UlazNajveći budistički hram. Budistički hramovi u Rusiji
Zdravo, dragi čitaoci – tragači za znanjem i istinom!
Tokom svog postojanja, budizam je, pojavivši se na teritoriji sjeveroistočne Indije, rastao, poprimio nove oblike, tekao iz zemlje u zemlju i čak prešao udaljenosti veličine kontinenata.
Nije iznenađujuće što je stigao i do ogromnih prostranstava Rusije, suštinski pravoslavne zemlje.
Već dugo vremena tri velike ruske republike - Kalmikija, Tuva i Burjatija - slijede put budizma, u glavni gradovi postoji, a sanghe - budističke zajednice - su raštrkane po cijeloj zemlji.
Naš današnji članak će vam reći o glavnom hramu budističke Sanghe u Rusiji, dati kratku lekciju iz istorije: održati kratko predavanje o tome kako ruske stvarnosti sa svojim oštre zime nametnuta na estetiku hramskih građevina, odvešće vas u udaljeni, zabačeni kutak Rusije, a takođe će vam otkriti tajnu netruležnosti fizičkog tela.
Rusko svetlo budizma
Srce budističke tradicionalne sanghe Rusije, ili, kako se skraćeno naziva, BTSR, nalazi se pet hiljada kilometara od Moskve - u Burjatiji. Šef ove organizacije je Pandito Khambo Lama, a njegova rezidencija se nalazi ovdje - u Ivolginsky datsanu. Može se smatrati najvažnijim budističkim hramom naše domovine.
Okruženi planinama, u podnožju grebena Khamar-Daban, usred beskrajne stepe, leže kosi krovovi datsana. Sjaj pozlate, lutajući vjetar, jedva primjetna trpka aroma, koja toliko podsjeća na istočnjačke krajeve, kao da je odnesena u domovinu nomada.
Šta je to: Mongolija, Kina ili Tibet? Teško je povjerovati, ali mi smo u Rusiji, samo tridesetak kilometara od Ulan-Udea. Religiju ovog kraja predstavlja struja, a evo i njenog duhovnog početka.
Pobuna boja i raskoš budističkih hramskih građevina, tako neobičnih ruskom pogledu, dovode ovamo ne samo vjernike, hodočasnike, već i obične turiste iz cijelog svijeta koji žele vidjeti jedinstvenu državu u državi i uroniti u atmosferu mirne radosti budističkog sveta.
Svojevremeno su milioni turista dolazili ovde, uključujući čak i najviše zvaničnike zemlje - Dmitrija Medvedeva i Vladimira Putina.
Kratak izlet u istoriju
Budizam je dospeo do granica Rusije u dalekom 17. veku, a tada je bio još na samom početku svog razvoja. Ali zahvaljujući carici Elizabeti, koja je u to vrijeme posebnim dekretom iz 1741. „dala zeleno svjetlo“ za priznanje ove vanzemaljske religije, budistička filozofija je čvrsto ukorijenjena u umovima. istočnih naroda Rusija.
Prije revolucije bilo je čak 47 budističkih hramova, ali onda je došlo Sovjetska vlast, koji je smatrao ne samo kršćanstvo, već i religioznost općenito u bilo kojoj svojoj manifestaciji kao „opijum za narod“. Do 1925. godine mnoge zgrade su uništene, a igumani su bili podvrgnuti nemilosrdnoj represiji.
Povijest ima dobar smisao za humor, a ako sada pitate lokalno stanovništvo kako se pojavio Ivolginsky datsan, oni će ili u šali ili ozbiljno odgovoriti da ga je dao Staljin.
S tim je povezana jedna priča, čija se autentičnost dovodi u pitanje, ali ipak slična istinitoj. Početak rata, kao i čitava naredna decenija, bio je veoma težak period i svaka pomoć je bila korisna. Burjati (koji su na trenutak bili gotovo svi budisti) sakupili su u to vrijeme preveliku svotu - trista hiljada rubalja - i poslali ih na front. Zahvalnost za posvećenost i pomoć budista je bila dozvola za izgradnju datsana.
Neposredno nakon završetka krvavog rata, u maju 1945. godine, Narodni komesarijat Burjat-mongolske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike posebno je izdao dekret „O otvaranju budističkog hrama“. Naravno, nije bilo govora o rekonstrukciji stoljetnih datsana, ali Burjati su bili sretni što su se zadovoljili s malo - dodijeljeno im je zemljište gotovo u močvari, u blizini sela Verkhnyaya Ivolga.
Tako je počela izgradnja glavnog dacana u zemlji. Bogata porodica je dodijelila svoju kuću, koja je postala prvi hram cijelog kompleksa. Zajedničkim naporima stanovnika sela Orongoi, lokalnih lama i volontera, zgrade su počele da se podižu oko sela jedna za drugom.
„...Izgrađena je kada je Staljin bio na vrhuncu moći, nisam razumeo kako je to moglo da se desi, ali ova činjenica mi je pomogla da shvatim da je duhovnost toliko duboko ukorenjena u ljudskoj svesti da je veoma teško, ako nije nemoguće iskorijeniti ga...” – iznio je 14. Dalaj Lama svoje utiske o Ivolginskom dacanu.
Danas, na ovom mestu, čitav manastirski kompleks blista sjajem, okružen rasutom biljaka, spokojnim duhom i aurom poštovanja. Njegovo ime je Gandan Dashi Choynkhorlin, čije značenje u prevodu znači da se točak Učenja ovdje okreće, ispunjen osjećajem radosti i sreće.
Dekoracija kompleksa
Datsan dočekuje goste glavnom kapijom koja se otvara sa juga, kao i malim, ne-glavnim ulazom. Ritual šetnje po svetinjama - gooro - pomoći će vam da shvatite ljepotu hrama ne gubeći ništa iz vida. U tu svrhu je asfaltirana staza po cijeloj teritoriji.
Za vrijeme mjeseca vrijedi pratiti kretanje Sunca u smjeru kazaljke na satu. Obodom možete šetati sami, uživajući u nezaboravnim pogledima, a posjetitelje željne znanja i zanimljivih priča rado će voditi. Osnovno pravilo je da broj rundi mora biti neparan.
Nije bez razloga burjatski datsan pod zaštitom države, jer je pravo arhitektonsko djelo. Kompleks je predstavljen sa deset hramova i pet stupa, od kojih su najistaknutiji:
- Tsogshin-dugan – glavni hram BTSR-a;
- Devazhin;
- Maidrin-sume;
- Sahuyusan-sume.
Važna karakteristika datsana je budistički univerzitet. Daši Čojnkhorlin – tako se zove, a sagrađena je pre četvrt veka, 1991. godine.
Prisustvo univerziteta dalo je manastiru Ivolginsky puno pravo da nosi titulu datsan, jer je u tibetanskom budizmu datsan "fakultetski" odjel u hramu.
Sam univerzitet je prilično skroman i asketski, baš kao i život lokalnih monaha. Oko stotinu studenata Khuvaraka studira na jednom od četiri fakulteta, koji žive u velikoj drvenoj zgradi.
Prilikom posjete jednim okom možete promatrati svakodnevnicu: ustaju u 6 sati ujutro i služe do večeri, uče discipline, sami kuhaju, čiste i obavljaju kućne poslove.
Program obuke obuhvata najširi spektar predmeta: od filozofije, ikonopisa i istočnjačke medicine do tibetanskog jezika i logike. Nakon pet godina studija studenti dobijaju status lame, što je potkrijepljeno diplomom.
Osim hramova i obrazovnih zgrada, tu su i biblioteka, muzej umjetnosti, uslužne zgrade i lamini domovi. A za neprekidan protok radoznalih turista, hotel i kafić sa nacionalna kuhinja, suvenirnice sa originalnim artiklima.
196 – toliko budističkih objekata čine kulturno naslijeđe i strogo su zaštićeni od strane države.
U hramovima se tradicionalno održavaju službe, rituali, proslavljaju se vjerski datumi, praznici, a također se sprovode različite vrste liječenja, čija je pravila zavještala tradicionalna drevna tibetanska medicina.
Kao u Tibetu ili budističkoj Kini, ovde su zgrade svetle, a njihovi šiljasti krovovi se dižu uvis. Ali geografske karakteristike utiču na postojeću lokalnu arhitekturu: dugani su, za razliku od svojih tibetanskih pandana, uglavnom napravljeni od drveta.
Osim toga, ruske zime s jaki mrazevi uticalo na arhitekturu budističkih građevina, pa je ulaz u hram obilježen posebnom dvoranom, sličnom tremu, kako hladnoća ne bi ušla unutra.
Šetajući teritorijom, možete se moliti sto hiljada puta, jer je toliko mantri skriveno u manastiru Ivolginsky.
Možete maziti srndaća, lutati kroz staklenik, gledati u otvorene hramove i uživati u moći neverovatnog Bodhi drveta, gde je, prema legendi, Buda naučio šta je nirvana.
Fenomen nepotkupljivosti
Ali možda je najneverovatnija stvar ovog manastira skrivena u Hramu čiste zemlje.
U 20. veku, Hambo Lama iz Burjatije, Daši-Doržo, bio je posebno poznat.
Godine 1927. 75-godišnji veliki Majstor ušao je u meditaciju, u kojoj se, vjeruje se, nastavio do danas. Ovo se može nazvati pravim čudom, a evo i zašto.
Pre odlaska Iteglov je zaveštao svojim studentima da ga posete za trideset godina. Lamino tijelo stavljeno je u kedrovo bure, a tri decenije kasnije, prema uputama, ekshumirano. Sve je zahvatio talas iznenađenja - telo se za to vreme praktično nije promenilo.
Istraživanja naučnika su neprestano pokazivala da tkiva nisu deformisana, ćelije su ostale žive, a ponekad se čak menjala temperatura tela i pojavljivao znoj.
Sada svako može vidjeti nepotkupljivog lamu, ali to se može učiniti samo osam puta godišnje - na velike praznike. U drugim prilikama, samo monasi, a ponekad i posebni gosti, čuvaju ga.
Zaključak
Hvala vam puno na pažnji, dragi čitaoci! Nadamo se da ćete jednog dana posjetiti ovo mjesto jedinstvena ivica našu zemlju i svojim očima vidite čuda.
§ 15. Hramovi i rituali budizma
Hramovi (datsani) u budizmu su centar vjerskog života. Tu se odvijaju svi kultovi i rituali. Razlika u oblicima samih hramova različite zemlje zbog raznolikosti kultura i miješanja s lokalnim kultovima i tradicijama u vjerovanjima i gradnji. Budistički hramovi imaju ne samo različite oblike, već i najneočekivanije veličine: od nekoliko zgrada sa stambenim zgradama do ogromnih pagoda (hramova). Postoje čitavi gradovi sa desetinama hramova i stotinama uslužnih zgrada. Uprkos tome, svi hramovi imaju niz zajedničkih karakteristika.
Glavna atrakcija budističkih hramova je kineski stil krovova sa okrenutim ivicama. Veličanstveni višespratni kompleks sa pozlaćenim četvorovodnim krovom, ograđen ogradom u obliku pravilnog pravougaonika. Na sva četiri ugla ograde lepršaju raznobojne trake tkanine sa magijskim tekstovima na visokim motkama koje služe za zaštitu manastira od zlih sila.
Sa obje strane ograde nalaze se nizovi molitvenih kotača, koji su metalni cilindri postavljeni na okomitoj osi i ispunjeni molitvenim tekstovima. Obično je broj kolutova 108, niko ne zna zašto baš toliko. Na vrhu krova (posebno u Nepalu) su naslikane oči na sve četiri strane pagode. Prije ulaska u manastir, vjernici moraju obići ogradu i zavrteti kolutove. Vjeruje se da je jedan okret bubnja jednak čitanju svih molitava u njemu. Vjernik tada ulazi u manastirske kapije, koje su obično obojene crvenom bojom i na njima su naslikani zmajevi. Sa obe strane kapije nalaze se statue božanstava - zaštitnika četiri kardinalna pravca, koji čuvaju manastir. Od kapije do ulaza u glavni hram vodi bijeli kameni put koji se zove “visoka staza”. Ovim putem koriste lame, i to samo na praznike tokom ceremonija. Na samoj sredini ove staze nalazi se kadionica u obliku zdjele, pagode ili lava koji sjedi na zadnjim nogama sa podignutim ustima. Sama kadionica je napravljena od livenog gvožđa, a iz nje struji dim od smreke i mirisnih štapića. Početak rituala najavljuje gong napravljen od morske školjke. Lame se penju na platformu nasuprot oltara i započinju ceremoniju.
Glavni hram Uvijek se nalazi u centru, sa brojnim drugim vjerskim objektima oko njega. Gotovo uvijek, jedna od zgrada je namijenjena za ogromnu figuru sedećeg Mantreja Bude (budućeg Bude). Ponekad visina ove statue doseže 16 m.
Unutar hrama je pravougaona sala. Sjeverni zid je namijenjen za skulpture sa likovima budističkih božanstava. To su šuplje unutrašnje statue Bude i drugih božanstava, ispunjene svicima svetih tekstova i raznim relikvijama.
Sa strane su obično okačene slikovite slike božanstava rađene na koži, papiru ili grundiranom platnu. Buda i Bodisatve su uvijek prikazani goli do struka. Boje njihovog tijela i predmeta koje drže u rukama su bijele, žute, crvene, zelene i plave. Buda Šakjamunija se uvek može prepoznati po činiji koju drži u levoj ruci, Buda Mantreja po telu obojenom u crveno.
Pored slika Buda, Bodisatva i strašnih božanstava, tu su i slike “točka samsare”, raja i pakla, kao i dvanaest najvažnijih događaja u Budinom životu.
Najviše važan obred u budizmu, koji se svakodnevno obavlja u hramu tokom opšte molitve, je žrtva. Oltar je sto prekriven tkaninom, koji se nalazi na sjevernom zidu ispred slika i skulptura božanstava. Na oltaru se polažu obredni predmeti i 7 žrtvenih posuda u koje se ulijeva voda, stavlja cvijeće i slatkiši, ulijeva se ulje i tamjan. Platforme su postavljene duž bočnih zidova na kojima sjede lame. Knjige, ritualni predmeti i muzički instrumenti, kao i šoljice čaja ili vode. Dekoraciju sale čine raznobojne trake, raznobojni platneni cilindri, svilene marame, suncobrani, mirisne kugle i lampioni različitih boja i oblika. U ovom ritualu unutar hrama učestvuju samo lame, a ostali vjernici stoje na ulazu u hram, prstiju brojanice ili čitaju molitve.
Čitanje molitvi i sama ceremonija je spektakularan fenomen. Lame su uz muziku čitale molitve, skladno prateći pjevanje pokretima ruku. Zvona i male bakrene ploče zvuče, bubnjevi raznih veličina i zvukova odgovaraju na njih, a ogromni gongovi bruje. Iznenada u njihov hor upada truba, označavajući rzanje nebeskog konja.
Nakon molitve laici odlaze da se klanjaju božanstvima i donose svoje prinose.
Praznici. U budizmu Ruska Federacija Slavi se 6 glavnih praznika:
1. Novo Godina po lunarnom kalendaru. Tokom 15 dana ovog praznika obavlja se Velika molitva posvećena 15 čuda koje je izvršio Buda Šakjamuni. Opisi ovih čuda sačuvani su u budističkoj literaturi. Ubrzo nakon što je Buda počeo da propoveda svoja učenja, imao je mnogo učenika. Šestorica monaha asketa, koje su napustili učenici koji su postali Budini sljedbenici, mrzeli su ga zbog toga i gdje god su mogli ismijavali su i novo učenje i samog Budu i pokazivali narodu svakakva čuda za koja su bili sposobni. Buda nije obraćao pažnju na njih, ali su jednog dana njegovi učenici zamolili Učitelja da posrami ove lažne učitelje, jer nanose štetu ljudima i od njih nema mira. I Buda se složio. Izabrano je mjesto - grad Šaravasti, gdje je izvršio svojih 15 čuda:
- 1. prvog prolećnog meseca zabio je čačkalicu u zemlju i iz nje je izraslo ogromno drvo koje je svojim granama zaklanjalo sunce i mesec. Na njemu je visilo voće, kao posude u koje je stajalo 5 kanti vode.
– Drugog, Buda je stvorio visoke planine sa obe strane sebe sa šumama voćaka koje rastu na njima. U planinama s desne strane Bude, ljudi su se okupljali i gostili divnim plodovima, a s njegove lijeve strane su pasle životinje.
– Trećeg, Buda je isprao usta i ispljunuo vodu na zemlju. Pretvorila se u ogromno jezero. U sredini nje raslo je mnoštvo divnih lotosa, obasjavajući ceo svet svojom svetlošću i ispunjavajući ga mirisom.
– Četvrtog, voljom Bude, začuo se glas iz voda jezera koji je propovedao sveto učenje.
– Petog, Buda se osmehnuo, i iz njegovog osmeha svetlost se raspršila u tri hiljade svetova; svako na koga je pala ova svetlost postao je blagosloven.
– 6. prvog mjeseca, svi Budini sljedbenici su naučili jedni druge misli, čestite i grešne, a takođe su saznali i o nagradi i odmazdi koja ih je za to čekala.
– Sedmog, Buda je svojom pojavom izazvao u svim okupljenima osećaj poštovanja i želje za svetim učenjem pokazujući se u svoj svojoj nebeskoj veličini. Pojavio se okružen vladarima cijelog svijeta, njihovim pratnjama i plemenitim ljudima.
– Osmog je Buda dodirnuo desna ruka na tron na kojem je sjedio, i odjednom se pojavilo pet strašnih čudovišta, uništavajući sjedišta lažnih učitelja, a stvorenje Vajrapani, koje je ustalo s njima, otjeralo ih je svojom vadžrom - oružjem sličnim munji. Nakon toga, 91 hiljada obožavatelja lažnih učitelja prešlo je na stranu Bude i prihvatilo duhovnu titulu.
– Devetog, Buda se pojavio pred svima oko sebe, dorastao do neba, i tako propovedao sveto učenje svim živim bićima.
– 10. Buda je istovremeno postao vidljiv u svim kraljevstvima materijalnog svijeta i propovijedao svoja učenja.
– 11. Buda je svoje telo pretvorio u neopisivu svetlost, koja je svojim sjajem ispunila hiljade svetova.
– Dvanaestog je izbacio zlatni zrak iz svog tela i njime obasjao sva kraljevstva tri hiljade svetova. Oni koji su bili dirnuti ovom svjetlošću prihvatili su Budino učenje.
– Buda je 13. pustio dva zraka iz svog pupka, koji su se podigli na visinu od sedam hvati; Na kraju svake zrake rastao je lotosov cvijet. Iz sredine svakog cvijeta izašla su dva Budina odraza. Oni su, zauzvrat, emitovali dvije zrake koje su se završavale lotosom, iz kojeg su se pojavile nove Budine refleksije. To se nastavilo sve dok cvijeće i Bude nisu ispunili Univerzum.
– 14. Buda je svojom voljom proizveo ogromnu kočiju koja je stigla u svijet bogova. Zajedno s njim, formirano je još mnogo kola, od kojih je svaka sadržavala po jedan Budin odraz. Sjaj koji je izbijao iz njih je ispunio sve svjetove svjetlošću.
– 15. Buda je napunio sve sudove u gradu hranom. Imao je različite ukuse, ali nakon što su ga probali, ljudi su osetili zadovoljstvo. Buda je tada dodirnuo tlo rukom i ona se otvorila, otkrivajući patnju koju su ljudi koji traže zadovoljstvo pretrpjeli u područjima pakla. Oni koji su ovo videli bili su zbunjeni, a Buda je počeo da propoveda svoja učenja okupljenima.
2. Okretanje "točka vremena" posvećeno je početku Budinog propovedanja doktrine Kalačakre. Održavaju se pozorišne predstave, posjećuju se hramovi i prinose se lami.
3. Rođendan, prosvetljenje i smrt Bude. Slavite 7 dana. Ovo je najvažniji od budističkih praznika. U svim manastirima se čitaju molitve i organizuju praznične litije. Ovih dana mnogi poštuju strogi post i tišinu svih 7 dana.
4. “Cirkulacija Mantreye.” Na današnji dan oko manastira se voze kočije sa kipom Mantreje. Tokom dana, povorka se kreće oko spoljnih zidova manastira, dugo se zaustavljajući na svakom skretanju da pročitaju molitve i popiju čaj.
5. “Festival svjetla” - dan silaska Bude Shanyamunija za njegovo posljednje ponovno rođenje među ljudima.
6. Dan Tsonghavinog odlaska u nirvanu. Jedu posebnu kašu napravljenu od komadića tijesta. Kada padne mrak, lampe se pale unutar hrama i ostaju upaljene do zore.
Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič Iz knjige Zoroastrians. Vjerovanja i običaji od Mary Boyce Iz knjige Inka. Život, religija, kultura od Kendell AnnHramovi i svetilišta Veliki hramovi građeni su na istaknutim mjestima, često po istim planovima kao kuće ili kompleksi palata, iako svetišta nisu bila obavezna da pružaju utočište vjernicima. Hram Sunca u Kusku, Qoricancha, koji se sastoji od četiri
Iz knjige Religija starih Kelta autor McCulloch John Arnott Iz knjige Asteci [Život, religija, kultura] by Bray Warwick Iz knjige Feničani [Osnivači Kartage (litre)] od Hardena DonaldaHramovi i svetilišta Oskudni ostaci feničanskih hramova koji su nam dospjeli pružaju premalo podataka. Modeli hramova i krečnjačkih stela feničanskih svetilišta pružaju određenu pomoć u proučavanju arhitekture (sl. 24). O nečemu, barem o kasnijem pojavljivanju,
Iz knjige Japan prije budizma [Ostrva naseljena bogovima (litre)] od Kidder Jane E. Iz knjige Slaveni [Perunovi sinovi] od Gimbutas Maria Iz knjige Druidi autor Kendrick Thomas Downing Iz knjige Odakle je sve došlo? autor Rogozin Pavel IosifovichHramovi koje je napravio čovjek Svemogući ne živi u hramovima koje je napravio čovjek Djela 7:48 Početak izgradnje kršćanskih crkava datira iz vremena vladavine miroljubivog rimskog cara Aleksandra Severa. Pošto je bio paganin, Aleksandar je imao religiozno osećanje i naklonost
Iz knjige Jevrejsko pitanje: Razgovori sa glavnim rabinom Rusije autor Chalandzia Eteri OmarovnaHramovi Izgradite mi svetinju, i ja ću stanovati među vama. Ref. 25:8 Istorija poznaje dva Hrama - prvi i drugi. Obojica su stajala na Hramskoj gori u Jerusalimu, i oba su odigrala ogromnu ulogu u životu religioznih Jevreja i čitave jevrejske države.Nakon egzodusa Jevreja iz Egipta i
Iz knjige Opis religije naučnika autor Bičurin Nikita JakovljevičV. Oltari i hramovi Reč "oltar", na kineskom Thanh, uzima se u dva značenja, koja se i u razgovoru i u pisanju lako razlikuju jedno od drugog. Zapravo, oltar je zemljano uzvišenje, vješto izgrađeno za prinošenje žrtava. Tamo je
Iz knjige Istorija Pravoslavne Crkve pre početka podele Crkava autor Pobedonoscev Konstantin PetrovičXI. Hramovi i bogosluženje Starozavjetni zakon zabranjivao je Jevrejima da obavljaju svoje bogosluženje osim u jerusalimskom hramu. Ali Spasiteljeva riječ je najavila ljudima da je obožavanje Boga moguće na svakom mjestu: Dolazi vrijeme kada nećete biti ni na ovoj gori ni u Jerusalimu.
Iz knjige Opća istorija religije svijeta autor Karamazov Voldemar Danilovich Iz knjige Kultovi, religije, tradicije u Kini autor Vasiljev Leonid Sergejevič Iz knjige Uvod u zen budizam autor Suzuki Daisetsu Teitaro1. DOPRINOS BUDIZMA, NAROČITO ZEN BUDIZMA, JAPANSKOJ KULTURI Dok Zen pridaje iznimnu važnost lično iskustvo u poimanju najviše istine ima sledeće karakteristične osobine, koje su imale ogroman uticaj na formulisanje onoga što
Pod kraljem Ašokom proglašena je državnom religijom.
Pojava budizma dovela je do pojave kamenih vjerskih objekata koji su služili za propagiranje njegovih ideja. Pod Ašokom su izgrađeni brojni hramovi i isklesani su budistički moralni propisi i propovijedi. Ovi vjerski objekti su u velikoj mjeri koristili već uspostavljenu arhitekturu. Skulpture koje su ukrašavale hramove odražavale su drevne legende, mitove i religijske ideje; Budizam je apsorbirao gotovo cijeli panteon Brahmanovih božanstava.
Jedan od glavnih tipova budističkih vjerskih spomenika bio je. Drevne stupe Bile su poluloptaste građevine od cigle i kamena, lišene unutrašnjeg prostora, čiji izgled seže do najstarijih grobnih humki.
Stupa je podignuta na okrugloj osnovi, po čijem je vrhu napravljen kružni hod. Na vrhu stupe postavljena je kubična „božja kuća“ ili relikvijar od plemenitih metala (zlata i sl.). Iznad relikvijara uzdizao se štap sa kišobranima koji se spuštaju - simbolima plemenitog porijekla Bude. Stupa je simbolizirala nirvanu. Svrha stupe je bila čuvanje svetih relikvija.
Stupe su građene na mjestima koja su, prema legendi, povezana s aktivnostima Bude i budističkih svetaca. Najraniji i najvredniji spomenik je stupa, podignuta pod Ašokom u 3. veku. pne, ali u 1. vijeku. BC. proširen i ograđen kamenom ogradom sa 4 kapije. Ukupna visina stupe u Sanchiju je 16,5 m, a do kraja štapa je 23,6 m, prečnik osnove je 32,3 m. Lakonizam i monumentalnost teških i moćnih oblika karakteristični su kako za ovaj spomenik, tako i općenito , sakralna arhitektura tog perioda. Stupa u Sanchiju izgrađena je od cigle i izvana je obložena kamenom, na koji je prvobitno nanesen sloj maltera sa ugraviranim reljefima budističkog sadržaja. Noću je stupa bila osvijetljena lampama.
Po obliku blizak stupi u Sanchi Tuparama-Dagoba, izgrađenoj u 3. vijeku. BC. u Anuradhapuri na ostrvu Cejlon, gde se paralelno sa Indijom razvijalo nešto što mu je blisko. Cejlonske stupe, zvane dagoba, imale su nešto izduženiji oblik u obliku zvona. Tuparama-Dagoba je masivna kamena građevina sa visokim, zašiljenim kamenim tornjem prema gore.
Kamena ograda oko stupe u Sančiju napravljena je poput drevne drvene, a njene kapije su bile orijentisane duž četiri kardinalne tačke. Kamena kapija u Sančiju je u potpunosti prekrivena skulpturama, jedva da postoji mesto gde bi ostala glatka. Ova skulptura podsjeća na rezbarije u drvu i slonovači, a nije slučajno da su rezbari kamena, drveta i kostiju u Ancient India radili su isti narodni zanatlije. Kapija se sastoji od dva masivna stuba koji nose tri prečke koje ih prelaze na vrhu, smještene jedna iznad druge. Na posljednjoj gornjoj prečki nalazile su se figure genija čuvara i budističkih figura, na primjer točak - simbol budističkog propovijedanja. Lik Bude još nije bio prikazan tokom ovog perioda.
Scene koje ukrašavaju kapiju posvećene su Jatakama - legendama iz Budinog života, koji su preradili mitove Drevne Indije. Svaki reljef je cijela velika vijest, u kojoj je sve detaljno i pažljivo prikazano. karaktera. Spomenik je, kao i svetinje, trebao što potpunije rasvijetliti kult kojem je služio. Stoga su svi događaji vezani za Budin život tako detaljno ispričani.Žive slike rađene u skulpturama nisu samo religiozni simboli, već oličavaju svestranost i bogatstvo indijske narodne fantazije, čiji su nam primjeri sačuvani u književnosti. od strane Mahabharate.
Odvojene na kapiji su žanrovske scene koje govore o životu naroda. Uz budističke subjekte, prikazana su i drevna božanstva Indije. Na sjevernoj kapiji u gornjoj traci nalazi se scena slonova koji se klanjaju svetom drvetu. Teške figure slonova polako se približavaju svetom drvetu s obje strane. Njihova debla kao da se ljuljaju, uvijaju i dosežu prema drvetu, stvarajući glatki ritmični pokret. Integritet i majstorstvo kompozicionog oblikovanja, kao i živ osjećaj za prirodu, karakteristični su za ovaj reljef. Na stubovima su uklesani bujni veliki i puzavi. Legendarna čudovišta (Garuda itd.) postavljena su pored slika stvarnih životinja, mitoloških scena i budističkih simbola. Figure su predstavljene ili u ravnom reljefu, nekad u visokom reljefu, nekad jedva vidljivim, nekad u volumenu, što stvara bogatu igru svjetla i sjene. Masivne figure slonova, po četiri sa svake strane, poput Atlantiđana, nose tešku masu kapije.
Izvanredno poetičan skulpturalne figure devojke koje se ljuljaju na granama - "yakshini", duhovi plodnosti - smešteni u bočnim delovima kapije. Umjetnost je u ovom periodu napravila velike korake naprijed od primitivnih i konvencionalnih drevnih oblika. To se očituje prvenstveno u neuporedivo većem realizmu, plastičnosti i harmoniji oblika. Cijeli izgled Yakshinija, njihov grubi i velike ruke a noge, ukrašene brojnim masivnim narukvicama, snažne, okrugle, veoma visoke grudi, snažno razvijeni bokovi naglašavaju fizičku snagu ovih djevojaka, kao da su opijene sokovima prirode, elastično se njišu na granama. Grane koje mladi hvataju rukama savijaju se pod težinom njihovog tijela. Pokreti figura su lijepi i skladni. Ove ženske slike, obdarene vitalnim, narodnim osobinama, stalno se nalaze u mitovima Drevne Indije i uspoređuju se sa gipkim drvetom ili mladim, snažnim izdanakom, budući da utjelovljuju moćne stvaralačke snage obožene prirode. Osjećaj elementarne moći svojstven je svim slikama prirode u Mauryan skulpturi.
Drugi tip monumentalnih sakralnih objekata bili su stambha- monolitni kameni stubovi, obično upotpunjeni kapitelom na vrhu skulpture. Edikti i budističke vjerske i moralne naredbe bile su uklesane na stubu. Vrh stuba bio je ukrašen kapitelom u obliku lotosa koji je nosio simbolične svete životinje. Ovakvih stubova je više rani periodi poznat po drevnim slikama na pečatima. Stubovi podignuti pod Ašokom ukrašeni su budističkim simbolima i po svojoj namjeni trebali bi ispuniti zadatak veličanja države i promoviranja ideja budizma. Tako četiri lava, povezana leđima, podupiru budistički točak na Sarnath stubu. Glavni grad Sarnatha je napravljen od uglačanog pješčenjaka; sve slike napravljene na njemu reproduciraju tradicionalne indijske motive. Na abakusu se nalaze reljefne figure slona, konja, bika i lava, koji simboliziraju kardinalne tačke. reljef ih slikovito prikazuje, njihove poze su dinamične i slobodne. Figure lavova na vrhu kapitela su konvencionalnije i dekorativnije. Budući da su zvanični simbol moći i kraljevske veličine, značajno se razlikuju od reljefa u Sanchiju.
Za vrijeme vladavine Ašoke počela je izgradnja budističkih pećinskih hramova. Budistički hramovi i manastiri bili su uklesani direktno u kamene mase i ponekad su bili veliki hramovni kompleksi. Strogi, veličanstveni prostori hramova, obično podijeljeni sa dva reda stupova u tri broda, bili su ukrašeni okruglom skulpturom, kamenim rezbarijama i slikama. Unutar hrama nalazila se stupa koja se nalazila u dubini chaitye, nasuprot ulazu. Nekoliko malih pećinskih hramova preživjelo je iz Ashokinog vremena. Na arhitekturu ovih hramova, kao i drugih kamenih građevina iz perioda Maurya, uticala je tradicija drvene arhitekture (uglavnom u obradi fasada). Ovo je ulaz u jedan od najstarijih pećinskih hramova Lomas Rishi u Barabari, izgrađen oko 257. godine prije Krista. Na fasadi su u kamenu reproducirani luk u obliku kobilice iznad ulaza, izbočine greda, pa čak i ažurna rešetkasta rezbarija. Na Lomas Rishiju, iznad ulaza, u uskom prostoru pojasa, smještenom u polukrugu, nalazi se reljefna slika slonova koji se klanjaju stupama. Njihove teške figure sa ritmičnim i mekim pokretima podsjećaju na reljefe kapija u Sanchiju, nastale dva stoljeća kasnije.
Dalji razvoj unutrašnjosti, još uvijek slabo razvijene u hramu Lomas Rishi, doveo je do stvaranja velikih pećinskih hramova - chaitya u 2. - 1. stoljeću. BC. Najznačajnije chaitye su u Bhaja, Kondani, Ajanti, Nasiku. U njima se kristalizovao rani tip pećinskog hrama, koji je pronašao svoj najbolji izraz u chaitya u Karli.
U početku chaitya posuđenih pojedinačnih elemenata drvene arhitekture, što se odrazilo ne samo u ponavljanju arhitektonskih oblika, već i u umetnutim drvenim dijelovima. U isto vrijeme, priroda prostorije uklesane u stijene, osebujna veza između skulpture i arhitekture dovela je do potpuno novog tipa arhitekture, koji je u Indiji postojao oko hiljadu godina.
Umjetnički najznačajnija chaitya nalazi se u Karliju u 1. stoljeću. pne. Veličanstvena unutrašnjost chaitye ukrašena je sa dva reda stupova. Osmougaoni monolitni stupovi sa debelim fasetiranim kapitelima upotpunjeni su simboličnim skulpturalnim grupama klečećih slonova na kojima sjede muške i ženske figure. Svjetlost koja ulazi kroz prozor u obliku kobilice obasjava chaityu. Ranije su svjetlost raspršili nizovi drvenih ukrasnih rešetki, što je dodatno pojačalo atmosferu misterije. Ali čak i sada, govoreći u sumraku, kolone kao da se približavaju gledaocu. Sadašnji hodnici su toliko uski da iza stubova gotovo da i nije ostalo prostora, a zidovi predvorja ispred ulaza u unutrašnju odaju chaitye ukrašeni su skulpturama. U podnožju zidova nalaze se masivne figure svetih slonova, izvedene u vrlo visokom reljefu. Prošavši kroz ovaj dio hrama, koji kao da je pokrenuo priču o životu Bude i pripremio određeno molitveno raspoloženje, hodočasnici su se našli u tajanstvenom, zamračenom prostoru svetilišta sa sjajnim zidovima i podovima, uglačanim poput stakla, u koje su se refleksije svetlosti reflektovale.
Chaitya u Karliju jedna je od najboljih arhitektonskih građevina Indije iz tog perioda. Njena originalnost je bila jasno vidljiva antička umjetnost i karakteristične karakteristike kultne indijske arhitekture. Skulptura pećinskih hramova obično služi kao skladna dopuna arhitektonskim detaljima fasade, kapitela itd. Upečatljiv primjer dekorativne skulpture pećinskih hramova je pomenuti dizajn kapitela chaitya, koji čini svojevrsni friz preko broj stubova sale.
Danas je oko jedan posto ruske populacije budisti. Budizam - široko rasprostranjen svjetska religija, ali u Rusiji se vrlo malo zna o tome. U našoj zemlji takođe ima malo budističkih hramova. To je zbog istorijskih i političkih razloga. Najpoznatiji su budistički hramovi u Kalmikiji, Irkutsk region i Transbaikal region. Svojom egzotičnom ljepotom privlače ne samo budiste iz Rusije, već i hodočasnike iz cijelog svijeta, kao i turiste koji su daleko od ove religije. Pogledajmo najpoznatije slične hramove u našoj zemlji.
Budistički hramovi u Sankt Peterburgu
Danas gosti i stanovnici Sankt Peterburga mogu posjetiti prilično neobičnu atrakciju za Rusiju - budistički hram. Poznata je kao Datsan Gunzechoiney i postala je prva takva ustanova u Evropi.
U početku su se pristalice ove religije u Sankt Peterburgu počeli pojavljivati još u 18. vijeku, kada se upravo gradila Petropavlovska tvrđava. U to vrijeme u gradu je još uvijek bilo malo budista, svega oko 75 ljudi (1897. godine). U prvoj deceniji dvadesetog veka njihov broj je narastao na skoro dve stotine. Među njima je bilo mnogo stranaca koji su došli iz zemalja Istoka, kao i Burjata, Kalmika i predstavnika budističkog pokreta koji je u to vrijeme bio moderan - neobudizma.
Istorija budističkog hrama u Sankt Peterburgu
Broj budista je brzo rastao, ali ti ljudi nisu imali svoj hram u kojem bi se mogli moliti. Burjatski lama Avgan Doržijev, koji je bio predstavnik Dalaj Lame u Rusiji, dobio je dozvolu za izgradnju prve budističke molitvene kuće u Sankt Peterburgu. Sam Dalaj Lama, kao i vjernici iz cijele Rusije, donirali su novac za izgradnju.
Međutim, izgradnja datsana (budističkog hrama) počela je tek 1909. godine. Arhitekte su bili G.V. Baranovsky. i Berezovski N.M., koji su kreirali svoj projekat u skladu sa kanonima tibetanske arhitekture. Izgradnja hrama je takođe bila pod naučnim rukovodstvom posebno stvorenog komiteta orijentalnih naučnika.
Izgradnja datsana bila je ispunjena mnogim poteškoćama i završena je tek 1915. godine. Uprkos tome, tu su prve službe održane već 1913. godine.
Godine 1915. hram je osvećen, a Avgan Doržijev je postao rektor. Međutim, nije dugo djelovao u vjerske svrhe. Sovjetski period postao je težak period za budiste u Rusiji. Već 1916. godine počeli su da napuštaju Sankt Peterburg. Godine 1919. Datsan Gunzechoinei je opljačkan, ali je 1920-ih – 1930-ih ponovo počeo funkcionirati u vjerske svrhe. 1935. godine hram je konačno zatvoren, a svi budistički monasi potisnuti.
Tokom Domovinskog rata u hramu je bila vojna radio stanica, a tek 1968. godine datsan zgrada je proglašena spomenikom arhitekture, a 1990. hram je predat budistima i ponovo je počeo da radi u vjerske svrhe.
Datsan Gunzechoiney danas
Ako želite posjetiti budističke hramove u Sankt Peterburgu, onda svakako obratite pažnju na Datsan Gunzechoinei. To je najveća budistička atrakcija u gradu. Učitelji budističke filozofije sa Tibeta dolaze tamo da drže predavanja. Monasi hrama svakodnevno se mole za zdravlje živih i za sigurno ponovno rođenje mrtvih. Ovdje također možete zakazati termin kod astrologa ili doktora - specijaliste tradicionalne tibetanske medicine.
Danas svako može posjetiti ovu ustanovu. Budistički hram Datsan Gunzechoinei otvoren je svakog dana od 10.00 do 19.00 (srijedom zatvoren). Hram ima službenu web stranicu na Internetu, gdje možete saznati raspored svih molitvenih službi i khurala koji se tamo održavaju. Ovaj budistički hram možete posjetiti potpuno besplatno. Zabranjeno je fotografisanje i video snimanje unutar datsana.
Naravno, hram će vas oduševiti svojom ljepotom i orijentalnim okusom. Na teritoriji možete vidjeti zanimljivu atrakciju - budističke bubnjeve ispunjene svetom travom i papirom na kojima je 10.800 puta ispisana mantra “Om Name Padme Hum”. Da biste privukli sreću, potrebno je da zavrtite svaki kolut barem jednom.
Osim toga, možete posjetiti ne samo budističke hramove u Sankt Peterburgu, već i zajednice sljedbenika ove religije.
Budistički hramovi u Moskvi
Danas u Moskvi živi oko 20 hiljada ljudi koji ispovijedaju budizam. Međutim, oni nemaju svoj hram, već samo vjerske centre. Do 2015. godine planirana je izgradnja dva budistička hrama u glavnom gradu. Prvi će se nalaziti na brdu Poklonnaya, a drugi - u Otradnom.
Obje crkve biće izgrađene donacijama. Oni će nadopuniti vjerske komplekse koji već postoje na tim mjestima, a koji se sastoje od ovog trenutka iz pravoslavnih crkava, jevrejskih sinagoga i islamskih džamija.
Prvi hram, koji će se nalaziti na brdu Poklonnaja, biće posvećen budistima koji su poginuli u Velikom domovinskom ratu. Na prvom spratu je planirana izgradnja kapele za monahe, a na drugom spratu organizovanje izložbe posvećene herojima Otadžbinskog rata.
Ivolginsky datsan u Burjatiji
Jedan od najpoznatijih budističkih hramova u Rusiji je Ivolginski datsan. Nalazi se u Burjatiji, nekoliko sati vožnje od Ulan-Udea. Ovo mjesto ima veliki značaj za hodočasnike ne samo iz Rusije, već i iz cijelog svijeta.
Izgrađen je 1945. godine i postao je prvi budistički hram otvoren u njemu Sovjetsko vreme. Danas ga može posjetiti svako. Ovdje se održavaju izleti posebno za turiste. Budistički hram Ivolginsky, čija je fotografija data u nastavku, malo ljudi može ostaviti ravnodušnim. Na teritoriji datsana možete fotografisati, okretati posebne molitvene točkove i kupiti suvenire.
Ostali budistički hramovi u Rusiji
Još jedan poznati budistički hram u Rusiji je Khambyn Khure, koji se nalazi u gradu Ulan-Ude. To je veliki budistički kompleks koji se sastoji od nekoliko hramova i uslužnih zgrada. Jedna od njih ima univerzitet na kojem studenti mogu naučiti umjetnost crtanja mandale. Glavni hram kompleksa Tsogchegan-dugan osveštan je 2003. godine i danas se u njemu redovno održavaju tradicionalne vjerske službe.
Pažnju hodočasnika privlači i budistički hram Rimpoche-bagsha, Aginsky datsan koji se nalazi u regiji Chita, Atsagatsky datsan u blizini Ulan-Udea i Datsan u dolini Barguzin.
U Kalmikiji postoje: Hram Velika pobjeda, Zlatno prebivalište Gedden Shcheddup Choikorling. Svi su jedinstveni na svoj način.
Uprkos malom procentu Rusa koji ispovedaju drevnu istočnjačku religiju, u našoj zemlji još uvek možete pronaći budistički hram. Sankt Peterburg, Ulan-Ude i drugi gradovi imaju svoje datsane, od kojih su neki osnovani prije mnogo godina.
U sovjetsko doba, drevna indijska učenja bila su podvrgnuta brojnim represijama, mnogi hramovi su uništeni, tako da danas budistička tradicija u punom smislu te riječi ne postoji u Rusiji, a postoji mali broj datsana. Stoga budisti koji nisu u mogućnosti da odu u hram posjećuju odgovarajuće centre, bogomolje i centre za povlačenje.
Budistički hramovi
budistička religija a kultura se na kraju proširila daleko izvan granica Indije. U 1. stoljeću nove ere, u državi Kushan (sjeverozapadni Hindustan), aktivno su se gradili budistički vjerski objekti - svetilišta stupa, pećinski i prizemni hramovi. U Baktriji je postojao ogroman budistički manastir u kojem je živelo 3000 monaha.
Budistički hramovi Kushane u velike količine ukrašena skulpturom.
Donedavno su spomenik svetskog značaja bile dve ogromne skulpture - Mali Buda (35 metara, II vek pre nove ere) i Veliki Buda (53 metra, 1. vek nove ere) u dolini Balšan u centru Avganistana (dignut u vazduh od strane talibana) .
Na osnovu kultne skulpture, kušanski majstori stvorili su svjetovnu galeriju i dvorsko-dinastičku - portrete vladara, heroja, plemića.
U prvim vekovima nove ere, budizam se proširio na Kinu. Simbol ove religije ovdje nije bila stupa, već višeslojni toranj pagode. Pagode antičkog doba bile su napravljene od drveta i nisu preživjele. U 8. stoljeću u Kini se pojavio osebujan oblik krova - sa zakrivljenim rubovima, često ukrašenim reljefom i skulpturom. Ova zakrivljenost dolazi od prijelaza sa strmog dvovodnog krova glavne zgrade na okolnu verandu. Krov je bio glavni akcenat arhitektonske kompozicije.
Pagode vezane za ranog srednjeg vijeka, razlikovao
monumentalnost i jednostavnost stila. Kasniji objekti su složeni
silueta sa zakrivljenim nadstrešnicama, sa frakcijskim plastičnim zidovima.
Kao jedan od arhitektonskih elemenata kompleksa budističkih hramova u Kini, postoje „kapije za pročišćavanje“, bogato ukrašene skulpturama, rezbarijama i bojama.
U Kini postoji mnogo aktivnih budističkih hramova i manastira. Jedan od najupečatljivijih je pećinski hram Lunming (Zmajeva kapija), u čijim se brojnim pećinama i nišama nalazi više od 100 hiljada statua Buda i bodisatva. Monotona monotonija prekrasnih skulptura iznenađujuće smiruje čovjeka, pomažući mu da pobjegne od taštine svijeta oko sebe.
Najpoznatiji budistički pećinski hram u Kini je Shaolin (uklesan je u stijeni blizu Žute rijeke). Ovaj manastir je rodno mesto zen budizma i priznati centar borilačka vještina woo-shu. Specifičnosti manastira ogledaju se u jedinstvenoj galeriji skulptura koja je nastala u jednom od dvorišta. Drvene skulpture prikazuju monahe obrijane glave uključene u trenažne bitke. Figure su vrlo realistične i izražajne. Šaolinski monasi su vekovima usavršavali borilačku veštinu.
Najstarijim manastirom se smatra Baima ( Bijeli konj) u blizini Luoyanga. Bilo je ovdje na bijelim konjima u 1. vijeku nove ere. doneo je prve knjige budističkog kanona i statuu Bude.
Mnogi kasni budistički manastiri su preživjeli na Tajlandu. U Bangkoku se nalazi manastir Phra Kaew sa svjetski poznatim hramom Smaragdnog Bude, a ovdje se nalazi i najstariji manastir tajlandske prijestonice Chetupon (Wat Pho). Ovaj manastir je poznat po svojim najvećim hramovima i učenosti svojih monaha. U glavnom hramu nalazi se ogromna statua ležećeg Bude (46 metara duga i 15 metara visoka), prekrivena zlatom. Pod svodovima hrama tiho zvone zvona...
godine sačuvan je jedinstven kasnobudistički spomenik kulture
Indonezija.
U centru ostrva Java nalazi se budistički hram Borobudur, jedna od najlepših građevina orijentalne arhitekture. Stara je više od 11 vekova. Izgrađena je po projektu arhitekte Gunadharme u 8. veku. Hram Borobudur izgrađen je na prirodnom brdu duguljastog oblika. Centralna stepenasta piramida stoji na kvadratnoj bazi veličine jednog hektara. Iznad baze uzdižu se terase prekrivene bareljefom i ukrašene sa 462 statue Bude. Još više su tri kružne terase na kojima se nalaze 72 otvorene stupe sa statuama Bude unutra. Na visini od 35 metara iznad zemlje, strukturu upotpunjuje velika zatvorena i prazna stupa, koja simbolizuje kontemplaciju Vrhovne Istine ili Nivane. Stepenice vode do vrha piramide, a ulaze čuvaju kameni lavovi. Hram Borobudur karakteriziraju originalni elementi koji ga razlikuju od ostalih budističkih spomenika.
Budizam je u Japan došao iz Koreje u 6. veku. Stoga su budističke hramove tamo gradili korejski i kineski arhitekti. Jedan od ovih hramova, budistički hram u kineskom stilu sa pagodom (7. vek), dobro je očuvan u Nari (drevnoj prestonici Japana) i nacionalno je svetilište.
Japanski budistički hramovi gotovo se uvijek prepoznaju po crvenim kapijama. Unutrašnjost hramova je živopisana. U dubini hrama nalazi se statua Bude.
Srce Great Steppe– Mongolija – upoznala se sa osnovama budizma u 7. veku. Pod Ogedei Khanom, u čast njegovog ustoličenja, osnovan je prvi budistički hram u tadašnjoj prestonici Mongolije, Karakorumu (uništen u 14. veku).
Od kraja 16. vijeka u Mongoliji se širi sjeverna, tibetanska grana budizma. U dolini reke Orkhon nastao je kompleks budističkog manastira Erdene-Zud („dragoceno blago“). Teritorija manastira je opasana zidom sa 107 kula-suburgana, originalnih svetilišta-mauzoleja.
Prvi iza ograde je hram Dalai - Lamyk, posvećen
Visoki sveštenik Tibeta Dalaj Lama. Donji dio objekta je obložen plavom ciglom, a iznad je parapet sa trakom friza sa pozlaćenim ogledalima ugrađenim u zidove zida.
Procvat budističke kulture u Mongoliji povezan je s imenom Janabazara - izvanrednog državnika i vjerske ličnosti, talentovanog pjesnika, arhitekte i vajara. U svojim djelima slijedio je budističke kanone, ali njegov rad je širi od bilo kojeg kanona, bilo koje religije. Postao je poznat po stvaranju pet ogromnih bronzanih statua Dhyanija (Bude kontemplacije).
Sačuvana je skulptura Vajradare (budističkog božanstva), nastala po strogim budističkim kanonima, koja je postala glavno svetilište manastira Gandan u Ulan Batoru (u to vrijeme bio je kanovo sjedište Ugre).
Do sada nam se u muzeju Ulan Batora, iz dubine vekova, smiješi budistička boginja milosrđa Bijela Tara, štiteći ljude od zla. Takvih je figura bilo dvadeset, a dvadeset i prva Tara nam se osmehuje osmehom voljene umetnikove devojke.
Ugra nije bila samo glavni grad države, već i centar budizma u Mongoliji. A manastir Gandan je bio gotovo samostalan grad u glavnom gradu. Ovdje je bilo najviše duhovno obrazovne ustanove Lamaizam, gde su studirali studenti iz Burjatije, Tive i Kalmikije.
Unutrašnjost manastirskih crkava i danas oduševljava kako svojom veličanstvenom skulpturom, tako i bogatstvom koloritnih shema enterijera. Zlato, tirkiz, koral i oker mljeveni su da bi se dobile određene boje.
Svi elementi hrama, uključujući oslikane ikone i predmete dekorativne i primijenjene umjetnosti, podređeni su jedinstvenom kompozicionom konceptu.
Lamaizam je, koristeći nasljeđe umjetničke kulture mongolskog naroda, uspio razviti sve vrste umjetničkog stvaralaštva i staviti ih u službu religije.
Zaključak
Budizam u savremenom svetu - svet ratova, terorizma, neverovanja, nalaza
sve više pristalica. Prva istina budizma, "Sve na svijetu je puno zla i patnje", savršeno karakterizira 21. vijek. I ako ne svijet, onda barem ljudski duh nastoji naučiti ispravno živjeti u ovom svijetu patnje.
Glavno otkriće budizma: čovjek je nepodnošljivo sam na ovom svijetu. Može se spasiti. Buda je rekao: „Malo ljudi stiže na suprotnu obalu, ostali se samo bune na ovoj obali.“
Budizam... Religija bez Boga, spasenje bez spasenja, zivot bez zla, ali i bez dobra...
Aktuelni problemi razvoja budizma u savremenim uslovima određeni su potragom za sveruskim identitetom, potrebom za dubljim proučavanjem porekla sopstvene evroazijske kulture, očuvanjem i upotrebom svega najboljeg što je stvoreno. tokom vekovne istorije ruske civilizacije. Posebna pažnja s tim u vezi, analiza budističke kulture Rusije, njenih vrijednosti u određivanju euroazijskog identiteta multinacionalne ruska država, gdje je svojevrsni „egzodus na Istok“, budističko-orijentalističke tradicije imaju duboke istorijske korijene.
U kontekstu potrage za novim putevima civilizacijskog razvoja, postaje važno traženje mogućnosti za implementaciju principa komplementarnosti tipova filozofiranja u Rusiji i na Istoku. Bogatstvo budističke filozofije može i treba da bude traženo od strane moderne ruska kultura i intelektualnog okruženja, posebno od njegovog susreta sa ruskom filozofskom tradicijom na prelazu iz 19. u 20. vek. pokazalo se veoma plodonosnim.
Nesumnjiva je i važnost spoljnopolitičke strane ovog problema. Zbog jedinstvenog geografskog položaja Rusije, ona je suočena sa zadatkom osnivanja i održavanja prijateljskim odnosima ne samo sa
zemljama Zapada, ali i državama budističkog istoka. Potrebno je uzeti u obzir da su narodi Rusije, koji tradicionalno ispovijedaju budizam, svojevrsna spona između naše zemlje i budističkog svijeta. Stoga će međunarodni položaj Rusije u određenoj mjeri zavisiti od ispravnog razumijevanja specifičnosti budizma.
Budizam danas igra sve važniju ulogu u društvenom i kulturnom životu Rusije, postepeno prelazeći granice onih regiona u kojima je tradicionalno rasprostranjen. Popularnost budizma je zbog brojnih razloga, od kojih je jedan blizina nekih njegovih principa modernoj naučnoj misli. Simpatiju izaziva tolerantni odnos prema drugim kulturnim i vjerskim vrijednostima, odsustvo pretenzija na ekskluzivnost i otvorenost za međuvjerski dijalog. Humanizam, tolerancija i visoko etički standardi Budistička kultura pretpostavlja mogućnost implementacije osnovnih građanskih prava u praksi.
Proučavanje duhovnog, moralnog i socio-ekološkog potencijala vekovne budističke kulture govori o oživljavanju duhovnosti u Rusiji.Problemi sa kojima se suočava savremena civilizacija ukazuju na potrebu preispitivanja vrednosti ne toliko u ekonomskom, tehnološkom i informacijskoj sferi, već u duhovnoj, kulturnoj, socijalno - antropološkoj. Moderni istraživači se sve više okreću budizmu u potrazi za odgovorima na mnoga goruća pitanja našeg vremena (problem interakcije između nauke i religije, ekološki problemi, problem tolerancije itd.). U krizi naučne racionalnosti rasprostranjena dobija „kompromisni“ pristup, koji uključuje sintezu svjetonazorskih paradigmi nauke i religije, Istoka i Zapada.
Apel na sociokulturni potencijal budizma, analiza odnosa između ideja tolerancije, univerzalne odgovornosti, etike nenasilja u
Budizam sa pravcima razvoja savremeni svet može doprinijeti traženju novih modela rješenja globalnih problema modernost. Budističke ekološki orijentirane vrijednosti su svojevrsna alternativa “potrošačkom društvu” i stoga dobijaju razumijevanje i aktivnu podršku u svijetu.
Filozofsko razumijevanje vrijednosti budističke kulture može biti konceptualna komponenta potrage za alternativnim modelima razvoja moderne civilizacije u kontekstu procesa „sukoba identiteta“. Čini se obećavajućim okrenuti se diskursu religioznog i kulturnog identiteta koji bi pojedincu, društvu dao integritet i ukorijenjenost vrijednosti, te bi pomogao u prevladavanju sukoba identiteta tradicionalnih, modernih i postmodernih društava, „frakturiranosti“, „hibridnosti“, “graničnost” modernih identiteta.
Pitanje percepcije budizma u sociokulturnom prostoru Rusije takođe je od nesumnjivog interesa. To je zbog povećanog interesa za problem dijaloga kultura posljednjih decenija. Globalizacija savremeni život i kulture, svijest o drugim vrijednostima tjera nas da drugačije sagledamo interakciju kultura i civilizacija. Dijalog između kultura Istoka i Zapada je od posebnog značaja u moderna pozornica istorijski razvoj, kada azijske zemlje počinju da igraju istaknutu ulogu u međunarodnoj areni.
Budizam je doprineo jačanju evroazijske specifičnosti sociokulturnog prostora Rusije, a na evoluciju budističke kulture u Rusiji značajno je uticala civilizacijska specifičnost ruskog prostora.
U procesu svoje evolucije na ruskom tlu, budizam je dobio sociokulturne karakteristike u odnosu na prvobitnu verziju, dok su njegovi religijski, filozofski i ideološki principi ostali gotovo nepromijenjeni.
Važna karakteristika budizma koja je uticala na nju
istorijska sudbina u sociokulturnom prostoru Rusije je pragmatizam, koji se najjasnije manifestuje u kriznim, prelaznim periodima društvenog razvoja.
Glavni:
1. Lebedev V. Yu Religious Studies. - M.: "Jurait", 2013. - 629 str.
2. Yablokov I.N. Osnove vjeronauke. - M.: Gardariki, 2002. - 511 str.
Dodatno: