika bića kao takvog, jer ništa ne može biti i ne biti u isto vrijeme. Načelo dovoljnog razloga, pak, ima za cilj da objasni zašto se neki entiteti ostvaruju u postojanju, a drugi nisu, te je postojanje, a ne nepostojanje, ono što treba objašnjenje i opravdanje. Glavni metod takve ontologije je dedukcija, pomoću koje se potrebne istine o biću izvode iz jasnih i nesumnjivih prvih principa. Dalji razvoj racionalistička filozofija dovela je do potvrđivanja stvarnog identiteta bića i mišljenja, koji, djelujući kao oblici drugog bića jednog drugog, stiču sposobnost da prelaze jedno u drugo.

Nova evropska naučna misao je iznela svoje ontološke ideje zasnovane na „mehanističkim“ modelima, metodama i metodama objašnjenja, postavljajući mehaniku kao prioritetnu naučnu disciplinu.

U klasičnoj mehanici predstavljene su različite verzije ontologije.:

Ontologija kartezijanske fizike, koja se zasniva na razlikovanju supstanci na misleće i proširene, na tumačenju kretanja kao kretanja u prostoru, na kontinuitetu materije čije kretanje čestica formira vrtloge;

Ontologija Njutnove fizike sa svojom pretpostavkom apsolutnog prostora i apsolutnog kretanja, izotropijom praznog prostora, obdarenošću tela silama;

Ontologija Lajbnicove fizike, koja ne dozvoljava dejstvo sila na daljinu, postojanje apsolutnog prostora i apsolutnog kretanja, već pretpostavlja aktivnost-silu primarnih elemenata – monada.

Pored ovih tri verzije ontologija, u teorijama mehanike Chr. Huygens, L. Euler, R. Bošković izgradili su specifične ontološke sheme. U biologiju organizma uvedene su specifične šeme opisa i objašnjenja - organizam se smatrao prirodnim tijelom s razdražljivošću, djelovanjem i reakcijom, silama koje se ne mogu svesti na mehaniku, iako su mnogi naučnici nastojali da smanje život u obliku organizma. do mehaničara.

Uz dominantnu ontologiju prirodne stvari u klasičnoj nauci, postojale su ontologije supstancije i atributa, atoma i njihovih svojstava, a kvaliteti su se svodili na kvantitativno mjerljive parametre. Raznolikost ontoloških shema, čak i u mehanici, zahtijevala je njihovo pojašnjenje i generalizaciju u nastajućoj doktrini prvih principa – o stvarima, određenim i neodređenim, o cjelini i dijelovima, o složenim i jednostavnim entitetima, o principima i uzrocima, o znak i stvar koja se njime označava. Takav je, na primjer, sadržaj "Metafizike" Chr. Baumeister (1789) - pristalica ideja G. W. Leibniza i Chr. Vuk.

Prekretnica u razvoju ontologije bila je "kritička filozofija" I. Kanta, koja je "dogmatizmu" stare ontologije suprotstavila novo shvaćanje objektivnosti kao rezultat formiranja čulnog materijala kategoričkim aparatom. subjekt koji spoznaje. Kantov stav o ontologiji je dvojak: on kritizira bivšu „prvu filozofiju“, ističući kako njena dostignuća tako i neuspjehe, a ontologiju definira kao dio metafizike, „koji čini sistem svih racionalnih pojmova i principa, budući da se odnose na objekte koji su dato čulima, pa se stoga mogu potvrditi iskustvom” (I. Kant Soch., Vol. 6. — M.: 1966, str. 180).

Shvaćajući ontologiju kao propedeutički i kritički prag prave metafizike, koju poistovjećuje s analizom uslova i prvih principa svake apriorne spoznaje, on kritizira dogmatske verzije ontologije, nazivajući iluzornim sve pokušaje prepoznavanja objektivne stvarnosti iza pojmova razuma. bez pomoći senzibiliteta. Prethodnu ontologiju on tumači kao hipostazu pojmova čistog razuma. U Kritici čistog razuma (1781), Kant nudi potpuno drugačije — kritičko — tumačenje ontologije. Njegov cilj je da da analizu sistema „svih pojmova i principa koji se odnose na predmete uopšte“ (Kant I. Kritika čistog razuma. // Soch., T. 3. - M.: 1964., str. 688) .

On ne prihvata prethodnu ontologiju zbog njene dogmatizacije iskustva određenih nauka, zbog želje da se daje apriorno sintetičko znanje o stvarima uopšte, i nastoji da je zameni "skromnim imenom jednostavne analitike čistog razuma" ( Ibid., str.305). Kantova "kritička filozofija" postavila je novo razumijevanje bića kao artikuliranog u apriornim kognitivnim oblicima, izvan kojih je sama formulacija ontološkog problema nemoguća. Biće je po njemu podijeljeno na dvije vrste stvarnosti - na materijalne fenomene i idealne kategorije, samo ih moć sinteze "ja" može povezati.

Tako on postavlja parametre nove ontologije, u kojoj je sposobnost, uobičajena za predkantovsko mišljenje, da uđe u dimenziju "čistog bića" podijeljena između teorijske sposobnosti, koja otkriva nadosjetilno biće kao transcendentno onostrano, i praktična sposobnost, koja otkriva biće kao ovozemaljska stvarnost slobode. U cjelini, Kant radikalno transformira razumijevanje ontologije: za njega je to analiza transcendentalnih uslova i temelja spoznaje, prvenstveno prirodne nauke.

Stoga u Metafizičkim principima prirodnih nauka (1786.) otkriva principe klasične fizike kao racionalno znanje o prirodi, koje je predstavljeno u sistemu kategorija - u doktrini transcendentalne analitike, zatim (1798.-1803.) razmatra pitanje prelaska sa metafizičkih principa prirodne nauke na fiziku, zasnovanu na doktrini materije, njenih prirodnih tela i pokretačkih sila.

U postkantovskoj filozofiji uspostavljen je kritički stav prema ontologiji kao nadčulnom i spekulativnom znanju prirode, iako su se predstavnici njemačkog idealizma (F. W. I. von Schelling, G. W. F. Hegel), oslanjajući se na Kantovo otkriće transcendentalne subjektivnosti, dijelom vratili predkantovskom racionalistička tradicija izgradnje ontologije zasnovane na epistemologiji: u njihovim sistemima biće je prirodna faza u razvoju mišljenja, odnosno trenutak kada mišljenje otkriva svoj identitet sa bićem.

Međutim, priroda poistovjećivanja bića i mišljenja (i, shodno tome, ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini supstancijalnom osnovom jedinstva, bila je posljedica Kantovog otkrića aktivnosti subjekta. . Zato se ontologija njemačkog klasičnog idealizma bitno razlikuje od ontologije modernog vremena: struktura bića se ne poima u statičkoj kontemplaciji, već u njenom istorijskom i logičkom generiranju, ontološka istina se shvaća ne kao stanje, već kao proces. Osnova za izgradnju ontološkog koncepta G. W. F. Hegela je princip identiteta mišljenja i bića.

Polazeći od ovog principa, u Nauci o logici (1812-1816) Hegel formuliše ideju koincidencije logike i ontologije i sa tih pozicija stvara u odeljcima „Biće“ i „Suština“ podređeni sistem kategorija, koji djeluje kao glavni sadržaj njegovog ontološkog koncepta. Izgradnja sistema ontoloških kategorija metodom uspona od apstraktnog ka konkretnom omogućava da se samo biće predstavi kao proces, a proces, prije svega, kao proces razvoja – imanentni razvoj kroz kontradikcije, kao prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, kao jedinstvo kontinuiteta, postupnosti i diskontinuiteta, diskontinuitet, kao negacija negacije.

Upravo proceduralno razumijevanje bića razlikuje hegelijanski pristup otkrivanju sadržaja glavne kategorije ontologije od onih definicija i pristupa pojmu bića koji su postojali i postoje kako u prehegelovskim tako i u posthegelovskim ontološkim konceptima. Uz to, Hegel je u Fenomenologiji duha (1807) otkrio konjugaciju niza formacija (Gestalte) svijesti (gospodarska i robovska samosvijest, nesrećna svijest, užas terora u godinama Francuske revolucije i drugi) sa specifičnim stadijumima istorijske stvarnosti, ispunjavajući ontologiju društveno-istorijskog sadržaja.

Evropsku filozofiju 19. stoljeća karakterizira nagli pad interesovanja za ontologiju kao samostalan filozofski pravac i kritički odnos prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, značajna dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije.

S druge strane, filozofija života pokušala je svesti ontologiju (zajedno sa njenim izvorom – racionalističkom metodom) na jedan od pragmatičkih nusproizvoda razvoja iracionalnog principa („volja“ A. Schopenhauera i F. Nietzschea). ). Neokantizam i njemu bliski trendovi forsirali su epistemološko razumijevanje ontologije zacrtano u klasičnoj njemačkoj filozofiji, pretvarajući ontologiju u metod, a ne u sistem. Iz neokantovizma dolazi tradicija odvajanja od ontologije aksiologije, čiji predmet - vrijednost - ne postoji, već "sredstvo".

Do kraja 19. i početka 20. stoljeća psihološka i epistemološka tumačenja ontologije zamijenjena su trendovima usmjerenim na reviziju dostignuća prethodne evropske filozofije i povratak ontologizmu. Postojala je i tendencija da se vrati na svoje centralno mjesto u filozofiji, povezana sa željom da se oslobodi diktata subjektivnosti, što je bilo karakteristično za evropsku misao Novog doba i činilo osnovu industrijske i tehničke civilizacije.

U fenomenologiji E. Husserla ponovo je oživljen pozitivan stav prema ontologiji kao eidetičkoj nauci o objektima uopšte. Husserl razvija načine prelaska od „čiste svijesti” ka strukturi bića analizom intencionalnih struktura svijesti, do postavljanja svijeta bez subjektivnih epistemoloških dodataka, razvija ideju „regionalnih ontologija” (koje, umjesto tradicionalnih svih -obuhvataju ontologiju, omogućavaju izgradnju metode eidetičkog opisa), uvodi pojam „životnog svijeta“ kao ontološke predodređenosti i nesvodljivosti svakodnevnog iskustva.

U Idejama ka čistoj fenomenologiji (1913), Huserl je mišljenje učinio jednim od činova iskustva. Stoga je analiza predmetnog sadržaja, korelativna iskustvenim radnjama, šira od puke analize predmeta mišljenja i uključuje semantičke nome (imanentni sadržaj) takvih noetičkih radnji kao što su opažanje, sjećanje, pažnja, fantaziranje i dr. Njihove namjerne predmetne oblasti su različite - od objektivnosti stvari do idealnog značaja. Stoga Husserl pravi razliku između potencijalnog i stvarnog pozicioniranja semantičkog sadržaja činova iskustva, uočavajući specifičnosti objektivizirajućih (reprezentacija) i neobjektivizirajućih (radost, želje, volja) činova.

U procesu proučavanja različitih činova doživljavanja, Huserl preferira transcendentalnu doktrinu o konstituisanju čistog „ja“ (neka vrsta „ja-zajednice“, komunikacione zajednice „ja“), čiji je korelat „ja“. okolnog svijeta” (Umwelt) i u kojem su se, kao u fenomenološkom polju, prepliću različita iskustva. U fenomenologiji uma postiže se konstruktivna objektivizacija, pravi se razlika između ontičkog, odnosno koji se odnosi na same trenutke bića, i ontološkog, odnosno koji se odnosi na biće kakvo je dato svijesti, i na osnovu toga , vrši se podjela regionalne, materijalne ontologije i formalne ontologije.Huserl postavlja pitanje mogućnosti univerzalne ontologije kao idealnog sistema svih regionalnih ontologija.

Fenomenološka škola je nastavila analizu imaginativnih predstava i njihovog intencionalnog sadržaja u slikarstvu (L. Blaustein) i književnim djelima (R. Ingarden). Ingardenova rasprava "Spor o postojanju svijeta" (1954-1965) spojila je fenomenološki pristup, epistemološki realizam i temeljitu analizu tradicije ontološke misli koja dolazi od Aristotela. Ingarden nastoji da opiše mogući načini bića i njihovih mogućih odnosa. Ontologiju dijeli na formalne, materijalne i egzistencijalne ontologije, u skladu sa tri aspekta koji se mogu razlikovati od bilo kojeg objekta (formalna struktura, kvalitativne karakteristike i način postojanja).

Kategorije formalne ontologije povezane su sa dobro poznatom ontološkom razlikom između objekata, procesa i odnosa. Pored njih, Ingarden, slijedeći Huserla, razlikuje kategorije materijalne ontologije; oni uključuju stvarne prostorno-vremenske objekte i objekte visokog nivoa, kao što su umjetnička djela. Konačno, on razlikuje kategorije egzistencijalne ontologije koje karakterišu načine postojanja: zavisno – nezavisno postojanje, postojanje u vremenu – izvan vremena, uslovljeno postojanje – neophodno postojanje itd. Ingardenove četiri više egzistencijalno-ontološke kategorije su: apsolutno, stvarno, idealno i čisto intencionalno postojanje.

Apsolutni (nadvremenski) način postojanja može se pripisati samo bivanju poput Boga, što ne zavisi od toga da li nešto drugo postoji ili je ikada postojalo. Idealan način postojanja je bezvremensko postojanje, kao što je postojanje brojeva u platonizmu. Pravi način postojanja je način postojanja nasumičnih prostorno-vremenskih objekata, u koje bi realist uključio, na primjer, drveće i stijene. Čisto intencionalan način postojanja svojstven je, na primjer, izmišljenim likovima i drugim objektima koji svoju prirodu i postojanje duguju djelima svijesti. Stoga se spor između idealizma i realizma može preformulisati kao spor oko toga da li takozvani "stvarni svijet" ima stvaran ili čisto intencionalan način postojanja.

Neokantijanizam je izneo doktrinu vrednosti (aksiologiju) - specifični objekti koji nisu dati, ali dati, imaju značenje (G. Cohen, P. Natorp) i konstituisani su u odnosu na objekte bezuslovne nužnosti i obaveze (W Windelband, G. Rickert). Neotomizam oživljava i sistematizuje ontologiju srednjovjekovne sholastike (prvenstveno Tome Akvinskog). Različite varijante egzistencijalizma, pokušavajući da prevaziđu psihologizam u tumačenju ljudske prirode, opisuju strukturu ljudskih iskustava kao karakteristike samog bića.

U aksiologiji M. Šelera postavlja se pitanje načina postojanja vrednosti u njihovoj korelaciji sa činovima spoznaje i vrednovanja. H. Hartmann, polazeći, kao i M. Scheler, od neo-kantovizma, proglasio je centralni pojam filozofije, a ontologiju glavnom filozofskom naukom, osnovom i teorije znanja i etike. U svojoj "kritičkoj ontologiji" Hartmann nije prihvatio Husserlovu identifikaciju o. sa analizom konstitutivnih akata transcendentalne subjektivnosti i zauzeo realističniju poziciju. Bitak, prema Hartmannu, nadilazi granice svakog bića i stoga se ne podliježe direktnoj definiciji; predmet ontologije je biće bića. Istražujući (za razliku od konkretnih nauka) bića kao takva (ens qua ens Aristotel), ontologija se time bavi i bićem.

Uzeto u svojoj ontološkoj dimenziji, bitak se, prema Hartmannu, razlikuje od objektivnog bića, ili "bića-u-sebi", kako ga epistemologija obično smatra, odnosno kao objekt suprotan subjektu; biće kao takvo nije suprotno ničemu, ono je i neutralno u odnosu na bilo koje kategoričke definicije. Egzistencijalni momenti bića su postojanje (Dasein) i kvalitativna sigurnost povezana sa suštinom (Sosein); načini postojanja bića su mogućnost i stvarnost, načini postojanja su stvarno i idealno biće. Hartman smatra kategorije principima bića (pa otuda već - principima spoznaje), a ne formama mišljenja.

ontološka struktura stvarnom svijetu, prema Hartmannu, je hijerarhijski: on identificira različite razine i slojeve bića (idealno i stvarno, stvarnost stvari, odnosa, ljudskih događaja), smatrajući različite svjetove – ljudski, materijalni i duhovni – kao autonomne slojeve stvarnosti. , u odnosu na koje znanje nije odlučujuće, već sekundarni početak. Hartmannova ontologija isključuje evolucionizam: slojevi bića čine nepromjenjivu strukturu bića. On gradi modalnu ontologiju u kojoj je fokus analiza modusa bića (stvarnost, mogućnost, nužnost, slučajnost) i stvarnih i idealnih.

U lingvistici, koja nastavlja liniju W. Humboldta, jezik postavlja podjele svijeta (B. Whorf, E. Sapir), formirajući temeljne kategorije ovladavanja svijetom (supstancija, prostor, vrijeme i dr.). Ista linija je zastupljena i u filozofiji M. Heideggera, koji svoju filozofiju naziva „fundamentalnom ontologijom“, suprotstavljajući je i svoj dosadašnjoj i savremenoj filozofiji. Po njemu, filozofija se, počevši od Platona, od učenja o biću, pretvorila u metafiziku postojećeg, koja se, suprotstavljena spoznajnom subjektu, počela tumačiti u svojoj objektivnosti i u otuđenosti od čovjeka.

Heidegger kao fokus filozofije Daseina postavlja - bitak-ovdje, prisutnost, koju karakteriziraju autentične (bitak-u-svijetu, temporalnost i drugo) i neautentične (čovjek, glasine i drugo) egzistencijali - a priori strukture ljudske egzistencije, koja se nalazi determinisana pre smrti. Hajdegerova zasluga nije samo u ontološkoj analizi mentalnih i duhovnih pojava - antičkom shvatanju istine kao neskrivenosti, eidosa kao savršenog bića, u odbacivanju one naturalizacije subjekta koji spoznaje i njegovog objekta - prirode, što je karakteristično za moderne evropske. prirodne nauke i doktrine spoznaje, ali i zaokret prema egzistencijalnoj ontologiji – ontologiji ljudskog postojanja sa svojim inherentnim iskustvom temporalnosti (Zeitlichkeit). U kasnijim radovima, Hajdeger, nazivajući jezik "kućom bića", povezuje jezik poezije sa jezikom koji formira biće.

Linija ontologije ljudske egzistencije predstavljena je u njemačkom i francuskom egzistencijalizmu: K. Jaspers polazi od analize komunikacija, O. F. Bolnov - od „iskustva bezkorijenosti“ (Heimatlosigkeit), J.-P. Sartre - iz analize poništenja bića, koje je predstavljeno u imaginaciji i u imaginarnom - objektu druge [virtualne] stvarnosti. U "Bitak i ništa. Iskustvo fenomenološke ontologije” (1943) Sartr razlikuje “bitak-u-sebi” (tj. biće fenomena) i “bitak-za-sebe” (kao bitak predrefleksivnog cogito).

Temeljna ontološka nedostatnost svijesti inspiriše namjeru da se „napravi“ kroz individualni „projekat egzistencije“, zbog čega se biće konstituiše kao „individualna avantura“ – u izvornom viteškom smislu riječi: „Biće svijesti o sam je takav da u svom biću postoji pitanje o njegovom biću . To znači da je to čista unutrašnjost. Stalno se ispostavlja da je referenca na sebe, što bi i trebalo da bude. Njegovo biće određeno je činjenicom da je to biće u formi: da bude ono što nije i da ne bude ono što jeste. Na tom putu, individualno biće treba da „treba drugog da bi u potpunosti shvatilo sve strukture svog bića“.

Sartr, pored koncepta “bitak-u-svijetu” (bitak-u-bivanju), slijedi Heideggera da formuliše “biti-sa” (“biti-sa-Pjerom” ili “biti-sa-An” kao konstitutivne strukture individualnog bića). Za razliku od Hajdegera, Sartrov „bitak-sa” sugeriše da „moj bitak-za-drugog, to jest moj ja-objekat, nije slika odsečena od mene i koja raste u nečijoj svesti: ovo je veoma stvarno biće, moje biti kao uslov mog sopstva pred licem drugog, i sopstva drugog pred licem mene“ — ne „Ti i ja“, već „Mi“.

Slična je ontološka semantika koncepta "biti-jedni-s-drugim" kao jedinstva načina "nerazdvojivosti" i "ne-spajanja" u egzistencijalnoj psihoanalizi L. Binswangera; hermeneutičko tumačenje "ja" u X.-G. Gadamer ("Ja sam otvoren za razumijevanje"). U kulturološkoj grani filozofske antropologije razvija se i tumačenje kulturnog stvaralaštva kao načina postojanja ličnosti u svijetu (E. Rothacker i M. Londman). Filozofija života (i neki predstavnici filozofije religije) pokušavaju da izgrade ontološku sliku svijeta u skladu sa modernom prirodnom naukom, u kojoj se ontologizirani modeli ispostavljaju kao glavni strukturni elementi (A. Bergson, J. Smuts ' holizam, energizam W. Ostwalda, procesna filozofija A. H. Whiteheada, P. A. Florenski, T. de Chardin, probabilizam).

Ovim tendencijama se suprotstavila analitička filozofska tradicija, koja sve pokušaje oživljavanja klasične ontologije smatra ponavljanjem zabluda filozofije prošlosti. S vremenom su predstavnici analitičke filozofije došli do potrebe rehabilitacije ontologije – bilo kao korisne ideološke funkcije, bilo kao oruđa za uklanjanje semantičkih antinomija, okrećući se jeziku kao mediju koji postavlja kategorijalne podjele bića. Ontološke premise su počele da se uključuju u proučavanje jezika kao problema reference, denotacije, mereoloških agregata i srodnih varijabli.

To je tipično i za R. Carnapa, koji je razdvojio unutrašnja i eksterna pitanja postojanja i povezao ih sa jezičkim okvirom, i za W. V. O. Quinea, i za N. Goodmana, koji je, pretvorivši logiku prvog reda u logiku, osigurao postojanje objekata teorije, naglo suzilo ideje o teorijama i o postojanju objekata koji se u njih unose. U kontekstu ovog stava, ontologija je konstituisana na osnovu fundamentalne relativnosti, čiji je klasični izraz Quineov „princip ontološke relativnosti”: znanje o objektu moguće je samo na jeziku određene teorije (Tn), ali za rad s njim (znanje o znanju) potreban je metajezik, odnosno konstrukcija nove teorije (Tn + 1) i tako dalje.

Problem ontologije se transformiše kao rezultat kao „problem prevođenja”, odnosno tumačenja logičkog formalizma, ali je njegovo „radikalno prevođenje” u principu nemoguće, jer je „referentni metod” objektivnosti u prosuđivanju „ nije transparentan” i stoga je neodređen. Quine se osvrnuo na ontološke entitete koji, sa stanovišta autora određenog teorijskog sistema, čine strukturu opisane stvarnosti (i kao takvi mogu djelovati ne nužno empirijski fiksirani fenomeni, ali i određeni „mogući svijet“).

Nova etapa u tumačenju ontologije povezana je sa filozofijom postmoderne, uzdižući se u svojim ontološkim (tačnije, antiontološkim) konstrukcijama do Heideggerove pretpostavke, koji uvodi instalaciju da se “ontologija ne može ontološki potkrijepiti”. Prema postmodernoj refleksiji, cjelokupna prethodna filozofska tradicija može se tumačiti kao dosljedan razvoj i produbljivanje ideje deontologizacije: na primjer, ako se klasična filozofska tradicija ocijeni orijentiranom na „ontologizaciju značenja“, onda simbolička koncept kao određen zaokret ka njihovoj „deontologizaciji“, a modernizam – kao zadržavanje samo ideje izvorne „ontološke ukorijenjenosti“ iz subjektivnog iskustva (D. V. Fokkema).

Što se tiče refleksivnog ocjenjivanja vlastite paradigmske pozicije, postmodernizam čini temeljni princip "epistemološke sumnje" u temeljnu mogućnost izgradnje bilo kakvog "modela svijeta" i programskog odbacivanja bilo kakvih pokušaja stvaranja ontologije.

Ontologija u filozofiji zauzima značajno mjesto, posebno u formiranju filozofske misli i modernih naučnih teorija. Doktrina svega što postoji nastoji da objasni prirodu i odnos objekata: materijalnih i nematerijalnih.

Definicija doktrine

Ontologija je podsekcija sistematske filozofije bića, koja u opštem filozofskom sistemu deluje kao jedna od njegovih komponenti. Ako ovaj pravac posmatramo kao granu filozofije, onda ontologija proučava temeljne osnove uređaja, porijeklo i karakteristike svemira.

Pojam ontologije prvi je uveo R. Goklenius (1613) i istovremeno I. Clauberg, koji je koristio termin kao "ontozofija" kao ekvivalent definiciji "metafizike" (1656).

Kasnije je koncept razmatran i proširen u djelima Chr. von Wolf ("Prva metafizika, ili ontologija", 1730), gdje se doktrina proučava kao temeljni dio metafizike. U Evropi 18. vijeka djelo Chr. Vuk postao popularan.

Međutim, tada je K.Bolff razdvojio koncepte metafizike i ontologije. Evolucija bića odvija se na dva načina:

1. Biti kao neopipljiv, neprimetan. Ovo je prirodni fenomen, koji se zasniva na univerzalnim zakonima.
2. Razvoj bića kao filozofske prirode.

Prekretnicu upotpunjuje Kant, koji proklamuje apriorne tipove senzibiliteta, zahvaljujući kojima subjekt može da postane.

Ontologija, epistemologija, aksiologija i antropologija smatraju se glavnim granama filozofije.

Kako se razvijala ontološka misao?

Razvoj filozofije o svemu što postoji dijeli se na sljedeće periode:

1. Antika. Problemi ontološke nastave datiraju još iz predsokratskih vremena. Ogroman doprinos širenju ontološkog znanja dali su Platon i Aristotel. U ovom trenutku se provodi potraga za porijeklom materijala i ideala. Odgovori se nalaze u prirodi. Filozofi pokušavaju pronaći porijeklo.
2. Srednje godine. U srednjovjekovnoj ontologiji pažnja je bila posvećena problemima postojanja univerzalija – nekih apstraktnih supstanci. Tokom ovog perioda, suština postojanja Boga je poznata. Ontologija se koristi za rješavanje teoloških pitanja.
3. 16. vek se vezuje za pojavu pojma "ontologija", koji je uveo J. Lorhard. Godine 1606. objavio je djelo u kojem je riječ "ontologija" prvi put ispisana. Zatim R. Goklenius i I. Klauberg također koriste ovaj termin u svojim radovima. Christian von Wolf je fiksirao upotrebu termina u praksi. U ovom vremenskom intervalu nastava izučava metode naučnog saznanja.
4. 20ti vijek. U to vrijeme N. Hartmann, M. Heidegger i drugi filozofi su se bavili problemima ontološke filozofije. Posebno mjesto u filozofiji moderne zauzimaju ontološka pitanja svijesti. U središtu svega je problem razumijevanja ljudskog postojanja u svemiru. U ovom trenutku, biće se proučava iz različitih uglova povezanih s pluralizmom pravaca.

ontološka teorija

Klasična filozofija ontološku doktrinu smatra skupom općeprihvaćenih koncepata bića, koji je karakteriziraju aktivnostima ljudi bez neposredne veze s njima, njihovim znanjem i načinom mišljenja. Ontologija je neka vrsta slike stvarnosti, koja označava mjesto osobe u svemiru, poziciju razne vrste aktivnosti i znanja, svrha i granice pojedinih nauka. Tako učenje postaje iznad filozofskog i naučnog znanja, njihovo uopštavanje i objedinjavanje različitih tumačenja bića u kategorijski sistem.

Bliže sredini 20. stoljeća jasno se otkrivaju ograničenja doktrine bića u tradicionalnom smislu, koja tvrdi da objedinjuje metafizičke zakone bića, ali je ograničena na proučavanje novih područja stvarnosti. Ontologija ne koristi alate naučne kognitivne aktivnosti i zanemaruje ogroman broj oblika ljudskog iskustva i obrazaca odnosa među pojedincima.

Krizno stanje klasične ontologije otkriva u doktrini nedostatak tačnog razumijevanja izvora univerzuma iz aktivnosti, međuzavisnost ovih koncepata od raznim uslovima. Dakle, postavlja se pitanje: ili filozofski pravac napušta tradicionalnu ontologiju i tada se zasniva na razvoju naučnih disciplina (njihove metodologije i slike stvarnosti), ili se gradi nova vrsta ontološke doktrine koja se formira na osnovu koncepta ljudskog postojanja i projektuje ljudsko iskustvo na univerzum.

Ovakva situacija je direktno ukazivala da se doktrina zasniva na pretpostavkama, zavisi od oblika društvenog života uslovljenog kulturom. U tom smislu, moderna neoklasična filozofija ontologiju smatra otkrivanjem metoda bića s neodređenim statusom.

U oblasti naučnih disciplina ovaj pravac se definiše kao sistem određene sfere predmetnog znanja, koji je konceptualni sistem koji se sastoji od organizovanih podataka iz skupa objekata, njihovih klasa i odnosa.

U oblasti metodološkog znanja, ontološka doktrina se smatra glavnim oblikom odraza objektivnosti u okviru određene mentalne aktivnosti. Ontološku reprezentaciju generira mentalna aktivnost (znanje) o subjektu, koja se istovremeno primjenjuje kao sam subjekt, bez obzira na razmišljanja o njemu.

Dakle, posmatrajući ontologiju na osnovu jedne ili druge mentalne aktivnosti, kao sistematizovani i strukturalni integritet, ona vrši funkciju stvarnosti, projektujući mentalnu aktivnost na logiku stvarnosti. U tom smislu, svi dijelovi mentalne aktivnosti tumače se sa stanovišta ontologije i razmatraju se objektivno, pronalazeći i primajući njihovu suštinu. Metodologija za konstruisanje ontološke slike naziva se ontologizacija.

Sada je stvoren veliki broj ontoloških teorija koje nude različite modele aktivnosti. Ovakva raznovrsnost oblika nastave povezana je s ogromnim brojem problema spoznaje - od shvaćanja suštine spoznaje do filozofije pojave stvari, od razumijevanja strukture predmeta do analize svega što postoji, kao kombinacije procesa. .

Filozofsko-pravna ontologija

Suština prava je neraskidivo povezana sa razumijevanjem filozofske i pravne ontologije. Svijet je suprotstavljen svakodnevnom životu kao sistemu normativnih i evaluativnih definicija, u kojem je osoba podređena. Pojedincu se diktiraju pravila i postavljaju se zahtjevi. Takav sistem podređuje vlastitim normama koje se uvode u životni ciklus osobe (na primjer, pohađanje škole). Ovdje su fiksirane norme ponašanja, odstupajući od kojih osoba postaje otpadnik.

Filozofsko-pravna ontologija je metod sistematizacije i tumačenja društvenog života i ljudske egzistencije.

Pravo i samo biće su različiti, jer pravno biće pretpostavlja ispunjenje određenih obaveza. Osoba je dužna da poštuje opšte prihvaćene zakone. Filozofsko-pravna ontologija je specifična. Pravna stvarnost se posmatra kao sistem koji postoji u granicama ljudskog postojanja. Uključuje komponente koje obavljaju specifične funkcije. To je nadgradnja koja uključuje pravne strukture, odnose i svijest.

Fundamentalna Heideggerova ontologija

Martin Hajdeger je proučavao ljudsko postojanje. U djelu "O suštini istine", filozof opisuje koncept slobode kao suštinu istinske stvarnosti. Sloboda nije nekoherentnost akcija ili sposobnost da se nešto učini. Sloboda djelimično otkriva bića onakva kakva jesu. U egzistencijalnom shvaćanju objašnjava se samo otkriće, gdje postoji jednostavnost jednostavnog. U ovom obliku bića čovjeku je obezbjeđena osnova postojanja koja je dugo bila neutemeljena.

Predmet doktrine bića

Bitak je centralni predmet proučavanja u ontološkoj nauci, koji se shvata kao potpuno ujedinjenje svih vrsta stvarnosti.

Stvarnost se tradicionalno smatra materijom i dijeli se na indirektnu, živu i društvenu.

Bitak je, kao predmet mentalne aktivnosti, postavljen nasuprot neshvatljivom nebiću. U fenomenološkoj i egzistencijalnoj filozofiji 20. stoljeća, sve što postoji povezuje se s osobom kao bićem koje može razmišljati i postavljati pitanja o stvarima. Međutim, metafizika razmatra teološku osnovu bića. Čovjek je u tom smislu slobodan da bira.

Kako se ontologija razmatra u egzaktnim naukama

U naukama o programiranju, ontologija se shvata kao očigledan opis velikog broja međusobno povezanih objekata (konceptualizacija). Na formalnom nivou, ontologija se sastoji od sljedećih komponenti:

• definicije i koncepti, generalizovani u taksonomiju - nauku o principima podjele i sistematizacije složenih entiteta, u korelaciji po hijerarhijama;
• njihova tumačenja;
• sumirajući pravila.

Vrste ontologija

Ontološka doktrina je podijeljena u nekoliko tipova:

1. Meta-nauke o ontologiji, koje razmatraju opšte koncepte nezavisne od oblasti objekata.
2. Ontologija predmetnog područja - formalizirani opis predmetnog područja, koji se po pravilu koristi za razjašnjavanje pojmova iz metaontologije i/ili određivanje opšte terminološke baze predmetnog područja.
3. Ontologija specifičnog zadatka je doktrina koja definira zajedničku bazu pojmova za određeni zadatak ili problem.
4. Mrežne ontologije se često koriste za razmatranje rezultata radnji koje izvode objekti predmetne oblasti.

Antologija u filozofiji je zbirka radova pojedinih autora koji predstavljaju književnost određenog vremenskog perioda.

Model ontološke nauke

Ontologija u filozofiji uključuje traženje i primjenu tri komponente koje su povezane i zavisne jedna od druge:

O= , gdje:

• X je broj definicija sfere objekta;
• R je broj odnosa između pojmova;
• F - broj funkcionalnih karakteristika interpretacije.

Generalizacija nekih nastavnih modela je napravljena tako da:

• predstaviti veliki broj koncepata u obliku dijagrama;
• koristiti dovoljan R skup koji sadrži i taksonometrijske odnose i odnose koji odražavaju specifične karakteristike određenog područja, kao i alate za proširenje R skupa;
• primjenjuju deklarativne i proceduralne interpretacije i odnose, uključujući definiciju novih koncepata.

Nakon toga, može se razmotriti proširivi ontološki model, koji je doktrina za kreiranje prostora znanja na Internetu. Istovremeno, ovaj model nije potpun, jer je pasivan u definisanju proceduralnih tumačenja i uvođenju specijalizovanih funkcija za proširenje doktrine.