Neformalne omladinske organizacije. Neformalna udruženja mladih Vrste i vrste neformalnih udruženja mladih

Situaciona etika

1. Subkultura mladih: moralni problemi

2. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih.

3. Etička pitanja virtualne stvarnosti

Situaciona etika - skup morala problemi, koje nastaju u određenim životnim situacijama, kao i moguće opcije pravila i propise njihova rješenja ne pretenduju da daju nedvosmislene odgovore, pogotovo zato što možda i ne postoje. Situaciona etika "otkriva" ove probleme, ostavljajući ih "otvorenim". Problemi mogu biti vrlo različite prirode, određeni vremenskim parametrima, na primjer, moderni moralni problemi koji su se nedavno pojavili u vezi sa širokom upotrebom kompjutera; ili moralni problemi određene starosne grupe - na primjer, unutar omladinske subkulture.

Subkultura mladih: moralni problemi

Sredinom dvadesetog veka pojavio se fenomen kao što je omladinska subkultura, čije su glavne karakteristike – izolovanost i alternativnost. Subkultura mladih - ovo je sistem vrijednosti i normi ponašanja, ukusa, oblika komunikacije, drugačiji od kulture odraslih i karakterizira život mladih ljudi od oko 10 do 20 godina.

Sam pojam "subkultura" postoji kako bi se u sistemu materijalnih i duhovnih vrijednosti - odnosno u općenitoj "velikoj" kulturi istaknuli stabilni skupovi moralnih normi, rituala, osobina izgleda, jezika (slenga) i umjetničko stvaralaštvo(obično amaterski), karakteristični za pojedine grupe sa specifičnim načinom života, koje su svjesne i po pravilu gaje svoju izolovanost. Definirajuća karakteristika subkulture nije broj pristalica, već stav prema stvaranju vlastitih vrijednosti, razlikovanju i razlikovanju „nas“ od „stranaca“ po vanjskim, formalnim karakteristikama: po kroju pantalona, ​​frizuri, „bables“, omiljena muzika.

Subkultura mladih se razvila iz više razloga: produženje perioda studiranja, prisilno odsustvovanje s posla. Danas je to jedna od institucija i faktora socijalizacije školaraca. Omladinska subkultura je kompleksna kontradiktornost društveni fenomen. S jedne strane otuđuje i odvaja mlade od opšte “velike” kulture, s druge strane doprinosi razvoju vrijednosti, normi, društvene uloge. Problem je što su vrijednosti i interesi mladih ograničeni uglavnom na sferu slobodnog vremena: modu, muziku, zabavne događaje. Stoga je njegova kultura uglavnom zabavne, rekreativne i potrošačke prirode, a ne edukativne, konstruktivne i kreativne. Fokusira se na zapadne vrijednosti: američki način života u njegovoj lakšoj verziji, masovnu kulturu, a ne na vrijednosti visoke, svjetske i nacionalne kulture. Estetski ukusi i sklonosti mladih često su prilično primitivni i formiraju ih uglavnom mediji: televizija, radio i štampa. Kulturu mladih odlikuje i prisustvo omladinskog jezika, koji također igra dvosmislenu ulogu u odgoju adolescenata. Pomaže mladima da ovladaju svijetom, izraze se i istovremeno stvaraju barijeru između njih i odraslih. U okviru omladinske potkulture aktivno se razvija još jedan fenomen modernog društva - neformalna omladinska udruženja i organizacije.

I pored toga pojavljuje se omladinska potkultura kao samostalna pojava još kasnih 1940-ih (sa pojavom bitništvo), ali ona legalizacija I uzgoj na Zapadu datira još od studentske revolucije 1968. godine, čiji je glavni slogan bila borba za prava mladih. Na njegovom vrhu bili su neki kulturni fenomeni pa čak cijeli pogled muzička umjetnost - rok muzika, koja se formirala i širila uglavnom među mladima.

Ali upravo se u omladinskom okruženju postavljaju i formiraju temelji tog odnosa prema životu i prema drugim ljudima, koji će naknadno odrediti lice svijeta. Stoga je preporučljivo posebno se fokusirati na razmatranje moralnih normi i vrijednosti koje karakteriziraju ponašanje i odnos mladih prema svijetu i jedni prema drugima u drugoj polovini 20. stoljeća.

Poznato je da svaka generacija teži samoidentifikaciji, pokušavajući da smisli pojam koji definiše njenu (generacijsku) suštinu kako bi se nekako izdvojila iz broja prethodnika i sledbenika. U 20. veku ova želja dobija karakter epidemije: „izgubljena generacija“ (o sudbini ovih mladih ljudi koji su preživeli prvu svjetski rat, napisali su E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), „ljuti mladi ljudi“ (o njihovom pesimizmu, očaju, gubitku ideoloških i moralnih smjernica čitajte u knjigama J. Waynea „Požurite dolje“, J. .Ozborn “Osvrni se u ljutnji”, “Rabbit, Run” J. Updikea itd.), “razbijena generacija” - “bitnici”, “djeca cvijeća” - hipiji, disko generacija, generacija X, Pepsi generacija...

Vrste i vrste neformalnih grupa mladih.

Postoji niz omladinskih javnih organizacija sa pozitivnom orijentacijom. Svi oni imaju velike mogućnosti za obrazovanje, ali u U poslednje vreme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja različitih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Svaka takva grupa ili organizacija ima vanjske karakteristike, svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, jedinstvena „pravila članstva” i moralne kodekse. Danas postoji više od 30 vrsta neformalnih omladinskih pokreta i organizacija. Iza poslednjih godina Sada već poznata riječ “neformali” uletjela je u naš govor i ukorijenila se u njemu. Možda je ovdje sada nagomilana ogromna većina takozvanih problema mladih.

Neformali– to su oni koji izbijaju iz formalizovanih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim, a ne tuđim interesima nametnutim spolja.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i stabilno interesovanje za određeni cilj ili ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić teži da uradi nešto bolje od drugih, da u nečemu prednjači čak i najbliže ljude. To dovodi do činjenice da su unutar grupa mladih heterogene i da se sastoje od velikog broja mikrogrupa ujedinjenih na osnovu simpatija i nesviđanja.

Oni su veoma različiti – uostalom, različiti su interesi i potrebe radi zadovoljavanja kojih se međusobno privlače, formiraju grupe, trendove, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, jedinstvena „pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija prema oblastima njihovog djelovanja i svjetonazoru. Navedimo i okarakteriziramo najpoznatije od njih.

Velike društvene grupe uključuju formalne (službene) i neformalne

1 DemidovaA. Pokrenuta memorijska linija. -M., 2000.-S. 175.

nova (nezvanična) udruženja mladih. Mladi su djevojke i dječaci adolescencije i mladosti (od otprilike 14 do 25 godina).

Zvanične (formalne) grupe su grupe koje društvo priznaje, povezane sa nekom državnom ili javnom organizacijom. Recimo škola i, shodno tome, školska odeljenja su zvanične (formalne) grupe koje država posebno stvara u cilju školovanja dece. Ministarstvo prosvete odlučuje u kom uzrastu deca treba da se podučavaju, koliko godina da predaju, koliko učenika treba da bude u jednom odeljenju, šta tačno treba da rade itd. Formalne grupe mogu uključivati ​​i omladinsku hokejašku reprezentaciju zemlje, decu ili omladinu hor u muzičkoj školi i mnogi drugi.

Zvanična omladinska udruženja uključivala su pionirske i komsomolske organizacije. Pionirstvo je bilo dječija komuna

nističke organizacije, čiji su članovi bili pioniri - djeca od 9-13 godina. Komsomol je avangarda mladih graditelja komunizma. Članovi ove organizacije mogu biti tinejdžeri i mladi ljudi od 14 do 28 godina.

Ove organizacije su imale (i imaju) jasnu ideološku orijentaciju i postoje pod rukovodstvom Komunističke partije.

Danas je malo takvih organizacija, ali su nedavno bile obavezan dio svake obrazovne ustanove: škole, fakulteti, univerziteti. Komsomolske organizacije su se stvarale u svim preduzećima, u svim oblastima kulturnog, društvenog, ekonomskog i drugog života zemlje.

Pripadnost komsomolskoj organizaciji smatrala se prestižnom u sovjetskom društvu; osim toga, doprinijela je napredovanju članova komsomola na ljestvici obrazovanja, karijere i moći.

neformalno (neformalno)

Niko posebno ne organizuje i ne kontroliše grupe mladih, one nastaju i postoje kao same za sebe. Zašto nastaju?

Adolescencija i adolescencija je poseban period u životu osobe kada treba sam da shvatiš (a ne po rečima roditelja ili nastavnika) ko si, šta si, odakle dolaziš i kuda ideš u životu , zašto uopće živiš itd., itd. itd. Vrlo je teško odgovoriti na sva pitanja, a grupa je ta koja može pomoći u tome. Teško je shvatiti kakav si ti lično, ali u grupi je lako shvatiti kakvi smo "mi": ovako se oblačimo, ovako se šalimo, volimo ovo, ali se borimo s ovim, nismo poput ovih. Ovo smo "mi", i, dakle, ovo sam "ja" - to je logika pronalaženja načina da se razumijemo na neformalan način.

nema grupe. Budući da tinejdžer sam bira neformalnu grupu, sve te ideje ne doživljava kao nametnute od nekoga, već kao svoje. Ponekad se tinejdžer, mladić okuša, traži sebe, pridružujući se prvo jednoj ili drugoj neformalnoj grupi vršnjaka, pokušavajući se u jednoj ili drugoj ulozi. Psiholozi ovu ulogu nazivaju eksperimentisanjem, posmatrajući ovaj proces kao važan način da „pronađete sebe“.

U grupi vršnjaka adolescenti, po pravilu, lako savladavaju obrasce ponašanja koji odgovaraju etničkoj, vjerskoj, regionalnoj, društvenoj i profesionalnoj pripadnosti članova grupe.

Mladi su veliki dio ljudi svakog društva. Ona ne samo da se razlikuje od odraslih i djece, već to i naglašava na svaki mogući način. Veoma joj je važno da bude originalna, teška, da ljudi obraćaju pažnju na nju.

Tako je u ljeto 1968. hiljade mladih izašlo na ulice Pariza, ponašali se nasilno i strašno uplašili ne samo druge stanovnike francuske prijestolnice, već i cijele Evrope, cijele zapadni svijet, pogotovo jer je val sličnih omladinskih akcija zahvatio mnoge gradove u različite zemlje. Suština slogana, izjava, deklaracija sa kojima su demonstranti izašli svodila se na konstataciju da postoje tako posebni ljudi - mladi ljudi koji nisu zadovoljni naredbama koje izmišljaju i propovijedaju odrasli, koji žele drugačije živjeti i namjeravaju obnoviti svijet na svoj način.

Mladi su se izjasnili kao predstavnici posebne kulture – omladine. Takva kultura naziva se omladinska subkultura (posebna kultura unutar postojeće tradicionalne kulture određene zemlje). Omladinska subkultura predstavila je svijetu svoje ideje o tome šta je važno i nevažno u životu, nova pravila ponašanja i komunikacije među ljudima.

ideje, nove muzičke sklonosti, nova moda, novi ideali, novi stilživot uopšte. \y

Mladi se udružuju u razne neformalne grupe. Niko ne zna koliko je među njima neformalnih grupa mladih. Svi su veoma različiti. Neki od njih postoje kratko, drugi jako dugo. dugo vrijeme. Postoje grupe koje ili nestaju ili se ponovo pojavljuju. Niko ih ne može sve opisati. A čak i kada bih to mogao učiniti danas, onda kada uzmete u ruke ovaj udžbenik, takve informacije će postati potpuno zastarjele, jer su se do tada mogle pojaviti potpuno nove grupe, danas nepoznate. No, ipak ćemo opisati neke od najbrojnijih neformalnih grupa mladih na prijelazu iz 20. u 21. vijek. Razmotrimo ih kao primjere u razvoju omladinskih udruženja.

Vjerovatno ste čuli za grupe kao što su hipiji, pankeri, rokeri, modovi, skinovi, lubberi, itd, itd. i znate nešto o njima. Koje su to grupe? Odakle dolaze i zašto su toliko popularni? U narednom pasusu pokušaćemo da odgovorimo na ova pitanja.

Pitanja i zadaci

1. Koja je razlika između formalnih i neformalnih udruženja mladih?

2. Pitajte svoje roditelje i bake i djedove šta znaju iz svog iskustva o životu pionirskih i komsomolskih odreda.

3. Zašto mladost neformalna udruženja pripadaju velikim društvenim grupama?

4. Šta znaš o izviđačima? Kojoj grupi – formalnoj ili neformalnoj – pripadaju?

3.1. Omladinske grupe za "životni stil".

Pedesetih godina pojavili su se mladi ljudi koje su kod nas nazivali “hipsterima”.

Riječ„Stylyaga“ je nastala od francuske reči „style“, koja je davno ušla u ruski jezik, što znači: stil pisca, metod, tehnika, način, ukus itd. Otuda dolazi i reč „stilski“ - dizajniran u određenom stilu.

Uske pantalone, svetle cipele sa debelim đonom, šarene košulje i marame oko vrata umesto kravata, poseban hod, igranje uz sasvim drugu muziku... Kod nas su frajeri bili mršteni, često su izbačeni sa instituta, karikature crtani u satiričnim časopisima, ismijavani i okrivljavani. Satiričar D. G. Belyaev u svom feljtonu iz serije „Vrste prošlosti“ podijelio je s čitaocima svoje utiske o susretu s takvim „bokom“ u jednom od studentskih klubova.

“...Mladić se pojavio na vratima hodnika - imao je zapanjujuće smiješan izgled: stražnji dio sakoa bio je jarko narandžasti, a rukavi i porubovi zeleni; Nikad nisam vidio tako široke pantalone boje kanarinca čak ni u godinama čuvenih zvončića; cipele koje je nosio bile su pametna kombinacija crne lakirane kože i crvene antilop kože... Ovi tipovi sebe nazivaju hipsterima, na svom ptičjem jeziku. Razvili su svoj poseban stil - u odjeći, razgovorima, manirima. Glavna stvar u njihovom "stilu" je da ne liče na obične ljude. I, kao što vidite, u takvom poduhvatu dolaze do tačke apsurda, do tačke apsurda. Hipster je upoznat sa modom svih zemalja i vremena, ali ne zna... Gribojedov. Detaljno je proučavao sve lisice, tango, rumbe, linda, ali Michurina brka s Mendeljejevim i astronomiju s gastronomijom. Hipsteri, da tako kažem, lepršaju po površini života“ („Krokodil“, br. 7, 1949).

Krajem 60-ih godina. prošlog veka, hipiji su postali simbol omladinske subkulture.

Hipiji - mladi ljudi duge neošišane kose u farmerkama i lanenim košuljama - nisu jednostavno odbacili kulturne norme i vrijednosti koje postoje u društvu, na primjer, novac kao mjerilo blagostanja i uspjeha u životu. Propovedali su i praktikovali druge načine odrastanja: igranje, nerad; nomadski, ne otto-

Hipi grupa.

život bogat svakodnevnim životom, a ne udobno kućno gnijezdo; živeti u grupi istomišljenika radije nego se vjenčati; mir, a ne rat.

Vasilij Aksenov u svom djelu "Non-stop 24 sata" opisuje svoj susret s jednim od hipija.

“Prvi hipiji su stigli iz Kalifornije, neoštećeni, čupavi, sa zvončićima, perlama i narukvicama. Tada se o njima pričalo na svim uglovima i u svim kućama.

Vitak, pametan momak sa ogromnom uvijenom kosom u kolutiće..., neka bude, pristao je da razgovara sa ruskim prozaistom...

Naš pokret kida veze sa društvom”, rekao mi je grdoglavi Ronnie (tako ćemo ga nazvati). - Napuštamo sve javne institucije. Slobodni smo.

Ostavljamo društvo ne da ga prezire po strani, već da ga poboljša! Želimo promijeniti društvo u toku života naše generacije! Kako promijeniti? Pa, barem ga učini tolerantnijim prema nepoznatim licima, predmetima i pojavama. Želimo da poručimo društvu - vi niste svinje, već cvijeće... Vječna pošast čovječanstva je netrpeljivost prema strancima, u neprihvaćenu kombinaciju boja, u neprihvaćene riječi, manire, ideje. „Djeca cvijeća“, koja se pojavljuju na ulicama vaših gradova, samom će svojom pojavom reći: budite tolerantni prema nama, kao što smo i mi tolerantni prema vama. Ne zazirite od tuđe boje kože ili košulje, tuđeg pjevanja, tuđih "izama". Slušajte šta vam govore, govorite sami - poslušaće vas... Ljubav je sloboda! Svi ljudi su cveće!..”

Hipi grupe su formirane uglavnom među studentskom omladinom. Hipiji su vjerovali (i vjeruju) da je svaka osoba kreativna, da je u osnovi slobodna i da se mora riješiti predrasuda filisterstva i merkantilnog stava prema životu. Suština njihove aktivnosti je intenzivna komunikacija, međusobno pomaganje u teškim psihičkim situacijama. Pravi hipiji teže da žive u „komunama“ (u kojima pokušavaju da postignu visok nivo duhovne interakcije i emancipacije. Na ovaj ili onaj način, hipiji žele da razvijaju humanističke vrednosti među svojim članovima (ljubaznost, ljubav prema bližnjem, jednakost). , sloboda itd.).

Među hipijima su nastali pokreti u odbranu životinja, za jednaka prava žena i muškaraca, spašavanje životinja, borba za životnu sredinu i sam Greenpeace pokret, čiji je cilj borba za očuvanje prirode, flore i fauna Zemlje (Greenpeace u prijevodu sa engleskog - zeleni svijet).

10. Naredba br. 3480.

Greenpeace akcija.

Kasnije su se pojavile i mnoge druge omladinske grupe: pankeri, modari, rokeri itd, itd. Zanimljivo je da kada su se pojavile, ove grupe po pravilu nisu nestale. Oni mladi ljudi koji su u njih ušli na početku stasali su, stekli profesiju, vjenčali se i tako postali obični odrasli ljudi, a na njihovo mjesto su došli drugi, mladi ljudi. Ponekad, međutim, ljudi dugo ostaju u vlasti neke omladinske grupe, odnosno njene subkulture, a onda na ulici možete vidjeti "starog hipija" - veselog djeda u farmerkama i duge sijede kose.

Možda su najslikovitiji predstavnici grupe punkers. Glavna prepoznatljiva karakteristika pravog pankera je, naravno, frizura: najčešće farbana kosa, djelomično obrijana glava, a preostala kosa izgleda kao grb dinosaura ili grb papagaja.

Pankeri pokušavaju promijeniti odnose među ljudima kroz razne pozorišne predstave, ismijavajući zastarjele, po njihovom mišljenju, norme ponašanja i komunikacije. Za njih su tipični ulični performansi i predstave. Odnosi u punk zajednici izgrađeni su na prilično strogom principu: postoje priznati vođe i članovi grupe koji im se pokoravaju. Pankeri su grubi i cinični prema djevojkama i preziru zakon i krivični zakon. Oni čak ni svoje živote mnogo ne cijene.

Naziv zajednice s k i n o v - ili skinheads dolazi od engleske riječi skinhedsi,što znači skinhedsi. Obrijana glava upečatljiva je vanjska odlika predstavnika ovog omladinskog udruženja. Skini nose teške radne čizme i farmerke sa tregerima.

Ova grupa je nastala u Velikoj Britaniji u drugoj polovini 60-ih godina 20. veka. Grupe skinhedsa okupljale su se duž teritorijalnih linija, pokazujući ekstremnu agresivnost prema onima koje su smatrali izvorima svojih nevolja. Najčešće je njihova agresija bila usmjerena protiv imigranata i crnaca. Kože su ih često napadale i tukle. Skinsova ljubav prema fudbalu je poznata. U toj fanatičnoj ljubavi i stalnim tučama i premlaćivanjima koje organizuju i organizuju nakon fudbalskih utakmica, pokazuju, kako im se čini, „snažan muški duh“.

Tuča engleskih navijača nakon fudbalske utakmice.

Ruske kože su po izgledu slične stranim: iste obrijane glave i namjerno grube

tkanina. Takođe su prilično agresivni, posebno prema onima koje smatraju nelokalnim, posetiocima, čiju boju kože ne vole.

Na mnogo načina, takozvani luberi podsjećaju na kožu. Naziv ove domaće grupe potiče od imena sela Ljuberci u blizini Moskve, gde je prvo nastala ova asocijacija.

Jezgro Luber grupa su obično učenici osmih i devetih razreda, a vođe su mladi ljudi od 20-25 godina. Ponekad se i odrasli nađu u grupama lubera. Malo ih je u takvim grupama, ali je njihov autoritet vrlo visok.

Luberi svoje aktivnosti baziraju na taktici „agresivne“ intervencije u aktuelnim događajima. Na primjer, ako se nešto čini štetnim za društvo - recimo, "zapadni utjecaj", koji se manifestira u liku hipija ili pankera, onda oni poduzimaju vlastitu aktivnu akciju ("akciju"): prijetnje, batine, šišanje kose, itd. U zoru svog života kao neformalne grupe, Luberovi su upalili strah u moskovske školarce dolaskom u Moskvu i započevši velike svađe.

Ekstremni izraz agresivnosti w Udruge mladih, zasnovane na ideologiji nacionalizma i fašizma, odlikuju se nehumanim stavovima. Ove grupe okupljaju mlade ljude i tinejdžere koji su nezadovoljni stanjem u našem društvu i svojim mjestom u njemu. Nezadovoljni su rastom miroljubivih osjećaja ljudi i liberalizma. Za neformalne ove vrste, glavna stvar je -fizički uticaj na one koje ne vole, drugim riječima, batine.

Grupa mladih neofašista.

Struktura grupa bliskih po svojoj ideologiji fašistima je složena. Odlikuje ih jasna hijerarhija (vođe, članovi grupe bliski vođama, izvršioci malih zadataka, itd.). Obično postoje jasni rituali pozdravljanja i inicijacije u grupu. Članovi grupe često nose istu paravojnu uniformu sa svojim obilježjima.

Ova kategorija mladih izaziva veliki porast kriminala i teroriše druge tinejdžere i mlade ljude. Članstvo u fašističkim omladinskim organizacijama svedoči o potpunoj moralnoj nerazvijenosti mladih koji su tu uključeni. Ove organizacije su posebno cinične i nemoralne u našoj zemlji, gde je praktično svaka porodica stradala od fašizma tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945.

Hipiji, skinovi, pankeri i neke druge grupe nazivaju se lifestyle grupama jer

čitav život članova ovih grupa određen je njihovom pripadnošću jednom ili drugom udruženju. Ali postoje i grupe mladih u kojima tinejdžere i mladiće spajaju samo neki zajednički interesi.

3.2. Grupe na osnovu interesovanja i hobija

Tipičan primjer takvih grupa su ljubitelji muzičkih rok ansambala. Pristalice Heavy metal rocka, takozvani metalci, nadaleko su poznati. Uopšteno govoreći, ne mogu se nazvati udruženjem, jer nema strukture, nema jedinstvenih centara, nema opštepriznatih lidera. Metalci se okupljaju u male timove, ujedinjujući se u velike gomile samo na koncertima. Oni su neagresivni osim ako ih ne isprovociraju. Njihov izgled je često provokativan: kožna odjeća, bogato ukrašena

Rock koncert.

ukrašena metalnim okovom - glomaznim zakovicama na krakovima, lancima i sl. Među metalcima se ističu ljubitelji različitih pravaca i različitih orijentacija hard rocka.

Ili drugi primjer. Vjerovatno vam je poznata muzička grupa “The Beatles” - idoli mladosti 60-ih. Ali i danas postoje prilično brojne grupe Bitlmanijaka koji obožavaju ovu divnu četvorku.

The Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Postoji velika omladinska zajednica obožavatelja Viktora Tsoija i njegove grupe "Kino". Viktor Coi je bio veoma poštovan i ljubazan prema ljudima koji su došli da ga čuju i vide. napisao je: “Nemoguće je dobiti potpunu sliku o grupi samo iz njenih snimaka. A pošto nemamo priliku da snimamo spotove, možemo se pokazati samo na koncertima, a to je jako važno.”

Sasvim različita interesovanja spajaju mlade ljude u grupu rokera. Voze se okolo na motociklima

ukrašene raznim priborom i ponekad su vrlo agresivne i opasne po druge.

Rokerova odeća je kožna jakna, pohabane farmerke, grube velike cipele, duga kosa začešljana unazad, ponekad i tetovaže. Jakna je obično ukrašena značkama i natpisima. Motocikl je također ukrašen natpisima, simbolima i slikama. Motocikl je simbol slobode, moći i zastrašivanja, glavni izvor snažnih senzacija. Istovremeno, rokeri visoko cijene tehničko znanje i vozačke vještine. U vožnji se široko koriste posebne tehnike.

Rokeri na motociklima.

Upravljamo motociklom - vozimo se na stražnjem kotaču ili bez ruku, često se grupne utrke održavaju velikom brzinom. Glavni oblik udruživanja rokera su moto klubovi.

Rokeri vole rok muziku, slušanje ploča je jedna od glavnih aktivnosti rokera. Često koriste nadimke umjesto pravih imena. Među njima su popularne “fizičke” metode komunikacije, odnosno sve vrste tuča, guranja, udaraca i agresivnih napada. Ovo je neophodno komponenta stilu rokera, koji im omogućava da pokažu i dokažu svoju „muževnost“.

Interesne grupe mogu upoznati mlade ljude različitih političkih i ideoloških orijentacija.

Takva interesovanja mogu biti vezana ne samo za muziku ili sport. Postoje omladinska udruženja čiji je fokus na određenim društveno-političkim ciljevima, ciljevima i akcijama. Na primjer, borba za mir.

Društveno-političke grupe su malobrojne i uobičajene su, po pravilu, u velikim gradovima. Članovi ovih grupa imaju za cilj promicanje određenih političkih, a ponekad i vjerskih stavova. Društveno-političke grupe adolescenata i mladića su pod ozbiljnim uticajem odgovarajućih neformalnih organizacija odraslih. Drugim riječima, ove grupe ispadaju kao ogranak mladih nekih partija ili pokreta odraslih. Često momci ni ne znaju odakle su došli određeni materijali, informacije, mišljenja, ali ih voljno preuzimaju, prateći modu.

U mnogim takvim grupama uglavnom mogu dominirati odrasli, a srednjoškolci obavljaju pomoćne poslove kao sekretarice, kuriri i distributeri materijala za kampanju.

Nazovimo i ekološke i etičke grupe. Takve grupe su uobičajene u velikim gradovima, često u ekološki ugroženim područjima. Ekološka i etička udruženja su različitog uzrasta, ali većinu čine školarci; Postoje i čisto tinejdžerske grupe. Tu su i „zelene patrole“, koje se sastoje od odraslih vođa, i grupa za ekologiju kulture i ljudskog društva, i grupa koje su nastale iz bilo kojeg konkretnog razloga (borba protiv izgradnje „štetnog“ preduzeća, spas istorijskog spomenik).

Ekološko-etički pokret razvio je određenu ideologiju, iako ne ujednačenu za sva udruženja, ali je ipak usmjerena na postizanje sklada između čovjeka i okoline.

društvenog okruženja, shvaćenog izuzetno široko: ne samo prirode, već i urbane sredine, te ljudske komunikacije.

Učešće u raznim vršnjačkim grupama tinejdžer, dječak ili djevojčica, obično doživljava kao vrlo zanimljivu i ugodnu zabavu.

Međutim, neformalna grupa zaista mnogo uči – ne uvijek, međutim, samo dobre stvari. U grupi se tinejdžer, po pravilu, upoznaje sa modernim muzičkim trendovima, pronalazi stil odevanja koji mu odgovara i poboljšava ga, uči da se ponaša na određeni način sa pripadnicima suprotnog pola, usavršava omladinski žargon, uči mnogo stvari o kojima ne možeš da pričaš sa roditeljima i nastavnicima.

Dakle, neformalna vršnjačka grupa ne postavlja samo eksterni stil ponašanja, već značajno utiče i na razvoj ličnosti mlade osobe u adolescenciji i odrasloj dobi.

Stoga uloga neformalnih omladinskih grupa u životu mlade osobe može biti različita: od vrlo korisne, korisne do destruktivne. S obzirom na moć grupnog utjecaja na tinejdžera, odrasli ponekad koriste neformalna udruženja mladih (i, shodno tome, onih koji im pripadaju) kako bi postigli svoje – ponekad zaista strašne – ciljeve. To su dileri droge koji stvaraju tržište za konzumaciju droge, i vođe vjerskih sekti koje love ljudske duše, i politički “Fuhri”. Potonji su u svakom trenutku uključivali nosioce nacionalizma

Kineske, fašističke ideologije. Poslednjih godina njihov "materijal" su postali prvenstveno skinhedsi i druge slične grupe koje ispovedaju rasnu mržnju, sve do ideje fizičkog uništenja onih koji se ne vole po boji kože, obliku nosa itd. .

Važno je ne dozvoliti da vas zavaraju, da ne postanete slijepo oruđe, materijal u tuđim rukama, sredstvo za postizanje tuđih ciljeva.

Razmislite u kojoj se grupi nalazite ili u kojoj biste se mogli naći.

Pitanja i zadaci

2. Razmislite o tome koje su prednosti i mane komunikacije u neformalnoj grupi?

3. Zašto mislite da nastaju udruženja mladih?

4. Ako želite, recite nam o nekom omladinskom udruženju koje vas zanima. Bilo bi lijepo ilustrirati svoju poruku slikama, fotografijama, audio i video materijalima itd.

4. TV GLEDALI I RADIO SLUŠALCI KAO VELIKA DRUŠTVENA GRUPA

4.1. Komunikacija putem medija

Televizija, radio, novine, časopisi - masovni mediji (skraćeno mediji). Njihov glavni zadatak je da ljudima daju brze, pravovremene informacije o svemu što se dešava u svijetu.

Nazivaju se i sredstvima masovne komunikacije, odnosno masovne komunikacije. To se odnosi na komunikaciju koja se obavlja pomoću tehnička sredstva- složena televizijska i radio oprema, štamparske mašine i dr.

Zahvaljujući modernim sredstvima masovne komunikacije, informacije se mogu prenositi na bilo koju udaljenost, okupljajući ogromnu publiku u različitim zemljama i kontinentima, za ta sredstva nisu važne ni granice ni udaljenosti. Najefikasniji su, naravno, radio, televizija i internet.

Medijska publika je kratkoročna, spontana grupa.

Međutim, ova grupa je posebna.

Prije svega, postoji samo u granicama gledanja ili slušanja određenog programa, čitanja ovih ili onih novina, ovog ili onog časopisa. Može uključivati ​​i one koji svjesno preferiraju ovaj određeni kanal masovne komunikacije, ovaj određeni program, ovaj određeni časopis, i one koji su im se slučajno obratili.

Spontanost i nered su najvažnije karakteristike ove grupe. Osoba može ući u ovu grupu u bilo kojem trenutku uključivanjem radija ili TV-a, odabirom određene radio stanice, kanala ili programa. Može odmah da pređe na drugi, jednostavno tako što će promeniti kanal, isključiti TV, ostaviti novine po strani.

Druga važna karakteristika tako velike grupe je kombinacija individualne percepcije programa, novinskog ili časopisnog članka i istovremeno ispoljavanje tipičnih, često čak i stereo-

tipične karakteristike percepcije karakteristične za jednu ili drugu stabilnu veliku grupu.

Stoga, za bolje razumijevanje zahtjeva, potreba i karakteristika percepcije publike, posebne psihološke i sociološko istraživanje.

Psihološka i sociološka istraživanja usmjerena su na prepoznavanje potreba publike u cjelini i predstavnika pojedinih velikih društvenih grupa unutar nje (na primjer, percepcija televizijskih vijesti od strane cjelokupne publike, dječaka i djevojčica, radnika, penzionera itd. ).

Moderni istraživači identifikuju niz osnovnih potreba radio slušalaca i televizijskih gledalaca kao velike društvene grupe:

1) potreba za orijentacijom u svetu oko nas i uključenošću u ono što se u njemu dešava;

2) potreba da se pripada određenoj društvenoj grupi, da se poistoveti sa njom, da potvrdi sopstvene vrednosti, stavove i ideje. Uticaj ove potrebe posebno je uočljiv tokom različitih izbornih kampanja. Međutim, u drugim slučajevima uticaj ove potrebe može biti veoma značajan. Na primjer, istraživanje gledalaca MTV-a pokazalo je da mnogi od njih, uključujući i ovaj kanal, smatraju da pripadaju modernoj omladini, „naprednim“ vršnjacima;

3) potreba za komunikacijom sa poznatom osobom, zanimljivim sagovornikom, želja da se sazna njegovo mišljenje, složi se ili raspravlja s njim.

V. Vysotsky je sa ironijom napisao da TV ekran omogućava da upoznate svjetske poznate ljude kod kuće:

Tu je TV -

Za mene kuća nije stan,

Tugujem sa svom tugom svijeta.

dišem grudima,

Svi vazduh sveta,

Nixon 1 Vidim sa svojom ljubavnicom.

Izvolite - strana glava

Pravo oči u oči, glava u glavu.

Lagano gurnuo stolicu nogom

I našao se jedan u drugome.

Kako da me ubediš tvrdoglava Nastja -

Nastya želi ići u bioskop kao u subotu.

Nastya insistira da sam prožeta strašću

U glupu kutiju za idiote.

Pa, da, ušao sam u to

Ući ću u stan

Eto, Nixon i Georges Pompidou su kod kuće 2.

4) potreba za poznavanjem drugih ljudi i sebe, upoređivanjem sebe sa drugima. Televizija, radio, novine, časopisi nam govore mnogo o svijetu, o ljudima. Upoznavajući druge, bolje upoznajemo sebe. Mnogi gledaoci gledaju intelektualne televizijske igrice, testirajući svoju erudiciju i inteligenciju. Često tinejdžeri, gledajući omladinske TV serije, programe o svojim vršnjacima, izgledaju kao da se gledaju u ogledalo koje odražava ko su, kako se ponašaju u datoj situaciji, itd.;

5) potreba za odmorom, odvraćanjem od svakodnevnih aktivnosti, zabave, emocionalnog oslobađanja, opuštanja;

6) u nekim slučajevima potreba usamljenih ljudi za komunikacijom.

1 Richard Nixon - 37. predsjednik Sjedinjenih Država od 1968-1974.

2 Pompidou Georges - predsjednik Francuske 1969-1974.

Pitanja i zadaci

1. Koja je razlika između komunikacije putem masovnih medija i interpersonalne komunikacije?

2. Koje su karakteristike televizijskih gledalaca i slušalaca radija kao velike grupe?

3. Zapamtite 2-3 programa koje obično gledate. Zašto misliš da ti se sviđaju? Objasnite ovo na osnovu opisa osnovnih potreba televizijskih gledalaca o kojima se govori u paragrafu. Ako imate drugačije mišljenje, opravdajte ga.

4.2. Kako mediji utiču na publiku?

Televizija i radio utiču na svoju publiku ne samo onim što govore, već i načinom na koji to rade. Poznata izreka kaže da postoji 50 načina da se kaže "da" i samo jedan način da se to napiše. Stoga je uticaj radija i televizije na osobu veoma jak.

Prenoseći direktno sa mjesta događaja, radio i televizija stvaraju milionima svojih slušalaca „efekat ličnog prisustva“ na ovom mjestu i čine ih, takoreći, saučesnicima događaja. Stoga imaju veoma veliki uticaj na ljude. Jedan od najpoznatijih primjera utjecaja medija na velike grupe ljudi povezan je sa fantastičnom pričom H. Wellsa “Rat svjetova” (o pokušaju Marsovaca da osvoje Zemlju). Američki režiser Orson Vels je 30. oktobra 1938. godine postavio radio predstavu zasnovanu na ovoj knjizi. I iako su svi unaprijed upozoreni da će ovaj nastup biti na programu (američka nacionalna emisija), slušaoci su bili jako uplašeni, mnogi od njih su iskočili na ulice i počeli napuštati grad - vjerovali su u invaziju Marsovaca. Više od milion 700 hiljada ljudi vjerovalo je u stvarnost ove invazije.

11. Naredba br. 3480.

hiljade je slušalo, a milion i 200 hiljada je bilo veoma uplašeno.

Stvar je u tome što je transfer napravljen tako uvjerljivo da je stvorio potpuni utisak stvarnosti. U tu svrhu je, na primjer, prekinut prenos koncerta slavnog dirigenta, koji je u to vrijeme zapravo bio na turneji u New Yorku. Kada je spiker prekinuo ovaj koncert hitnim izveštajima o tome šta se dešava na sceni, ljudi su bili uvereni da je ono što se dešava stvarno.

Kasnije su slušaoci svoje ponašanje objasnili da su navikli vjerovati radiju i njegovim izvještajima sa lica mjesta i da su stoga vjerovali u ono što se dešava. Evo kako su opisali svoja osećanja:

Srednjoškolac: “Pitao sam sve šta da radimo? Šta uopće možemo učiniti? I kakva je sada razlika da li nešto učiniti ili ne učiniti ako ćemo ionako uskoro umrijeti? Bio sam potpuno histeričan... I moji prijatelji i ja- Svi smo gorko plakali, sve nam se činilo besmislenim pred smrću. Bilo je strašno znati da ćemo umrijeti u tako mladoj dobi... Bio sam siguran da je došao smak svijeta.”

Majka malog deteta: “Stalno sam se tresla od straha. Izvukao sam svoje kofere, vratio ih, ponovo počeo da se pakujem, ali nisam znao šta da uzmem. Našla sam odeću za bebe, počela da oblačim bebu i umotala ga. Sve komšije su već istrčale iz kuće, osim najvećeg stanara. Onda sam dojurio do njega i lupao mu na vrata. On je svoju djecu umotao u ćebad, ja sam zgrabila njegovo treće dijete, moj muž je zgrabio naše, i zajedno smo istrčali napolje. Ja ne

Znam zašto, ali sam htela da ponesem hleb sa sobom, jer nećeš jesti novac, ali hleb je neophodan...”

Student se prisjeća da je čuo izvještaj da su Marsovci ispustili otrovni plin i da se širi državom. “Razmišljao sam samo o tome da se ne ugušim od gasa i da ne budem živ spaljen... Shvatio sam da su svi naši ljudi poginuli, ali ono što me najviše šokiralo je to što će, po svemu sudeći, cijeli ljudski rod biti pometen,- ova mi se misao činila posebno važnom, važnijom čak i od činjenice da smo pred smrt. Izgledalo je strašno da sve što je stvoreno teškim radom ljudi zauvijek nestane. Spiker je nastavio sa svojim izveštajima i sve je delovalo sasvim realno.".

Pokazalo se da je panika koja je zahvatila slušaoce radija slična onoj koja se dešava u gomili.

Posebna istraživanja su pokazala da su ljudi koji su tome bili najosjetljiviji bili oni koji su imali jednu ili više od sljedećih psiholoških karakteristika:

Pojačan osjećaj opasnosti, anksioznosti, straha;

Diffidence;

konformizam;

Fatalizam (od lat. fatum- sudbina, sudbina) - vjerovanje u sudbinu, ideja o neizbježnoj predodređenosti događaja;

Vjerovanje u smak svijeta.

Međutim, nisu svi ljudi podlegli panici. Mnogi su shvatili da je riječ o radijskoj predstavi. Takvi ljudi su gledali radio program u novinama, podešavali prijemnik na druge stanice itd.

Istraživanja su pokazala da su to uglavnom bili obrazovani ljudi sposobni za kritičnost

1 Citat Autor: Kentril X. Utjerivanje straha // Strah: čitanka. - M., 1998. -S. 167-168.

Budite pažljivi prema informacijama koje primate, nemojte ih uzimati zdravo za gotovo, provjerite ih.

Uticaj medija je pojačan činjenicom da su informacije posebno organizovane. Na svakoj poruci rade mnogi stručnjaci, koji se trude da je učine što interesantnijom, najefikasnijom, razumljivijom, tako da je različiti ljudi percipiraju kao važnu za sebe.

Rad ovih specijalista je veoma težak. Uostalom, u komunikaciji putem medija nema direktne povratne informacije, odnosno odgovora publike – gledalaca, slušalaca. Podsjetimo vas da su povratne informacije vrlo važna strana komunikacija. Omogućava vam da shvatite i osjetite kako se percipira ono što govorite i radite i šta, ako je potrebno, treba ojačati ili promijeniti.

Komunikacija putem masovnih medija je jednosmjerna. Danas se često koriste interaktivne televizijske i radio tehnike - komunikacija sa gledaocima i slušaocima uživo, ankete koje se provode tokom programa. Ipak, povratne informacije su ograničene i ne mogu dati potpunu sliku o tome kako različiti slušaoci i gledaoci percipiraju ono što vide, čuju, šta misle, osjećaju.

Uticaj radija i televizije je pojačan posebnom percepcijom bilo koje poruke. Smatra se da je upućen i vama lično i velikoj masi ljudi. Zaista, slušamo radio, gledamo televiziju i percipiramo poruke kao upućene nama lično. Nije uzalud poznate spikere i novinare doživljavaju kao poznate ljude, jer oni

Stalno dolaze u našu kuću. Ova karakteristika se naziva "efekat ličnosti". Komunikacija putem radija i televizije poseban je oblik međuljudske komunikacije, komunikacije između poznatih ljudi s kojima imamo određeni odnos (nemamo povjerenja u novinara ili spikera, on nam može izazvati simpatije ili antipatiju).

S druge strane, mi gledamo televiziju ili slušamo radio sami ili u manjim grupama (sa porodicom, sa prijateljima), ali znamo da je upućena velikoj masi ljudi i svaka poruka se doživljava kao apel na velika grupa. Poznato je da programe o nekim događajima istovremeno sluša i gleda više od milijardu ljudi širom svijeta. Zahvaljujući tome, čovjek se osjeća uključenim u ono što se dešava u svijetu, često veoma daleko od svog doma. Stoga se komunikacija putem medija smatra vidom komunikacije u velikoj grupi.

Ova kombinacija direktne lične komunikacije i komunikacije u velikoj grupi stvara poseban utisak, dodatno pojačavajući uticaj medija.

Pitanja i zadaci

1. Šta određuje uticaj medija na slušaoce i gledaoce? Navedite svoje primjere takvog utjecaja.

2. Predložite vlastite metode koje bi mogle omogućiti radnicima radija i televizije da bolje saznaju mišljenje publike o određenom radijskom ili televizijskom programu. Dokažite efikasnost ovih metoda.

3. Neki savremeni pjevači i izvođači daju samo svoje ime, a da ne navode prezime (Anastasia, Yuli-

an, Valerija, itd.). Šta mislite zašto to rade? Koje karakteristike percepcije slike koriste televizijski gledaoci i slušaoci radija?

Regionalna škola za kulturu

I. UVOD

II. Glavni dio

1. Koncept neformalnih. "Neformali, ko su oni?"

a) Eksterna kultura

b) Simbolika

c) Glavne karakteristike neformalnih

2. Istorija neformalnog pokreta. Uzroci

3. Klasifikacija neformalnih

a) Asocijativni

b) Antisocijalni

c) Prosocijalni

d) Neformalna umjetnička orijentacija

III. Zaključak

I. UVOD.

Zašto sam uzeo ovu temu?

Uzeo sam ovu temu jer mi je ova tema dosta bliska. Uostalom, neformalni su uglavnom mladi ljudi. I sam pripadam ovoj kategoriji. Pokušaću da ocrtam suštinu neformalnih, njihove koncepte, ciljeve kojima teže, njihove težnje, ideologiju itd.

Ali ako mogu ovako da se izrazim, postoji mnogo vrsta neformalnih (pankeri, metalci, hipiji, sistemski ljudi, itd.), to su obično mladi ljudi.

Osim toga, vjerujem da je ova tema “neformala” vrlo aktuelna ovih dana, uvijek je bila aktuelna. Neformalna udruženja su u suštini čitav sistem; oni su veoma jedinstveni društveni entitet. Ne može se nazvati grupom, to je više kao društvenom okruženju, društveni krug, konglomerat grupa ili čak njihova hijerarhija. Gdje postoji jasna podjela na “nas” i “strance”. Jednostavno rečeno, ovo je država u državi koja zahtijeva veoma duboko proučavanje.

Ciljevi i zadaci:

Ne postavljam sebi zadatak detaljne analize aktivnosti svakog udruženja – takva analiza bi trebala biti predmet posebnog istraživanja.

Ovaj rad se može uporediti sa fotografijom jahti na moru snimljenom s obale: možete vidjeti njihove obrise, ukupan broj, položaj u odnosu jedan prema drugom, odrediti vjerojatne smjerove kretanja u bliskoj budućnosti - i ništa više. S obzirom na neformalna udruženja, pokušat ću utvrditi ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u životu zemlje u današnje vrijeme i neposredne izglede za njihov razvoj, uzimajući u obzir moguće alternativne opcije. Danas se, uprkos aktivnoj aktivnosti neformalnih udruženja, o njima ne zna mnogo. Neke publikacije u štampi ne dozvoljavaju nam da dobijemo potpunu sliku, a ponekad daju i iskrivljenu sliku određenih formacija, jer u pravilu smatraju samo odom nekom aspektu svojih aktivnosti.

U odnosu na neformalna udruženja razvio se najakutniji deficit – nedostatak informacija. Dio mog cilja je da barem djelimično otklonim ovaj nedostatak.

II. GLAVNI DIO.

1). Koncept "NEFORMALA". "NEFORMALI" - ko su oni?

Koncept "neformala", "neformala" - ko su oni? Odgovori na ova pitanja su dvosmisleni, kao što su i sama neformalna udruženja dvosmislena i heterogena. Uz to, buran politički život tjera amaterske formacije na promjene, a te promjene se često tiču ​​ne samo oblika i metoda njihovog djelovanja, već i njihovih proklamovanih ciljeva. FORMALNOM se obično naziva društvena grupa koja ima pravni status, dio je društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo regulisan zvaničnim pravilima i zakonima. Ali neformalne organizacije i udruženja nemaju ništa od ovoga.

NEFORMALNA UDRUŽENJA- ovo je ogroman fenomen. Zbog kojih interesa se ne udružuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sedokosi starci? Broj ovakvih udruženja meri se desetinama hiljada, a broj njihovih učesnika - milionima. U zavisnosti od toga koji interesi ljudi čine osnovu udruženja, nastaju različite vrste udruženja. Nedavno u glavni gradovi zemlje, tražeći mogućnosti da ostvare svoje potrebe, a ne nalazeći ih uvijek u okviru postojećih organizacija, mladi su se počeli udruživati ​​u takozvane „neformalne“ grupe, što bi se pravilnije nazvali „amaterska amaterska omladinska udruženja“. Odnos prema njima je dvosmislen. U zavisnosti od svog fokusa, oni mogu biti ili dopuna organizovanim grupama ili njihovi antipodi. Članovi amaterskih udruženja se bore za očuvanje životne sredine od zagađivanja i uništavanja, spašavanje spomenika kulture, pomažu u njihovoj besplatnoj obnovi, brinu o invalidima i starima, te se na svoj način bore protiv korupcije. Spontano nastajuće grupe mladih ponekad se nazivaju neformalnim,

“Amateri” su po tradiciji ljudi koji se posvećuju stvaralaštvu u neprofesionalnoj formi, bilo da se radi o izvođenju ili likovnoj umjetnosti, kolekcionarstvu, pronalasku ili društvenim aktivnostima. Stoga se termin „amaterske organizacije“ u odnosu na ovakva udruženja čini optimalnijim i može se primijeniti na sve vrste i područja djelovanja mladih. Govoreći o amaterskim udruženjima i njihovoj međusobnoj povezanosti sa državnim i javnim institucijama, potrebno je istaći tri situacije po njihovom značaju:

1. Saradnja.

2. Opozicija i kritika.

3. Opozicija i borba.

Sve ove tri funkcije su organski međusobno povezane i ne mogu se vještački poništiti.

Dakle, mislim da smo se već malo pozabavili pitanjem: "Ko su "NEFORMALI"? Iako je ovo prilično kratko objašnjenje ovog pojma, ipak mislim da je suština manje-više jasna. Možemo reći

čak više kratka definicija, koje ću sam pokušati da formulišem: „NEFORMALI“ su grupa ljudi koja je nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja nekog cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

Možda moja definicija nije sasvim potpuna i tačna. Samo sam pokušao da budem kratak.

A). EKSTERNA KULTURA.

Eksterne kulture su postojale i postoje u različitim društvima. Rani kršćani su bili eksternalisti u Rimskom carstvu. IN srednjovjekovne Evrope- ovo su brojne jeresi. U Rusiji postoji raskol.

Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simboliku. Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju osnovni princip uređenja ove kompanije, onda se sve što ostaje izvan glavnog mita - samoopisa društva - preliva u spoljašnje.

Postoji ravnoteža između dva podsistema društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez zvaničnog društva. Oni su komplementarni i povezani. To je jedna celina. Za ovu vrstu ispuštenih kultura možemo predložiti termin „spoljašnji” (od latinskog „externus” – vanzemaljac).Zajednice poput „Sistema” su zaista otuđene od društva, iako su od njega neodvojive. Sfera vanjske kulture uključuje, zapravo, mnogo različitih

subkulture: na primjer, kriminalna, boemska, narkomafija itd. Oni su eksterni do te mjere da su njihove unutrašnje vrijednosti suprotne takozvanim „općeprihvaćenim“. Zajedničko im je da su svi lokalni komunikacioni sistemi koji se nalaze izvan okvira glavne mreže (one koja definiše državnu strukturu).

Ako društvo u cjelini zamislimo kao hijerarhiju međusobno povezanih pozicija (statusa), onda će se “Sistem” naći između pozicija, odnosno izvan društva. Nije slučajno što po javnom mnjenju i naučnoj tradiciji pripada sferi andergraunda (od engleskog “undeground” - underground), kontra-kulture, ili je u domaćem leksikonu bila popularna i riječ “neformali”. Sve ove definicije ukazuju na eksternost, koju karakterišu prefiksi „kontra-“, „pod-“, „ne-“. Jasno je da je riječ o nečemu suprotstavljenom („kontra-“), nevidljivom i tajnovitom (pod-), neformiranom. Ova lokalizacija izvan struktura društva u potpunosti je u skladu sa samim “sistemskim” svjetonazorom.

Potrebno je dati opis „Sistema“, barem najopštiji, kako bi se moglo zamisliti o čemu je riječ. Ali ispada da je ovo teško. Čini se da ovdje izostaju uobičajene karakteristike zajednice. Sam “Sistem” kategorički odbija pokušaje da se on svede na bilo kakvu društvenu shemu. Tipičan primjer njenog samoopredjeljenja je odlomak iz članka A. Madison, vrlo starog (starog) hipija iz Talina:

“Pokret, a bilo bi neuporedivo ispravnije nazvati ga smjenom, nije postavio nijednog glomaznog lidera obučenog u neprobojnu karizmu, nije iznjedrio organizacije koje su objavile sveti rat svima i, naravno, posebno svakom drugi za pravo da nadgledaju neprolazne relikvije pravoslavlja, i na kraju nije propao "Pod ovim nepostojećim pravoslavljem ne postoji posebna hipi filozofija, ideologija ili religija. Umjesto ideologije, od samog početka, ideali koji su se formirali prilično jednostavno - mir i ljubav - bili su utemeljeni."

Zaista, “Sistem” se ne može definirati ni kao organizacija ili stranka, ni kao zajednica ili politički (ideološki, vjerski) pokret. Kako to odrediti?

VAN DRUŠTVA.

Postoji način da se definiše zajednica kroz njeno mjesto u društvenoj strukturi. Što se tiče „Sistema“, njegov tipični predstavnik nalazi se u jazu između pozicija društvene strukture. Recimo, jedan „starac“ iz Pskova kaže ovo o sebi:

“Što se tiče posla: radio sam u mnogim preduzećima, ali sam shvatio da ovo nije za mene... Ima jedan posao kojim želim da se bavim, to je moj.

Ovo je arheologija. Mogao bih čak i da radim tamo besplatno.“ (LenTV, program „Vzglâd“, 25. februar 1987.)

Karakteristično je da je, s jedne strane, radnik u fabrici (ovo je mjesto koje mu je društvo dodijelilo), ali se sam ne poistovjećuje sa ovim statusom: „Ovo nije moje“. S druge strane, arheologiju smatra „svojim“ poslom, ali takvo samoopredjeljenje nije sankcionirano od strane društva. Shodno tome, ovaj „narod“ se nalazi u neizvjesnoj poziciji u pogledu standarda rada, jer su norme vezane za status. Općenito, tipičan primjer liminalne ličnosti, "suspendirane" između pozicija.

U „Sistemu“, kome god da priđete, isti srednji se smatra umetnikom, među prijateljima je poznat kao umetnik, ali radi u kotlarnici kao vatrogasac; pjesnik (domar), filozof (skitnica bez određenog boravišta) Ovi su ovdje većina. Status u vlastitim očima ne poklapa se sa statusom u očima društva. Prihvaćene norme i vrijednosti se razlikuju od onih koje propisuje društvo. Sistem koji ujedinjuje takve ljude pokazuje se kao zajednica koja se nalazi u međuprostoru društvene strukture, izvan nje. Citiramo još jednom već spomenutog Madisona, budući da je i sam preuzeo ulogu hipi istoriografa i teoretičara: „Hipizam, izjavljuje on, ne ulazi u odnos s ustavom, njegovi neupravljivi posjedi počinju tamo gdje nema tragova. državnih granica. Ovi posjedi su posvuda. , gdje gori vatra stvaralačke nezavisnosti."

Bez izuzetka, svi “ljudi” insistiraju na tome da im ne pripadaju

društvo, ili inače - nezavisnost. Ovo je važna karakteristika „sistemske“ samosvesti. V. Turner, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, svrstava ih u „liminalne zajednice“, odnosno nastaju i postoje u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog „limen“ – prag). Ovdje se okupljaju “liminalni” pojedinci, ljudi s neizvjesnim statusom, oni u procesu tranzicije ili oni koji su ispali iz društva.

Gdje i zašto se pojavljuju “otpali” ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u ovom opuštenom, neizvjesnom, „suspendiranom“ stanju, osoba se nalazi u periodu tranzicije iz položaja jedne u položaj druge društvene strukture. Tada, po pravilu, nađe svoje stalno mjesto, stječe stalni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo razmišljanje je osnova koncepata W. Turnera, T. Parsonsa, L. Foyera.

Prema Parsonu, na primjer, razlog protesta mladih i njihovog protivljenja svijetu odraslih je “nestrpljenje” da zauzmu mjesta svojih očeva u društvena struktura I još su zauzeti neko vrijeme. Ali stvar se završava trljanjem nove generacije u istu strukturu, a samim tim i njenom reprodukcijom.Drugi pravac objašnjava pojavu ispalih ljudi pomacima u samom društvu. Prema M. Meadu, to izgleda ovako: "Mladi dolaze, odrastaju, ne više u svijet za koji su se pripremali u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije prikladno. Mladi su bili spremni da zauzmu određene pozicije u društvenoj strukturi, ali struktura je već drugačija, one pozicije koje nema“.

Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje brzi rast omladinskih zajednica, gurajući od sebe svijet odraslih i njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture je ovdje drugačiji: ne integraciju u staru strukturu, već izgradnju nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture „iskaču“ i čine osnovu za organizaciju „velikog“ društva. I stare vrijednosti padaju podzemlje kontra-kulture. Zapravo, ova dva pravca se ne odbacuju, već se dopunjuju. Jednostavno govorimo o različitim periodima u životu društva, odnosno njegovim različitim stanjima. U stabilnim periodima iu tradicionalnim društvima (proučavao ih je Turner), ljudi koji su ispali su zaista oni

koji su trenutno, ali privremeno, u procesu tranzicije. Na kraju ulaze u društvo, tamo se nastanjuju i stiču status.

Tokom perioda promjena, značajni slojevi se gube u jednom ili drugom stepenu. Ponekad pogađa gotovo sve. Ne postaju svi hipi, ali mnogi prolaze kroz kontrakulturno stanje (ulaze u zonu kontrakulture).

Nijedan “sistem” ne može u potpunosti pokriti sve. Iz toga neminovno nešto ispadne. To su ostaci prethodnih mitova, klice novog, informacije koje prodiru od stranaca i ne uklapaju se u glavni mit. Sve se to slaže u sferi vanjske kulture.

Neizvjesnost i samoorganizacija: i tako, “Sistem” je primjer zajednice u kojoj se okupljaju oni koji su ispali iz društvene strukture. Ovi ljudi nemaju definitivnu poziciju, čvrstu poziciju – njihov status je neizvjestan. Stanje neizvjesnosti igra posebnu ulogu u procesima samoorganizacije.

Sfera neizvjesnosti su one društvene praznine u kojima možemo promatrati procese nastajanja struktura zajednice, transformacije besstrukturnog stanja u strukturalno, tj. samoorganizacija.

Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, stupaju u interakciju i formiraju slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine je završio u logoru za prisilni rad. Primijetio je da nezvanične zajednice imaju svoje

hijerarhija i simbolizam. Samojlov je bio zapanjen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad sve do najsitnijih detalja:

„Vidio sam“, piše i u logorskom životu prepoznao čitav niz egzotičnih pojava koje sam prethodno godinama profesionalno proučavao u književnosti, pojava koje karakteriziraju primitivno društvo!

Primitivno društvo karakteriziraju obredi inicijacije - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od okrutnih testova.

Za kriminalce ovo je “registracija”. Primitivno društvo karakteriziraju različiti „tabui“. Apsolutnu korespondenciju sa ovim nalazimo u logorskim normama koje definišu šta je "zapadlo"... Ali glavna sličnost je strukturalna:

"U fazi raspadanja", piše L. Samoilov, mnoga primitivna društva imala su trokastnu strukturu, poput našeg logora ("lopovi" - elita, srednji sloj - "muškarci" i autsajderi - "niži") , a iznad njih su stajali vođe sa borbenim odredima, oni koji su skupljali danak (kao što naši oduzimaju transfere).“

Slična struktura je poznata u vojnim jedinicama kao „dezinga“. Isto je i među mladima velikih gradova. Na primjer, kada su se metalci pojavili u Lenjingradu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu predvođenu opštepriznatim vođom pod nadimkom „Monah“, najveći dio metalskih radnika grupisanih oko elite, i konačno - slučajni posjetioci koji su zalutali u kafić u kojem su se okupili, slušaju "metal" muziku. Ovi potonji se nisu smatrali pravim metalcima, ostajući u statusu „gopnika“, odnosno ništa ne razumijevajući, stranci. Upravo „isključene“ zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u najčistijem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je prepoznati one procese koji se spontano dešavaju u samoj zajednici, odnosno zapravo se odnose na samoorganizaciju.

b) POLJE SIMBOLIKE.

SIMBOL

A. m. Grk redukcija, lista, simbol pune moći pravde. Šaka je simbol autokratije. Simbol trougla sv. Trinity.

B. (od grčkog symbolon - znak, identifikaciona oznaka),

1) u nauci (logici, matematici itd.) isto što i znak.

2) U umjetnosti, karakteristike umjetničke slike sa stanovišta njene smislenosti, njenog izraza određene umjetničke ideje. Za razliku od alegorije, značenje simbola je neodvojivo od njegove figurativne strukture i odlikuje ga neiscrpna dvosmislenost sadržaja.

V. Grech. riječ sumbolon (sunce - sa, boloV - bacanje, bacanje; sumballein - baciti nešto zajedno na više ljudi, na primjer, ribarima s mrežom prilikom hvatanja ribe) kasnije je među Grcima značila svaki materijalni znak koji je imao uslovno tajno značenje za određenu grupu ljudi, npr za ljubitelje Cerere, Cybele, Mitre. Ovaj ili onaj znak (sumbolon) služio je i kao razlika između korporacija, radionica i raznih stranaka – državnih, javnih ili vjerskih. Riječi." u svakodnevnom govoru zamijenio stariju riječ shma (znak, barjak, cilj, nebeski znak). Čak i kasnije, u Grčkoj se sumbolon zvao kako se zove na Zapadu. lagritio - broj ili karta za besplatno ili po sniženoj cijeni primanje kruha iz državnih skladišta ili od velikodušnih bogataša, kao i prstenje.

Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim putem njene lokacije u društvenoj strukturi: kroz simbolizam. Upravo to se obično dešava na nivou obične svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući da saznamo ko su “hipi” (ili pankeri, itd.), prije svega opisujemo njihove znakove.

A. Petrov u članku „Vanzemaljci“ u Učiteljskim novinama prikazuje grupu dlakavih ljudi:

„Čupavi, u zakrpanoj i veoma iznošenoj odeći, ponekad i bosi, sa platnenim torbama i ruksacima izvezenim cvećem i prekrivenim antiratnim parolama, sa gitarama i flautama, momci i devojke šetaju po trgu, sede na klupama, na šapama bronzani lavovi podržavaju fenjere, pravo na travu. Živo pričaju, pjevaju sami i u horu, grickaju, puše "...

Ako bolje pogledate, ispostavlja se da taj „neposredan utisak“ zapravo namjerno izoluje simboliku partijskog društva od posmatrane stvarnosti. Gotovo sve što A. Petrov spominje služi kao identifikacioni znaci „naših“ među kosmatima. Ovdje je simbolika izgleda: čupava frizura, otrcana odjeća, domaće torbe itd. Zatim grafički simboli: izvezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije, koja je iznjedrila prve hipije), antiratne parole, poput: „Ljubi, ne bori se“! - znak najvažnijih vrijednosti ovog okruženja - pacifizam, nenasilje.

Ponašanje opisano u gornjem odlomku: lagane šetnje, slobodna muzika, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Ovo je sva forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znakovi pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani koji žele da predstavljaju ovu zajednicu. I zaista, prisustvo posebnih simbola, koji se smatraju „svojim“, već je bezuslovni znak postojanja komunikativnog polja, određene društvene formacije.

A. Cohen, na primjer, općenito definira zajednicu kao polje simbolizma:

“Realnost zajednice u percepciji ljudi”, piše on, “leži u njihovoj pripadnosti... zajedničkom polju simbola.” I dalje: "Ljudska percepcija i razumijevanje svoje zajednice... svodi se na orijentaciju u odnosu na njenu simboliku." Posjedovanje vlastitih simbola stvara mogućnost formiranja zajednice, jer pruža sredstvo komunikacije. Simbol je ljuska u koju su upakovane “svoje vlastite” informacije. U ovom obliku razlikuje se od nečijeg, pa stoga nastaje razlika u gustoći komunikacijskih veza unutar sfere u kojoj simbol djeluje i izvan nje. To je zgušnjavanje kontakata na osnovu kojih se formiraju društvene strukture.

Koliko je ovo pošteno za sistem? Je li društveno obrazovanje formirano na osnovu njegove simbolike? Kao što je već pomenuto, Sistem se ne može nazvati grupacijom u punom smislu: u njegovim dubinama se neprestano dešavaju pregrupisavanja, nestaju neke asocijacije i formiraju se nove. Ljudi se kreću iz grupe u grupu. To je prije neka vrsta komunikacijskog medija. Međutim, Sistem se može smatrati zajednicom, jer postoje takve karakteristike kao što su zajednički jezik(sleng i simbolika), mreža komunikacija - lične veze, površna poznanstva (lica na zabavi su se toliko zbližila da podsvjesno prepoznajete „svoje“).

Postoje zajedničke norme i vrijednosti, kao i obrasci ponašanja i oblici odnosa. Postoji i sistemska samosvijest, koja je izražena, posebno, u samoimenjima. Ima ih nekoliko, a njeni predstavnici rijetko sebe nazivaju “sistemima” ili “sistemskim stručnjacima”, pa čak i onda s ironijom. Najčešće - "ljudi" (od engleskog "people" - ljudi, ljudi). Ponekad samo ljudi:

“Jedna osoba mi je juče rekla...” - morate razumjeti šta je tačno Sistem rekao.

Sleng i simbolika čine osnovu unutrašnjeg komunikacijskog okruženja Sistema, odvajajući ga od vanjskog svijeta. Istovremeno, simbolika sistema je izuzetno eklektična; u njegovom fondu se mogu pronaći simboli koji potiču iz različitih religijskih grupa (na primjer, iz Hare Krišna ili baptista), omladinskih i rok pokreta (atributi punk rocka ili hevi metala). ), kao i razni društveno-politički pokreti: pacifizam, anarhizam, komunizam itd.

Sistem ima sposobnost da apsorbuje tuđe simbole i da ih preko kodiranja uključi u svoj fond. Potrebno je razlikovati nosioce iste simbolike, one koji pripadaju Sistemu i one koji mu ne pripadaju. Na primjer, u Sistemu postoje pankeri koji se druže sa hipijima, i pank grupe izvan njega. Ovi drugi uopšte sebe ne smatraju članovima Sistema i ponekad čak dolaze da tuku „narod“. Na isti način postoje sistemski i nesistemski metalci, budisti, bitlmanijaci itd.

Dakle, prisustvo zajedničke mreže komunikacija sa sopstvenim jezikom koji joj služi, kao i zajednička samosvest, norme i vrednosti, omogućava nam da govorimo o Sistemu kao zajednici (a da još ne znamo njegovu strukturu).

Tradicija.

Ali za nas je posebno važno da se u okviru ove zajednice razvila sopstvena tradicija zasnovana uglavnom na mehanizmima usmenog prenosa. Svake dvije-tri godine u Sistemu se smjenjuju “generacije”, nova grupa mladih ljudi ulazi u arenu. Ljudi se mijenjaju, ali tradicije Sistema ostaju: iste osnovne norme odnosa i vrijednosti, kao što su “sloboda”, “ljubav” (pod navodnicima, jer se ovim pojmovima daje posebno, sistemsko značenje); pridošlice vladaju slengom i koriste sistemske simbole, tako da se po izgledu ne razlikuju mnogo od svojih prethodnika. Reproduciraju se folklorni oblici: izreke, anegdote, pjesmice, legende i predanja. Dakle, ovdje imamo tradiciju sposobnu za samoreprodukciju. Ne postoji samo sistem komunikacijskih veza na sinhronom nivou, već i dijahronijski komunikacioni kanali. Nosioci tradicije određuju njenu starost na otprilike dvije decenije: dvadeseta godišnjica svečano je proslavljena 1. juna 1987. Ovo polazište je, naravno, mitološko (smatra se da su 1. juna 1667. prvi hipiji krenuli u ulicama u Moskvi na Puškinovom trgu i pozvao na odricanje od nasilja) :

„Oni su“, kaže jedan od starih hipika, izašli i rekli: „Evo nas, predstavnici ovog pokreta, ovo će biti sistem vrednosti i sistem ljudi“. Tada se pojavila riječ “Sistem”. Nije slučajno izabran datum - Dan djeteta: „Bilo je“, nastavio je isti Olodovy, „rečeno je: Živite kao djeca, u miru, spokoju, ne jurite za iluzornim vrijednostima... Samo što dolazi je dato čovječanstvu kako bi moglo da zastane i razmisli kuda idemo... "Živite kao djeca" - to je suština sistemskog pogleda na svijet, a veliki dio njegove simbolike je povezan sa slikama djetinjstva. "Generacije" ovdje menjaju se posle dve, tri, nekad četiri godine. Dolaskom svakog od njih sistemska tradicija se popunjava novim simbolima. Svaka generacija dolazi kao novi talas: u početku su bili hipiji, oni su činili jezgro Sistema - sada njihove sljedbenike češće nazivaju dlakavi ili dlakavi (od engleskog hair-hair); došli su pankeri, zatim metalci, pa luberi (i drugi, također označeni simbolikom odlaska Sovjetski savez). Svaki talas donosi svoje atribute. U početku je obično u sukobu sa sistemom: prvi pankeri su terorisali dlakave, prvi metalci terorisali dlakave i pankere. Tada počinju kontakti i postepeno postaje jasno da je Sistem upio simboliku novog talasa: ima svoje pankere, metalce i druge. Tako je moguće posmatrati proces percepcije tradicije i inovacije, kao i druge procese povezane sa prevođenjem tradicije. U „velikoj“ (na primjer, plemenskoj ili komunalnoj) tradiciji, gdje je period smjene generacija 25-30 godina, posmatranje ovakvih procesa zahtijevalo bi vrijeme uporedivo sa životom istraživača. U sistemu se sve dešava mnogo brže. Ovo čini Sistem pogodnim modelom za posmatranje društvenih zakona i dopunjavanje tradicija, iako smo svjesni određenih konvencija njegovih analogija s uobičajenim predmetima etnografskog istraživanja. Oni su uporedivi u meri u kojoj se jedan komunikacioni sistem uopšte može porediti sa drugim. Na ovaj ili onaj način, postoje opći obrasci u metodama dijahronijskog prijenosa informacija. Otkrivene su komunikacijske strukture odgovorne za očuvanje i prenošenje koda zajednice; postoji razlog za vjerovanje da su oni uglavnom slični u različitim sredinama.

c) Glavne karakteristike neformalnih.

1) Neformalne grupe nemaju zvanični status.

2) Slabo definisana unutrašnja struktura.

4) Slabe unutrašnje veze.

5) Veoma je teško identifikovati lidera.

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djeluju na inicijativu male grupe izvana.

8) Oni predstavljaju alternativu strukturama vlasti.

9) Veoma je teško klasifikovati na uredan način.

2. Istorija neformalnog pokreta.

Uzroci nastanka.

Za period od 88 do 93-94 broj neformalnih udruženja

povećan sa 8% na 38% tj. tri puta. Neformali uključuju srednjovjekovne

Vagantov, Skomorohov, Plemići, Prvi ratnici.

1) Talas neformalnosti nakon revolucionarnih godina.Kontrakulturni

omladinske grupe.

2) Talas 60-ih. Period odmrzavanja Hruščova. Ovo su prvi simptomi

dekompozicija administrativno-komandnog sistema. (Umjetnici, Bardovi, Hipsteri).

3) Talas. 1986 Prepoznato je postojanje neformalnih grupa

zvanično. Neformali su počeli da se identifikuju raznim somatskim lekovima

(odjeća, sleng, atributi ikone, maniri, moral, itd.) Uz pomoć

mladi su se ogradili od zajednice odraslih. Braneći svoje pravo na

unutrašnji život.

Uzroci nastanka.

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov porodici, nerazumevanje u porodici.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Privucite pažnju na sebe.

6) Oblast organizovanja slobodnog vremena mladih u zemlji je nedovoljno razvijena.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Religijska ideološka uvjerenja.

9) Omaž modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starosni hobiji.

PRIČA

Neformalne asocijacije (suprotno popularnom mišljenju) nisu moderni izum. Imaju bogatu istoriju. Naravno, moderne amaterske formacije značajno se razlikuju od svojih prethodnika. Međutim, da bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se historiji njihove pojave.

Malo istorije. Razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost i zajednički tip ponašanja poznata su od davnina. Dovoljno je prisjetiti se brojnih filozofskih škola antike, viteških redova, književnih i umjetničkih škola srednjeg vijeka, klubova modernog doba itd. Ljudi su oduvijek imali želju da se ujedine. „Samo u kolektivu“, pisali su K. Marx i F. Engels, „pojedinac dobija sredstva koja mu daju priliku za sveobuhvatan razvoj njegovih sklonosti, pa je stoga samo u kolektivu moguća lična sloboda“.

U predrevolucionarnoj Rusiji postojale su stotine različitih društava, klubova i udruženja stvorenih na različitim osnovama na osnovu dobrovoljnog učešća. Međutim, velika većina njih bila je zatvorenog, kastinskog karaktera. Istovremeno, na primjer, pojava i postojanje brojnih radničkih krugova, stvorenih na inicijativu samih radnika, jasno je svjedočilo o njihovoj želji da zadovolje svoje društvene i kulturne potrebe. Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se fundamentalno nove javne organizacije koje su u svojim redovima okupile milione pristalica novog sistema i postavile za cilj aktivno učešće u izgradnji socijalističke države. Tako je jedan od specifičnih oblika borbe protiv nepismenosti stanovništva stvoren na inicijativu V.I. Lenjinovo društvo "Dole nepismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Slične organizacije postojale su u Ukrajini, Gruziji i drugim sindikalnim republikama.

Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječje komisije pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, na čelu sa F.E. Dzerzhinsky. Djelovanje društva, koje se odvijalo pod sloganom „Sve za pomoć djeci!”, prestalo je početkom 30-ih godina, kada je dječiji beskućnik i beskućništvo uveliko okončano. Godine 1922. stvorena je Međunarodna organizacija za pomoć borcima revolucije (IOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, formiranog 1961. godine.

Pored pomenutih, u zemlji su delovale desetine drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog krsta i Crvenog polumeseca SSSR-a, OSVOD, društvo „Dole zločin“, Svesavezno antialkoholno društvo, Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola. -United Society of Inventors i dr.

U prvim godinama sovjetske vlasti počele su se pojavljivati ​​brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez radnih pisaca, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pesnika. Godine 1919. organizirano je slobodno filozofsko udruženje među čijim osnivačima su bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Ovaj proces se nastavio u dvadesetim godinama. Za period 1920-1925. U zemlji je nastalo na desetine književnih grupa koje su ujedinile stotine i hiljade pesnika i pisaca: „Oktobar“, „Levi front umetnosti“, „Prolaz“, „Mlada garda“ i druge. Pojavile su se mnoge futurističke grupe ("Umetnost komune", dalekoistočna "Kreativnost", ukrajinski "Ascanfoot").

Izražavajući svoj odnos prema raznim književnim pokretima i grupama, CK RKP (b) je 1925. godine isticao da se „partija mora izjasniti za slobodnu konkurenciju. razne grupe i strujanja na ovom području. Bilo koje drugo rješenje problema bi bilo izvršeno - birokratska pseudo-odluka. Isto tako, legalizovana književno-izdavačka delatnost bilo koje grupe ili književne organizacije neprihvatljiva je dekretom ili partijskom rezolucijom.”

U postrevolucionarnom periodu nastao je povoljnim uslovima i stvoriti niz novih umjetničkih udruženja. Najveće od njih bilo je Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umjetnike realiste. Osim toga, u isto vrijeme su formirana Društva štafelajnih slikara, Društvo moskovskih umjetnika i drugi.

Od muzičkih organizacija i grupa nastalih dvadesetih godina, pre svega treba istaći Udruženje savremene muzike, u čijem sastavu su bili A. Aleksandrov, D. Šostakovič, N. Mjaskovski i drugi. Organizovana je 1923 Rusko udruženje proleterski muzičari (RAPM), 1925. - Produkcijska grupa studenata -

kompozitori Moskovskog konzervatorijuma ("PROCALL") i niz drugih. Brzo širenje mreže raznih udruženja u prvim postrevolucionarnim godinama davalo je nadu u njihov dalji brzi razvoj. Međutim, put kojim su išle amaterske javne grupe pokazao se daleko od bez oblaka. U drugoj polovini dvadesetih godina započeo je proces konsolidacije umjetnika i književnosti: grupe i pokreti su se počeli spajati u veće formacije na principima jedne političke platforme. Tako su, na primjer, nastale Savez sovjetskih pisaca (1925) i Savez sovjetskih umjetnika (1927). Istovremeno je došlo do procesa raspada mnogih književnih i umjetničkih udruženja. Godine 1929-1931 Književni centar konstruktivista „LTSK“, književne grupe „Oktobar“, „Pereval“ i drugi nestali su iz kulturnog života društva.

Takva udruženja su konačno prestala da postoje nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika „O restrukturiranju književnih organizacija“ (april 1932.). u skladu sa kojima su eliminisane grupacije i stvoreni su kreativni savezi pisaca, arhitekata i umetnika. Rezolucijom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 10. jula 1932. usvojen je „Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim sindikatima“, koji je mnogim javnim organizacijama oduzeo status i time doprineo do njihove likvidacije (ovaj dokument do danas jedini daje karakteristike i znakove javnih organizacija).

Nakon donošenja ovih odluka, više od dvije decenije, nove javne organizacije, osim sportskih, praktično nisu formirane u zemlji. Jedini izuzetak bio je Sovjetski komitet za mir (1949.).

Zatim je došao period takozvanog „Hruščovskog odmrzavanja“. Tako su 1956. godine stvorene javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih nacija u SSSR-u, Komitet omladinskih organizacija SSSR-a, Komitet sovjetskih žena itd. Godine stagnacije bile su stagnirane i za javna udruženja. Tada su se pojavile samo tri javne organizacije:

Sovjetski komitet za evropsku bezbednost i saradnju 1971, Svesavezna agencija za autorska prava 1973 i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjiga 1974. Ovo je kratka istorija amaterskih javnih formacija. To nam omogućava da izvučemo neke zaključke.

Nije teško uočiti da se brzi razvoj raznih udruženja poklapa sa periodima ekspanzije demokratije. To dovodi do temeljnog zaključka da je nivo demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija i stepenom aktivnosti njihovih učesnika. Zauzvrat, iz ovoga proizlazi još jedan zaključak: pojava modernih neformalnih nije rezultat nečije zle volje, to je sasvim prirodno. Štaviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da će se, kako se demokratija nastavlja širiti, povećavati broj neformalnih entiteta i njihovih učesnika.

Pojava modernih neformalnih.

Prvo, napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala da odražava interese svojih članova. Povećanje broja i snage javnih organizacija pratilo je i povećanje pasivnog dijela običnih članova, koji su svoje učešće u radu određenog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike društava, postupak njihovog trošenja novca, zastupljenost u partijskim i sovjetskim organima sve su manje zavisila od većine članova društva i sve više su bila koncentrisana u rukama odgovarajućih aparata i njima poslušnih odbora. Upravo su te okolnosti umnogome doprinijele brzom razvoju različitih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi sebi postavljali zadatke u skladu sa ciljevima niza društava, djelovali su dinamičnije, mnogo aktivnije, stječući sve veću popularnost među različitim segmentima društva. stanovništva.

Glavni odlučujući faktor u njihovom razvoju, nesumnjivo, bili su procesi demokratizacije i otvorenosti, koji ne samo da su probudili milione ljudi na aktivno djelovanje, već su im postavili i nove zadatke. Rješavanje ovih problema u okviru dosadašnjih javnih formacija bilo je ili teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao rezultat toga pojavila nova amaterska udruženja.

I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruženja građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega je, naravno, bio brz rast broja amaterskih javnih grupa i povećanje aktivnosti njihovih učesnika.

Danas, opet, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija miliona sovjetskih ljudi počela je da se izražava u specifičnim organizacionim oblicima, i što je najvažnije, počela je da se oličava u njihovim stvarne stvari. Ovo je ono o čemu ću pričati. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalnih udruženja.

Recimo na početku nekoliko riječi o glavnom objektu naše pažnje – o modernim neformalnim udruženjima, tj. dobrovoljne amaterske formacije koje su nastale na inicijativu „odozdo” i izražavaju najrazličitije interese ljudi koji su u njih uključeni. Oni su veoma heterogeni i međusobno se razlikuju po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacionoj strukturi i obimu aktivnosti.

Da bismo dali neku manje-više sređenu sliku ovakvih formacija, možemo ih podijeliti na politizirane i nepolitizirane. Neki od njih zaista nemaju političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a oni se tek povremeno, zbog određenih okolnosti, bave političkim temama, koje ipak ne čine osnovu njihovog djelovanja. Drugi se pak direktno bave političkim pitanjima.

Ali čak i u okviru takve uslovne podjele - na nepolitizirane i politizirane amaterske javne formacije - postoji potreba za uvođenjem potrebnih distinkcija. S obzirom na to da su priroda djelatnosti, njena vrijednost za našu zemlju, čak i među brojnim formacijama prve grupe, različiti, upoznaćemo se ne samo sa onima čije aktivnosti donose veću ili manju korist ljudima, već i sa formacijama koje imaju jasna asocijativna orijentacija.

Što se tiče ispolitizovanih amaterskih javnih formacija, većina njih nastoji da se unapredi i unapredi kroz razvoj demokratskih institucija, formiranje vladavine prava i sličnim sredstvima. politički sistem našeg društva bez promjene njegovih osnovnih principa. Ali među njima ima udruženja koja su svjesno postavila za cilj promjenu postojećeg sistema. Dakle, u drugoj grupi se manje-više definitivno mogu razlikovati društveno progresivne i asocijativne, antisocijalističke formacije.

3) Klasifikacija neformalnih

Neprepoznato ili nepriznato?

Ovo pitanje se često postavlja kada je u pitanju sasvim specifična vrsta neformalnih udruženja – nezvanična amaterska udruženja ili, kako se ponekad kaže, „nezvanična“. Podsjećam da kao takva udruženja uključujemo i spontano formirane kompanije (uglavnom tinejdžere i mlade). Na osnovu javnog interesa, hobija, vrste slobodne aktivnosti, imitacije odabranog tipa ponašanja („fanovi“, „hipi“, „pankeri“, „rokeri“, „metalhedsi“ itd. Njihova pojava krajem 70-ih i početkom Osamdesete donekle liče na pobunu mladih

birokratski mehanizam koji je funkcionisao u to vreme. Bio je to svojevrsni protest dijela mladih ljudi protiv formalizma u javnim organizacijama i nezadovoljavajuće organizacije slobodnog vremena, ali je ovaj proces poprimio iskrivljene, često društveno opasne oblike.

Udruženja neformalnih lica nisu nigdje registrovana i nemaju svoj statut ili propise. Uslovi za članstvo u njima su neprecizirani, a broj grupa varira.

Međutim, neformalni ljudi postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva, ili mogu postati destabilizirajući faktor, govoreći sa pozicija ogoljene kritike i otvorene konfrontacije. agencije za provođenje zakona i vlasti. Pogledajmo neke od njih, sa moje tačke gledišta, tipične asocijacije ove vrste.

Asocijativno- odmakni se od socijalni problemi ali ne predstavljaju prijetnju društvu. Uglavnom obavljaju rekreativne funkcije. Primjeri: moto pankera je "živimo ovdje, sada i danas", majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma "visok životni standard" - to su ljudi koji znaju kako zaraditi novac, privlači ih zapadni stil života. Među glavnima su Amerikanci, Finci; rockobbiles su ljubitelji rokenrola - moto je "kombinacija gracioznosti sa slobodnim ponašanjem" rokera, hipija, sistema.

Da li je za sve kriv “sistem”?

Različiti pogledi na jedan „sistem“. Lenjingradska televizija, raspravljajući o „sistemu“, dala je riječ onima koji o tome znaju iz druge ruke. Navest ću izvode iz ovih programa, koji će vam omogućiti da dobijete prilično jasnu predstavu o „sistemu“.

V. Nikolsky,“sistemski” nadimak Yufo:

„U mogućnosti smo da priđemo nekom „dlakavom“ tipu na ulici. Nikad ga nisam video, samo priđem i kažem: "Zdravo!" A on mi isto odgovara... Kažu: čudni ste vi ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu te opljačkati, mogu te opljačkati, odvući i tako dalje - razumiješ li?

To samo govori da smo mi izdanak budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za krađom, pljačkom - to je očigledno prošlost i mora nestati. Mislim da je upravo to karakteristično svojstvo “dlakavosti”... Mislimo da su i sada “dlakavi” imali ogroman uticaj na evoluciju društva. Konkretno, sovjetsku rok muziku, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali „dlakavi ljudi“. Ovi ljudi su sposobni da žrtvuju ovo drugo. Najnovija odjeća i druge stvari u cilju stvaranja istinske omladinske kulture u zemlji.

Dižem glas za “hipi” sistem – za pokret koji svakom daje priliku da razumije drugu osobu koja traži međusobno razumijevanje i omogućava mu da se sveobuhvatno poboljša. Ljudi koji su dio ovog pokreta su ljudi različitih godina, različitih nacionalnosti, pripadaju različitim kulturama, različitim religijama. Mislim da je ovo zaista pokret koji pripada budućnosti...

"Sistem"- Ovo nije organizacija ili stranka, tako da svako može da zavisi samo od sebe. “Sistem” je društvo u društvu... Ovdje ne može biti zakona, svako živi samo po zakonima svoje savjesti.”

Šta je uzrokovalo pojavu “sistema”?

Napominjemo da želja za originalnošću, za koju su krivi mnogi dječaci i djevojčice, ima svoju istoriju. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a omladina 80-ih vjerovatno nikada nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire ofarbao kosu u ljubičastu boju. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepu poeziju.

Fundamentalni antiestetizam usvojili su ruski futuristi početkom 20. veka. Predlažući u svom manifestu da se Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i druge baci sa broda modernosti, V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burljuk i A. Kručenih svjesno su postavili grub izazov društvu i dominantnom književnom pokretu u tome. vrijeme - simbolika. V. Kamensky se prisjetio: „Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj sali Politehničkog muzeja, bruje od glasova, sjedaju za sto s dvadeset čaša toplog čaja: Majakovski u cilindru na potiljku i žuti sako, Burliuk u frajlu, sa naslikanim licem, Kamensky - sa žutim prugama na sakou i naslikanim avionom na čelu... Publika galami, viče, zviždi, plješće rukama - zabavljaju se . Policija je na gubitku."

Kod ljudi starije generacije, tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji „noviteta“ izazivaju osmijeh.

Šta danas potiče mlade ljude da se udružuju u formacije poput „sistema“?

Postoji mnogo razloga. Treba napomenuti da mladi ljudi uvijek i svugdje teže komunikaciji sa vršnjacima i bježe od psihičke usamljenosti, a mnogi to doživljavaju kada žive u odvojenim stanovima sa roditeljima koji ih, kako vjeruju, ne razumiju. Za mnoge je suprotstavljanje sebe, njihovog “ja” odraslima, normalna pojava. Protest koji izražavaju može biti pasivan, kroz spoljašnje, prilično razmetljivo, demonstrativno negiranje postojećeg poretka, odbijanje da se povinuju pravilima prihvaćenim u društvu. To je upravo ono što “sistem” ispovijeda. Postoje i agresivni oblici protesta, izraženi u šokantnom ponašanju koje se graniči sa huliganizmom, a ponekad i prerasta u njega.

Ko ne voli brzu vožnju?

Sada postoji još jedna vrsta neformalnih osoba sa asocijativnom orijentacijom - rokeri.

Reč „roker“ koristimo u dva značenja: rokeri se nazivaju i izvođači rok muzike, a određeni deo motociklista. Češće se koristi u drugom značenju. Govoriću o rocker-motociklistima.

Uljnom bojom na asfaltu velikim dijelom napisano: “Rockers”. U blizini je jato motociklista, deset do petnaest ljudi koji su daleko od naprednih godina. “Mi smo rokeri!” - objašnjava jedan od mladića. Inače, možda ne bi predstavljao kompaniju - rokere je teško pobrkati s drugim motociklistima. Odjevene su prilično slikovito, iako odjeća (obično tamna) nije simbol pripadnosti rokerima. Razne kacige, obično sa vizirom; mnogi uopšte bez kaciga. Izgled motocikala donekle podsjeća na cross-country motocikle zbog podignutog sjedišta na strani suvozača. Cijevi prigušivača su uklonjene, zbog čega klackalice motocikle tutnjaju na nivou prvih domaćih traktora.

Rokeri se također razlikuju po određenoj "dobnoj granici": 15-20, rjeđe - 25 godina. Najveći broj čine tinejdžeri i mladići od 15-18 godina. Većina njih nema vozačke dozvole i nisu im potrebne.

Danas rokerska udruženja postoje u gotovo svim velikim gradovima i u velikoj većini srednjih i malih. Ovdje nije sasvim legalno koristiti riječ „sindikat“ – udruženje kao takvo ne postoji. Štaviše, ne postoji organizacija rokera sa svojom uspostavljenom strukturom. Udružuju se u manje-više stalne grupe, obično samo za grupna putovanja.

Ipak, rokeri imaju svoja pravila, svoju nepisanu, ali opšteprihvaćenu „povelju“, svoj „kodeks časti“. Standardi ponašanja koje su rockeri razvili za sebe zaslužuju da se o njima detaljnije raspravlja.

Ponekad čujete da su rokeri mladi ljubitelji brze vožnje motocikla. Ovo mišljenje je prilično uobičajeno, ali nije sasvim tačno. Prvo, dovoljan broj ljubitelja brze vožnje može se naći u brojnim klubovima i sekcijama, ali oni nemaju nikakve veze sa rokerima. Drugo, imati motocikl (a nemati dozvolu) ne čini mladića rokerom. Da biste to učinili, morate slijediti "rocker charter". Ova „povelja“ kao svoj glavni zahtjev ističe potpuno nepoštivanje pravila saobraćaja. Za rokere ne samo da je obavezno nepoštivanje pravila, već se njihovo kršenje podstiče na sve moguće načine. Popularno je i vožnja u "klinu", kada jedan motocikl vozi ispred, dva iza, pa tri itd. „Klin“ se može kretati i „svojim“ i „tuđim“ trakama, ometajući sve koji se, nažalost, u tom trenutku zateknu na putu. Normalno, sa rokerske tačke gledišta. Stalno juri.

Nepoštovanje saobraćajnih pravila odnosi se i na one koji su pozvani da ih sprovode. Neposlušnost prema službenicima Državne saobraćajne inspekcije, pokušaji „bijega“ patrolnim automobilima i motociklima su norma za rokere. Treba napomenuti da rokeri ne vole naročito saobraćajne policajce; Primjenjuju se potpuno isto na vozače koji se ne ljuljaju i pješake. Rokeri ne mare za dobrobit stanara kuća pored kojih noću tutnje. Ali poznato je da je u modernim visokim zgradama čujnost takva da je malo više - i već je vidljiva.

Rokerski princip: put je za mene, a ja njime vozim kako mi je volja. Ogroman broj rockera sasvim iskreno smatra ovaj princip prirodnim i legitimnim.

Ovakav odnos prema pravilima nije bezazlen, jer nije bezbedan. Zanemarivanje zahtjeva pravila dovodi do stalne pojave vanrednih situacija, a često i nezgoda u kojima stradaju vozači i pješaci, a sami rokeri ginu ili bivaju osakaćeni. Ali za stotine drugih ovo nije bila lekcija.

Rokeri imaju svoju „etiku“, odnosno antietiku: „Ti si kralj na cesti – vozi kako hoćeš. Ostali će biti strpljivi." Nije neuobičajeno da rokeri tvrde da je njihov stil vožnje jedini mogući način samoizražavanja, što kritikuju oni koji nikada nisu vozili motocikle i nemaju pojma šta je to, pa ih stoga ne razumeju.

Antisocijalno.

Antisocijalno- izražen agresivan karakter, želja za afirmacijom na račun drugih, moralna gluvoća.

Međutim, radnje gore opisanih grupa blijede u poređenju sa “aktivnostima” omladinskih “bandi”.

“Bande” - to su udruženja (najčešće tinejdžeri) zasnovana na teritorijalnosti. Grad je podijeljen “bandama” na zone utjecaja. Na „njihovom” teritoriju, članovi bande su gospodari, sa svakim „autsajderima” (posebno iz druge bande) postupa se izuzetno okrutno.

“Bande” imaju svoje zakone, svoj moral. “Zakon” je poslušnost vođi i izvršavanje uputa bande. Cvjeta kult snage, sposobnost borbe se cijeni, ali, recimo, zaštita "svoje" djevojke smatra se sramotom u mnogim bandama. Ljubav se ne prepoznaje, postoji samo partnerstvo sa "vašim curama". Novinar E. Dotsuk daje sledeći dijalog sa jednim od „dečaka”, punopravnim članom jedne od alma-atskih bandi:

- Imaš li djevojku?

- Da sam sam, bilo bi mi lakše. Ne možete ih shvatiti - gdje je "djevojka", gdje je "pacov", gdje je djevojka. Šta ako ga “pokažete” za “pacova”? Odmah ćete ispasti iz "dječačke" grupe.

- Šta znače „devojka“ i „pacov“?

- Djevojčica je odličan đak, ćerka svoje majke. "Pacov" je gori nego ikad. Iako se mnoge od njih pretvaraju da su devojke.

- "Devojke" su takođe deo "bande"?

- Da. Ali oni imaju svoje grupe. Da li si čuo? „Zlatne devojke“ - zlatne devojke. “Crne lisice”, “neutralne”.

- Šta oni rade?

Isto kao i "momci". Oni se bore. Veselo se opuštaju, "klade se na šalteru", idu u kafane, puše "travu" i zanimaju ih procjene.

“Trava” - droga - koja se puši. “Oblačenje” je elementarna pljačka: grupa prilazi moderno odjevenom tinejdžeru (dječaku ili djevojčici) i traži ga da mu “pusti da obuče” jaknu, patike i sl. neko vrijeme. Možete odbiti, ali većina vam to daje. Najgora stvar je „šalter“, kada se nekom od tinejdžera, obično iz druge grupe ili jednostavno neutralnog, kaže iznos novca koji mora dobiti. Radi eksterne pristojnosti, možete tražiti "zajam". Od ovog trenutka pa nadalje, "brojač" je uključen. Svaki dan kašnjenja povećava iznos duga za određeni procenat. Vrijeme rada brojača je ograničeno. Odmazda protiv onih koji nisu uklonili „tezgu” je okrutna – od batina do ubistva.

Sve “bande” su naoružane, uključujući i vatreno oružje. Oružje se lansira bez mnogo razmišljanja. “Bande” ne samo da se svađaju jedna s drugom, već i vrše teror nad neutralnim tinejdžerima. Ovi drugi su primorani da postanu „priznatelji“ „bande“ ili da joj se pridruže. Kao odgovor na akcije “bandi” i za borbu protiv njih, “neutralna omladina” stvara svoje neslužbeno udruženje: “Ganymed” u Alma-Ati, OAD (odred za aktivno djelovanje) u Lenjingradu, itd. Možete razumjeti mlade koji su uključeni u ova udruženja – oni žele osigurati svoju sigurnost. Ali, postupajući po principu „možda je bolje od snage“, i sami često krše zakon.

Momci sa kukastim krstovima.

Mislim da ne znaju svi da među nama danas ima onih koji viču: “Hajl Hitler!”, nose kukaste krstove i koriste potpuno fašističke metode da brane svoje “ideale”.

Ko nosi svastiku?

Varate se ako mislite da je riječ o Wehrmachtu ili SS “veteranima” koji proživljavaju svoje dane. Nisu to mladi idioti koji su spremni da navuku svaku dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon naše tako drage pobjede nad fašizmom, oni su naši savremenici, nazivaju se fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponosni su na to.

Nije tako teško prepoznati ove momke u crnom: crnim kaputima ili jaknama, crnim košuljama, crnim pantalonama, crnim čizmama. Odjeća je sašivena prema uniformi oficira „Trećeg Rajha“. Mnogi imaju kukasti krst na reveru sakoa ili jakne, ili na kapu. Pozdravljaju se uzvicima "Hajl!", "Hajl Hitler!" Kao pseudonimi biraju se njemačka imena: Hans, Paul, Elsa, itd. Oni sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, “nacionalnim frontom” i smatraju se sljedbenicima Adolfa Hitlera. On je „teoretičar“ njihovog pokreta. Neki su upoznati s određenim izrekama i djelima Nietzschea i Spenglera. Za većinu, “teorijska” osnova je oskudan skup nacističkih dogmi: postoje “superiorna rasa” i “podljudi”; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; taj je u pravu. Ko je jači itd.

“Fašisti” ne kriju svoje stavove i ciljeve.

Volim ovo. Gestapoovac “Otac Müller” ima dostojne učenike koji su, pokazujući “urođenu kvalitetu čovjeka” - okrutnost, možda i nadmašili svoje učitelje.

c) Prosocijalni.

Prosocijalni neformalni klubovi ili udruženja su društveno pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i rješavaju socijalne probleme kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, arhitektonskih spomenika, obnova crkava, rješavanje ekoloških problema).

Zeleni- nazivaju se različita ekološka udruženja koja postoje gotovo posvuda, čija aktivnost i popularnost stalno raste.

Njihovi zadaci i ciljevi.

Među najhitnijim problemima, problem zaštite životne sredine nije najmanje važan. "Zeleni" su preuzeli rješenje. Posljedice građevinskih projekata na životnu sredinu, lokacija i rad velikih preduzeća bez uzimanja u obzir njihovog uticaja na prirodu i zdravlje ljudi. Različiti javni odbori, grupe i sekcije pokrenuli su borbu za uklanjanje takvih preduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje.

Prvi takav komitet za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. U velikoj meri zahvaljujući društvenim pokretima, odbačen je „projekat veka“ da se vode severnih reka prenesu u Centralnu Aziju. Aktivisti iz neformalnih grupa prikupili su stotine hiljada potpisa na peticiji za otkazivanje projekta. Ista odluka donesena je u vezi sa projektovanjem i izgradnjom nuklearne elektrane na Krasnodarskom teritoriju.

Broj ekoloških neformalnih udruženja obično je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov socijalni i starosni sastav je heterogen. Njegov mali broj ekološke grupe Oni više nego nadoknađuju svoj aktivizam, koji privlači velike mase ljudi da podrže različite ekološke inicijative.

U prosocijalna neformalna udruženja spadaju i udruženja za zaštitu spomenika, arhitektonskih spomenika, Društvo za zaštitu životinja i Društvo za zaštitu amazonskih šuma.

d) Neformalna umjetnička orijentacija.

Kažu da svaka generacija ima svoju muziku. Ako je ova tvrdnja tačna, onda se postavlja pitanje: koja generacija je rok muzika?

Rok izvođači su pjevali o temama koje su zabrinjavale buntovnu omladinu: o kršenju građanskih prava ugroženih, o rasnim predrasudama i progonu neistomišljenika, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi sa američkom agresijom u Vijetnamu i još mnogo toga. Slušali su ih, razumjeli, pjevali su. Jednu od najpopularnijih pesama ansambla „XU“, „Moja generacija“, pevala je cela publika. "Sutra možda nikada neće doći!" - ponovili su američki momci koji su poslati da umru u Vijetnam za Janis Joplen. Rok izvođači su pevali o onome što je njihovim slušaocima bilo blisko i razumljivo.

Već sam govorio o rok muzičarima amaterima koji su pronašli određene organizacione forme za svoje aktivnosti. Umjetnici amateri nisu ništa manje popularni među mladima. Međutim, stvari im ne idu baš najbolje.

Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika umjetnika amatera na Arbatu, u Izmailovskom parku. Lenjingradci imaju priliku da vide sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta. Slične izložbe ima i u drugim gradovima. Postoje sasvim zvanično, ali omogućavaju rješavanje malog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. A striktno govoreći, samo jedno pružanje mladim umjetnicima mogućnost da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju je prilično širok. Prije svega, oni uključuju nepostojanje jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere. Postoji potreba da se uspostavi do sada nedostajuća bliska veza između umetnika amatera i lokalnih organizacija sindikata umetnika. Takva zajednica bi značajno obogatila umjetnost umjetnika amatera, podigla njihov profesionalni nivo i pomogla u prepoznavanju svjetlijih talenata i talenata. Nije riješeno pitanje informiranja javnosti o aktivnostima umjetnika amatera, nema rasprave o njihovim slikama ili kreativnim pravcima u kojima se razvijaju. Konačno, ljeti izložbe izgledaju dobro, ali zimi ostavljaju krajnje jadan utisak: umjetnici amateri nemaju krov nad glavom (bukvalno).

Kolekcionari također imaju svoje probleme. Uprkos značajan iznos svih vrsta amaterskih udruženja i klubova (filatelisti, numizmatičari itd.), mnoga pitanja se rješavaju van njih.

III. Zaključak.

Dakle, ovim je završeno naše upoznavanje sa neformalnima. Teško mi je suditi koliko je to bilo uspješno, ali dobro je što se dogodilo.

Podsjećam da sam govorio samo o najrasprostranjenijim i najpoznatijim neformalnim udruženjima, a ocjene koje sam dao vrijedile su samo u vrijeme pisanja rada. One se, naravno, mogu i vjerovatno će se mijenjati kako se mijenjaju i sama neformalna udruženja. Priroda ovih promjena ne zavisi samo od neformalnih, već u velikoj mjeri i od nas – od naše podrške ili odbijanja ovog ili onog udruženja.

Aktivnosti svakog udruženja zahtijevaju dubinsku analizu.

Odabir za rad na kursu tako složen problem, pokušao sam da pokažem da je došlo vrijeme da se okrenemo neformalnim ljudima. Danas su oni prava i prilično moćna snaga koja može promovirati i ometati razvoj društva ili države.
BIBLIOGRAFIJA:

A.V. Gromov, O.S. Rođak "Neformali, ko je ko?"

V.T. Lisovski "Da li se istina rađa u svakom sporu?"

Enciklopedijski rečnik “Zlatni fond” na CD-romu (Laserski CD za PC)

Global Internet (WWW) Internet adresa: http//www.russia.lt/vb/referat/

Svako civilizovano društvo pretpostavlja postojanje, sprovođenje i organizovanje zajedničkih aktivnosti ljudi. Metode njenog organizovanja mogu biti i formalne i neformalne, one se međusobno ne zamenjuju i odvijaju se po bitno različitim zakonima.

Na primjer, u formalnim grupama odnosi su naizgled bezlični: ljudi se ponašaju prema propisanim zakonima ili pravilima. U neformalnim odnosima, između ljudi ili grupe ljudi, komunikacija se odvija kroz javno mnijenje ili sistem međuljudskih odnosa.

Drugim riječima, “formali” su članovi društva koji se pridržavaju normi i zakona ovog društva, a “neformali” se ne pridržavaju tih normi, “idu preko” društvenih stereotipa i obrazaca.

Tinejdžeri su neformalni

U središtu svakog neformalnog pokreta je ideja slobodne zajednice istomišljenika, koja čuva emocionalnu toplinu i istovremeno svakom članu pruža određenu individualnu slobodu.

Neformali su oni koji izbijaju iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Uništava sve obrasce i stereotipe ne samo u izgledu, već iu odnosima. Nastoje da žive u skladu sa svojim, a ne tuđim interesima nametnutim spolja.

Osamdesetih godina prošlog vijeka, s prvim naletima slobode, jačao je takozvani “Sistem”, omladinsko udruženje uglavnom pank rokera i hipija. Postojao je kao protest ili pobuna protiv komunističkog sistema.

Neformalna omladinska potkultura i njen pokret „Sistem“ su propali zajedno sa raspadom SSSR-a, ali su novi način života ljudi, želja za boljim životom i postepeno razočaranje formirali veliki broj drugih neformalnih grupa mladih i tinejdžera.

Karakteristike omladinske subkulture

U modernom svijetu, primjećivali to ili ne, već se formirala prilično stabilna omladinska subkultura. Ima svoje unutrašnje i vanjske karakteristike. Prvo, ovo je zajednički interes i jedan ideološki program za sve učesnike neformalne omladinske organizacije. Drugo, neformalni imaju želju da se afirmišu, uz konkurenciju u grupi sličnih ljudi.

Istovremeno, svaka neformalna grupa mladih ima loše definisanu unutrašnju strukturu i unutrašnje veze.

Moderne omladinske subkulture

Još jedna bitna karakteristika i posebnost svih omladinskih pokreta su njihove vanjske karakteristike. Svaka grupa ima svoje ime, svoj neformalni status i tzv. dress code. One. oblik odjeće ili atribut koji ukazuje na to da tinejdžer ili mladić pripada jednom ili drugom neformalnom modelu omladinske subkulture.

Pogledajmo klasifikaciju modernih omladinskih subkultura

Dakle, za početak se sva neformalna udruženja dijele na grupe, a one pak na mikro grupe. Prilikom podjele, oni se rukovode isključivo simpatijima i nesviđanjima.

Tu su i isključivo neformalni tinejdžerski pokreti, neformalni omladinski i mješovite grupe. Postoje antisocijalni neformalni i pozitivni.

Opšta klasifikacija neformalnih omladinskih organizacija i tipovi omladinskih subkultura

Sportski orijentisani neformalni

To su takozvani ljubitelji sporta. Njihovo kretanje karakteriše jasna disciplina i organizacija. Mladi ljudi i tinejdžeri koji su dobro upućeni u određeni sport znaju njegovu istoriju. Promovirajte zdrav način života. Izgled prepoznatljivi su - sportski šalovi, kačketi, majice itd.

Politički orijentisane omladinske potkulture

Najsocijalnija omladinska subkultura i neformalna grupa. Odlikuje ih društvena aktivnost, učešće na svim vrstama skupova i jasan politički stav. Tu spadaju: pacifisti, nacisti (skinhedsi), pankeri, itd.

• omladinska subkultura pacifista koja se protivi ratu i podržava borbu za mir.
• omladinska subkultura „skinhedsi” (od engleskog Skin - koža, Glava - glava) je spontano nastajuća marginalna organizacija, koju karakterišu nacionalistički stavovi i spremnost da ih brani. Kože je lako razlikovati od drugih: obrijane glave, crne i zelene jakne, nacionalističke majice, farmerke sa tregerima.
• Punk omladinska subkultura je u osnovi ekstremistički neformalni tinejdžerski pokret čije ponašanje karakterizira šokantno ponašanje i neobuzdana želja da privuče pažnju drugih.

Filozofske omladinske subkulture

Među njima se ističe takva omladinska subkultura kao što su hipiji. Neuredna odjeća, plave farmerke, vezene košulje, majice sa natpisima i simbolima, amajlije, narukvice, lančići su prepoznatljivi vanjski znakovi hipija. Neformalna omladina je u vječitoj potrazi za smislom života, spoznajom sebe i svijeta oko sebe.

Muzički orijentisan pokret neformalnih

Omladinska subkultura repera, rokera, brejkera, parkura (ulične akrobacije) itd. Neformale ove omladinske subkulture ujedinjuje snažno interesovanje za muziku ili ples. I to interesovanje najčešće se pretvara u stil života.

Druge moderne omladinske subkulture

• Goti (na sve moguće načine populariziraju kult smrti, vrlo su slični vampirima);
• emo (skraćenica za riječ “emocije”). Njihova omladinska subkultura zasniva se na ideji da je život tinejdžera veoma težak test, pa su stoga emo - neformalni ljudi tužni i tužni. O tome svedoči crna boja u odeći tinejdžera, u kombinaciji sa ružičastom, koja je simbol ljubavi i prijateljstva.
• Omladinska subkultura anarhista odlikuje se demonstrativnom direktnošću u stavovima i agresivnim ponašanjem. Crna boja u odjeći, i obavezan metalni dodatak.

Psihologija neformalnosti

Neformalni tinejdžeri imaju svoje psihološke karakteristike, prije svega, želju i sklonost oponašanju. To je i razumljivo, jer tinejdžeri „još ne znaju“ da budu svoji, oni su u potrazi za značenjem „ja“ i svojom svrhom u životu. Još jedna karakteristika bilo koje neformalne omladinske subkulture je želja za izdvajanjem, želja za autonomijom i nezavisnošću.

Ostvarenje ove težnje sasvim je moguće u grupi ljudi poput njega. Ali zapravo, tinejdžer nestaje u gomili svoje vrste. „Ogromna većina neformalnih grupa omladinske subkulture nije zasnovana na svjesnom jedinstvu, što se rijetko događa među tinejdžerima, već na istoj usamljenosti njenih pripadnika.

Jedan od uslova za postojanje tinejdžerskih neformalnih grupa je prisustvo ili stvaranje protivnika, zlobnika i sl. Najčešće neprijatelj broj jedan postaje svijet odraslih. Neformalni tinejdžer izražava neslaganje, nezadovoljstvo sistemom i ovaj protest širi na sve neformalne u grupi.

Budući da svako neformalno udruženje mladih ujedinjuje one koji se „ne uklapaju“ u normalan kurs drustveni zivot, tada se, s jedne strane, gaji protest protiv društva kako bi se stvorilo drugačije (bolje), as druge strane, upravo ostanak u neformalnom udruženju mladih koji je osmišljen da olakša adaptaciju mladih istom društvu. Omladinska subkultura obavlja niz pozitivnih funkcija: prilagođavanje mladih društvu, pružanje mogućnosti mladi čovjek razviti primarni status, pomoći mladima da se oslobode roditeljske zavisnosti i starateljstva i prenijeti vrednosne ideje specifične za određeni društveni sloj. U pravilu, mnogi mladi ljudi, nakon napuštanja pokreta, više ne pate od tinejdžerskih kompleksa, ne „bune se“ iz beznačajnih razloga i ne pretvaraju život u beskrajnu potragu za avanturom.

Ispod su znakovi koji su vidljivi "golim" okom, iz ugla amatera:

1) Neformalne grupe nemaju zvanični status.

2) Slabo definisana unutrašnja struktura.

3) Većina udruženja ima slabo izražene interese.

4) Slabe unutrašnje veze.

5) Veoma je teško identifikovati lidera

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djeluju na inicijativu male grupe izvana.

8) Oni predstavljaju alternativu strukturama vlasti.

9) Veoma je teško klasifikovati na uredan način.

Uzroci:

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov porodici, nerazumevanje u porodici.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Privucite pažnju na sebe.

6) Oblast organizovanja slobodnog vremena mladih u zemlji je nedovoljno razvijena.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Religijska ideološka uvjerenja.

9) Omaž modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starosni hobiji.

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, karakteristike neformalnog okruženja:

* prevlast veza horizontalne prirode (za razliku od demokratsko-populističkih pokreta i partijskih struktura kasnijeg vremena);

* posvećenost društvenom stvaralaštvu, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativnost, „konstruktivni utopizam“;

* organska demokratija, želja za samoupravom, unutrašnji antiautoritarizam, „kolektivno vođstvo“;

* slaba artikulacija, „propisani“ formalni odnosi, formiranje unutrašnje strukture organizacija pod uticajem stvarnih ličnih veza, želja za stvaranjem sopstvenog mikrookruženja, stila života (kao disidenti, ali ne i demokrate, koji uglavnom razdvajaju život i “društvena aktivnost”);

* odsustvo strogih ograničenja saradnje, na primer, sa vlastima (za razliku od disidenta i, recimo, Narodne Volje);

* nedostatak jasnih ideoloških „okvira“ sa visokim ideološkim nivoom svake grupe posebno (za razliku od neistomišljenika);

* želja da se „misli globalno i djeluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentirani (tj. usmjereni na postizanje društvenog efekta, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj realizaciji.

Postoji mnogo klasifikacija neformalnih grupa mladih:

Prema društvenoj orijentaciji, neformalne grupe se dijele u tri grupe:

1. O socijaldemokratskim, društveno aktivnim, usmeravajućim poslovima za dobrobit ljudi.

2. To uključuje:

· klubovi socijalne pomoći,

· ekološka, ​​etnička, istorijska i patriotska udruženja.

3. Antisocijalni - pristalice ozbiljnih društvenih problema, zasnovane na zajedničkom druženju i zabavi.

To uključuje:

Rockobbilis su ljubitelji rokenrola.

To uključuje:

· pretkrivično,

· nestabilan kriminalac

· stvarno kriminalne (stabilne kriminalne grupe udružene u bande, itd.).

Prema fokusu interesovanja i, shodno tome, prema vrsti aktivnosti, neformalne grupe se mogu podijeliti u sljedeće oblasti:

1. Grupe kulturne i rekreacijske orijentacije:

· savremena omladinska muzika (“fan klubovi” određene grupe ili pevača, ljubitelji različitih stilova roka, brejk denseri, pankeri, ljubitelji “disko” itd.);

· sportska orijentacija (vojni sportovi, amateri, „Afganistanci“, ljubitelji kulta snage – „siloviki“, „sportisti“, „džoke“ itd., navijači - „navijači“ itd.). Posebno treba spomenuti „navijače“, koji su u posljednje vrijeme postali široko rasprostranjeni. Svrha njihovog ujedinjenja: emocionalno oslobađanje u procesu „navijanja“ na utakmici, povorke nakon utakmice, osjećanje i isticanje drugima uz pomoć vanjskog dizajna (stilizirana odjeća, obuća, šalovi u bojama klubova, transparenti, amblemi, značke) njihove pripadnosti grupi. Prilikom činjenja huliganskih radnji, „navijači“ često koriste dijelove vodovodne opreme, štapove sa ekserima, „buzdovane“, bokseve i metalne kugle;

· tehnička orijentacija (motociklisti rokeri, karting grupe, hakeri, informatičari, itd.).

2. Grupe za alternativni način života:

· Mističko-religiozni (Hare Krišne, ljubitelji gurua, istočnjačkih filozofija, itd.);

· svi pravci hipi pokreta (hipi, pacifisti, sistemisti itd.) - rani hipiji su propovijedali ideologiju društvene pasivnosti, nemiješanja u pitanja društva, ideologiju mira i univerzalne ljubavi, sada se njihov položaj promijenio, a neki od njih su se prebacili na aktivne društvene aktivnosti, naime dali su poticaj stvaranju “zelenih” i “ekologa”, hipiji su redovni obožavatelji Beatlesa.

3. Društvene inicijativne grupe:

· ekolozi (branitelji prirode, “zeleni”...);

· globalisti (aktivno izražavaju svoj stav prema konkretnom rješenju globalnih problema);

· zaštita i zaštita istorijskih i kulturnih spomenika;

· fondovi društvenih inicijativa za širok spektar aktivnosti;

· kreativni sindikati.

4. Društveno-političke grupe:

· grupe u odbrani tekućih promjena u društvu: političkih, ekonomskih, kulturnih, itd.;

· narodne fronte i pokreti;

· politički klubovi i udruženja.

Naravno, ova podjela je uslovna, jer se njihovi interesi i strasti, sadržaj njihovih aktivnosti, principi i metode rada mogu manifestirati iu drugim grupama. Na primjer, strast prema modernim trendovima mladih u muzici, potreba da se izraze slengom i oblici ispoljavanja aktivnosti u društvu odvijaju se u različitim grupama.

Neformalna udruženja mladih također se mogu podijeliti na osnovne subkulture.

Na osnovu osnovnih subkultura, neformalna udruženja mladih dijele se na:

1. Zajednica igranja uloga - svi pokreti igranja uloga formirani oko društvene institucije igara uloga, kao i asimilirani pokreti reenaktora, anime umjetnika itd.

Osnovni princip ujedinjenja: eskapizam - (engleski escape - pobjeći, biti spašen) - želja osobe da pobjegne iz sumorne stvarnosti u svijet iluzija.

· hipi grupe

· Indijanci - ljudi koji proučavaju kulturu Indijanaca sa sjevera i južna amerika. Rekonstruišući svoj način života i propovedajući indijski moral, indijanisti zapravo nastavljaju da vode način života koji je poznat gradskim ljudima.

· Rastafarijanci - nazivaju se sljedbenicima rastafarijanizma. Obično se identificiraju po nizu karakterističnih atributa: pušenje marihuane, obožavanje Boba Marleya i boga Jaha, korištenje zeleno-žuto-crvene kombinacije boja i drugi.

Osnovni princip udruženja: društveno orijentisane aktivnosti.

3. Pankeri - (i ljubitelji andergraunda i punk rocka), uključujući asimilirane pokrete “lijevih” alisomana, ljubitelja filma i vrve.

"Alisoman" - fanovi grupe "Alice".

Kishi su fanovi grupe "Kralj i šala".

4. Ksenofobični nacionalisti:

· Boneheads - neofašističko krilo neformalnog skinhead pokreta, slušajte hevi metal.

· neopagani - sljedbenici drevnih paganskih učenja i duhovnih praksi.

· Skin-Huls - nacistički huligani.

Osnovni princip ujedinjenja: agresivno ponašanje.

5. Nekrofetišisti:

· metalci - ljudi koji slušaju tvrdi i lagani rok. Nose odjeću sa likom ili natpisom svog omiljenog rok benda, nose i lančiće, narukvice i pirsinge.

· Satanisti – naučnici satanizam definišu kao mistično-religioznu subkulturu, čiji korijeni sežu u relativno daleku prošlost; svi nose dugu kosu, kratke brade, kožne pantalone i jakne, debele cipele, srebrne ili metalne lančiće i privezke za ključeve (često u obliku obrnutog pentagrama i lubanje).

· goti su predstavnici gotičke subkulture, inspirisani estetikom gotičkog romana, estetikom smrti, gotičkom muzikom i smatraju da su deo gotičke scene.

Subkultura je skup specifičnih socio-psiholoških karakteristika (normi, vrijednosti, stereotipi, ukusi, itd.) koji utiču na stil života i razmišljanja određenih nominalnih i stvarnih grupa ljudi i omogućavaju im da se ostvare i uspostave kao „mi“, drugačiji od „oni“ (ostatka društva).

Osnovni princip ujedinjenja: pretjerana strast za okultnim.

Neformalna omladinska udruženja se također dijele na:

1. Neekstremistička neformalna udruženja mladih:

· Emo je omladinska subkultura nastala na bazi ljubitelja istoimenog muzičkog stila. Odlikuje ih samoizražavanje, protivljenje nepravdi i posebna, senzualna percepcija svijeta. Često je emo klinac ranjiva i depresivna osoba; Izgledom dominiraju crna i roze, poderane šiške, te mnoštvo bedževa.

· Zajednica igranja uloga – modeliranje određene situacije od strane grupe ljudi. Svaki od njih se ponaša kako želi, igrajući za svoj lik.

· Alisomani

· Ljubitelji filmova

· Anarhisti - bore se za eliminaciju eksploatacije i ugnjetavanja u društvu. Njihov cilj je promijeniti društvo tako da se svakome pruži prilika da se razvija. Još jedna karakteristika anarhizma je antidržavnost.

· Antifašisti

· Satanisti

2. Ekstremistička neformalna udruženja koja predstavljaju najveću opasnost:

· WhitePower ("Bela moć" - prevlast bele rase)

· Nacionalboljševička partija je javno udruženje koje se pozicionira kao revolucionarna, umjerena nacionalistička, antivladina i antiburžoaska partija.

· Obožavaoci đavola su spontano formirane i loše organizovane grupe tinejdžera i mladih koji obožavaju đavola i vrše ritualna ubistva.

Dakle, posvećenost adolescenata (srednjoškolaca) jednoj ili drugoj grupi menja njihov životni položaj, vrijednosne orijentacije, svjetonazor i oblici ponašanja. Teško se „uklapaju“ u logiku obrazovnog procesa škole ili razreda, ponekad ne prihvataju aktivnosti i stil života koje organiziraju nastavnici, pa čak i ulaze u konfrontaciju.