Ko je bio Ezopov gospodar. Biografija

Legendarna ličnost starogrčke književnosti, basnoslovac koji je živio u 6. vijeku prije nove ere. e.
Nemoguće je reći da li je Ezop bio istorijska ličnost. Nije postojala naučna tradicija o Ezopovom životu. Herodot (II, 134) piše da je Ezop bio rob nekog Jamona sa ostrva Samosa, zatim oslobođen, da je živeo u vreme egipatskog kralja Amasisa (570-526 pne) i da su ga ubili Delfi; za njegovu smrt, Delfi je platio otkupninu Iadmonovim potomcima. Heraklid Pontski piše više od sto godina kasnije da je Ezop došao iz Trakije, da je bio Ferekidov savremenik, a da se njegov prvi vlasnik zvao Ksantus, ali te podatke izvlači iz iste priče o Herodotu putem nepouzdanih zaključaka (npr. Trakija kao Ezopova domovina je inspirisana činjenicom da Herodot spominje Ezopa u vezi sa Tračankom heteroom Rhodopisom, koja je takođe bila rob Iadmona). Već Aristofan ("Ose", 1446-1448) prenosi detalje o Ezopovoj smrti - lutajući motiv zasađene čaše, koja je poslužila kao razlog za njegovu optužbu, te basnu o orlu i bubi koju je ispričao prije smrti. . Stoljeće kasnije, ova izjava Aristofanovih junaka se ponavlja kao istorijska činjenica. Komičar Platon (kraj 5. vijeka) već spominje posthumne reinkarnacije Ezopove duše. Komičar Aleksis (krajem 4. veka), koji je napisao komediju „Ezop“, suprotstavlja svog junaka Solonu, odnosno već upleće legendu o Ezopu u ciklus legendi o sedam mudraca i kralju Krezu. Njegov savremenik Lisip je takođe znao ovu verziju, prikazujući Ezopa na čelu sedmorice mudraca.

Ropstvo kod Ksanta, veza sa sedam mudraca, smrt od izdaje delfskih sveštenika - svi ovi motivi postali su poveznice u kasnijoj Ezopovskoj legendi, čija je srž formirana do kraja 4. veka. BC e. Najvažniji spomenik ove tradicije bila je „Ezopova biografija“, sastavljena na narodnom jeziku, koja je preživjela u nekoliko izdanja. U ovoj verziji važnu ulogu igra Ezopov deformitet (koji antički autori ne spominju), Frigija (stereotipno mjesto povezano s robovima) postaje njegova domovina umjesto Trakije, Ezop se pojavljuje kao mudrac i šaljivdžija, zavaravajući kraljeve i svog gospodara, glupog filozofa. U ovoj radnji, iznenađujuće, same Ezopove basne nemaju gotovo nikakvu ulogu; anegdote i vicevi koje je Ezop ispričao u svojoj „Biografiji“ nisu uvršteni u zbirku „Ezopovih basni“ koja je došla do nas iz antike i žanrovski su prilično udaljena od nje. Slika ružnog, mudrog i lukavog "frigijskog roba" u gotovom obliku ide u novu evropsku tradiciju. Antika nije sumnjala u Ezopovu istoričnost, renesansa je prva dovela u pitanje ovo pitanje (Luther), filologija 18. veka je potkrepila ovu sumnju (Richard Bentley), filologija 19. veka dovela je do krajnosti (Oto Kruzije, a nakon njega Rutherford je tvrdio mitsku Ezopovu prirodu sa odlučnošću karakterističnom za hiperkritičnost njihovog doba), 20. vek ponovo počinje da naginje ka pretpostavci istorijskog prototipa Ezopove slike.

Aesop(starogrčki Αἴσωπος) (fr. Ésope, eng. Aesop) - polulegendarna figura starogrčke književnosti, basnopisac koji je živio u 6. vijeku p.n.e. uh..

(Ezop. Slika Diega Velazqueza (1639-1640))

Biografija

Nemoguće je reći da li je Ezop bio istorijska ličnost. Nije postojala naučna tradicija o Ezopovom životu. Herodot (II, 134) piše da je Ezop bio rob nekog Jamona sa ostrva Samos, da je živeo u vreme egipatskog kralja Amasisa (570-526. p.n.e.) i da su ga ubili Delfi. Heraklid Pontski piše više od stotinu godina kasnije da je Ezop došao iz Trakije, da je bio Ferekidov savremenik, a da se njegov prvi gospodar zvao Ksantus, ali te podatke izvlači iz iste priče o Herodotu putem nepouzdanih zaključaka. Već Aristofan ("Ose", 1446-1448) prenosi detalje o Ezopovoj smrti - lutajući motiv zasađene čaše, koja je poslužila kao razlog za njegovu optužbu, te basnu o orlu i bubi koju je ispričao prije smrti. . Komičar Platon (kraj 5. vijeka) već spominje posthumne reinkarnacije Ezopove duše. Komičar Aleksis (kraj 4. vijeka), koji je napisao komediju „Ezop“, suprotstavlja svog junaka Solonu, odnosno već upleće legendu o Ezopu u ciklus legendi o sedam mudraca i kralju Krezu. Njegov savremenik Lisip je takođe znao ovu verziju, prikazujući Ezopa na čelu sedam mudraca). Ropstvo kod Ksanta, veza sa sedam mudraca, smrt od izdaje delfskih sveštenika - svi ovi motivi postali su poveznice u kasnijoj Ezopovskoj legendi, čija je srž formirana do kraja 4. veka. BC e.

Pod imenom Ezop sačuvana je zbirka basni (od 426 kratkih djela) u prozaičnom prikazu. Ima razloga da se veruje da je u Aristofanovo doba (kraj 5. veka) u Atini bila poznata pisana zbirka Ezopovih basni, iz koje su deca poučavana u školi; „Ti si neuk i lijen, nisi naučio ni Ezopa“, kaže jedan lik u Aristofanu. To su bila prozaična prepričavanja, bez ikakvog umjetničkog ukrasa. Naime, takozvana Ezopova zbirka uključivala je basne iz raznih epoha.

Ezopovo ime je kasnije postalo simbol. Njegova djela su se prenosila od usta do usta, a u 3. vijeku prije nove ere. e. zabilježena su u 10 knjiga Demetrija iz Faleruma (oko 350. - oko 283. pne). Ova zbirka je izgubljena nakon 9. vijeka. n. e. U doba cara Avgusta, Fedar je ove basne složio u latinskom jambskom stihu, a Flavije Avijan, oko 4. veka, aranžirao 42 basne u latinskom elegijskom distihu. Oko 200 n. e. Babriy ih je izložio u grčkim stihovima u metru holijamba. Babrijeva dela uvrstio je Planud (1260-1310) u svoju čuvenu zbirku, što je uticalo na kasnije fabuliste. "Ezopove basne", sve sastavljene u srednjem vijeku.

Ezopove basne su prevedene (često revidirane) na mnoge jezike svijeta, uključujući i poznate basnopisce Jean La Fontainea i Ivana Krylova.

Ezopov jezik (nazvan po fabulistu Ezopu) je tajno pisanje u književnosti, alegorija koja namjerno prikriva misao (ideju) autora.

Na ruski, kompletan prevod svih Ezopovih basni objavljen je 1968.

Materijal sa Wikipedije - slobodne enciklopedije

polulegendarna ličnost starogrčke književnosti, basnoslovac koji je živeo u 6. veku pre nove ere. e.

Nemoguće je reći da li je Ezop bio istorijska ličnost. Nije postojala naučna tradicija o Ezopovom životu. Herodot (II, 134) piše da je Ezop bio rob nekog Jamona sa ostrva Samosa, zatim oslobođen, da je živeo u vreme egipatskog kralja Amasisa (570-526 pne) i da su ga ubili Delfi; za njegovu smrt, Delfi je platio otkupninu Iadmonovim potomcima. Heraklid Pontski piše više od sto godina kasnije da je Ezop došao iz Trakije, da je bio Ferekidov savremenik, a da se njegov prvi vlasnik zvao Ksantus, ali te podatke izvlači iz iste priče o Herodotu putem nepouzdanih zaključaka (npr. Trakija kao Ezopova domovina je inspirisana činjenicom da Herodot spominje Ezopa u vezi sa Tračankom heteroom Rhodopisom, koja je takođe bila rob Iadmona). Već Aristofan ("Ose", 1446-1448) prenosi detalje o Ezopovoj smrti - lutajući motiv zasađene čaše, koja je poslužila kao razlog za njegovu optužbu, te basnu o orlu i bubi koju je ispričao prije smrti. . Stoljeće kasnije, ova izjava Aristofanovih junaka se ponavlja kao istorijska činjenica. Komičar Platon (kraj 5. vijeka) već spominje posthumne reinkarnacije Ezopove duše. Komičar Aleksis (krajem 4. veka), koji je napisao komediju „Ezop“, suprotstavlja svog junaka Solonu, odnosno već upleće legendu o Ezopu u ciklus legendi o sedam mudraca i kralju Krezu. Njegov savremenik Lisip je takođe znao ovu verziju, prikazujući Ezopa na čelu sedmorice mudraca.

Ropstvo kod Ksanta, veza sa sedam mudraca, smrt od izdaje delfskih sveštenika - svi ovi motivi postali su poveznice u kasnijoj Ezopovskoj legendi, čija je srž formirana do kraja 4. veka. BC e. Najvažniji spomenik ove tradicije bila je „Ezopova biografija“, sastavljena na narodnom jeziku, koja je preživjela u nekoliko izdanja. U ovoj verziji, Ezopov deformitet (koji antički autori ne spominju) igra važnu ulogu; Frigija (stereotipno mjesto povezano s robovima) postaje njegova domovina umjesto Trakije; Ezop se pojavljuje kao mudrac i šaljivdžija, zavaravajući kraljeve i svog gospodara, glupog filozof. U ovoj radnji, iznenađujuće, same Ezopove basne nemaju gotovo nikakvu ulogu; anegdote i vicevi koje je Ezop ispričao u svojoj „Biografiji“ nisu uvršteni u zbirku „Ezopovih basni“ koja je došla do nas iz antike i žanrovski su prilično udaljena od nje. Slika ružnog, mudrog i lukavog "frigijskog roba" u gotovom obliku ide u novu evropsku tradiciju. Antika nije sumnjala u Ezopovu istoričnost, renesansa je prva dovela u pitanje ovo pitanje (Luther), filologija 18. veka je potkrepila ovu sumnju (Richard Bentley), filologija 19. veka dovela je do krajnosti (Oto Kruzije, a nakon njega Rutherford je tvrdio mitsku Ezopovu prirodu sa odlučnošću karakterističnom za hiperkritičnost njihovog doba), 20. vek ponovo počinje da naginje ka pretpostavci istorijskog prototipa Ezopove slike.

Heritage

Pod imenom Ezop sačuvana je zbirka basni (od 426 kratkih djela) u prozaičnom prikazu. Ima razloga da se veruje da je u Aristofanovo doba (kraj 5. veka) u Atini bila poznata pisana zbirka Ezopovih basni, iz koje su poučavana deca.

U školi; „Ti si neuk i lijen, nisi naučio ni Ezopa“, kaže jedan lik u Aristofanu. To su bila prozaična prepričavanja, bez ikakvog umjetničkog ukrasa. Naime, takozvana Ezopova zbirka uključivala je basne iz raznih epoha.

U 3. veku pne. e. njegove basne je zapisao u 10 knjiga Demetrije iz Faleruma (oko 350. - oko 283. pne). Ova zbirka je izgubljena nakon 9. vijeka. n. e.

U 1. veku, oslobođenik cara Avgusta, Fedro, preveo je ove basne u latinski jambski stih (mnoge Fedrove basne su izvornog porekla), a Avian je, oko 4. veka, preuredio 42 basne u latinski elegijski distih; u srednjem veku, Avijanove basne, uprkos ne baš visokom umetničkom nivou, bile su veoma popularne. Latinske verzije mnogih Ezopovih basni, uz dodatak kasnijih priča, a zatim i srednjovjekovnih fabliauxa, formirale su takozvanu zbirku "Romulus". Oko 100 n. e. Babrije, koji je očito živio u Siriji, Rimljanin porijeklom, iznio je Ezopove basne u grčkim stihovima u veličini holyammb. Babrijeva dela uvrstio je Planud (1260-1310) u svoju čuvenu zbirku, što je uticalo na kasnije fabuliste.

Interes za Ezopove basne proširio se i na njegovu ličnost; u nedostatku pouzdanih informacija o njemu, pribjegli su legendi. Frigijski govornik, koji je alegorijski vređao sile koje postoje, prirodno je izgledao kao mrzovoljan i ljutit čovjek, poput Homerovih Thersita, pa je portret Terzita, koji je Homer detaljno prikazao, prenesen na Ezopa. Predstavljen je kao grbav, hrom, s licem majmuna - jednom riječju, ružan u svakom pogledu i direktno suprotan božanskoj ljepoti Apolona; Ovako je, inače, prikazan u skulpturi - u onoj zanimljivoj statui koja je do nas sačuvana.

U srednjem vijeku u Vizantiji je sastavljena anegdotska Ezopova biografija, koja je dugo bila prihvaćena kao izvor pouzdanih podataka o njemu. Ezop je ovdje predstavljen kao rob, prodat u bescjenje iz ruke u ruku, stalno uvrijeđen od strane robova, nadzornika i gospodara, ali u stanju da se uspješno osveti svojim prijestupnicima. Ova biografija ne samo da nije proizašla iz prave Ezopove tradicije – ona čak nije ni grčkog porijekla [izvor nije naveden 566 dana]. Njegov izvor je jevrejska priča iz 6. veka pre nove ere. e. o mudrom Ahikaru, koji pripada ciklusu legendi koje su okruživale ličnost kralja Solomona među kasnijim Jevrejima. Sama priča poznata je uglavnom iz staroslovenskih adaptacija (Priča o Akiri Mudrom).

Martin Luther je otkrio da Ezopova knjiga basni nije samo djelo jednog autora, već zbirka starijih i novijih basni, te da je tradicionalna Ezopova slika plod “poetske priče”.

Ezopove basne su prevedene (često revidirane) na mnoge jezike svijeta, uključujući i poznate basnopisce Jean La Fontainea i Ivana Krylova.

Na ruski, kompletan prevod svih Ezopovih basni objavljen je 1968

Kratka biografija - AESOP Izreke i aforizmi Ezopa Ezop je polumitski starogrčki bajkopisac koji je živio u 6. vijeku prije nove ere. e. Smatra se začetnikom žanra basne; Po njemu je nazvan alegorijski način izražavanja misli koji se do danas koristi - ezopovski jezik.

Danas se sa sigurnošću ne zna da li je takav autor basni zaista postojao ili su mu pripadali različitim osobama, a Ezopova slika je kolektivna. Podaci o njegovoj biografiji često su kontradiktorni i istorijski nepotvrđeni. Prema legendi, rođen u Frigiji (Mala Azija), Ezop je bio rob, a kasnije oslobođenik, služio je na dvoru lidijskog kralja i ubijen u Delfima. Herodot prvi pominje Ezopa. Prema njegovoj verziji, Ezop je služio kao rob, a gospodar mu je bio izvjesni Iadmon sa ostrva Samos, koji mu je kasnije dao slobodu. Živeo je kada je vladao egipatski kralj Amasis, tj. in BC e. Delfijski su ga ubili, za šta su potomci Iadmona kasnije dobili otkup. Herodot

Kasnije je njegova domovina nazvana Mala Azija, što je sasvim uvjerljivo, budući da je priroda njegovog imena u skladu s tim. Njegova smrt u Delfima bila je ukrašena legendom koja se može rekonstruisati iz Herodota i Aristofana, kombinujući ih sa kasnijim dokazima. Prema ovoj legendi, Ezop je, dok je bio u Delfima, svojom klevetom podigao na njega nekoliko građana, koji su odlučili da ga kazne.

Da bi to učinili, ukrali su zlatnu čašu iz hramskog pribora, potajno je stavili u Ezopov ranac i zatim oglasili alarm; naređeno je da se pretresu hodočasnici, čaša je pronađena na Ezopu, a on je, poput bogohulnika, kamenovan. Mnogo godina kasnije uslijedilo je čudesno otkriće Ezopove nevinosti; potomci njegovih ubica bili su primorani da plate kaznu, za koju je došao da je primi unuk tog Jadmona, koji mu je bio gospodar.

Ezopove basne su prevedene (često revidirane) na mnoge jezike svijeta, uključujući poznate basnopisce Jean Lafontainea i Ivana Krylova, Jean Lafontaine Ivan Krylov Na ruski, kompletan prijevod svih Ezopovih basni objavljen je 1968.1968.

Pod imenom Ezop sačuvana je zbirka basni (od 426 kratkih djela) u prozaičnom prikazu. Ima razloga da se veruje da je u Aristofanovo doba (kraj 5. veka) u Atini bila poznata pisana zbirka Ezopovih basni, iz koje su deca poučavana u školi; „Ti si neuk i lijen, nisi naučio ni Ezopa“, kaže jedan lik u Aristofanu. To su bila prozaična prepričavanja, bez ikakvog umjetničkog ukrasa. Naime, takozvana Ezopova zbirka uključuje basne iz raznih epoha.

Kamila Jagnje i Vuk Konj i Magarac Jarebica i Kokoši Trska i Maslina Orao i Lisica Orao i Čavka Orao i Kornjača Vepar i Lisica Magarac i Konj Magarac i Lisica Magarac i Koza Magarac, Top i pastirska žaba, Pacov i Ždral Lisica i Ovan Lisica i Magarac lisica i drvosječa Lisica i roda

Jedan siromah se razbolio i osjećao se potpuno bolesnim; doktori su ga napustili; a zatim se pomolio bogovima, obećavši da će im donijeti hekatombu i pokloniti bogate darove ako ozdravi. Njegova supruga, koja je bila u blizini, upitala je: „Sa kakvim novcem ćeš ovo da uradiš?“ „Zar stvarno misliš“, odgovorio je, „da ću početi da se oporavljam samo zato što će bogovi to zahtevati od mene?“ Basna pokazuje da ljudi lako obećavaju riječima ono što ne misle ispuniti u praksi.

Zevs je proslavio svadbu i postavio hranu za sve životinje. Samo kornjača nije došla. Ne shvatajući šta je bilo, Zevs ju je sutradan upitao zašto nije došla sama na gozbu. „Vaš dom je najbolji dom“, odgovorila je kornjača. Zevs se naljutio na nju i prisilio je da je nosi svuda. vlastitu kuću. Toliko ljudi smatra da je ugodnije živjeti skromno kod kuće nego živjeti bogato sa strancima.

Njegova priča završava njegovim nepravednim pogubljenjem pod lažnim optužbama za krađu iz Delfskog hrama. U Ezopovom životopisu, kojem prethodi niz basni koje mu se pripisuju, a koje je sakupio monah Maksim Planud (14. vek), ima mnogo drugih anegdota, većinom nepouzdanih.