UlazUloga filozofije za čovjeka i društvo. Ideje doba prosvjetiteljstva. Društvene funkcije filozofije
Na pragu trećeg milenijuma, pitanja o budućnosti filozofije postaju posebno akutna. Neki govore o kraju filozofije. To je dobro, smatraju neki, jer će njen odlazak poboljšati duhovnu atmosferu, ublažavajući u određenoj mjeri preopterećenje duhovnog polja našeg vremena. S tim je povezan novi val filozofskog (ili bolje rečeno, antifilozofskog) nihilizma. Drugi, dijeleći općenito ovaj negativistički zaključak o samoukidanju filozofije, istovremeno dopuštaju njenu transformaciju u nešto drugo: u usko shvaćenu povijest filozofije, potpuno okrenutu prošlosti, ili u čistu doktrinu mišljenja ( carstvo čiste misli), ili spajanjem s religijom i podređivanjem njoj – teozofiji, ili filozofiji nauke (koja se često rezimira pozitivističkom tezom: nauka je filozofija sama po sebi); ili, konačno, a ovo je jedna od najpopularnijih, rasprostranjenih opcija za ukidanje filozofije – pretvaranje nje – kroz globalnu ideologizaciju – u sluškinju politike. Sve su to različite verzije deobjektivizacije filozofije, njenog kraja, njenog kolapsa.
Budućnost filozofije nije samodovoljna količina. Zavisi od društva u cjelini. Ako društvo ima budućnost, onda ga ima i filozofija.
Filozofija je znanje o svijetu i o čovjekovom odnosu prema ovom svijetu. Problemi filozofije se projektuju na univerzalno u sistemu „svijet – čovjek“, koji čini predmet filozofskog znanja. Oni su sami po sebi univerzalni, krajnji - konačni za ljudsko postojanje, za njegov opći program djelovanja, za cjelokupnu ljudsku kulturu. Problemi filozofskog pogleda na svijet pokrivaju svijet u cjelini, ljudski život u cjelini i čovjekov odnos prema svijetu u cjelini. Ne postoje širi problemi od ideoloških (u smislu njihovog značaja za ljudsku djelatnost).
Filozofski problemi koji se direktno odnose na temeljna pitanja ljudske egzistencije su nepromjenjive i vječne prirode i, štaviše, često se predlažu “vječna i nepromjenjiva” rješenja ovih problema. Međutim, kao što se sva živa bića razvijaju u kontinuiranom procesu samoobnavljanja svojih osnovnih oblika, tako i „vječni“ filozofski problemi nalaze svoj život u stalnoj reprodukciji svojih rješenja zasnovanih na novim dostignućima realnog znanja i transformacijama u ljudskom društvenom životu. .
Glavni način rješavanja filozofskih problema je teorijsko mišljenje, zasnovano na ukupnom iskustvu čovjeka, na dostignućima svih nauka i kulture u cjelini.
Integritet i sistematičnost predmeta filozofije određuje njegovu složenu, višeslojnu, višeaspektnu strukturu.
Filozofija je sistem razumevanja i objašnjavanja sveta i čovekovog mesta u njemu, koji se zasniva na nauci, konkretizuje se i razvija zajedno sa naukom, i sama aktivno utiče na razvoj nauke.
I dalje traju sporovi oko problema naučne prirode filozofije. Sljedeća gledišta su široko prihvaćena:
Filozofija je nauka o univerzalnim zakonima prirode, društva, znanja, ili: filozofija je nauka o metodama i oblicima znanja, odnosno metodologija nauke;
Filozofija nije nauka, to je pogled na svijet (određena vrsta svjetonazora, različita, na primjer, od religijskog i mitološkog);
Filozofija je i nauka i svjetonazor, odnosno filozofija u kulturi, u duhovnom životu društva, obavlja funkcije nauke i funkcije svjetonazora.
Problem odnosa filozofije i nauke, utvrđivanje uloge filozofije u ljudskom životu i duhovnoj kulturi društva moguće je riješiti samo u širem društveno-istorijskom kontekstu, odnosno ne sa stanovišta bilo koje posebne filozofske škole, već sa stanovišta cjelokupne istorije kulture i filozofije, kroz prizmu cjelokupnog fonda filozofskog znanja, ulogu filozofije, njen utjecaj na razvoj nauke i znanja.
Filozofija teži naučnom poznavanju svijeta, ali u isto vrijeme nastoji da maksimalno izrazi interese subjekta (klasa). Filozofija kao sistem ideja o svijetu (u cjelini) uključena je u klasno društvo u ideologiju i politiku. Posljedica toga, prema naučnicima, je povećanje konfrontacije između pojedinih filozofskih pravaca. Kako se ispostavlja da je filozofija povezana s ideologijom, njen sadržaj ima ideološku stranu, te se filozofija može smatrati povezanom (u tom pogledu) s ideologijom.
U historiji filozofije, scijentizam i ideologija su zamjenjivali jedni druge, ali ta okolnost ni na koji način nije poništavala ni usmjerenost filozofije na postizanje istine, ni mogućnost potpunog ili djelomičnog podudaranja tog fokusa s interesima društvenog subjekta. Međutim, filozofija se ne treba zanositi svojom ideološkom ulogom. „Kao integrativni centar svih nauka i kao oličenje sistematski pristup cijelom čovječanstvu, cijeloj biosferi, filozofija mora biti univerzalna i odgovarati interesima društva“, piše akademik Međunarodne akademije informatizacije R.F. Abdeev. Univerzalni stavovi filozofije ne isključuju negativan stav prema diktatorskim vođama, društvenoj nejednakosti, eksploataciji, ugnjetavanju i političkom nasilju.
Naučni oblik filozofije ne može se smatrati očigledno najboljim ili jedinim ispravnim. U slučaju svođenja filozofije samo na nauku, nameću se prirodna pitanja: „Da li je L. N. Tolstoj bio filozof? Može li se F. M. Dostojevski smatrati filozofom?” Oba velika pisca postavljali su i često prvi put postavljali najvažnije filozofske probleme. Sadržaj filozofskog znanja, a zapravo i sam proces filozofskog znanja, uključuje komponente specifične za fikciju i umjetnost 1 .
Veoma značajan dio filozofskog znanja čine estetske ideje. Stvaranje filozofske slike svijeta pretpostavlja da njeni kreatori imaju osjećaj za ljepotu, sklad i pripadnost svijetu. Filozofska slika svijeta sadrži i estetski odnos prema svijetu. O srodnosti filozofije i umjetnosti, njihovom međusobnom prožimanju svjedoče radovi A. Camusa, N. Roericha, M. Ciurlionisa, R. Tagorea, I.V. Goethe.
Filozofska pitanja su najvažniji dio različitih religijskih učenja. Pritom se filozofija i religija ne mogu poistovjećivati, jer se potonja ne može svesti na filozofsku refleksiju. Dovoljno je istaći ritualizam kao najvažniju komponentu svake religije.
Nisu se svi pjesnici i pisci u svojim djelima bavili filozofskim problemima, niti jedan umjetničko djelo, u potpunosti posvećen rješavanju filozofskih problema. Pa ipak, religija i fikcija su igrale i igraju veliku ulogu u filozofiji. Preplitanje književnosti, umetnosti, filozofije i religije odvijalo se kroz istoriju filozofije pa sve do danas.
Dakle, funkcionišući u kulturnom sistemu društva, filozofija se razvija teorijska osnova svjetonazori, aksiološki problemi, logičke i metodološke osnove nauke. U uslovima sve veće diferencijacije naučnih saznanja, filozofija aktivno učestvuje u procesima integracije, u sintezi dostignuća pojedinih nauka u jedinstvenu sliku sveta.
2. DRUŠTVENI I PRAKTIČNI ZNAČAJ FILOZOFIJE
Društveno-praktična osnova filozofije je onaj element društvenog organizma koji u procesu svog funkcioniranja razlikuje i izdvaja filozofiju kao relativno samostalan element koji obavlja posebnu društvenu funkciju u odnosu na vlastitu osnovu. Priroda ove funkcije određena je prirodom osnovne funkcije, čije djelovanje filozofija posreduje. Shodno tome, specifičnost filozofije određena je prirodom njene društvene funkcije, odnosno djelovanjem onog elementa društvenog organizma čije funkcioniranje ona posreduje.
Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se otkriti dovoljno u potpunosti, a da se ne dotakne pitanje njenih funkcija.
Ideja o društveno-političkom temelju filozofska aktivnost godine predložio je V.S. Solovjev. Prema njegovom mišljenju, nije teško pokazati korespondenciju (analogiju) između sfera znanja i sfera praktične aktivnosti: „Pozitivna nauka odgovara ekonomskom polju po svom opštem materijalnom karakteru, apstraktna ili čisto racionalna filozofija odgovara po svom formalnom karakteru. političkom društvu ili državi, i konačno, teologija u svom apsolutnom karakteru odgovara duhovnom ili crkvenom području.”
Filozofija treba da ima adaptivnu i životno-afirmišuću ulogu za svaku osobu, doprinijeti formiranju humanističkih vrijednosti i ideala, te afirmaciji pozitivnog smisla i svrhe života.
Društvene i humanitarne funkcije pozvane su da obavljaju funkciju intelektualne terapije, što je posebno važno u periodima nestabilnog društva, kada stari idoli i ideali nestaju, a novi nemaju vremena da se formiraju i steknu autoritet; Kada ljudsko stanje je na ivici bića i nebića, i svako mora napraviti svoj težak izbor.
Funkcije filozofije: na kraju krajeva, one su u velikoj mjeri zajedničke društvenoj filozofiji.
1) funkcija ekstrapolacije univerzalija (identifikacija najopštijih ideja, koncepata, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);
2) funkcija racionalizacije i sistematizacije (prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, saznajnim, vrijednosnim);
3) kritička funkcija (kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zabluda, predrasude, greške);
4) funkcija formiranja teorijske generalizovane slike sveta u određenoj fazi razvoja društva.
5) epistemološka funkcija (istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u celini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);
6) metodološka funkcija (socijalna filozofija deluje kao opšta doktrina metoda spoznaje društvenih pojava, najopštijih pristupa njihovom proučavanju);
7) integracija i sinteza društvenog znanja (uspostavljanje univerzalnih veza društvene egzistencije);
8) prognostička funkcija socijalne filozofije (stvaranje hipoteza o opštim trendovima razvoja drustveni zivot i ljudski);
9) ideološka funkcija (za razliku od drugih istorijskih oblika pogleda na svet – mitologije i religije – socijalna filozofija je povezana sa konceptualnim, apstraktnim teorijskim objašnjenjem društvenog sveta);
10) aksiološka ili vrednosna funkcija (svaki socio-filozofski koncept sadrži procenu predmeta koji se proučava;
11) društvena funkcija (društvena filozofija je u najširem smislu pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);
12) humanitarna funkcija (socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivne svrhe života).
Funkcije su dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.
Filozofski metod je sistem najopštijih principa pristupa teorijskom proučavanju stvarnosti. Ovi principi, naravno, mogu biti potpuno različiti. Možete, na primjer, pristupiti istom fenomenu koji se proučava kao razvoju, ili mu možete pristupiti kao nepromjenjivoj, datoj jednom za svagda. Ovisno o tome, rezultati teorijskih istraživanja i praktični zaključci iz njih će se značajno razlikovati.
U historiji filozofije mogu se pratiti dvije glavne filozofske metode - dijalektika i metafizika. Temeljne razlike između njih kao dva suprotstavljena koncepta međusobnog povezivanja i razvoja mogu se predstaviti na sljedeći način:
1. Dijalektika polazi od opšte, univerzalne povezanosti pojava i procesa u svetu oko nas, metafizika prepoznaje samo slučajne veze, uzdižući autonomiju i nezavisnost stvari do apsoluta.
2. Dijalektika se zasniva na principu razvoja, kvalitativnih promjena pojava i procesa, metafizika sve promjene u svijetu svodi samo na kvantitativne.
3. Dijalektika polazi od unutrašnje nedosljednosti koja je prirodno svojstvena svakoj pojavi ili procesu, dok metafizika vjeruje da su kontradikcije karakteristične samo za naše mišljenje, ali nikako za objektivnu stvarnost.
4. Dijalektika polazi od činjenice da je borba suprotnosti svojstvenih pojavama i procesima ono što predstavlja glavni izvor njihovog razvoja, dok metafizika ovaj izvor prenosi van subjekta koji se proučava.
Filozofski metod djeluje kao odraz određenog nivoa naučnog znanja o svijetu. To postaje očigledno čim pokušamo da odgovorimo na pitanje: koji je razlog zašto su se u istoriji filozofije dijalektika i metafizika smenjivale kao dominantne filozofske metode? Do ove promjene došlo je prirodno, u vezi s kvalitativnim promjenama u prirodi same nauke, a prije svega prirodne nauke. Tako je antička dijalektika, koja je bila superiorna u odnosu na metafiziku u objašnjavanju svijeta u cjelini, bila prisiljena odustati od svog primata čim su određene nauke započele detaljno, skrupulozno proučavanje svakog fenomena posebno i u njegovoj statici. U ovoj fazi (a trajala je stotinama godina) metafizika je savršeno odgovarala duhu nauke tog vremena. Ali onda je počela nova etapa, kada je naučno znanje počelo da se transformiše od opisivanja, prikupljanja, u upoređivanje, klasifikovanje, sistematizaciju (sjetimo se šta je Carl Linnaeus radio u obliku sistema flore i faune, Darwin sa svojom evolucijskom teorijom, Mendeljejev sa svojim periodičnim sistemom elemenata, itd.) d.). Samo dijalektički metod može odgovarati duhu takvog naučnog saznanja.
Humanistička funkcija filozofije usmjerena je na odgoj pojedinca, u našem slučaju pojedinca učenika, u duhu humanizma, humanizma realnog, naučno utemeljenog puta ka oslobođenju čovjeka i njegovom daljem usavršavanju.
Zapravo, filozofija je počela razmišljanjem o smislu ljudskog života i to je izjavila poznatim antičkim aforizmom o čovjeku kao mjeri svih stvari. Sokrat i Platon, filozofi renesanse, filozofi Bacon i Hobbes, Spinoza, francuski materijalisti 18. stoljeća, predstavnici klasične njemačke filozofije, Marks i Engels, egzistencijalisti - svi oni imaju čovjeka kao osjećaj, razmišljanje i stvaralački subjekt u fokus njihovog pogleda na svet. Svaki od klasika filozofije, razvijajući doktrinu o čovjeku, na nov način je istaknuo i pokazao neke aspekte koji su za nas važni: ili odnos čovjeka prema prirodi koja mu se suprotstavlja, ili biološka iskonska priroda čovjeka, ili čovjekova ovisnost. na društveno okruženje itd.
Sve u svemu, ovo klasično nasljeđe pojavljuje se pred nama kao pokušaj da se sveobuhvatno riješi problem „Čovjeka i svijet“, odgovorite na tri pitanja koja iscrpljuju ovaj problem, a koje je Kant formulirao u “Kritici čistog razuma” na sljedeći način:
1. Šta mogu znati?
2. Šta da radim?
3. Čemu se mogu nadati?
I Kant je bio potpuno u pravu kada je tvrdio da su u ova tri pitanja „svi interesi mog uma (i spekulativni i praktični)“ ujedinjeni.
Filozofija je od svog nastanka imala i opću kulturnu funkciju, a ako se predmet filozofije suzio, onda se najvjerovatnije dogodilo suprotno općoj kulturnoj funkciji filozofije: njena uloga u životu društva kontinuirano se povećavala. Ciceron je već s pravom izjavio da je „kultura duha filozofija“.
Ovo posebno važi za naše vreme. Bez preterivanja možemo reći da je filozofija danas najvažniji element duhovna kultura čovečanstva.
Društveni značaj filozofije kao žive duše kulture, kvintesencije epohe, izražen je u njenim funkcijama. Kognitivna funkcija filozofije je da, usmjeravajući osobu na razumijevanje prirode i suštine svijeta, prirode i suštine samog čovjeka, opće strukture svijeta, veza i zakona njegovog razvoja, obezbjeđuje povećanje novih znanja o svijetu, čovjeku, vezama i zakonima i utjecajima za svaku oblast ljudskog djelovanja. Ovaj uticaj se manifestuje u tome što filozofsko znanje dobija značaj univerzalnog metoda spoznaje stvarnosti, a takođe i u činjenici da znanje u bilo kojoj sferi u krajnjoj liniji predstavlja različite aspekte svesti o odnosu „čovek – svet“.
Dakle, filozofija ne samo da pruža jedinstveno razumijevanje pojava koje se dešavaju u svijetu, već razvija i opći metod spoznaje, koji je skup međusobno povezanih principa ili zahtjeva formuliranih na osnovu univerzalnih zakona otkrivenih u stvarnosti iu znanju i koji su zaključak iz istorije razvoja društvenog znanja.
Uloga filozofije posebno raste na prekretnicama u istoriji u periodima revolucionarnih promjena, kada čovjek postavlja vječna pitanja sebi i društvu o svojoj suštini, smislu života i izgledima za društveni napredak.
Za rješavanje globalnih problema našeg vremena potrebna su izvanredna rješenja, demokratičnost i hrabrost razmišljanja, hrabrost da se analizira prošlost, sadašnjost i budućnost. Bez poznate filozofske kulture, teško da je moguće konstruktivno riješiti ove probleme. Upravo filozofsko znanje, koje karakteriše stalno traženje, sumnja, kritika, doprinosi formiranju misleće, kreativne, humanistički aktivne ličnosti.
Proučavanje filozofije je neophodan uslov za razvoj osobe kao aktivnog subjekta društvene aktivnosti, tvorca svijeta, vlastite egzistencije, tvorca vlastite sreće.
Samo shvaćanjem svoje društveno aktivne funkcije pojedinac može shvatiti ko je, koje mjesto zauzima u životu društva i uzdići se do samosvijesti. Filozofija svoju svrhu vidi u negovanju potrebe i sposobnosti da se bude čovjek. „Kao što plodna njiva“, pisao je Ciceron, „neće dati žetvu bez kultivacije, tako čini i duša. A kultivacija duše je filozofija. Ona otklanja poroke u duši, priprema duše da prihvate setvu i povjerava joj - sije, da tako kažem - samo ono sjeme koje, sazrevši, donosi obilnu žetvu" 1 .
ZAKLJUČAK
Filozofija svojom svrhom pokušava da prodre u samu suštinu univerzuma i u svojim traganjima dolazi u dodir sa svim oblastima nauke i umetnosti, sa religijom, i pomaže čoveku u razumevanju sveta i sebe samog. Moderna filozofija je dobila novi oblik proširivši sve svoje glavne funkcije, dajući im relevantan kreativni i praktičan sadržaj. Najvažnija dostignuća moderne filozofije su civilizovan pristup analizi društvenih pojava i svjetonazorski princip, čiji je sadržaj razumijevanje svijeta u vezi sa uključivanjem čovjeka kao svjesno aktivnog faktora. U razvoju filozofije, problem čovjeka u svijetu koji ga okružuje uvijek je bio vodeći, a trenutno igra odlučujuću ulogu u razumijevanju savremenog svijeta.
Savremeni svijet se udaljava od kapitalizma i socijalizma, ali je potrebno sačuvati sve ono pozitivno što su ljudi stvorili u prethodnim fazama društvenog razvoja, obogatiti analizom novih životnih realnosti.
Čovjek, kao misleća materija, sve više sebe ostvaruje kao aktivno djelujući faktor u društvenom i prirodnom okruženju oko sebe, u cjelokupnom postojanju na skali svemira. Ovo definiše ideju osobe kao svjesnog sudionika u svjetskoj evoluciji, čini je odgovornom za rezultate svojih aktivnosti, postavlja povećane zahtjeve na razinu subjektivnog faktora u cjelini i ističe profesionalne, moralne i duhovne kvalitete. pojedinca. Njegova samospoznaja i samosvijest, utvrđivanje mehanizama regulacije i samoregulacije duhovne sfere, savladavanje znanja o funkcioniranju intelekta i uspostavljanje kontrole nad rezultatima svojih aktivnosti postaju sve važniji.
Nastajuća moderna naučna slika svijeta uključuje i dostignuća tehničkih nauka, koja trenutno pružaju najveći porast novih znanja. Dostignuća tehničkih nauka u ovoj oblasti informacionim procesima, mikroelektronika, kibernetika, vještačka inteligencija, biotehnologija i druge moderne naučne oblasti odražavaju duboku strukturnu revoluciju ne samo u inženjerstvu i tehnologiji, već iu cjelokupnom sistemu materijalne i duhovne kulture. Naučni i tehnološki napredak, koji definiše kvalitativno novo stanje nauke u celini, istovremeno karakteriše formiranje nova forma filozofsko mišljenje - moderna filozofija. Ovladavanje savremenom filozofskom kulturom podiže nivo stručnog znanja, daje smernice u naučnoj delatnosti i omogućava nam da razvijemo mehanizme za sprovođenje aktivnosti društva u skladu sa zahtevima vremena.
Filozofija je jedna od najstarijih nauka, moglo bi se reći, i rodonačelnik mnogih modernih nauka. Njeni koreni sežu do Ancient China, Indija, Babilon, Egipat, Grčka, Rim. Najvjerovatnije se njegov početak može povezati s otprilike 7.-6. V. BC e. Ljudi su pokušavali razumjeti svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu uz pomoć filozofije, a za razliku od mitoloških i religijskih pogleda, pokušavali su to učiniti sa stanovišta objektivnosti, dokaza i sistematičnosti.
Sama riječ “filozofija” u prijevodu s grčkog znači, kako mnogi autori vjeruju, “filozofija”, “ljubav prema mudrosti”, odnosno čovjekovo promišljeno, razumno razumijevanje svijeta i sebe u njemu. I postoji razlog za to. Termin "filozofija" prvi je uveo starogrčki filozof Platon. Kako smatra A.G. Spirkin, preciznije značenje ovog pojma, koje je u njega unio Platon, je "ljubav prema istini", odnosno ljubav, nesebična želja za nekim velikim i samo božanstvu doličnim objektivnim kvalitetom racionalno uređenog i skladnog svijet. (Vidi A.G. Spirkin, Osnove filozofije. M., 1988, str. 4-5). A postoji i razlog za to.
Moderno značenje pojma „filozofija“ je dvosmisleno. Takvih vrijednosti ima skoro tri desetine. (Vidi Potemkin A.V. O specifičnosti filozofskog znanja. Rostov-na-Donu. 1973. str. 16-17). Na primjer, filozofirati znači apstraktno razmišljati o osobi, značenju bića itd., razmišljati o temeljima svijeta, njegovim korijenima, konačnim uzrocima. Ali to je u običnoj svesti.
U filozofiji kao nauci kroz njenu istoriju (i u prošlosti i sada) uvek je postojao niz večnih pitanja.
Prvi od njih je razumevanje, objašnjenje prirode, sveta, univerzuma, povezanosti u svetu jednog i mnogih, logosa, obrasca bića. Uzmimo seriju kao primjer filozofska djela: Lukrecije Karus “O prirodi stvari”, D. Didro “Razmišljanja o tumačenju prirode”, G. Hegel “Filozofija prirode”, F. Engels “Dijalektika prirode” i mnogi drugi.
Druga tema su pitanja javnog života: država, dobro, zlo, pravda itd. (Platon „Država“, „Zakoni“, Aristotel „Politika“, T, Hobs „Levijatan“, G, Hegel „Filozofija prava“, F Engels „Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država“, G. V. Plehanov „O pitanju razvoja monističkog pogleda na istoriju“, V. I. Lenjin „Država i revolucija“, brojni radovi o filozofiji istorije u modernom svjetska filozofija).
Problem čovjeka: njegova priroda, svrha, um, spoznaja, osjećaji... Sokrat - F. Bekon - I. Kant - G. Hegel - A. Radiščov - K. Warks - V. I. Lenjin - moderna filozofska antropologija, hermeneutika, egzistencijalizam , pragmatizam itd.
Sve to ukazuje da je filozofija najvažniji oblik društvene svijesti, nauke i pogleda na svijet. Ovdje, kao što će se pokazati u nastavku, nema alternative: filozofija je, po našem mišljenju, i nauka i svjetonazor, iako u naučnoj literaturi rasprave i rasprave o tome ne jenjavaju ni danas. (Vidi Nikiforov A.L. Da li je filozofija nauka? // Filozofske nauke. 1989. br. 6; odgovori na članak A. L. Nikiforova. (Dopisna teorijska konferencija). - Filozofske nauke. 1989. br. 1,2, 1990. br. 1 , 1990. br. ).
Filozofija je poseban oblik društvene svijesti, koji predstavlja jedinstvo znanja, kognitivnog i evaluativnog (osjećaja, procjena pojava sa stanovišta ljudskih interesa, ideala). Sloboda, jednakost, pravda, dobro, zlo najvažniji su vrijednosni koncepti s kojima filozofija operira. Na primjer, razumijevanje slobode sastoji se ne samo u poznavanju objektivnih zakona, već iu određenom stavu osobe prema postojanju, određenim zahtjevima za njegovu aktivnost.
Jedinstvo znanja i vrijednosti (vrednovanje) karakterizira filozofiju kao svjetonazor, odnosno čovjekovo razumijevanje svijeta, njegovog mjesta i svrhe u njemu. (Vidi o tome: Poglavlje I!. i III ovog udžbenika). Svaki filozofski sistem je oblik pogleda na svijet, skup krajnje općih pogleda, vjerovanja, principa znanja i normi ponašanja i ljudske djelatnosti; To su generalizirana znanja plus generalizovane procjene koje određuju čovjekovu opću viziju svijeta i sebe u njemu, kao i životne pozicije, programe, principe ponašanja i aktivnosti ljudi.
Ali pogled na svijet je raznolik i dvosmislen. Nije ograničena samo na filozofiju, već uključuje različite oblike i aspekte društvene svijesti, kognitivne, vrijednosne i bihevioralne aspekte; može biti naučna i nenaučna, religijska, mitologizirana.
Filozofija, koja daje opštu sliku svijeta i čovjeka u njemu, srž je svjetonazora. Štaviše, u ovoj „jezgri“ treba razlikovati filozofski pogled na svijet u cjelini (naučne i svakodnevno – svakodnevne ideje o filozofiji) i naučno-teorijska filozofska gledišta, odnosno obrazložena, sistematizirana, generalizirana filozofska učenja. Filozofija je srž svjetonazora ne zato što to filozofi žele (po pravilu: “Svaki pješčanik hvali svoju močvaru”), već zato što određena filozofska pozicija (idealizam, materijalizam, dualizam itd.) određuje temeljnu orijentaciju i sadržaj svjetonazora, prije svega, njegovu suštinu (materijalistički, idealistički, religiozni, ateistički itd. svjetonazor).
Filozofija ne samo da odražava svijet, ona ga uvijek razmatra kroz prizmu čovjekovog univerzalnog odnosa prema svijetu, svijet zajedno sa čovjekom, shvaćajući smisao ljudske djelatnosti u tom univerzalnom odnosu. U tom smislu, filozofija je kritički refleksivni oblik društvene svijesti (od grčkog reflectio - razmišljam, procjenjujem), budući da djeluje kao kritika postojeće stvarnosti sa stanovišta njene prolaznosti. Ovo “nije empirijski – direktan odnos (čovječanstva – BC) prema svijetu, prema sebi i prema svom mišljenju”, već o teorijskom, refleksivnom. Filozofija je stvorila „taj intelektualni stav i stil mišljenja“, koji je, takoreći, fiksirao posebnost položaja čoveka u svetu, a samim tim i njegovu odgovornost prema sebi i svetu (Spirkin A.G. Filozofija. M., 1998, 2000) .
Zato je filozofija najveće dostignuće ljudske kulture i njen najvažniji element. Kao komponenta kulture, filozofski pogled na svijet ima različita područja: filozofiju prirode; nauke; tehnologija; priče; političari; umjetnost; religija; moral, epistemologija.
Ali filozofija nije samo pogled na svijet, već je, kao što je gore navedeno, i posebna nauka. Šta je predmet filozofije kao nauke? Kakav je njen odnos sa drugim naukama i mesto u njihovom sistemu?
Preporučljivo je započeti odgovaranje na ova pitanja karakterizacijom glavnog pitanja filozofije.
Ovo je pitanje o odnosu između materijalnog i duhovnog, bića i mišljenja, materije i svijesti (karakteristike ovih pojmova su date u poglavlju I!).
Glavno pitanje filozofije ima dvije strane: 1. - šta je prvo: materija ili svijest; 2. - kako se naše misli o svijetu odnose na ovaj svijet ili je svijet poznat? Odgovor na ova pitanja bio je važan u historiji nauke i filozofije i ima fundamentalni ideološki značaj - uprkos poricanju ili zataškavanju ovog pitanja od strane nekih filozofa, pa čak i škola.
Oni koji priznaju primat materije klasifikuju se kao materijalisti, oni su materijalisti. Idealisti se zalažu za primat svijesti. Mogu postojati dvije varijante...idealizma: subjektivni i objektivni idealizam. Predstavnici prve smatraju primarnu svijest pojedinca, pojedinca, senzacije, doživljaje subjekta, „ja“ (D. Berkeley, D. Hume, mahizam, pozitivizam, egzistencijalizam). Predstavnici 2. primarnim smatraju izvesnu nadindividualnu, opštu, apsolutnu svest-duh, Boga, ideje, apsolutnu ideju (F. Akvinski, Platon, G. Hegel, neotomizam). Sve etape istorije filozofije povezane su sa teorijskom i ideološkom konfrontacijom između materijalizma i idealizma (vidi Uvod u filozofiju. M., 1990, prvi deo).
Filozofi i filozofski pokreti koji priznaju primat jednog (materija ili svijest) su monistički (monos one). Monizam, dakle, može biti i materijalistički i idealistički. Oni koji veruju da su oba principa jednaka, nezavisna jedno od drugog i da se razvijaju paralelno, pripadaju predstavnicima dualizma (od latinskog duaIIs - dvojno) - na primer, francuski filozof R. Descartes, donekle i nemački filozof. J. Kant, starogrčki filozof Aristotel.)
Treba imati na umu da uz filozofsko shvaćanje materijalizma i idealizma postoje različite nefilozofske ideje o njima, koje su u određenoj mjeri igrale i igraju ulogu prirodnih preduvjeta za jedan ili drugi filozofski pogled na svijet.
U filozofskom filistarskom gledištu, materijalizam je ljubav prema dobrima, ličnim tjelesnim hobijima (proždrljivost, pijanstvo, itd.), a idealizam je želja za idealnim ciljevima, vjerovanje u vrlinu itd.
Nefilozofski materijalizam je jednostavno ljudsko razumijevanje prirode kakva jeste. Jedna od varijanti takvog materijalizma je prirodno-istorijski materijalizam prirodnih naučnika, odnosno njihovo spontano, nesvjesno uvjerenje u objektivnu (nezavisnu od svijesti) stvarnost svijeta. (N. Kopernik, I. Njutn, A. Ajnštajn i većina drugih prirodnih naučnika stajali su na ovim pozicijama).
Naivni realizam je druga vrsta nefilozofskog materijalizma. Ovo je uobičajeno, naivno gledište svih ljudi koji vjeruju u objektivno postojanje svijeta i ne razmišljaju posebno o tome da li oni sami i cijeli svijet postoje sami za sebe.
Nefilozofski idealizam uključuje razne predrasude i praznovjerja: vjerovanje u sudbinu, predznake, proricanje sudbine, itd. Religija je još jedna vrsta nefilozofskog idealizma. Ali postoji i religiozno-filozofska nauka idealističke vrste - neotomizam, teilhardizam.
Nefilozofske varijante materijalizma i idealizma su preteče njihovih filozofskih varijeteta.
Treba uzeti u obzir teorijske (kognitivne) i društvene korijene (razloge, izvore) materijalizma i idealizma.
Materijalizam ima prirodne korene. Oni su u nefilozofskom prirodno-istorijskom materijalizmu, u naivnom realizmu, u ispravnom (dosledno naučnom) odrazu stvarnosti, u filozofiji uzimajući u obzir podatke, činjenice nauke, iskustvo i realnu praksu ljudske delatnosti, u oslanjanju na stavove progresivnih snaga društva koje su zainteresirane za razumijevanje stvarnosti kakva jeste, bez ikakvih dodataka.
Koreni idealizma... su u njegovim nefilozofskim varijetetima, u prisustvu elemenata iskrivljenog odraza stvarnosti. Ali idealizam se ne može predstaviti kao „glupost“, kao potpuna zabluda, pa čak ni odbačen kao zabluda, jer je zabluda i trenutak kretanja ka istini, baš kao i negativna iskustva uz pozitivna u praktičnim aktivnostima ljudi. .
Idealizam je rezultat jednostranog, jednostranog razumijevanja složenog procesa spoznaje, pretjeranog preuveličavanja uloge bilo koje strane, aspekta, linije, oblika ovog procesa. Na primjer, filozofija D. Berkeleya, E. Macha, egzistencijalizam preuveličava ulogu osjeta, doživljaja subjekta, u filozofiji G, Hegela - ulogu pojmova, u filozofiji neopozitivizma - ulogu jezika, itd., otuda i idealizam ovih filozofskih sistema. Shodno tome, idealizam je bolna izraslina na zdravom, razgranatom drvetu znanja. Međutim, za pojavu idealizma, zajedno sa kognitivnim korenima, socijalni razlozi- interes određenih društvene snage u jednostranom, hipertrofiranom shvatanju procesa spoznaje, uloge svesti, ideja, filozofije. Po pravilu, idealizam iz tog razloga izražava i izražava interese konzervativnih (pa čak i reakcionarnih) snaga u društvu. Na primjer, dvije “linije” poznate su u antičkoj grčkoj filozofiji: “Demokritova linija” (materijalizam) i “Platonova linija”. 1. - izraz interesa demokratskog dijela grčkog društva tog vremena, 2. - robovlasničke aristokratije. Imamo otprilike istu stvar modernog društva, ali, po pravilu, u zamršenosti, velu, složenosti, nedosljednosti, što odražava dinamičnost i pretjeranu društvenu diferencijaciju, nedosljednost modernog društva, svijeta koji se mijenja.
Na drugu stranu glavnog pitanja filozofije (da li se svijet može spoznati?) većina mislilaca odgovara pozitivno (uključujući idealiste, kao što je, na primjer, G. Hegel). Ali neki (D. Hume, I. Kant, egzistencijalisti, predstavnici pragmatizma, itd.) smatraju da se svijet ne može spoznati. Ovaj pravac u filozofiji naziva se agnosticizam (od grčkog: agnostos - nespoznatljiv. Vidi poglavlje V).
Zašto je pitanje odnosa između materije i svijesti fundamentalno filozofsko pitanje? Jer ovo ili ono rješenje predodređuje filozofsko-ideološku poziciju i ovaj ili onaj pristup rješavanju filozofskih pitanja. U suštini, ono je fundamentalno jer u filozofiji nema drugih pitanja: svi njeni problemi su aspekti rješavanja ovog pitanja. Iako postoje filozofske škole (na primjer, neopozitivizam) koje glavno pitanje filozofije proglašavaju pseudopitanjem, pseudo-problemom. Zapravo, nijedna filozofija nije zamisliva bez njenog rješenja na ovo pitanje. Prisustvo i rješenje ovog pitanja je specifičnost filozofije. Na primjer, ekonomista i filozof bi mogli razmotriti ekonomske zakone. Ali njihovi pristupi ovome su različiti. Filozof ove zakone ne posmatra kao takve, već sa stanovišta odnosa između objektivnog i subjektivnog.
Glavno pitanje filozofije uvodi nas u specifičnosti filozofskog znanja; ono je u osnovi razgraničenja filozofije i specifičnih nauka: u filozofiji se sve razmatra sa stanovišta odnosa materijalnog i duhovnog u predmetu razmatranja. Dakle, razlika između materijalizma i idealizma djeluje kao temelj za sve daljnje razumijevanje svijeta.
Glavno pitanje filozofije je glavni sistemski faktor filozofskog znanja. Ona je vrhunska u odnosu na sva druga pitanja; generalizuje filozofske probleme i grupiše znanje oko sebe. Na primjer, doktrina znanja temelji se na nizu epistemoloških zaključaka, od kojih je glavni priznavanje ili poricanje objektivnosti (tj. primata) postojanja spoznajnih objekata.
Treba napomenuti da se u filozofskoj literaturi glavno pitanje filozofije tradicionalno predstavlja na osnovu poznatog stava F. Engelsa iz djela “Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije”: “Veliko temeljno pitanje sve, a posebno moderna filozofija, je pitanje odnosa mišljenja i bića." (Marx K. i Engels F., Izabrana djela. T. 3. P. 382.). Neophodno je napomenuti da ovdje F. Engels daje hegelovsko tumačenje glavnog pitanja filozofije. Nekoliko stranica kasnije, kada mi pričamo o tome o L. Feuerbachu (materijalista-metafizičar), F. Engels daje nešto drugačije tumačenje ovog pitanja (sa stanovišta ove vrste materijalizma) i govori o „izvjesnom razumijevanju odnosa između materije i duha“. (Ovdje je stvar na prvom mjestu. - B.C.). (Ibid. str. 386). Ako glavno pitanje filozofije iznesemo sa dosljedno materijalističko-dijalektičke pozicije, onda ga treba formulirati kao pitanje o odnosu bića i mišljenja, materije i svijesti, što smo i uradili nekoliko stranica gore.
Kao što je navedeno, filozofija je nauka o univerzalnom, o univerzalnim osnovama postojanja i ljudske aktivnosti. Ali u raznim filozofskim sistemima i dalje različite faze U historiji filozofije univerzalno se različito tumači, pa se historijski predmet filozofije neprestano mijenja.
Filozofija antike je, zbog nedjeljivosti znanja, uključivala savremena i prirodnonaučna znanja, pa se stoga nije postavljalo specifično pitanje specifičnosti predmeta filozofije u to vrijeme.
Kao što je naznačeno, pojam "filozofija" uveo je Platon, a njegov učenik Aristotel postavio je pitanje predmeta ove nauke, njene razlike od drugih nauka. Od tog vremena počinje aristotelovska tradicija u shvatanju filozofije (Vidi o tome detaljnije: Potemkin A.8. O specifičnostima filozofskog znanja. Rostov na Donu. 1973. Problem specifičnosti filozofije u tradicija dijatribe, Rostov na Donu, 1980). Od čega se sastoji?
Aristotel je vjerovao da oblici znanja kao što su fizika, matematika i medicina proučavaju samo pojedine dijelove postojanja, dok filozofija proučava cjelokupno postojanje, taj zajednički element koji je svojstven svemu što postoji, najviši principi i principi cijelog postojanja. Prema tome, vjerovao je Aristotel, filozofija je “nepodijeljeno dominantna i vodeća nauka, kojoj sve druge nauke, poput robova, nemaju pravo reći ni riječi protiv nje”. A pošto filozofi imaju najvišu mudrost, onda su oni ti koji treba da vode ljude. Ovu poziciju u filozofiji zauzimali su mnogi Aristotelovi sljedbenici. Aristotelovska tradicija u razumijevanju predmeta filozofije nastavila se iu modernim vremenima. U svijetu se njena filozofija zvala drugačije: metafizika, ontologija, univerzalna teorija bića, prirodna filozofija, svjetski sistem, filozofija stvarnosti, nauka o naukama, ali suština je bila ista - tvrdnje o konačnoj istini. Ovakav pristup razumijevanju predmeta filozofije naziva se prirodna filozofija, a takva filozofija je tvrdila da je nauka o naukama (Prema Aristotelu, filozofija je zlatni krst nad svetom crkvom znanja). Materijalisti 15. veka takođe su zauzeli ovaj stav! IS veka, koji je verovao da je predmet filozofije kao „kraljice nauka“ sve velika slika svijet, svijet u cjelini - i G. Hegel, i L. Feuerbach itd. Isto shvatanje predmeta filozofije bilo je karakteristično za rusku filozofiju krajem 19. - prve četvrtine 20. vijeka. Na primjer, jedan od udžbenika je ukazao da filozofija, za razliku od drugih nauka, stvara opštu sliku svijeta, budući da je „vodič života“. Nekada se filozofija smatrala „kraljicom nauka“, ali je zbog nepovoljnih uslova svog razvoja izgubila svoj tron. „Čini mi se“, napisao je autor, „da je sada došlo vrijeme da je vratim na njenu vrhovnu poziciju“. (Čelpanov G. Uvod u filozofiju. Kijev, 1907. str. 14).
Ova prirodna filozofska tvrdnja u prošlosti se manifestovala i u činjenici da su filozofi, stvarajući univerzalnu sliku sveta, pokušavali da popune „prazna mesta” u nauci nateranim, apstraktnim, spekulativnim šemama kao što su flogiston, filozofski kamen, entelehija itd.
G. Heine je ismijavao sličan stav:
Slomljenost svijeta muči moje srce. Otići ću sa svojim nevoljama kod profesora njemačkog. On zna kako spojiti svijet - stvoriće sliku koju svi mogu razumjeti. Od kape i komadića ogrtača stavlja zakrpe na rupe u Univerzumu.
Prirodnofilozofski pristup se u našem vremenu manifestuje u pokušajima nekompetentne intervencije filozofa u oblasti kibernetike i genetike (što je kod nas dovelo do progona naučnika na ideološkim osnovama, do zaostajanja naše nauke). Sličan pristup se očituje i u svođenju filozofije na jednostavan skup prirodnonaučnih podataka, u učešću filozofa u stvaranju takvih iluzornih shema kao što je, na primjer, teorija razvijenog socijalizma, itd. Staljinova (i ne samo Staljinova) dogmatizacija materijalističke dijalektike i materijalističkog shvaćanja istorije, smrt filozofske teorije, njena transformacija u apstraktnu shemu i univerzalni „glavni ključ“ takođe je manifestacija preteranog prirodno-filozofskog pristupa, koji je u naše vreme nesumnjivo postao zastarjelo. Zastario je, ali nije u potpunosti prevaziđen i manifestuje se u dominaciji „pozitivizma“, u tehnokratskom potcenjivanju humanitarnog znanja, uključujući i filozofsko znanje, u (neprihvatljivom) skraćivanju vremena za fakultetsku obuku specijalista, „ ofanziva“ „puzajućeg empirizma“, „goli prakticizam-pragmatizam“ itd.
Kako je napisao K. Marx, „do sada su filozofi u svojim stolovima imali rješenje za sve zagonetke, a glupi, neupućeni svijet je samo trebao otvoriti usta da uhvati prženog tetrijeba apsolutne nauke.” (Marx K. i Engels F. Soch. T.1. str. 379). Kreativno mišljenje, istinska stvaralačka aktivnost, zahtijeva potpuno drugačiji pristup, potpuno drugačije tumačenje predmeta filozofije i razumijevanje njegove uloge u razvoju nauke, čovjeka i društva.
Glavni sadržaj filozofije nije svijet u cjelini i ne cijeli zbir pojava, procesa, činjenica itd., već analiza univerzalnih, najopćenitijih veza i, shodno tome, najopštijih, univerzalnih ideja i pogleda o svijeta, čovjeka, "o odnosu čovjeka prema svijetu, ovo razumijevanje filozofije je duboko ukorijenjeno u istorijsko-filozofskoj tradiciji. Na primjer, Aristotel: Ime mudrosti može se pripisati istoj nauci: ona mora biti nauka koja proučava prve principe i uzroke; F. Akvinski: Filozof utvrđuje da je prva filozofija znanje istine, ona istina koja je izvor svake istine i koja se odnosi na prvi princip bića za sve stvari; R. Descartes: Reč "filozofija" označava praktikovanje mudrosti, a pod mudrošću se podrazumeva ne samo razboritost u poslovima, već i savršeno poznavanje svega što čovek može da zna. Filozofija je proučavanje prvih uzroka, nazvanih principima; G, Hegel: Filozofija je era zarobljena u mislima K. Marx: Filozofija je kvintesencija moderne ere; N. Berdjajev: Filozof je, prije svega, znalac, ali njegovo znanje je holističko, pokriva sve aspekte ljudskog bića i ljudskog postojanja, ono neizbježno uči o načinima postojanja značenja. Glavni znak Ono što razlikuje filozofsko znanje od naučnog znanja mora se vidjeti u činjenici da filozofija spoznaje postojanje čovjeka i kroz čovjeka; M. Heidegger: Filozofski koncepti svaki put obuhvataju cjelinu, oni su krajnja značenja, upijajući koncepti. Ali oni obuhvataju i pojmove u drugom smislu: oni uvijek zahvaćaju u isto vrijeme i osobu koja razumije i njegovo biće – ne retroaktivno, već na način da prvo ne postoji bez drugog, i obrnuto. Nema shvaćanja cjeline bez shvaćanja filozofiranja postojanja; K. Jaspers: Dok naučno znanje ide ka pojedinačnim objektima, u filozofiji govorimo o integritetu bića.
Postoje, naravno, mišljenja koja se ne poklapaju sa gore navedenim. L. Feuerbach: Početak filozofije predstavlja početak nauke uopšte, a nikako početak specijalnog znanja, različitog od znanja stvarnih nauka. O. Comte: Filozofija je sažet prikaz nauke svog vremena. L. Wittgenstein: Predmet filozofije je logička analiza jezika nauke. A. Camus: Glavno pitanje filozofije je pitanje da li je osoba vrijedna življenja. B. Russell: Filozofija je ničija zemlja između nauke i teologije. Ova ničija zemlja, napadnuta s obje strane, je filozofija, K. Popper: Općenito ne postoji takva stvar kao određena suština filozofije koja se može izolovati i staviti u određenu definiciju. Definicija riječi "filozofija" može imati samo karakter konvencije ili sporazuma. (Citirano prema: Shulyndin B.P. Filozofija i moderno društvo. Nižnji Novgorod, 1993; Svijet filozofije. M., 1991).
Naravno, debati o temi filozofije i njenom mestu u društvu nije bilo i nema kraja. Ali jedno je neosporno i neprolazno: filozofija ne odražava samo svijet, ona uvijek razmatra odnos čovjeka prema svijetu, svijet zajedno sa čovjekom. Ovo je određeno razumijevanje univerzalnih temelja, značenja ljudske djelatnosti. Filozofija otkriva najviše opšte ideje, oblici iskustva na kojima se zasnivaju specifične duhovne i praktične aktivnosti. To se izražava u filozofskim kategorijama - najopštijim konceptima (na primjer, materija, svijest, praksa, kretanje, razvoj, istina, kontradikcija, itd.). Kao što se iz navedenog može vidjeti, može se reći da su predmet filozofiranja različiti aspekti univerzalnog odnosa mišljenja prema biću, subjekta mišljenja prema okolnoj stvarnosti.
Osnova univerzalnog je objektivnost postojanja svih pojava, što određuje njihovu zajedničku, opšti znakovi- prostorno-vremenske karakteristike, sposobnost refleksije itd. Opšte je određeno svojstvo (kvalitet) ili odnos karakterističan za datu klasu objekata, procesa, događaja. (Na primjer, prisustvo mase mirovanja, inercije, gravitacije kao općih svojstava makrotijela; ekonomskih odnosa kao opšteg svojstva svih društvenih pojava, itd.).
Opšti je zakon postojanja i razvoja svih pojedinačnih oblika postojanja materijalnih i duhovnih pojava. (Na primjer, zakon viška vrijednosti kao opći, kao zakon razvoja kapitalizma u svim njegovim oblicima i u svim fazama razvoja; zakon održanja i transformacije energije kao opći za sve fizičke procese; kontinuitet razvoja kao unutrašnji zakon funkcionisanja svesti).
Vanjska manifestacija općeg je sličnost karakteristika, dostupna je direktnoj percepciji. Suština opšteg, obrazac kao opšte, ogleda se u pojmovima, kategorijama, teorijama. Dakle, opšte (a još više univerzalno, kao svojstveno svemu biću) može se, za razliku od diskretnog, shvatiti samo razumom. Kozma Prutkov je bio u pravu u smislu da se empirijski „ne može shvatiti neizmjernost“. Ali to je pogrešno u smislu da se može shvatiti teorijski, odnosno kroz odnos između mišljenja i bića. A taj odnos na univerzalnom nivou dostupan je samo filozofiji kao nauci o univerzalnom u svom najuniverzalnijem obliku, pa stoga, opet, možemo zaključiti da je predmet filozofije odnos mišljenja i bića.
Mogu li određene nauke (svaka zasebno, pa čak i zajedno) „spoznati univerzalno? Oni mogu odražavati ono što je zajedničko univerzumu stvarnosti, što je njihov predmet, ali univerzalno je predmet filozofske nauke, koja shvata univerzalno na osnovu generalizacije, analize i sinteze cjelokupnog ljudskog iskustva, cjelokupnog znanja. Univerzalno je poznato teorijske metode, sugerirajući apstrakciju (odvlačenje) od direktnog empirijskog materijala. - ^Empirijski podaci, znanje stečeno posebnim naukama, praksa ljudskih aktivnosti - ovo je početni materijal za filozofsku generalizaciju. Da bi se odrazilo univerzalno, potrebno je ići od posebnog, a zatim provoditi teorije -! lična sinteza univerzalnog na osnovu onih njegovih karakteristika koje su gore opisane. Stoga je filozofija kao nauka o svemu uopšte u specifičnom odnosu sa svim naukama i sferama ljudske delatnosti, koje joj daju izvorni materijal za analizu, na osnovu kojeg se prave filozofske generalizacije. Zato je G. Hegel isticao da je filozofija epoha zarobljena u mislima, a K. Marks je filozofiju okarakterisao kao suštinu jedne ere.
Znanje o neznanju univerzalnog nije samo odraz stvarnosti, univerzalni princip... znanja. Istinu poznaje svaka nauka zasnovana na univerzalnim svojstvima stvarnosti akumuliranih u filozofska nauka. Zaključci filozofije su univerzalni i temeljiti, te stoga djeluju kao najuniverzalniji i najnamjeniji principi spoznaje i aktivnosti. Na primjer, iz dijalektičke materijalističke doktrine o materiji, materijalnom, slijedi princip objektivnosti, koji zahtijeva da se ne polazi od željenog, već od stvarnosti, specifičnih uslova i preduslova, promatranja jedinstva riječi i djela, itd. Subjektivistički a"
davanje „praznih tačaka” u istoriji ili njeno omalovažavanje, iluzorno mišljenje najjasniji su primer ignorisanja principa objektivnosti, a samim tim i nenaučnosti u znanju i uzaludnosti u praktičnim aktivnostima, u upravljanju, ali i u javnoj službi.
Za filozofiju je inherentno jedinstvo teorije i metode, odnosno upotreba znanja kao oruđa, oruđa, sredstva za objašnjenje pojava. Metoda je metoda, skup principa, sredstava, tehnika spoznaje i aktivnosti. Svaka nauka koristi posebne privatne metode. Postoje i posebne metode koje se koriste u grupi nauka. Filozofski metod je univerzalan. (Vidi Poglavlje V za više o tome.)
U istoriji filozofije pojavile su se dve univerzalne metode: metafizika i dijalektika, alternativne jedna drugoj. Metafizika u svom klasičnom obliku razmatra fenomene bez povezanosti, bez razvoja, kao da su zamrznuti, nepromjenjivi, jednom za svagda podaci, neovisni jedan o drugom. Dijalektika vidi svijet u beskrajnim promjenama, razvoju, sve pojave u međusobnoj povezanosti, interakciji i međuzavisnosti.
Kako su dijalektika i metafizika povezane razni sistemi filozofskih pogleda- materijalizam i idealizam? U svojoj suštini, materijalizam pretpostavlja dijalektičku metodu, ali u istoriji nauke situacija je bila mnogo komplikovanija. U tom smislu možemo razlikovati različite historijske oblike materijalizma i dijalektike. Naivni, spontani materijalizam antičkih, metafizički materijalizam XVI! - XVII! V. V. u Evropi (ovo uključuje i filozofiju L. Feuerbacha), idealističku dijalektiku G. Hegela, dijalektički i istorijski materijalizam K. Marxa i njegovih sljedbenika. (Vidi o tome detaljnije: Uvod u filozofiju. Dio 1. Stryukovsky V.N. Filozofija u shemama. Rostov n/D., 2004.). Idealizam gleda na svijet kao na produkt duha, a ako se duh tumači kao djelatna djelatnost, onda idealizam gravitira dijalektici (primjer za to je idealistička dijalektika G. Hegela). Ali dosljedan razvoj dijalektike na kraju dolazi u sukob s idealizmom.
Filozofija u svakom društvu obavlja određene društvene funkcije. To uključuje sljedeće glavne...
Kognitivna funkcija filozofije je da društvu daje znanje: to je sistem najopštijih pojmova o svijetu, o njegovom znanju, o mjestu čovjeka u svijetu i smislu njegovog postojanja, o odnosu između bića i razmišljanje, pa je, prema tome, nauka o univerzalnom, o najviše opšti principi ljudska aktivnost i zakoni prirode, društva i mišljenja zajedno. Da li je filozofija ekvivalentna bilo kojoj nauci, da li stoji u rangu sa drugim naukama? Da i ne. Ovo je nauka, ali, kao što je jasno od ranije ovu definiciju, specifična nauka. Ako nam druge nauke daju specifična znanja o pojedinačnim ili posebnim sferama postojanja, onda nam filozofija, apstrahujući od posebnog, pa čak i posebnog, daje holističku sliku postojanja na nivou opšteg i univerzalnog. U tom smislu, filozofski pogled na svijet može se uporediti sa pogledom na okolinu, kao sa "visine letenja", za razliku od pogleda "sa bilo koje tačke na zemlji. Ali filozofija ne može bez podataka nauke i iskustvo (jer će se otrgnuti od stvarnosti i pasti u spekulacije, sholastičko teoretisanje): činjenice iskustva i podaci različitih nauka - činjenice filozofije kao nauke Povećanje naučnosti moderne filozofije znači prevazilaženje iluzornosti pristupa “, okrećući se analizi realnosti, odbacivanju klišea, stereotipa, otklanjanju raznih izopačenosti koje su proizveli ideologizirani slojevi i pretjerana politizacija nauke, Philis merkantilizam. Filozofija mora fleksibilno, konkretno i povijesno odgovoriti na probleme koje joj život postavlja. Filozofija i nauka moraju uvijek biti u obostrano korisnoj, ravnopravnoj zajednici, ne biti odvojene jedna od druge, već se dopunjavati u smislu dijalektičkog identiteta specifičnog, posebnog, opšteg i univerzalnog.
Ono što je rečeno posebno se jasno manifestuje u sledećoj, metodološkoj funkciji filozofije. Treba napomenuti da je ispunjenje ove funkcije svojstveno različitim filozofskim sistemima u različitom stepenu i uključuje prevazilaženje prirodne filozofske tradicije, što je najdosljednije činila filozofija dijalektičkog materijalizma. Međutim, brojni drugi filozofski sistemi takođe rešavaju (ili pokušavaju da postave i reše) metodološke probleme, na primer, neopozitivizam, postpozitivizam (K. Poper), kritički racionalizam, filozofska hermeneutika.
Filozofija kao metodologija je doktrina o metodi, najopštijim principima, metodama, oblicima spoznaje i aktivnosti.Dajući saznanja o univerzalnom metodu, filozofija pomaže drugim naukama (bez da ih zamenjuje) da izaberu opšti ispravan pravac delovanja i preuzmu U tom smislu, metodološka uloga filozofije u odnosu na druge sfere znanja i aktivnosti može se predstaviti analogijama: svjetionik i posada broda, kompas i putnik. igra svoju specifičnu metodološku ulogu u teoriji i praksi društvenog menadžmenta.
Konstruktivno-prognostička, kritička funkcija filozofije sastoji se u tome što, vršeći kritiku postojeće stvarnosti, dajući znanje o univerzalnom, o principima spoznaje bića i njegovih općih zakona, služi kao sredstvo intelektualne inteligencije, predviđanja. , prognoziranje u generalni nacrt glavni trendovi u razvoju znanja i prakse. Na primjer, u krilima filozofije iznesena je hipoteza o strukturi materije iz atoma (Demokrit), principi komplementarnosti i korespondencije (u dijalektičkim zakonima G. Hegela), neiscrpnosti elektrona (V.I. Lenjin ), zatim potkrijepljen i razvijen u specifičnim naukama. Potrebno je razlikovati obavljanje kritičke funkcije filozofije od kritike, odnosno od eklatantnog poricanja onoga što se analizira, od omalovažavanja svega i svakoga, od nekonstruktivnog pristupa stvarnosti. Istovremeno, suprotna krajnost je i iracionalna, a sastoji se u uklanjanju njenog kritičkog karaktera iz filozofije i pretvaranju u apologetiku.
Filozofija ima i funkciju jednog od najvažnijih sredstava naučnog upravljanja društvom. Pružajući znanje o općim principima i zakonima postojanja, filozofija pruža mogućnost razumijevanja i organizovanja aktivnosti čovjeka i društva na racionalnoj osnovi.
Filozofski principi objektivnosti, sveobuhvatnosti razmatranja, razmatranja u razvoju i specifičnog istorijskog pristupa čine teorijsku i metodološku osnovu principa i zahtjeva naučnog upravljanja društvom. Njihova upotreba omogućava da se izbjegne subjektivizam, voluntarizam, jednostranost, dogmatizam, apstrakcija itd. u upravljanju društvenim procesima, te se na taj način postigne efektivno upravljanje.
Jedan od bitne funkcije filozofija - pogled na svet. Kao teorijsko jezgro pogleda na svet, filozofija određuje njegov karakter, opštu orijentaciju i osnovu sadržaja. Dakle, pogled na svijet može biti materijalistički ili idealistički po prirodi. Pripadnost filozofa materijalizmu i idealizmu utiče i na čije interese (koje klase, slojeve društva) određeni filozofski sistem izražava, odnosno koju ideologiju on teorijski potkrepljuje. Po pravilu, u istoriji društva materijalisti su izražavali interese progresivnih snaga, a idealisti - konzervativnih. U drevnom grčkom društvu, na primjer, materijalisti su odražavali interese robovlasničke demokracije, a idealisti su odražavali interese robovlasničke aristokracije. Materijalistički filozofi u Francuskoj u 16. veku. odražavale su interese buržoazije koja se borila protiv feudalnog apsolutizma, a njihove ideje bile su filozofska priprema Francuske buržoaske revolucije 18. stoljeća. Dijaloško-materijalistička filozofija je teorijska osnova za svjetonazor radničke klase i svih radnih ljudi. Moderna buržoazija naoružana je raznim, uglavnom idealističkim, strujanjima svjetske filozofije.
Ali odraz određenih društvenih interesa ne bi trebalo da zamagli naučnu prirodu filozofije niti da zadire u njenu objektivnost i subjektivnost. Pretjerano ideološko sužavanje filozofije, apsolutizacija, hipertrofija njene ideološke funkcije na štetu svih ostalih funkcija podriva prestiž i djelotvornost filozofije kao nauke, smanjuje njenu ulogu u životu čovjeka i društva.
Filozofija je prošla dug istorijski put razvoja i raznolika je po strukturi i sadržaju. Ovdje ćemo se zadržati samo na fragmentarnom opisu ovog pitanja (koji je prilično detaljno predstavljen, posebno u udžbeniku „Uvod u filozofiju“, dio 1. M., 1990. i drugim udžbenicima i naučnim radovima do danas) .
Razumijevajući istorijske faze razvoja svjetske filozofske misli, možemo razlikovati nekoliko glavnih tipova filozofije:
1) Filozofija antičkih, 2) filozofija srednjeg veka, 3) filozofija renesanse, 4) filozofija 17. - 18. veka. u Evropi, 5) nemačka klasična filozofija 18. - 19. - 1. četvrtine 20. veka, b) 1. polovina 19. veka. Ruska filozofija 19. veka. 7) filozofija marksizma, 8) svetska filozofija 20. veka. -- početak XXI vekovima
Uz istorijske tipove filozofije, potrebno je izdvojiti i istorijske tipove filozofiranja (koristeći specifičnosti stilova, žanrova i metoda filozofske refleksije kao osnovu za ovu klasifikaciju):
1) kontemplativni tip filozofiranja (filozofija starih), 2) spekulativni (apstraktno-skolastički) - kasna Grčka, srednji vek, ruska religijska filozofija kasnog XIX - 1. četvrtine XX veka. stoljeće, 3) apstraktno-humanistički (renesansa), 4) mehaničko-metafizički (evropska filozofija 17. - 19. stoljeća, stoljeće od F. Bacona do L. Feuerbacha), 5) istorijsko-praktična, zasnovana na aktivnostima (marksizam), 6 ) naučničko-gehnokratski - neopozitivizam, tehnološki determinizam, kritički racionalizam (ovde uključujemo, naravno, antitenokratizam i antitenokratizam, jer se krajnosti na kraju spajaju), 7) socio-ekološki (ideje N. F. Fedorova, V. I. Vernadskog, V. I. Vernadskog). Rimski klub i dr.), 8) koevolucioni, humanistički - tip filozofiranja postindustrijske civilizacije u nastajanju kao sinteza pozitive svih dosadašnjih tipova filozofiranja. (O ovom pitanju vidi i: Filozofija za srednje specijalizovane obrazovne ustanove. Rostov n/d, 1993; Filozofija: 100 ispitnih pitanja. Rostov n/d, 2000, itd.).
Karakteristično istorijski tipovi filozofija i filozofiranje će biti nepotpuni bez isticanja glavnih povijesnih racionalnosti, odnosno različitih načina razumijevanja odnosa između teorije i praktične djelatnosti. Postoje četiri takva tipa: 1) kontemplativno-tehnički (teorija je važna sama po sebi) - filozofija starih, 2) istorijsko-tehnička - XVI! - XVII! V. V. (F. Bacon, R. Descartes i dr.), 3) istorijsko-praktične, zasnovane na materijalističkoj dijalektici i naučnom shvatanju prakse kao najvažnije sfere ljudske delatnosti, osnove, izvora, svrhe znanja i kriterijuma za istina ljudskog znanja, 4) utilitaran- tehnički tip racionalnosti, karakterističan za eru industrijskog razvoja, povezan sa nedovoljnim uvažavanjem, u ovom ili onom stepenu, društvenih i ljudskih faktora. (Vidi o tome: Čovek - nauka - tehnologija. M., 1973, str. 285 - 291).
https://poisk-istini.com/0307632_E2C0B_stryukovskiy_v_i_osnovy_filosofii++++++.files/image004.jpg" width="580" height="140 src=">
Filozofija je jedno od najstarijih oblasti znanja i duhovne kulture. Nastao 7-6 godine nove ere u Indiji, Kini i staroj Grčkoj, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude u svim narednim vekovima. Poziv filozofa postao je potraga za odgovorima na pitanja, ali i sama formulacija pitanja vezanih za svjetonazor.
Proučavanje filozofije pomaže da se verificiraju spontano formirani stavovi (čovjek polazi od prethodno formiranih ideja iz misli i iskustva), da im se da zreliji karakter.
Predstavnici različitih profesija mogu biti zainteresovani za filozofiju sa dve tačke gledišta:
1. neophodan za bolju orijentaciju u svojoj specijalnosti (dolaze u obzir filozofska pitanja fizike, matematike, biologije, istorije, medicine, inženjeringa, pedagoške i druge delatnosti);
2. neophodna za razumijevanje života u svoj njegovoj punoći i složenosti (pogled na svijet ovdje igra veliku ulogu).
(lirska digresija: kao što znamo, svjetonazor u F. je skup pogleda, procjena, principa koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, mjesto osobe u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja i djelovanja ljudi; pogled na svet je komponenta ljudske svesti; ima, pak, dvije komponente: emocionalno-psihološku osnovu – pogled na svijet i kognitivno-intelektualnu osnovu – pogled na svijet. U isto vrijeme, filozofija pripada zrelim intelektualno-teorijskim ili kritičko-reflektivnim oblicima razumijevanja svijeta. Koncept pogleda na svijet pokriva širi spektar pojava od koncepta filozofije: za razliku od drugih oblika svjetonazora, sistemi filozofskih pogleda podliježu zahtjevu opravdanja + glavni zadatak filozofa je da izgradi sistem pogleda na svijet koji odgovarao svjetonazoru njegovih savremenika i istovremeno, ako je moguće, ispunjavao zahtjevne zahtjeve inteligencije).
Dakle, F. je teorijski smislen pogled na svijet, sistem najopštijih teorijskih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu; a filozofska misao je slobodno, kritičko mišljenje o svijetu i ljudskom životu, zasnovano na principima razuma.
Filozofski pogled na svijet je bipolaran: njegove „osjetilne točke“ – svijet i čovjek – veliki su višestruki problem (ima mnogo oblika: „subjekt – objekt“, „materijal – duhovno“ i druge), koji u suštini djeluje kao univerzalni – u određenom smislu, fundamentalno pitanje F. Naročito se jasno pojavilo i zauzelo važno mjesto tokom formiranja same filozofske misli (17-18 vijeka). Istovremeno, većina filozofa to nije razmatrala u prošlosti i ne smatra je takvim sada - u raznim učenjima, problemima načina postizanja istinskog znanja, prirodi, moralnoj dužnosti, slobodi, ljudskoj sreći, praksi itd. su dovedene u prvi plan. Svojevremeno je I. Kant formulisao tri pitanja koja su bila od fundamentalnog značaja za filozofiju u najvišem smislu: Šta mogu da znam? Sta da radim? Čemu da se nadam?
Svrha filozofije:
1. Društveni i istorijski karakter f. misli: U svjetlu razumijevanja F. kao društveno-povijesnog fenomena, prethodno predložena shema čovjekovog odnosa prema svijetu može se konkretizirati na sljedeći način - čovjek nije izveden izvan svijeta, on je unutar njega + najbliža egzistencija za ličnost je društveno-istorijska egzistencija (rad, znanje, duhovno iskustvo), koja posreduje u odnosu ljudi prema prirodi, stoga su granice u sistemu „čovjek-društvo-priroda” pokretne. Ovdje se F. otkriva kao generalizirani koncept života društva u cjelini i njegovih različitih podsistema – prakse, znanja, politike, prava itd. Ovakav pristup omogućava da se shvati vrijednost F. sa stanovišta razumijevanja glavnog pitanja u istorijskom aspektu.
2. Kulturološki pristup: razmatranje f. kao kulturno-istorijskog fenomena omogućava nam da obuhvatimo i čitav dinamički kompleks njegovih problema i funkcija - javni život ljudi djeluje kao jedinstven, holistički proces formiranja, djelovanja, skladištenja, prenošenja kulturno-istorijskih vrijednosti. +Uzima u obzir kritičko prevazilaženje zastarjelih i uspostavljanje novih oblika iskustva.
Dakle, F. je takva regija. duh. aktivnosti, kat. na osnovu specijalne, fil. tip mišljenja u osnovi f. spoznaju, te o samostalnosti subjekta f. F. nema isti predmet kao, na primjer, prirodni. nauka, u smislu da predmet f. nije lokalizovan u okviru nekog određenog regiona. znanje. Međutim, predmet f. postoji, i sastavljena je fundamentalna nemogućnost njegove naznačene lokalizacije. njegovu specifičnost posebnost. F. je nastao pomjeranjem glavne pažnje na čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu, tj. na osobu koja spoznaje, transformira i stvara svijet. Antique f. uključio neke sastav naučnih saznanja, kat. nakon toga otišao da jede. nauke A ipak već u mravu. govorili o ontologiji – proučavanju bića i o epistemologiji – proučavanju znanja, i o logici – proučavanju oblika mišljenja. Sve f. Pitanja se dotiču jednog opšteg problema: odnosa bića i svesti, objektivnog i subjektivnog, sveta i čoveka.
Filozofija je pogled na svijet, odnosno skup pogleda na svijet u cjelini i na odnos osobe prema ovom svijetu. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje po tome što se odnosi, prije svega, na naučnu sferu društvene svijesti, oslanjajući se u svom razvoju ne na jednu naučnu disciplinu, već na sve nauke, na cjelokupno jedinstveno kumulativno iskustvo ljudskog razvoja.
Suština filozofije je razmišljanje o univerzalnim problemima, u sistemu „Čovjeka svijeta“. Filozofija se pojavljuje u dva oblika: 1) kao informacija o svijetu u cjelini i čovjekovom odnosu prema ovom svijetu. 2) kao skup principa saznanja, kao univerzalni metod kognitivne aktivnosti. Funkcije filozofije treba podijeliti na ideološke i metodološke. Odnos između mišljenja i bića, odnos osobe prema svijetu. Problemi filozofije su univerzalni, krajnji - konačni za ljudsku egzistenciju, za njegov opći program djelovanja, za cjelokupnu ljudsku kulturu.
Problemi filozofskog pogleda na svijet pokrivaju svijet u cjelini, ljudski život u cjelini i čovjekov odnos prema svijetu u cjelini. Ne postoje širi problemi od pogleda na svijet.
Funkcije filozofije: identifikacija, poimanje univerzalija, njihova racionalizacija (prevođenje u logički razumljiv oblik), sistematizacija, teorijsko izražavanje ukupnih rezultata ljudskog iskustva.
Drugim riječima, kritična funkcija pada na F.-ov udio - traženje rješenja za složene funkcije. pitanja, formiranje nove vizije svijeta obično je praćeno razotkrivanjem zabluda i predrasuda. + U odnosu na već nagomilano iskustvo, F. igra ulogu „sita“ koje odvaja „pšenicu od kukolja“ – kritička selekcija (selekcija). + Što se tiče budućnosti, F. ima moćne kreativne (konstruktivne) sposobnosti za formiranje generaliziranih slika svijeta, fundamentalno novih ideja i ideala. U F. su poredani, raznoliki, mentalno razigrani Različiti putevi svjetonazor - čovječanstvu se nudi niz mogućih mikro-orijentacija, životnih stilova i moralnih pozicija na izbor. Zalaganjem filozofskog intelekta vrši se teorijska generalizacija i sinteza raznovrsnih sistema svakodnevnog, praktičnog znanja, a sa nastankom i razvojem nauke rastući korpusi naučnih saznanja.
Dakle, uloga F. u životu društva leži u mogućnosti poimanja i promišljanja.
Uopšte nema filozofije. Moderno filozofsko znanje je kompleks nauka i učenja, od kojih su glavne:
- 1) ontologija - doktrina opće strukture i dinamike postojećeg svijeta (priroda, društvo, čovjek);
- 2) epistemologija, ili epistemologija(teorija znanja), - doktrina o čovjekovom poznavanju svijeta oko sebe i sebe uz pomoć razuma, emocija, osjećaja, apstraktnog mišljenja, intuicije;
- 3) socijalna filozofija, ili filozofija društva;
- 4) politička filozofija, proučavanje problema raspodjele moći u društvu;
- 5) logika - doktrina o zakonima i operacijama ispravnog mišljenja;
- 6) aksiologija- doktrina vrijednosnih smjernica ljudskog postojanja u svijetu;
- 7) etika- teorija moralnih odnosa čoveka prema drugim ljudima i prema sebi, principi morala, opšti problemi dobra i zla u čoveku, društvu i svetu;
- 8) estetika- doktrina o estetskoj dimenziji ljudskog postojanja, odnosu lepog i ružnog, tragičnog i komičnog, uzvišenog i niskog, harmonije i haosa; sagledavanje opštih karakteristika umetnosti i njenog razvoja;
- 9) filozofska antropologija, ili filozofija čovjeka;
- 10) filozofija religije.
Razlikuju se i drugi dijelovi filozofije, ali su, očito, u ovom slučaju razlozi razdvajanja već drugačiji. Kažu, na primjer, o metodologija- učenje o najopćenitijim metodama, metodama, načinima čovjekovog poznavanja svijeta oko sebe (empirijske, teorijske i eksperimentalne metode); O filozofija prirode- različiti aspekti organske i neorganske prirode (biosfera i prostor) itd.
Problemi filozofije. Filozofija tvrdi da obavlja sljedeće funkcije:
- ideološka funkcija- filozofija pomaže u formiranju holističke slike svijeta;
- obrazovne i obrazovne funkcije- filozofija aktivno učestvuje u formiranju ličnosti;
- funkcije društvene kritike- filozofija stalno i aktivno učestvuje u kritici postojećeg sistema veza u društvu;
- ideološka funkcija- filozofija uvijek učestvuje u formiranju ideja o željenom političkom i društvenom sistemu;
- heuristički (funkcije pretraživanja) - filozofija učestvuje u stvaranju novih oblasti teorijskih istraživanja;
- futurološka funkcija - filozofija pokušava odgovoriti na pitanje kakva bi budućnost trebala biti, kako preći od kritike postojećeg političkog i društvenog sistema ka savršenijem društvu;
- metodološka funkcija: filozofija formulira određene kategorije i principe znanja, posebno, filozofija nauke aktivno razvija ideale i norme nauke, metode naučnog opravdanja, problem uloge vrijednosti u znanosti itd.
Pogled na svijet. Pogled na svijet je sistem pogleda na okolnu stvarnost i mjesto čovjeka, društva i čovječanstva u svijetu, na odnos osobe prema svijetu i prema sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi koji odgovaraju tim pogledima, njihova uvjerenja. , ideali, principi delovanja, vrednosne orijentacije.
Pogled na svijet nije zbir svih pogleda i ideja o svijetu oko nas, već njihova krajnja generalizacija. Ima složenu, deskriptivno-evaluativnu prirodu i uglavnom je implicitna, nije artikulisana. Bliski konceptu svjetonazora su pojmovi „opšta slika svijeta“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“.
Pogled na svijet mijenja se iz epohe u epohu i formira se pod utjecajem kulture epohe u cjelini, a ne kao rezultat utjecaja određenih aspekata društvenog života, a posebno ne pod utjecajem ideja popularnih u određenom razdoblju. . Bitna komponenta svjetonazora, koji je odraz svijeta (prije svega cjelokupnog svijeta kulture) i vrednosnog stava prema njemu, jeste stil mišljenja istorijskog doba, koji postavlja opšte principe teorijskog razvoja. svijeta i određuje sam horizont razmišljanja epohe.
Filozofija igra važnu ulogu u oblikovanju pogleda na svijet. Pogled na svijet krije filozofiju, ide, kao i ona, ka cjelini, univerzalnoj, konačnoj, uključuje ne samo znanja o čovjeku i svijetu, već i procjene. Prema njemačkom filozofu, osnivaču filozofske antropologije M. Scheleru, svjetonazor je „vrsta selekcije i podjele koja upravlja čitavom kulturom ili jednom individuom, u kojoj on (pogled na svijet) zapravo upija čistu suštinu fizičkog, mentalnog i idealne stvari, bez obzira na to kako su ostvarene svijesti, pa čak i da li se ta svijest uopće javlja." „Čista suština“ svega što čovjeka okružuje, a još više, kako bi se trebao ponašati u budućnosti, u velikoj je mjeri rezultat filozofskog razmišljanja, koji pokušava ujediniti u jednu cjelinu različite oblike znanja o svijetu, počevši od rezultate konkretnih nauka i završavajući analizom tradicije, duha epohe i njenog stila razmišljanja.
Istovremeno, bilo bi brzopleto tvrditi, kao što je marksizam-lenjinizam posebno činio, da je bilo koji specifičan filozofski sistem sposoban da formira srž društvenog pogleda na svet. Pogled na svijet određen je kulturom u cijelosti, a ne samo ideologijom, čija je srž u komunističkom društvu zaista bio marksizam-lenjinizam.
Filozofija u savremeno obrazovanje. Studij filozofije je suštinski element modernog modela visokog obrazovanja. Zar se zahtjev obaveznog učenja filozofije ne miješa u ideološki pluralizam? Uostalom, negiranje mogućnosti državne ideologije i priznavanje pluralizma svjetonazora znači ukazati da je svjetonazor privatna stvar.
Međutim, filozofija nije samo pogled na svijet. To je takođe nauka. Ovo je pogled na svet koji zahteva naučni status. S obzirom na univerzalne, univerzalne temelje kulture, kao što su prostor, vrijeme, biće, dobro, istina, smisao života i drugo, filozofija se okreće razumu, logičkim dokazima i traži empirijsku pouzdanost svojih sudova. U tom smislu, filozofija je način uspostavljanja nauke, naučnog znanja i racionalnosti kao odlučujuće osnove za odgovornu i produktivnu praktičnu aktivnost. Filozofski pogled na svijet razlikuje se od svjetonazora zasnovanih na vjerskim, etnonacionalnim, političkim i ideološkim uvjerenjima upravo po tome što je zasnovan na nauci i stoga ima univerzalni značaj. Ona igra nezamjenjivu ulogu u razvoju i asimilaciji jezika vrijednosti koji omogućava ljudima koji pripadaju različitim vjerama, etničkim grupama i društvenim grupama da uđu u dijalog. Filozofija je poseban nivo znanja, zahvaljujući kojem znanje dobija snagu konačne osnove za odgovorne prosudbe i postupke. Bez toga obrazovanje može biti bilo šta, ali neće biti ni moderno ni više.
Filozofija pomaže studentu bilo koje specijalnosti da vidi svoje mjesto u strukturi naučnog znanja, da asimiluje opšte norme i ideale naučna metoda, shvatiti mjesto nauke u modernom društvu. Osim toga, dobar specijalista mora biti sposoban da bude vođen u svom profesionalno ponašanje opšte građanske vrednosti, da bude sposoban za racionalnu raspravu o problemima koji se pojavljuju. Svi ovi zadaci zahtijevaju određeno poznavanje filozofije.
- Sheler M. Položaj čovjeka u prostoru // M. Sheler. Odabrani radovi. M., 1994. str. 11.
Definicija 1
Filozofija– ovo je doslovno iz grčkog – “ljubav prema mudrosti”. Može se definirati i kao doktrina o općim principima postojanja, znanja i odnosa između čovjeka i svijeta oko njega.
Suština i predmet filozofije
Kako je sistematizovano, posebna znanja iz filozofije stara su već nekoliko hiljada godina, a što se tiče samog „filozofiranja“, kao svojevrsnog posebnog promišljanja ljudi o smislu života, o sebi, o svetu oko sebe, itd. starost je verovatno približno jednaka vremenu postojanja čitavog čovečanstva.
Svako znanje je znanje koje je spoznavajući pojedinac, istraživač, identificirao kao nešto sa svojim karakterističnim svojstvima, nešto konačno, a u ovom slučaju je spoznajalac subjekt, a ono što se spoznaje za njega je objekt.
U vezi specifičnosti predmeta filozofije, onda se sastoji u tome da ovdje, u suštini, nema osjetilnih granica, opipljivih oblika, dijelova, elemenata (što ih razlikuje od prirodnih objekata). Dakle, predmet filozofije je beskonačan Svet (svemir, prostor, priroda), kao i Društvo, poseban integritet, kao i njihovo jedinstvo.
Filozofiju treba posmatrati kao najopštije znanje o Stvarnosti (kao sistemskom integritetu u razvoju), kao i o Čovečanstvu, njegovim univerzalnim zakonima i svojstvima. Sama stvarnost je svijet subjekata, objekata i rezultata njihove interakcije koji se neprestano razvija i mijenja, koji je podložan određenim zakonima. Prema tome, predmet filozofije je sve što postoji u punoći svog sadržaja i značenja. Drugim riječima, filozofija nije usmjerena na definiranje tačnih granica između čestica svijeta i njihovih vanjskih interakcija, već na razumijevanje njihovog jedinstva i unutrašnje povezanosti.
Glavni napori filozofske misli usmjereno na traženje najvišeg principa i smisla Egzistencije. Temeljni problemi filozofije, kao i njeno suštinsko samoodređenje - sve je to smisao bića i jedinstvenost čovjeka u svijetu, ideje znanja, čovjekov odnos prema Svemogućem, problemi etike, svijesti, smrti i besmrtnosti , ideja duše, filozofija istorije, socijalna filozofija, istorija same filozofije itd.
Pogled na svijet i filozofija se često brkaju. Ove dvije kategorije, iako međusobno veoma povezane, ipak se razlikuju jedna od druge i to prije svega po tome što je svjetonazor mnogo šireg obima, a filozofija je samo srž svjetonazora.Filozofija je svojevrsni sinonim za potragu za istinom. , kao i slobodno mišljenje. Dakle, filozofija je najopćenitija doktrina o svijetu, o mjestu čovjeka u njemu, kao i „nauka univerzalnih nauka“ o razvoju društva i prirode.
Uloga filozofije u ljudskom životu
Uloga filozofije u životu svakog pojedinca i osobe teško se može precijeniti. Istovremeno, odgovoriti na takva "vječna" pitanja kao što su: "Ko sam ja?", "Zašto živim?", "Šta će se dogoditi nakon smrti?" Religija daje odgovore, međutim, za razliku od nje, filozofija koristi naučni dokazni aparat. Značenje filozofije za osobu može se objasniti doslovno u nekoliko teza:
- filozofija značajno proširuje vidike osobe, pomaže mu da razvije promišljen stav prema svemu što ga okružuje
- filozofija uči mudrosti, dubokom prodiranju u svijet ljudskih osjećaja i prirode
- pomaže u razvoju kulture i racionalnog razmišljanja
- i što je najvažnije, filozofija omogućava čovjeku da izađe izvan svakodnevnog života, proširuje granice razmišljanja, čini duhovni svijet bogatijim, a um oštrijim. Poziv filozofa je da postavljaju svjetonazorska pitanja i traže odgovore na njih.