Dom / Kipi/ Socijalna struktura kineskog društva. Kina je tradicionalno kinesko društvo. Feudalna priroda kineskog društva

Socijalna struktura kineskog društva. Kina je tradicionalno kinesko društvo. Feudalna priroda kineskog društva

Teritorija Kine bila je podijeljena na dva dijela: zapadni planinski dio i istočni ravni dio, koji se zvao Velika kineska ravnica. To je odredilo karakteristike razvoja ovih regija. U staroj Kini nisu postojali autonomni gradovi-politike i građansko-hramske zajednice, koje su razlikovale ekonomije drevne Mezopotamije i Egipta.

Društveno-ekonomski život Kine bio je potpuno kontrolisan od strane državnog aparata. Razvijala se pod uticajem izvornih ideoloških sistema i bila je mobilna, budući da je izgrađena na klanovskoj osnovi, između klanova nije bilo nepremostivih društvenih prepreka, prelazak iz jedne društvene grupe u drugu odvijao se automatski. Društveno-politička aktivnost stanovništva, odgojenog na konfučijanskoj ideji, prema kojoj je svako tvorac svoje sreće, bila je vrlo visoka.

Planine Tibeta, ogromna mrtva pustinja Gobi i bezbrojni nomadski narodi i plemena koja su okruživali Kinu u širokom pojasu pouzdano su izolovali drevne Kineze od ostatka civilizovanog svijeta. Kinezi su uspeli da se izvuku iz ovog okruženja tek na kraju svoje drevne istorije.

Prva državna formacija na teritoriji drevne Kine bila je država Shap-Yin (XVIII vek nove ere). U Shan Ying Kini dominiralo je zajedničko vlasništvo nad zemljom sa sistemom uzajamne pomoći, a zajednička zemljišta su davana na individualnu upotrebu od strane pojedinačnih porodica. Javne njive su zajednički obrađivali sa državnom opremom svi članovi zajednice (u obliku državne službe) ili seljaci koji su bili dodijeljeni ovoj zemlji. U tom periodu dolazi do imovinskog i društvenog raslojavanja u društvu, a pojavljuju se bogate i plemićke porodice. Shan-Yin van (vlasnik) se već bio odvojio od naroda, iako je njegova moć i dalje ostala nominalna.

Stanovnici Shan-Yinua naselili su se u poplavnim ravnicama rijeka, a osnova ekonomije bila je poljoprivreda, koja se zasnivala na prirodnom navodnjavanju zemljišta. Shan Yingqi je naučio da odvodi višak vode iz polja, uzgajao je proso, čumizu i razne baštenske kulture. Navodnjavanje se pojavilo mnogo kasnije. Dostignuća Shan-Yina uključuju čuveno kinesko serarstvo, bronzanu metalurgiju, grnčarstvo, obradu drveta, građevinarstvo, rezbarenje kostiju i kamena.

Razvijena i trgovina uglavnom razmena. Trgovinski ekvivalenti bili su proizvodi od žitarica, kože, svile i bronze.

Nakon opadanja Shan-Yinua na njegovom mjestu u 12. vijeku. žaba pojavio se novi državni entitet Zhou Li, koji je u svojoj istoriji imao dve etape - Zapadni Zhou (XII-VIII vek n.e.) i Istočni Zhou (VIII-III vek n.e.) Naziv Zapadni ili Istočni Zhou zavisio je od toga gde se glavni grad kretao države - na istok ili u zapad.

Društvenu strukturu kineske države Zhou karakteriziralo je sistem nasljednih redova, koja se konačno oblikovala u 10.-9. vijeku. žaba bilo ih je pet:

Kralj (kombi);

aristokratski prinčevi;

Šefovi klanova;

Sitno plemstvo;

Pučani (obični članovi patrijarhalne porodice).

Bio je to posljednji rang koji je svojim radom držao Zhouke društvo na okupu. Struktura ranga postala je osnova za hijerarhijsku prirodu vlasništva nad zemljištem. Car je aristokratskim prinčevima dao posjede u nasljedno vlasništvo. Oni su, zauzvrat, davali zemlju za poglavare klanova i manje plemstvo. Dakle, zemljište u Kini nije pripadalo nikome, vlasništvo nad njim bilo je podijeljeno između različitih društvenih slojeva, sistem korištenja zemljišta bio je zasnovan na uslovnoj upotrebi zemljišta.

Kineski činovi bili su prilično fleksibilni; prelazak s jednog na drugi je izvršen automatski zahvaljujući originalnom sistemu nasljeđivanja činova. U Kini su samo najstariji sinovi naslijedili roditeljski rang, druga djeca bi trebala biti nižeg ranga.

U poređenju sa Shan-Yinom, vladin aparat je jasnije formiran u Zhouu. Na čelu vlade bio je kraljev pomoćnik, kojem su bili potčinjeni službenici koji su bili na čelu glavnog

odjeljenja:

1) nadzor privrednog života zemlje;

2) rukovodstvo trupama;

3) upravljanje cjelokupnim zemljišnim fondom i sistemom navodnjavanja zemlje.

4) upravljanje sudovima;

5) upravljanje kraljevskom palatom i imanjima;

6) organizovanje bogosluženja

Period V-IV. Art. žaba (dan istočni Zhou) obilježile su ga važne društveno-ekonomske reforme. Reforme je započeo na prijelazu iz 4. stoljeća. žaba Kralj (Wang) Shang Yang i njegovi sljedbenici su nastavili Qin Shihuang, prvi car Drevne Kine, i drugi. Provedene reforme dovele su do značajnih promjena u razvoju Drevne Kine.

Zahvaljujući Shang Yangovim reformama, ubrzan je objektivni proces uništenja poljoprivredne zajednice i legalizacija privatnog vlasništva nad zemljištem. Ukinut je sistem nasljednih redova, a porodična imovina je podijeljena na svu djecu. Dalje činovi daje kralj za usluge državi. Podjelom kraljevstva na okruge, koje su vodili kraljevski službenici, i okruga na petorke i desetine, vezanih međusobnom odgovornošću, Shang Yang je uništio sistem nasljednih posjeda. Time je ojačana moć kralja i značajno ojačana država. Zamjena poreza na usjeve porezom na zemljište omogućila je održiv prihod za državu.

Qin Shihuang je carstvo podijelio na 36 okruga, a same oblasti na županije, volosti I blato(prije Tine je bilo oko 10 porodica). 120 hiljada aristokratskih porodica preseljeno je iz cijele zemlje u glavni grad (grad Sanyang), zamjenjujući ih na lokalnom nivou sa carskim službenicima, koji su dobili administrativne, fiskalne, sudske i policijske funkcije. Zvaničnici su značajno ograničili samoupravu zajednice, iako je sama zajednica ostala kao poreska jedinica i kontrolisala jedni druge. Državna valuta je ujedinjena, predložen je jedinstven sistem mjera i težina, razvijen je sistem standarda i razvijeno jedinstveno kinesko pismo.

Sastavljen je zemljišne knjige a desetine hiljada seljačkih porodica su prisilno preseljene da bi podigle netaknute zemlje. Car je postao vrhovni vlasnik zemlje i distributer vode za navodnjavanje njiva. Također je monopolizirao proizvodnju i prodaju soli i željeza i kontrolirao cijene žitarica. U tom periodu je izgrađen Kineski zid. dužina mu je bila 3400 km, širina zida 5 m, a visina do 12 m. U zid je ugrađeno 25 hiljada kula.

Kao rezultat takve agrarne politike (nasljedna imovina, prenos devičanske zemlje u vlasništvo, uvođenje poreza na zemlju) ubrzano je imovinsko i socijalno raslojavanje seljaštva. Međutim, oporezivanje nije dovelo do pretvaranja komunalnog zemljišnog fonda u kraljevsko vlasništvo, a seljaka u kraljevske prisilne ljude. Seoska zajednica sa svojim organima samouprave branila je svoju autonomnu pranu.

Tako su reforme u Zhouu značajno ojačale centraliziranu državnu vlast, a moć cara učinile gotovo neograničenom.

Tradicionalna osnova ekonomije Zhoua bila je poljoprivreda,Štaviše, stanovništvo je već ovladalo plodoredom, sistemom jarih i ozimih useva. Stanovnici Zhoua su se bavili i vrtlarstvom, a među industrijskim kulturama uzgajali su konoplju, dud i kestene. Veliku pažnju poklanjali su stočarstvu, a posebno konjarstvu. S vremenom se priroda kineskog stočarstva promijenila; životinje se više nisu uzgajale za žrtvovanje u hramovima, već kao vuču i za hranu. U Kini se mljekarstvo jedva razvilo.

Tokom istočnog Zhou perioda, velike šumske površine su iskrčene za obradivo zemljište i prelazak na Poljoprivreda za navodnjavanje. U III čl. žaba Izgrađena su tri velika sistema za navodnjavanje, toliko savršena da i danas služe Kinezima. Zahvaljujući navodnjavanju, kao i pojavljivanju privatnog vlasništva nad zemljom i poreza na zemlju, produktivnost kineske poljoprivrede se značajno povećala, što je doprinijelo ukupnom ekonomskom prosperitetu zemlje.

Ostvario značajan razvoj rudarstvo I zanati. Među zanati Metalurgija je dostigla svoj najveći procvat. Vađenje rude i uglja, koje se koristilo u radionicama i kovačnicama, imalo je veliki uspjeh. Uvelike se praktikovalo kuhanje soli u posebnim kotlovima i vađenje iz morske vode. Kinezi su prvi koristili prirodni gas kao gorivo za isparavanje soli. Korišćen je i za grijanje, isporučen bambusovim cjevovodima na prilično velike udaljenosti.

Pronalazak tehnologije za proizvodnju svilenih niti u Kini dao je poticaj naglom porastu razine tkanje. Kineski majstori su izmislili tkalački stan koji je pokretao vodeni točak i koji je mogao istovremeno da tka 32 niti. S vremenom je Kina postala svjetski monopolista svile jer je tehnologiju proizvodnje svilenih niti i tkanja držala u tajnosti. Tek u srednjem vijeku bilo je moguće prokrijumčariti gusjenice svilene bube u Vizantiju. Kinezi su također bili prvi koji su napravili azbestnu tkaninu koja ne bi gorjela u plamenu. koristio se za pravljenje fitilja za lampe.

odigrao važnu ulogu trgovina koje je kontrolisala država.

Istovremeno, društveno-ekonomska situacija u zemlji Zhou i dalje je teška. Porezi su rasli (u periodu Qin Shihuanga - 20-30 puta), većina seljaka je otišla u siromaštvo i napustila svoje zemljišne parcele, koje su pripale ruralnoj eliti. Povećane su dažbine za težak rad za državu. Značajan dio seljaka, ne želeći plaćati visoke poreze (ponekad su dostizali 2/3 žetve), odlazio je u više profitabilno trgovanje. IN društvena proizvodnja povećao se udio ropskog rada. Dužničko ropstvo u Kini je tada osuđivao moral. Zbog toga robovi - To su uglavnom ratni zarobljenici i kriminalci. Robovi su također bili kupljeni i razmijenjeni.

U II čl. žaba Zhoua je zamijenio novi državni entitet - Han (zapadni i istočni), koja je trajala do sredine 3. veka. Ne. Po danu Western Han Politika vlade se dramatično promijenila, postajući demokratskija i liberalnija. Car je dao slobodu onima koji su se prodali u ropstvo, smanjio porez na zemlju za 20 puta, a narodu dao zaštićene šume, parkove i akumulacije Pinske kuće. Krvavi zakon o cijenama je ukinut. Za vrijeme dinastije Han učinjen je prvi pokušaj zamjene metalnog novca novčanicama iz blagajne. U periodu pustošenja riznice kao posledica ratova, car Ude počeo sa izdavanjem novčanica od kože retkog belog jelena, što je u suštini značilo izdavanje papirnog novca.

Da bi se oslabila moć funkcionera i korupcija, uveden je konkursni ispit za službena mjesta. U tu svrhu otvorene su prve kineske obrazovne institucije.

Bila je to careva vojska Ude 104. godine nove ere prvi koridor u istoriji drevne Kine položen je daleko zapadne zemlje, koji se zvao Veliki put svile. Zahvaljujući tome, trgovina. Kineski karavani su dostavljali robu u Centralnu Aziju, odavde u Siriju i Rimsko Carstvo. Na istoku su Kinezi trgovali sa Korejom i državama na poluostrvu Indokine. Kinezi su isporučivali svilu, gvožđe, nikl, plemenite metale i rukotvorine u druge zemlje. U Kinu su se uvozili plemeniti metali i dragulji, tepisi, konji, kamile, bakar, koralji, proizvodi od vune, staklo i slično. Zahvaljujući Velikom putu svile, u Kini su se pojavili lucerna, grožđe, šipak, šafran i orasi. VI čl. žaba Čaj se počeo uzgajati u Kini. U početku su se listovi čaja koristili kao lijek. Kasnije je postalo najpopularnije piće na svim kontinentima, donoseći velike prihode kineskoj blagajni.

Važan izvor je bila spoljna trgovina prihod državna blagajna i razvijeni sloj trgovaca.

U svakom kineskom gradu će ih biti bazari, strogo podijeljeno na četvrtine prema vrsti robe. Država je regulisala kvalitet i cene robe. Posebni službenici su bili odgovorni za organizaciju i kontrolu rada pijaca. Tržišna trgovina je pooštrena državne takse.

Nastavak razvoja zanati. Na početku naše ere, Kinezi su već počeli da koriste mijehove, koji su pokretani vodenim motorima, za proizvodnju željeza. Majstori su pravili glinene kalupe za livenje metala. Kinezi su također vješto proizvodili lakirano drvo i proizvode od svile, koji su smatrani luksuznim predmetima.

Stare kineske ere Zhou Han napravio revoluciju u izgradnji komunikacija. Nijedna država antičkog svijeta nije poznavala takve razmjere izgradnje puteva, kanala i brana. Ako je krajem 3. vijeka. žaba ukupna dužina državnih puteva bila je oko 6500 km, a zatim do 200. godine nove ere. narastao je na 32 hiljade km. Ubrzo su se gradili i objekti za navodnjavanje, koji su podizani ne samo za navodnjavanje i zaštitu od poplava, već i kao transportni putevi. Još u 5. veku. žaba Žute rijeke i rijeke Jangce bile su povezane 400 km dugim kanalom. U III čl. žaba Kroz planinsku barijeru prokopan je kanal od dvije stotine kilometara, koji povezuje sjever i jug zemlje. Bio je to početak kontinuiranog vodeni put sa dužinom od 2 hiljade km. 70. godine nove ere Počela je izgradnja Velikog kanala. Opasao je sve Istočna Kina, a dužina mu je prelazila 1700 km sa širinom do 30 m i dubinom do 9 m.

U staroj Kini, značajan nivo prirodno naucno znanje. Na početku naše ere u Kini je izumljen kompas, konstruiran je prvi globus koji je reproducirao kretanje nebeskih tijela, kao i najstariji svjetski prototip seizmografa. Drevni Kinezi koristili su vodeni sat, izmislili barut, mnogo ranije nego što su Evropljani naučili da pumpaju vazduh u peći za topljenje za proizvodnju čelika, izmislili su kolica, vijač za žito, lančanu pumpu sa oštricama ili kantama za podizanje zemlje ili vode, kormilo za brod i slično. Ostvarena su značajna dostignuća u medicini, astronomiji i drugim naukama.

Posljednjih decenija društveno-ekonomski razvoj Eastern Han usporen. Seljačke zemlje su nasilno prešle u posjed bogatog plemstva, a sami seljaci su pali u feudalnu ovisnost. Kapital stečen špekulacijom i lihvarstvom ulagao se ne u sferu proizvodnje, već u nadmetanje u rasipništvu sa kraljevskom kućom. Ekonomija je počela da opada.U društvu su rasli antitržišni sentimenti, vlada je bila pod pritiskom da ograniči, čak i likvidira, monetarni promet, što je i učinila na početku PI čl., „ukinuvši“ novčić. Državna blagajna je osiromašila. Godine 220. Kina se podijelila na tri nezavisna kraljevstva: Wei(na sjeveru), YU(na zapadu) i B (na jugoistoku i istoku). Zemlja je u srednji vijek ušla razjedinjena i napuštena.

Društvo je složena prirodno-istorijska struktura čiji su elementi ljudi. Njihove veze i odnosi određuju određeni društveni status, funkcije i uloge koje obavljaju, norme i vrijednosti općenito prihvaćene u datom sistemu, kao i njihove individualne kvalitete. Društvo se obično dijeli na tri tipa: tradicionalno, industrijsko i postindustrijsko. Svaki od njih ima svoje karakteristične karakteristike i funkcije.

Ovaj članak će raspravljati tradicionalno društvo(definicija, karakteristike, osnove, primjeri, itd.).

Šta je to?

Moderni industrijalac, nov u istoriji i društvenim naukama, možda ne razume šta je „tradicionalno društvo“. Dalje ćemo razmotriti definiciju ovog koncepta.

Djeluje na bazi tradicionalnih vrijednosti. Često se doživljava kao plemenski, primitivni i zaostali feudalni. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i sa metodama društvene i kulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Vjeruje se da je veći dio svoje istorije čovječanstvo bilo u ovoj fazi.

Tradicionalno društvo, o čijoj se definiciji govori u ovom članku, je skup grupa ljudi u različitim fazama razvoja i bez zrelog industrijskog kompleksa. Odlučujući faktor u razvoju ovakvih društvenih jedinica je poljoprivreda.

Karakteristike tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1. Niske stope proizvodnje, zadovoljavanje potreba ljudi na minimalnom nivou.
2. Visok energetski intenzitet.
3. Neprihvatanje inovacija.
4. Strogo regulisanje i kontrola ponašanja ljudi, društvenih struktura, institucija i običaja.
5. Po pravilu, u tradicionalnom društvu zabranjena je svaka manifestacija lične slobode.
6. Društvene formacije, posvećene tradicijama, smatraju se nepokolebljivim – čak se i pomisao na njihove moguće promjene doživljava kao zločinačka.

Tradicionalno društvo se smatra agrarnim, jer se zasniva na poljoprivredi. Njegovo funkcioniranje ovisi o uzgoju usjeva pomoću pluga i teglećih životinja. Tako bi se isti komad zemlje mogao više puta obrađivati, što je rezultiralo stalnim naseljima.

Tradicionalno društvo takođe karakteriše preovlađujuća upotreba ručnog rada i ekstenzivno odsustvo tržišnih oblika trgovine (prevlast razmene i preraspodele). To je dovelo do bogaćenja pojedinaca ili klasa.

Oblici svojine u ovakvim strukturama su, po pravilu, kolektivni. Bilo koje manifestacije individualizma nisu prihvaćene i odbačene od strane društva, a smatraju se i opasnim, jer narušavaju ustaljeni poredak i tradicionalnu ravnotežu. Nema podsticaja za razvoj nauke i kulture, pa se ekstenzivne tehnologije koriste u svim oblastima.

Politička struktura

Političku sferu u takvom društvu karakteriše autoritarna moć koja se nasljeđuje. To se objašnjava činjenicom da se samo na taj način tradicije mogu održati dugo vremena. Sistem upravljanja u takvom društvu bio je prilično primitivan (nasljedna vlast bila je u rukama starijih). Narod zapravo nije imao nikakav uticaj na politiku.

Često postoji ideja o božanskom porijeklu osobe u čijim je rukama bila moć. U tom smislu, politika je zapravo potpuno podređena vjeri i provodi se samo prema svetim uputama. Kombinacija svjetovne i duhovne moći omogućila je sve veću podređenost ljudi državi. To je zauzvrat ojačalo otpornost društva tradicionalnog tipa.

Društveni odnosi

Na terenu društveni odnosi Mogu se razlikovati sljedeće karakteristike tradicionalnog društva:

1. Patrijarhalna struktura.
2. Glavni cilj Funkcioniranje takvog društva je održavanje ljudskog života i izbjegavanje njegovog izumiranja kao vrste.
3. Nizak nivo
4. Tradicionalno društvo karakteriše podjela na klase. Svaki od njih igrao je različitu društvenu ulogu.

5. Procjena ličnosti u smislu mjesta koje ljudi zauzimaju u hijerarhijskoj strukturi.
6. Osoba se ne osjeća kao individua, već samo o svojoj pripadnosti određenoj grupi ili zajednici.

Duhovna oblast

U duhovnoj sferi tradicionalno društvo karakteriše duboka religioznost i moralni principi usađeni od detinjstva. Određeni rituali i dogme bili su sastavni dio ljudskog života. Pisanje kao takvo nije postojalo u tradicionalnom društvu. Zato su se sve legende i predanja prenosile usmeno.

Odnosi sa prirodom i okolinom

Utjecaj tradicionalnog društva na prirodu bio je primitivan i beznačajan. To je objašnjeno malootpadnom proizvodnjom koju predstavljaju stočarstvo i poljoprivreda. Također, u nekim društvima postojala su određena vjerska pravila koja osuđuju zagađivanje prirode.

Bio je zatvoren u odnosu na vanjski svijet. Tradicionalno društvo je dalo sve od sebe da se zaštiti od vanjskih invazija i bilo kakvog vanjskog utjecaja. Kao rezultat toga, čovjek je doživljavao život kao statičan i nepromjenjiv. Kvalitativne promjene u takvim društvima dešavale su se vrlo sporo, a revolucionarne promjene doživljavane su krajnje bolno.

Tradicionalno i industrijsko društvo: razlike

Industrijsko društvo nastalo je u 18. vijeku, prvenstveno u Engleskoj i Francuskoj.

Treba istaknuti neke od njegovih karakterističnih karakteristika.
1. Stvaranje velike mašinske proizvodnje.
2. Standardizacija dijelova i sklopova različitih mehanizama. To je omogućilo masovnu proizvodnju.
3. Još jedna važna razlikovna karakteristika- urbanizacija (rast gradova i preseljenje značajnog dijela stanovništva na njihovu teritoriju).
4. Podjela rada i njena specijalizacija.

Tradicionalni i industrijsko društvo imaju značajne razlike. Prvi karakterizira prirodna podjela rada. Ovdje prevladavaju tradicionalne vrijednosti i patrijarhalna struktura, a nema masovne proizvodnje.

Treba istaći i postindustrijsko društvo. Tradicionalni, nasuprot tome, ima za cilj da izvuče prirodne resurse, a ne da prikuplja informacije i pohranjuje ih.

Primjeri tradicionalnog društva: Kina

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći na Istoku u srednjem vijeku i modernom vremenu. Među njima treba istaći Indiju, Kinu, Japan i Osmansko carstvo.

Kina se od davnina odlikovala snažnom državnom moći. Po prirodi evolucije, ovo društvo je ciklično. Kinu karakterizira stalna izmjena nekoliko era (razvoj, kriza, društvena eksplozija). Treba napomenuti i jedinstvo duhovnih i vjerskih vlasti u ovoj zemlji. Prema tradiciji, car je dobio takozvani "Nebeski mandat" - božansku dozvolu da vlada.

Japan

Razvoj Japana u srednjem vijeku također sugerira da je ovdje postojalo tradicionalno društvo, o čijoj se definiciji govori u ovom članku. Cijelo stanovništvo Zemlje izlazećeg sunca bilo je podijeljeno na 4 posjeda. Prvi je samuraj, daimyo i šogun (personificirani najviša svjetovna sila). Zauzeli su povlašćen položaj i imali su pravo na nošenje oružja. Drugi posjed su bili seljaci koji su posjedovali zemlju kao nasljedni posjed. Treći su zanatlije, a četvrti trgovci. Treba napomenuti da se trgovina u Japanu smatrala nedostojnom djelatnošću. Također je vrijedno istaknuti strogu regulativu svake klase.

Za razliku od drugih tradicionalnih istočnih zemalja, u Japanu nije bilo jedinstva vrhovne svjetovne i duhovne vlasti. Prvi je personificirao šogun. U njegovim je rukama bila većina zemlje i ogromna moć. Postojao je i car (tenno) u Japanu. Bio je oličenje duhovne moći.

Indija

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći u Indiji kroz povijest ove zemlje. Mogulsko carstvo, smješteno na poluotoku Hindustan, bilo je zasnovano na vojnom feudu i kastinskom sistemu. Vrhovni vladar - padišah - bio je glavni vlasnik sve zemlje u državi. Indijsko društvo bilo je strogo podijeljeno na kaste, čiji su životi bili strogo regulirani zakonima i svetim propisima.

Prilikom proučavanja socijalne strukture stanovništva Kine potrebno je uzeti u obzir da je društvo ove zemlje još uvijek u tranzicijskom stanju. Krajem 1970-ih, pod Deng Xiaopingom, država je počela provoditi čitav niz reformi, čija se posljednja faza dogodila 1990-ih. Ove transformacije dovele su do formiranja prilično razvijenog tržišta, nastanka razne forme imovine i određeno smanjenje ideološkog ugnjetavanja u javnom životu.

Društvo se mijenjalo zajedno sa ekonomijom. Pojava kapitalističkih preduzeća dovela je do pojave klasa privrednika i najamnih radnika. A slabljenje cenzure izazvalo je porast broja inteligencije. Druga važna posljedica reformi bila je socijalna mobilnost. Stanovnici ruralnih područja, koji su pod Mao Cedungom bili vezani za svoja rodna sela, počeli su aktivno da iskorištavaju nove mogućnosti.

Međutim, reforme, koje su bile protiv uobičajenog načina života u Kini, dovele su do niza ozbiljnih problema koji i dalje ostaju neriješeni. Zemlja nastavlja da djeluje u sukobljenim komandno-administrativnim i tržišnim ekonomijama. Kinezi su izgubili izvestan broj svojih nekadašnjih moralnih vrijednosti, a raslojavanje imovine se povećalo. U vezi sa pojavom prava stanovništva na preduzetničku aktivnost i formiranjem novih proizvodnih područja, počele su se formirati nove grupe u društvu. Ovi društveni slojevi koji su nastali u poreformskom periodu još nisu u potpunosti formirali osjećaj vlastitog identiteta, određenog društvenog statusa i jake samosvijesti.

Glavne kategorije kineskog društva

Glavne klase kineskog društva uključuju sljedeće:

Zvaničnici. Od vremena Mao Cedunga do danas, kadrovi su zauzimali važno mjesto u društvenoj strukturi Kine. Državna birokratija je ogromna i glomazna, ali se broj državnih službenika povećava svake godine.
Veliki biznismeni. Važno je napomenuti da velika većina velikih preduzetnika u Kini nije došla iz malih i srednjih preduzeća, već iz birokratije.
Vojska. Kina ima najveću vojsku na svijetu (skoro 2,5 miliona ljudi trenutno je u aktivnoj službi). Vojni poslovi u Kini smatraju se veoma prestižnim.
Plaćeni radnici zaposleni u državnim preduzećima i velikim preduzećima. Broj ljudi koji pripadaju ovoj klasi značajno se povećao u postreformskom periodu nakon pojave novih privatnih preduzeća.
Predstavnici malih i srednjih preduzeća. Tržišne reforme 1990-ih omogućile su mnogim Kinezima da uđu u privatna preduzeća. U osnovi, mala preduzeća nastaju u ruralnim područjima ili su povezana sa transportom gotovih proizvoda.
Seljaštvo. Smatra se najmanje socijalno zaštićenom kategorijom stanovništva. Međutim, položaj seljaka može biti različit, u zavisnosti od pokrajine u kojoj živi i nekih drugih faktora.
Intelligentsia. Pod Maom, intelektualni rad je bio prezren. Ovakav stav je posebno bio izražen u doba „kulturne revolucije“, kada je zemljom zahvatio talas represija, usmeren, između ostalog, protiv inteligencije. Međutim, nakon reformi Deng Xiaopinga, ova klasa je počela da oživljava.

Društvena stratifikacija u kineskom selu

Danas je Kina i dalje pretežno poljoprivredna zemlja. Nivo urbanizacije u Kini je manji od 45%. Dakle, selo ima svoj kompleks društvena struktura koje treba dati Posebna pažnja. Danas u kineskom selu žive sljedeće grupe stanovništva:

poljoprivrednici seljaci (više od 60% svih stanovnika sela);
sezonski radnici;
rukovodioci seoskih kolektivnih preduzeća;
individualni preduzetnici;
seoski službenici;
radnici koji nisu direktno uključeni u proizvodnju poljoprivrednih proizvoda (liječnici, nastavnici, tehničari, građevinari);
domaćice.

U poređenju sa periodom prije reforme, sadašnja situacija stanovnika sela je značajno poboljšana. O tome svjedoče pokazatelji kao što su: povećanje životnog vijeka, obim izgradnje i nabavka najnovije poljoprivredne opreme. To je prije svega zbog mogućnosti koja se otvorila stanovnicima sela da se presele u gradove i tamo zarađuju, obezbjeđujući novac porodicama koje su ostale u selima. Drugo, raspadom narodnih komuna, što je kočilo razvoj privatne inicijative. I treće, sa širenjem takvih organizacija proizvodnje kao porodični ugovor.

Sve do 1970-ih, kineska planska ekonomija nije dozvoljavala seljaštvu bilo kakvu aktivnost. komercijalne aktivnosti. Ali tokom reformi razvijen je projekat koji je omogućio da svako seljačko domaćinstvo postane samostalna radna jedinica. Za nekoliko godina, 90% farmi je prešlo na status porodičnih ugovora. Transformacije su odmah praćene povećanjem proizvodnje i povećanjem blagostanja seoskog stanovništva. Ekonomski uspjeh je istovremeno značio povećanje prestiža seljačkog rada i usložnjavanje socijalne strukture ruralnog društva. Porodične jedinice, koje djeluju kao posebna preduzeća, počele su zapošljavati najamne radnike. Vremenom su u selu počela da nastaju veća kolektivna preduzeća. Za pravilno funkcionisanje ovako složenih organizacija, naravno, bila je potrebna klasa menadžera, kao i sloj visokokvalifikovanih stručnjaka iz tehničkih, veterinarskih i poljoprivrednih oblasti. I tokom 1990-2000-ih, ovi razredi su se postepeno oblikovali.

U proteklih 40 godina kinesko društvo prolazi kroz transformaciju. Očigledno, ovaj proces će se nastaviti još neko vrijeme i dovesti do dubokih strukturnih promjena.

Sažetak o kineskoj istoriji

Društveni politička struktura Kina u 7-6 veku. BC.

Plan

1. Feudalna priroda kineskog društva

2. Osobine društvene strukture

3. Ratovi kao element državnog života

4. Socijalna ljestvica kineskog društva

5. Filozofija moći, društva i međuzavisnosti "vrhova" i "dna"

Književnost

1. Feudalna priroda kineskog društva

Društveno-politička stvarnost Kine, fragmentirana i progutana međusobnom borbom tokom Chunqiu perioda, može se tumačiti u terminima feudalnog društva i feudalne državnosti. Ne govorimo o feudalizmu kao formaciji u okviru dobro poznate sheme, koja je dugo dominirala ruskom društvenom naukom i koja je još uvijek u službi u istorijskoj nauci NR Kine. Feudalizam je, u potpunosti u skladu sa tumačenjem ovog fenomena prihvaćenim od strane svjetske istoriografije, društveno-politički sistem karakterističan za decentralizirane državne formacije i karakterizira ga određeni skup međusobno povezanih i međuzavisnih institucija i ideja, principa i normi ponašanja, preovlađujućih tipova ponašanja. društvene veze i vrednosne orijentacije. To se posebno odnosi na postojanje aristokratskog srodstva i moćnih svemoćnih plemićkih klanova (feudalnih kuća ili rodova), zasnovanih na nasljednim velikim zemljišnim posjedima (nadjeni, feudi, posjedi), kao i s tim povezane međusobne borbe i lokalizam naslovljeno plemstvo. Strukturu o kojoj je riječ karakteriše prisustvo institucija kao što su hijerarhija i vazalstvo uz strogo pridržavanje kodeksa časti i principa aristokratske etike, normi viteške hrabrosti, uključujući kult odanosti gospodaru, gospodaru, kao i kult aristokratije.

Sve ove najvažnije karakteristike i znaci feudalizma bili su karakteristični za Zhou Kinu tokom Chunqiu perioda, posebno u 7.-6. veku. BC. Vang nije imao stvarnu moć izvan svog domena, ali je zadržao sakralizovanu karizmu, smatran je sinom neba i imao je pravo na niz važnih privilegija, uglavnom ritualne i ceremonijalne prirode. Samo je on imao bezuslovno pravo na titulu "van" i bio je bezuslovni gospodar, gospodar svih svojih vazala, uključujući moćne hegemone - ba: A ako su neki od potencijalnih vazala, poput vladara Chua, samovoljno počeli da se nazivaju Vanir, to se nije prepoznalo u centru, u Zhongguou, gdje se varalica još nazivalo njegovom starom titulom.

Kao vrhovni gospodar, Vang je imao ekskluzivno pravo investiture, i iako se to pravo uglavnom pretvorilo u formalnost, brižljivo je čuvano: posebni izaslanici Wanga putovali su u kraljevstva i kneževine kako bi novom vladaru poklonili štap i druge pribora u svečanoj atmosferi u hramu predaka vladarske porodice.vlasti. Pravo kralja u nekim slučajevima da intervenira u poslove kraljevstava, posebno da imenuje (ili odobrava) najveće dostojanstvenike u njima, također je očuvano, iako u znatno smanjenom obliku.

Tako je povezujuće jedinstvo Zhou Kine nastavilo biti Vang, sin Neba. Ali pravi vladar i stoga bezuslovni gospodar za vazale kralja je bio bah, svemoćni, ali nelegitimni gospodar Zhongguoa. Ovakva situacija, nesvojstvena nijednoj drugoj zemlji, bila je poznata Kini upravo zato što je Kina još od vremena Džou Gonga bila orijentisana na primat etičke odrednice i da je stoga u njoj formalno vladao kult više etike, pored kojeg je gruba sila je zauzela skromno drugo mjesto. Istina, ovdje su potrebna neka upozorenja. Podaci iz izvora pokazuju koliko su aristokrate Zhoua malo smatrale etičke principe kao takve: u teškoj borbi za vlast, zarad željenog prijestolja, obično su išli na bilo kakve spletke i akcije, sve do podmuklih ubistava vladara i istrebljenje čitavih klanova, uključujući i srodne. Dakle, Kina se u tom pogledu nije razlikovala od drugih zemalja sa svojim brutalnim građanskim sukobima i međusobnim istrebljenjem plemićkih porodica.

Možemo dodati onome što je rečeno da nisu samo viši etički obziri i strah od narušavanja legitimiteta vlasti sputavali hegemona-ba da zamijeni figure Zhou Wanga - to je spriječilo jasno oklevanje prinčeva- zhu-hou promijeniti slabog, ali legitimnog vladara Wanga u jakog i svemoćnog, ali do sada nelegitimnog hegemona - ba. Ovakvu nevoljnost je lako razumjeti: pritisak novog sina Neba u takvim okolnostima utjecao bi na svakog od njih mnogo uočljivije nego što je bio pod nemoćnim Zhou Wangom. Međutim, uzimajući u obzir sva ova vrlo praktična razmatranja, ne može se a da se ne dotakne etička, tačnije ritualno-etička strana problema.

Naravno, najviše vladajuće plemstvo Zhoua zanemarilo je elementarne etičke norme u borbi za vlast, a prinčevi nisu htjeli da daju previše slobode hegemonu - ba, preferirajući da ima slabog Wanga kao sina Neba. Ali činilo se da je sva ta očigledna egoistična kalkulacija prestala kada su događaji dostigli najviši nivo rituala, čije su norme bile diktirane nepokolebljivom etikom Velikog Nebeskog mandata. Ove norme nisu bile samo neprikosnovene – one su bile svete. Ovo je bila najviša sveta vrijednost Zhou Kine. I stoga je sasvim prirodno da sve sebične kalkulacije odlaze u drugi plan, a u prvi plan dolazi ono najvažnije: na čijoj je strani danas Nebo? I ima li znakova promjene u njegovoj volji?

Nije bilo vidljivih znakova. A Zhou Wangovi i njihovi pametni savjetnici učinili su sve što je bilo u njihovoj moći da uvjere sve da je raj još uvijek na njihovoj strani, upravo zato što su dobro poznavali najviši etički standard, marljivo ga pridržavali i, osim toga, koristeći prednost svog priznatog staža, poučno poučavaju sve one koji su, svojevoljno ili nesvjesno, odstupili od toga. Kao rezultat toga, u Zhou Kini iz perioda Chunqiu, stvorena je situacija koegzistencije dva vrhovna gospodara: jedan je vladao i uživao pokroviteljstvo Neba, a drugi je zapravo vladao Nebeskim Carstvom, ali ga Nebo nije primijetilo. I ispostavilo se da su sve prednosti ove situacije. Na strani onoga iza koga je stajalo Nebo. To je – za razliku od drugih sličnih struktura, na primjer Japana za vrijeme šogunata (XII-XVI stoljeće) – bila specifičnost Zhou Kine, koja je odredila mnoge važne parametre za razvoj kineske civilizacije i cjelokupnog kineskog društva u narednim stoljećima.

Sve zhuhou smatrani su nasljednim vladarima svojih kraljevstava i kneževina, a princip nasljeđivanja bio je sličan onome koji je postojao u kući Zhou, odakle je očito i posuđen: vladar je mogao imenovati bilo kog od svojih sinova za svog nasljednika. Istina, nakon smrti vladara, prijesto je naslijedio ne nužno sin kome je otac želio da prijestolje prenese, već češće onaj koji je uspio u borbi za nasljedstvo i koji je imao više sreće. Wang je pobjedniku poklonio investituru. Naravno, mnogima se ovakav poredak nije dopao, jer je doprineo nestabilnosti. Ali, iako su prinčevi na sastancima ponekad pokušavali da promene situaciju koja je bila toliko pogodna za previranja i da najstariji sinovi postave normom da naslede svoje zakonite žene, ovaj princip primogeniture, karakterističan za evropske feudalne monarhije, nikada nije zaživeo u Kini. . Ali još jedna vrlo važna norma za Zhuhoua je ojačana. Najveća privilegija koja ih je zaista učinila gospodarima u vlastitom domu i pretvorila ih u suverene u okviru svog kraljevstva ili kneževine bilo je bezuslovno pravo stvaranja novih feuda, koje je sve do 745. godine prije Krista. Koristio ga je samo kombi Zhuo-wu. Međutim, ne može se reći da su knezovi zloupotrijebili ovo pravo.

2. Osobine društvene strukture

Činjenica je da je stvaranje nasljedstva, koje je često postajalo anektirano susjedna kneževina, povlači za sobom rođenje uticajnog klana zongzu,čiji je glava postao nasljedni vlasnik klana. Najčešće, iako ne nužno, vlasnici takvih apanaža (u velikom kraljevstvu, uz rijetke izuzetke, nije bilo više od šest, u srednjim i malim - obično ne više od tri do pet) cinami. To je bio razlog za upornu ideju da je Qing sljedeći korak na hijerarhijskoj ljestvici nakon Zhuhoua. U stvari, ovo nije sasvim tačno. Posebna analiza sugerira da je pozicija Qin (shang-qing, Samo qing, xia-qing) je dodijeljen ili najvišim državnicima u kraljevstvu, kao što su Guo i Gao u Qi-u, čiji je status u jednom trenutku bio potvrđen voljom samog Wanga, ili vođama vojski, a ponekad, kao u Tseinu, i njihovim poslanika. Međutim, to ne znači da je svaki od Qinga imao svoju sudbinu. U istom Jinu, jedno vrijeme su bila tri Qinga iz klana Qi, koji su zauzimali najviše vojne pozicije u šest Jin armija. Ali, ipak, može se smatrati normom da su nasljedno plemstvo koje je posjedovalo feudove i predvodilo vladajuće klanove u ovim feudima, prije svega, bili aristokrati istočne Zhoua koji su imali položaj qinga.

Položaj Qinga bio je veoma uticajan, što su dobro osetili vladari Lua u 6. veku. BC. Gotovo su potpuno izgubili vlast, koja je bila podijeljena između tri Qinga, njihovih dalekih rođaka. Jednom riječju, zhuhou Brzo su shvatili koliko im je neisplativo stvarati nove feude, što je dovelo do slabljenja njihove moći. dakle, tsn - Ovo je pozicija ministarskog ili generalnog ranga povezana sa visokim statusom i nasljednim vlasništvom nad nasljedstvom, uz ulogu poglavara klana ili njegovih najbližih (kao u klanu Jin Qi) rođaka. Ali u isto vrijeme, svaki Qing je ostao jednostavno aristokrata, tj. lice koje ima pravo na titulu Dafu(veliki covjek).

Izraz "dafu" u tekstovima se odnosio na iste qinge, kao i na aristokrate nižeg ranga koji su posjedovali službenu hranu ili primali izdržavanje (lu) iz riznice. Drugim riječima, koncept Dafu preklapao je visoko specijalizovan i mnogo manje uobičajen položaj Qinga. Često u tekstovima kada mi pričamo o tome o aristokratiji najviši rang, koristi bin qing-dafu. Ali uz sve sličnosti i ponekad zamjenjivost pojmova “qing” i “dafu”, postojala je i razlika između njih: qing je nužno bio glava klana, nasljedni aristokrata ili njegov najbliži utjecajni rođak, koji je imao važnog položaj i posjedovao dio ovog roda kao nasljedni i naslijeđeni posjed, svojevrsna baština.

Dafu je mogao da zauzme istu poziciju, ali retko, samo kao izuzetak. Po pravilu, dafu se razlikovao od qinga upravo po tome što nije imao feud, nije bio nasljedni aristokrata, već je samo koristio i posjedovao određeni dio teritorije klana, često grad sa susjednim okrugom, od koji se hranio prihodima. Drugim riječima, Dafu aristokrate bilo kojeg porijekla, uključujući sinove Wanga i Zhuhoua, bili su samo službenici koji su služili svom gospodaru i od njega primali izdržavanje (hranjenje). Po pravilu su dafu služili prvenstveno i uglavnom kao ratnici na ratnim kolima. Ili su imali svoja kola ili su bili pomoćnici gospodara na njegovoj kočiji, što se smatralo veoma časnim imenovanjem. Međutim, dafusi su, kao i qingovi, imali i druge funkcije u slobodno vrijeme od vojnih briga, zauzimajući različite položaje ili obavljajući pojedinačne zadatke administrativne, diplomatske, ritualno-ceremonijalne i druge prirode.

Qing i Dafu tokom Chunqiu perioda, prvenstveno u 7.-6. vijeku. Kr., predstavljao je, ako ne najviši, onda u svakom slučaju vrlo visok i značajan sloj, elitni dio aristokratije. Feudalna struktura je nezamisliva bez formiranja društvenog sloja aristokratije, a fenomen aristokratije ima svoje očigledne znakove, uključujući važnu ulogu obično su igrali elemente aristokratske etike, plemstva i uljudnosti, što se u istočnoj Zhou Kini najpotpunije odražavalo terminom “li” (etika i ritualna ceremonija).

Qing i Dafu su bili elitni dio plemstva Zhou. Međutim, postojao je i mnogo veći sloj niže aristokracije. U izvorima se spominje kako je jedan ili drugi sloj pretvoren u daf. Iz ovoga proizilazi da su pored Dafua (uključujući Qingove) postojali i, da tako kažem, neimenovani

aristokrate. Po rođenju, oni su obično pripadali istim utjecajnim i bogatim grupama apanažnih klanova i, nakon što su stekli odgovarajuće obrazovanje, odgoj i pravo na pripadnost plemićkoj eliti, bili su među netitualnim vazalima i u početku nisu imali konsolidiranu oznaku. Tek kasnije, uglavnom od 6. veka. prije Krista, donji dio plemstva Zhou počeo se nazivati širokim pojmom "ši"(službenik, ratnik, čovjek) i doživljavaju ga kao prirodni temelj titulane vladajuće elite, iz koje je plemstvo Zhou crpilo svoje vjerne pomoćnike, revne izvršitelje, odane službenike i sluge (sluge poput štitonoša, ali ne i sluge!).

3. Ratovi kao element državnog života

Posebno je vrijedno napomenuti da plemstvo istočnog Zhoua, za razliku od srednjovjekovnog evropskog plemstva sa svojom strogom klasnom izolacijom, nije bilo zatvorena klasa. Naprotiv, bilo je relativno lako uključiti hrabre ratnike, dokazane, pouzdane pouzdanike jednog ili drugog vladara, ponekad čak i među zarobljenim strancima. Istina, ovo nije bila masovna pojava, ali nije bila ni izuzetna. Naprotiv, bilo je nešto poput norme: pametne i sposobne uvijek treba promovirati - to je zakon kineske države, kineske administracije. Međutim, ljudi iz drugih slojeva su, nakon svog unapređenja, obično sticali nasljedstva ili se hranili (gradove), formirali svoje klanove i brzo postali nerazlučivi od ostalih aristokrata, jer su odgojeni u istim standardima.

Međusobni ratovi vodili su, po pravilu, do jačanja velikih kraljevstava i pripajanja malih i slabih. Tokom Chunqiu godina, prema proračunima američkog sinologa Sui Zhouyuna, može se izbrojati stotine ratova. Od 259 godina ovog perioda, samo 38 je prošlo bez njih. Ratovi su se prvo odvijali na jednom mjestu, zatim na drugom, a ponekad i na nekoliko odjednom. Broj posjeda uključenih u njih, ako uzmemo zbirni indeks, jednak je 1200, uništenih i pripojenih - posjeda PO (uključujući i male varvarske), tako da ih je do kraja Chunqiua ostalo vrlo malo. U periodu Zhanguo koji je uslijedio, postojalo je samo sedam velikih domena i vrlo mali broj malih, uključujući domenu Wang ili Lu.

Uglavnom su se borili aristokrati, jer glavna snaga u borbi bila su kola sa tri ratnika - kočijaš u sredini (u trenutku bitke mogao je zaustaviti konja, pričvrstiti lopaticu i pucati), kopljanik s desne strane (široki prostor za desnu ruku) i kočijaš s lijeve strane, koji je imao dovoljno manevara za korištenje raznih oružja, prvenstveno luka. Kočiju je pratila pomoćna grupa, koja se obično sastojala od 10 pješadijskih vojnika. Glavna bitka vodila se između bojnih kola. Pešadija nije imala samostalne funkcije i samo je razmazila plemenite ratnike koji su nosili najveći teret bitke - situacija vrlo tipična za viteške bitke u feudalnoj Evropi. Zanimljivo je primijetiti da izvori često opisuju incidente koji ukazuju da ni u borbi nije nestala viteška udvornost svojstvena plemstvu. Dakle, ponekad je aristokrata pozdravio svog neprijatelja, posebno ako je to bio visoki vojskovođa ili sam vladar, plemićki zarobljenici su također tretirani kao vitezovi itd.

Politika vođenja rata bila je vrlo nedosljedna: danas su se ratovi vodili s jednim kraljevstvom, sutra s drugim, ponekad čak i u koaliciji sa dojučerašnjim neprijateljem. Zatvorenici su vraćeni ili promijenjeni. Česti unutrašnji sukobi, zavjere i državni udari doveli su do toga da je bijeg aristokrata iz vlastite države u drugu, ili čak lutanje po stranim zemljama, postalo uobičajeno. Lutalice nisu uvijek bili srdačno dočekivani, ali su uvijek bili prihvaćeni, snabdjeveni onim što im je potrebno, ponekad bogata hrana, a ponekad i položaj. Poznat je barem jedan slučaj u kojem je odbjegli aristokrata iz Čena dobio istaknuto mjesto u Qi-u, a nekoliko stoljeća kasnije upravo su se njegovi potomci ispostavili da su vladari ovog kraljevstva. Ako ovome dodamo da su aristokrate raznih kraljevstava i kneževina ponekad bile povezane rodbinskim i porodičnim vezama (iako je to bilo tipičnije za prinčeve Zhuhou nego za Dafu Qingove i posebno one koji su stajali ispod njih), da je u u razmacima između ratova odvijala se aktivna diplomatska aktivnost i plemićki predstavnici kraljevina i kneževina su se često posjećivali, a i ako se uzme u obzir da su svi aristokrati bili duhovno, statusno i vaspitani, stereotipi ponašanja i govora, tradicije i kulture , rituali i ceremonijali bili su vrlo bliski jedni drugima, onda se viteški oblici komunikacije s neprijateljem u borbi neće činiti čudnim.

4. Socijalna ljestvica kineskog društva

Aristokrate su bile u fokusu pažnje onih koji su pisali hronike, a zatim objedinjavali istorijska dela. To je razumljivo: plemstvo je bilo moć, predstavnici vlasti su osnova svake državnosti, a hronike i konsolidovani radovi u Zhou Kini bili su posvećeni prvenstveno opisu političkih događaja. Zato su u njima tako jasno prikazani oni koji su djelovali u političkoj areni i bili dio vladajuće elite - Vans I zhuhou I qin-dafu. O onima koji su bili niži od Dafua, u odnosu na 7-6 vek. tekstovi govore vrlo malo, iako su se od njih, srednjeg i nižeg sloja plemstva, postepeno formirali moćnici i na kraju postali temelj carstva

društveni sloj shi. Specifičnost ovog sloja bila je u tome što su ga nadopunjavali ne samo predstavnici bočnih loza plemstva, koji su u četvrtoj ili petoj generaciji postepeno gubili svoja genealoška prava na srodstvo s najvišim predstavnicima aristokracije, već i ambiciozni i energični ljudi odozdo - jedan od važne vrednosti termin shi- muški ratnik - upravo to potvrđuje (sjetite se pomoćnih pješadijskih odreda s kočijama u borbi).

Specijalisti imaju na raspolaganju nekoliko vrsta društvenih ljestvica. Njihovi dijagrami su predstavljeni u tekstovima koji se odnose na Chunqi. Ako ih spojite, nastaje prilično zanimljiva i dinamična slika. Vrh, tj. znati, vladajući aparat država, jeste tianzi(sin neba), zhuhou, qing I Dafu. Ba jer posebno identificirana kategorija odsutna u shemama - to su isti zhuhou. U dijagramima koji datiraju s kraja perioda, dafusi se sve više dijele na shang-dafu I xia-dafu- senior i junior. I posebno spomenuto shi kao najniži sloj menadžerske aristokratije. Dalje u dijagramima, mjesto je rezervirano za obične ljude - to su seljaci (shuren), zanatlije i trgovci (gun-shan). I na kraju - sluge i robovi. Ako uporedimo ove dijagrame s drugim tekstovima, posebno s prezentacijom reformskih projekata Guan Zhonga u Qi-ju, možemo vidjeti da je riječ shi U početku se koristio za označavanje ratnika, kasnije se počeo koristiti i za označavanje plemstva općenito (to se jasno vidi, na primjer, iz teksta rasprave Ili), a tek na kraju Chunqiu perioda - za označiti formirani sloj birokratije, koji se pretvorio u temelj cjelokupnog sistema upravljanja. Važno je napomenuti da su u strukturi Chunqiua trgovci i zanatlije, kao iu prethodnim vekovima, takođe bili pretežno, ako ne i isključivo, u položaju malih zaposlenih koji su živeli u gradovima, radili po narudžbi i dobijali podršku uglavnom iz riznice. . Prema Simi Qianu, sam Guan Zhong je u mladosti bio takav trgovac, blizak svom gospodaru i izvršavao njegove naredbe.

Dakle, sve opcije društvenih ljestvica u Chunqiuu svode se na činjenicu da su postojale dvije glavne društvene grupe: s jedne strane, to su bile vladajuće feudalne elite sa ratnicima, trgovcima i zanatlijama koji su im služili (tj. stručnjaci za opskrbu plemstva i ratnici sa svim potrebnim), kao i sluge i robovi raznih kategorija, zadovoljavajući vrlo brojne i sve veće potrebe kako aristokratije tako i administrativnog aparata u državama (svi su bili građani); s druge strane - seljaci - shuren, stanovnici seoskih zajednica. Zanimljivo je da je u cijelom nabrajanju - ovo se nastavilo i kasnije - sloj zemljoradnika zauzimao mjesto odmah iza vladajuće elite i smatran je društveno višim od svih ostalih (tj. uslužnog osoblja, počevši od zanatlija i trgovaca). Zapravo, ljudi, prosti ljudi, proizvode i obezbeđuju osnovne životne potrebe države, u čije ime i za čiju dobrobit – kako se to počelo uspostavljati još pre Konfučija i pretvorilo u normativnu formulu posle formalizacija njegove doktrine i transformacija konfucijanizma u zvaničnu državnu ideologiju – postoje samo države i aparati za upravljanje njima, na čelu sa vladarima.

5. Filozofija moći, društva i međuzavisnosti "vrhova" i "dna"

Ovdje je vrlo važno obratiti pažnju na to koliko se skladno feudalna struktura decentralizirane vojno-političke formacije uklapa u principe poznate cijelom istoku „azijskog“ (državnog) načina proizvodnje, koji je svojevremeno karakterizirao K. Marx. . Ako koristimo ovaj marksistički analitički termin da označimo one pojave koje su se stvarno dogodile u antičkom svijetu, a posebno na tradicionalnom Istoku, onda postaje očigledno da je prije ere privatizacije (tj. u društvima koja nisu upoznata sa antičkim tipom tržišta - privatno vlasništvo, sistem odnosa i institucija koje služe ovom sistemu - razvijeno pravo koje štiti status slobodnog građanina i vlasnika; aparat moći stavljen u službu društva i strogo kontrolisan pravnim normama i odgovarajućim procedurama; izbor administracija i puna „odgovornost prema svom biračkom tijelu, odnosno građanima koji imaju biračko pravo itd.) dominacija „azijskih“ (državnih) oblika vlasti je bila apsolutna. Najčešće se ova dominacija izražavala u vidu postojanja centraliziranih država. i velike imperije, čijim je stvaranjem završena evolucija drevnog kineskog društva. Ali čak ni u onim ne prečestim i dugotrajnim slučajevima kada je jasno izražena politička decentralizacija došla do izražaja (bez obzira na to kakav je bio oblik, uključujući i feudalizam), situacija se u cjelini nije promijenila: „azijski“ oblik moći -imovina je ostala “azijska” (država). Odsustvo privatne svojine ostalo je „ključ istočnog neba“, a feudalizam nije bio formacija u uobičajenoj percepciji, već samo i upravo struktura karakteristična za decentralizovano društvo (iako ne svako decentralizovano društvo i ne nužno – ali ovo je sasvim drugo pitanje).

U tekstovima koji se tiču političke istorije Chunqiu, uključujući i hronike i komentare na njih, malo govori o običnim ljudima i, po pravilu, usputno. To je razumljivo: seljaci u tome nemaju gotovo nikakvu ulogu politički život tog doba nisu igrani, a glavni likovi su bili oni koji su bili povezani sa slojem upravnika, bilo da su to predstavnici plemstva, ratnici, profesionalni zanatlije, sluge ili čak robovi, evnusi itd. Ali sinolozi imaju spomenik na raspolaganju narodna književnost- zbirka pesama, pesama i zvaničnih himni "Shijing", koja sadrži mnogo podataka o životu obični ljudi, o njihovim težnjama i patnjama. Vjeruje se da je Shijing svojevremeno uređivao Konfučije, koji je od originalnih oko tri hiljade njemu poznatih folklornih i obrednih djela odabrao samo 305, koja su uvrštena u zbirku, kasnije kanoniziranu od strane Konfucijanaca i pažljivo proučena, kao i ostali konfucijanski kanoni, od strane svake nove generacije, a posebno onog njegovog dela koji je želeo da napravi karijeru.

Podjelu društva East Zhou na dvije glavne vrste društvenih grupa (farmere i sve ostale) ne treba shvatiti doslovno; ona je vrlo uslovna. Tekstovi sugeriraju da nije postojala jasna granica između poljoprivrednika i gradskog stanovništva, uključujući plemstvo. Analiza mnogih slučajeva upotrebe pojma „guozhen“ u tekstovima pokazuje da je koncept sadržan u njemu pokrivao predstavnike različitih kategorija građana, uključujući i one koji su imali polja u blizini glavnog grada, gdje su se vrlo ozbiljni problemi ponekad rješavali pozivanjem na guozhen. . Što se tiče ovih apela, oni nikako nisu bili demokratska igra. Guozhen su bili prava sila sa svojim interesima. Svi su oni, na ovaj ili onaj način, služili vladajućoj eliti i zavisili od njih, jer su svi stanovnici grada - zanatlije, trgovci, sluge - bili direktno povezani sa služenjem plemstvu, radili po njegovim zakonima i hranili se preraspodelom višak proizvoda društva koji ono sprovodi kao aparat moći. U okruženju stalnih građanskih sukoba, ratova i zavera, državnih udara, intriga i opšte političke nestabilnosti ove mase Guozhen, Mnogo toga može zavisiti od njene podrške ili neslaganja.

Sve ovo sugerira da postulat prema kojem je narod osnova, a vladari su dužni da se o njima brinu i vode računa, nisu izmislili Konfucije i njegovi sljedbenici. Naprotiv, principi upravo ovakvog tipa odnosa između vladajuće elite i nižih klasa koje ih proizvode ili služe davno su se oblikovale i etablirali u praksi vekovima, u potpunosti opravdavajući se i sa stanovišta viših klasa i sa pozicije nižih klasa. I premda je po društvenom položaju, načinu života, naravi odgoja i ponašanja i po mnogim drugim parametrima postojao gotovo jaz između aristokratije i naroda (posebno zemljoradnika), zapravo taj jaz nije bio nepremostiv, jer nije se zasnivao na klasnoj aroganciji viših klasa i klasnom poniženju nižih klasa, što je bilo tako karakteristično za feudalne strukture srednjovjekovne Evrope. Čak i ako politička struktura u Chunqiuu nije bila stabilna i stabilna, cjelokupna situacija se nije promijenila. Na kraju, Nizamu nije bilo od velike važnosti ko će tačno sjediti na prijestolju i ko će od aristokrata biti protjeran iz svog rodnog kraljevstva. Ali za vrh je bilo važno da dobije podršku nižih klasa u slučaju prijetnje od strane neprijatelja ili unutrašnje zavjere.

Upravo je ta ovisnost, barem u većoj mjeri između vrha i dna, a ne obrnuto, bila, možda, dominantna u odnosima između vladajuće plemstvo i ljudi kojima upravlja. Često je bio kamufliran klanskim vezama, koje su bile vrlo opsežne i umjetno očuvane u okviru zongzu, u aristokratskim klanovima, u gotovo svim kraljevstvima. Međutim, kamuflaža ove vrste ni na koji način nije bila u suprotnosti sa stvarnom spremnošću svih članova klana, čiju su nižu klasu činili jednostavni farmeri, sluge, trgovci ili zanatlije, čak i robovi (koji žive u jednom ili drugom klanu, a oni smatrani su za njegove članove, čak i one najniže), da zajedno sa gospodarom djeluju za njegove interese, koji su se poistovjećivali sa interesima klana u cjelini. U tekstovima i pravi zivot, što su ovi tekstovi prilično potpuno i adekvatno reflektovali, ideja koja je naknadno vrlo jasno formulisana od strane Konfučija da je država velika porodica apsolutno dominirala. Mislilo se na važnu i za sve sasvim očiglednu okolnost: u okviru bilo koje društveno-političke formacije, vođe su preuzimale funkciju oca ne samo svog klana (gde niko nije mislio drugačije), nego i država u cjelini. Niži slojevi obavljali su funkciju brojnih članova domaćinstva velika porodica, u kojoj svako ima svoj posao i svoje obaveze, ali u kojem se istovremeno svi prepoznaju kao članovi velikog tima, spojenog zajedničkim interesima, na čijem čelu je univerzalno priznati poglavar, otac-patrijarh.

Naravno, ideja koja se sviđa državi, pa čak i velikom klanu zongzu - to je samo velika porodica, alegorijska ništa manje od ideje da je vladar koji vlada Nebeskim carstvom pod Velikim mandatom Neba sin Neba. I iako su svi bili potpuno svjesni ove alegorije, ona se nije miješala, već je, naprotiv, pomogla, posebno, spriječila je transformaciju dijelova društva u zatvorene klase i pružila šansu pametnim i sposobnim, energičnim i ambicioznim . A to vrijedi puno sa stanovišta stabilnosti i prosperiteta bilo koje strukture. I ideja, zapisana u kanonima konfucijanizma, da je Nebesko Carstvo za svakoga (tianxia wei gong) i ideje drugog velikog antičkog konfucijanizma, Mencija, da su ljudi najvažniji, a sve ostalo postoji u ime njihovog dobra, da vladar koji to ne razumije nije vladar i zaslužuje da bude svrgnut , u konačnici se vraća upravo na ideje o neodvojivosti vrha i niže klase. I vladajuća elita i niže klase koje proizvode ili služe dijelovi su jednog društveno-klanskog tijela, jednog živog organizma. Naravno, glava ovog organizma ima jednu funkciju, ostatak tijela, a posebno njegovi radni dijelovi, prvenstveno ruke i noge, imaju drugu. Ali sve je međusobno ovisno i još uvijek je neophodno za normalno funkcioniranje tijela u cjelini.

Organski pogled na društvo nije bio pretjerano nametljiv u historiji kineske misli, ali je latentno gotovo uvijek postojao i vršio svoj utjecaj, neprestano nas podsjećajući na unutrašnje jedinstvo i neizostavnu međuzavisnost vrha i dna. Ali, postulirajući ovu vrstu jedinstva i međuzavisnosti i time igrajući značajnu ulogu u činjenici da se društveno-politička struktura Chunqiua nije pretvorila u sistem zatvorenih klasa, tradicionalni kineski pogled na više i niže slojeve društva, međutim, , uvijek jasno vidio razliku između tih i drugih. A ta razlika se, u konačnici, svela na to da se misleća glava razlikuje od radnih ruku i nogu jednog organizma.

Kroz vijekove se razvilo feudalno plemstvo Zhou, nasljedna aristokratija, sa svojim visoko razvijenim principima i normama ritualnog ceremonijala, viteške etike itd. bio neka vrsta standarda, smjernica za sve ostale. Međutim, predstavnici vladajućeg sloja nisu se uvijek pridržavali etičkih standarda i poštovali ceremonijalna pravila, a o vrlini mnogih njenih predstavnika ne bi vrijedilo ozbiljno govoriti u uvjetima krvavih međusobnih borbi, zavjera i državnih udara, Izdajnička ubistva bliskih rođaka, uključujući očeve i braću, govore, ako ne i tekstovi poput „Ili“. To se odnosi na tekstove koji su uporno podsjećali na tradiciju, oslanjali se na nju i time je jačali, odbacujući sve njene povrede kao nešto sporedno, dosadno, ali ne baš značajno. Značaj ovakvih tekstova – a bilo ih je mnogo – je u tome što svi kao da podsećaju: život je život i u njemu se svašta može dogoditi, ali norma ostaje norma. I sve nove generacije treba da se fokusiraju na to. To je značilo da je norma bila poštovana i obavezna za čitav narod, a ne samo za plemstvo. Ali da bi se narod fokusirao na tradiciju, na drevnu normu i sve devijacije doživljavao kao dosadne prepreke, bila je potrebna ciljana ideološka indoktrinacija. I ova indoktrinacija je postala stvarna činjenicaživot Zhou Kine već u periodu Chunqiu. Međutim, postojali su i drugi ozbiljni razlozi za to koji zaslužuju posebnu pažnju.

Književnost

1. Granice Kine: istorija nastanka / RAS; institut Daleki istok/ V.S. Myasnikov (opći ur.), E.D. Stepanov (opšti ur.). - M.: Spomenici istorijske misli, 2001. - 470 str.

2. Grey John Henry. Istorija stare Kine / A.B. Waldman (prevod s engleskog). - M.: Centrpoligraf, 2006. - 606 str.

3. Svjetska historija: Udžbenik za studente. univerziteti / Georgy Borisovich Polyak (ur.), Anna Nikolaevna Markova (ur.). - M.: Kultura i sport, 1997. - 496 str.

4. Badak Aleksandar Nikolajevič, Vojnič Igor Jevgenijevič, Volček Natalija Mihajlovna, Vorotnikova O. A., Globus A. Svetska istorija: U 24 toma / I.A. Alyabyeva (ur.) - Minsk: Literatura T. 5: Formiranje azijskih država. - 543s.

5. Vasiliev L. S., Lapina Z. G., Meliksetov A. V., Pisarev A. A. Istorija Kine: Udžbenik za studente. univerziteti, obrazovni prema izvoru specijalista. / A.V. Meliksetov (ur.) - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 2004. - 751 str.

4.1. Pojava i periodizacija Drevne Kine. Drevna Kina je država „istočnog despotizma“, koja je stvorila sopstveni sistem odnosa moći, mehanizam za regulisanje odnosa unutar države i sistem pravnih normi, nesavršenih i primitivnih, ali ipak funkcionalnih. Istorija Stare Kine podeljena je na nekoliko perioda, označenih imenima vladajućih dinastija: 1) period Šan (Jin) (XV-XI vek pre nove ere); 2) Zhou period (XI-III vek pne). U Zhou periodu izdvajaju se posebni periodi: 1) Chunqiu (VIII-V vek pne); 2) Zhanguo - „Zaraćena kraljevstva“ (V-III vek pne); 3) poslednji period je završen stvaranjem centralizovanih carstava tokom Qin i Han perioda (III vek pne - III vek nove ere). Prvi centri civilizacije u staroj Kini počeli su da se pojavljuju u 2. milenijumu pre nove ere. e. u dolini Žute rijeke na osnovu klanskih grupa Yin plemena. U Yin Kini, kao rezultat raspada plemenskih veza, zamjene klanske zajednice susjednom, i progresivne podjele rada, pojavio se vladajući sloj aristokracije: vladar - Wang i njegova pratnja, rođaci i visoki - rangirani zvaničnici.

Godine 221. pne. e. Kraljevstvo Qin je pobjednički završilo borbu za ujedinjenje zemlje.

4.2. Društvena struktura stare Kine. U Shan-Yin-u (XV-XII vek pre nove ere) i ranom Zhouu (XI-X vek pre nove ere) na tranziciji iz zajedničko-plemenskog u klasno društvo u Kini, novonastajuće klasno-posedovne granice prolazile su između dva društvena sloja: plemenske aristokratije, čija je interesi su bili zaštićeni zakonom, a slobodni komunalni seljaci. Obespravljeni robovi uopšte nisu bili uključeni u društvenu lestvicu. U ovoj fazi preovladavalo je domaće ropstvo, kada je položaj roba bio sličan položaju inferiornog člana porodice. U vezi s razvojem državnog aparata i usložnjavanjem administrativnih funkcija u Zhou Kini, formira se privilegirana klasa službenika različitih rangova. Dezintegracija komunalnog vlasništva nad zemljom i prisvajanje komunalnog zemljišta od strane vrha birokrata vodi u VI-V vijek. BC e. do rasta privatnog vlasništva nad zemljom i povećanja broja seljaka bez zemlje i zemlje siromašnih, koji su se pridružili onima koji su uhvaćeni u dužničkom ropstvu. Najviši društveni sloj činili su titulano plemstvo, činovnici i pučani. velikih zemljoposednika i trgovci. Isticao se društveni sloj neprivilegovanih slobodnih malih proizvođača, vlasnika sredstava za proizvodnju - zanatlija. Razlike između društvenih slojeva bile su izražene i u zakonu. Zakonom i tradicijom „plemeniti“ su bili u suprotnosti i sa „podlim“ i „običnim ljudima“. Ako je osoba “plemenitog porijekla” prekršila zakon, onda je bila kažnjena novčanom kaznom. Ako je obični pripadnik zajednice bio osumnjičen za zločin i dokazana je njegova krivica, onda bi za lakši prekršaj mogla uslijediti vrlo značajna kazna.

4.3. Državni sistem Drevne Kine. Stvaranje prvobitnog primitivnog državnog aparata u Šangu (Jin) bilo je povezano sa potrebom da se organizuje proizvodnja, navodnjava zemljište, da se spreče štetne posledice rečnih poplava i zaštite teritorije. To je izraženo u transformaciji plemenskog vođe u oboženog vladara Yin kraljevstva - vanga, koji je posjedovao značajnu moć, te u formiranju administrativnog aparata koji se sastojao od brojnih vladara. Glavni proizvođači bili su slobodni članovi zajednice, koji su činili većinu stanovništva Yin Kine. Ustanovljeno je vrhovno vlasništvo cara Vana nad zemljom. U istoriji stare Kine u 5. veku. BC e. bila prekretnica. U to vrijeme pojavilo se djelovanje faktora koji su doveli do ujedinjenja kraljevstava u jedinstveno carstvo, gdje je konfucijanizam postao dominantna politička ideologija. Konfučijanizam je postao ideološko opravdanje koncepta “birokratske države”: da bi država napredovala, car se mora okružiti mudrim savjetnicima. Vladar se, prema Konfučiju, mora pojaviti pred svojim podanicima u ulozi strogog i brižnog univerzalnog oca. Filozof je branio stajalište vladara i njegovog užeg kruga, kao i osoba koje bi zbog svojih ličnih podataka mogle postati aristokrate i, približivši se Sinu Nebeskom, mogle sudjelovati u državnim poslovima. Konfucije je identifikovao devet principa vladavine: 1) „samousavršavanje“; 2) iskazivanje poštovanja prema mudrima; 3) ljubav prema voljenim osobama; 4) poštovanje dostojanstvenika; 5) pokazivanje pažnje svim službenim licima; 6) briga o ljudima; 7) podsticanje svih vrsta zanata; 8) ljubazan odnos prema ljudima iz daljine; 9) naklonost prema zhuhouu - lokalnom vladaru sudbina. Od vladavine cara iz dinastije Qin Qin Shi Huanga (3. vijek prije nove ere), Kina je podijeljena na regije i okruge, na čelu sa dva zvaničnika - civilnim i vojnim guvernerom. Mešanje u administraciju centralne vlade postalo je široko rasprostranjeno. Trezor je izdao samo jedan novčić. Oporezivanje i poreska politika su visoko razvijene.

Za vreme vladara dinastije Han (2. vek pne - 2. vek nove ere) uvedena je prodaja pozicija i sistem popunjavanja pozicija nakon položenog ispita. Oni su trgovcima, lihvarima i bogatim zanatlijama olakšali prodor u državni aparat. Državni ispit bio je dostupan i djeci članova zajednice. Zahvaljujući konsolidaciji unutar zajednice, najtalentovanija djeca su mogla dobiti dobro obrazovanje, a zatim položiti jedinstveni državni ispit. Centralna „horizontalna sila“ carstva obuhvatala je finansijsku, vojnu, sudsku, ritualnu odeljenje, poljoprivredna odeljenja, carski dvor i dvorsku stražu. Šefovi vodećih odjela bili su pozivani na sastanke kod cara, na kojima se raspravljalo o važnim pitanjima državnog života. Kineski državni aparat odlikovao se velikim brojem i velikim obimom ovlasti, što je određivalo društveni značaj i prestiž birokratije. Drevna Kina se s pravom mogla smatrati državom zvaničnika. Finansijski i vojni odjeli razvili su se u 7.-4. vijeku. BC e. u kraljevstvu Lu. Na njenom čelu u carstvu Han bio je kancelar - Chengxiang, koji je obavljao dužnosti prvog ministra i glavnog pomoćnika vladara, razvijao finansijsku politiku, određivao visinu poreza i drugih prihoda u trezor i državne rashode, sastavljao i razvijao državni budžet. U centralnom aparatu bilo je sve više uskih područja i sve više užih specijalista. Svaki porez prikupljali su “svoji” sakupljači. Specijalizacija je uočena iu drugim oblastima javne uprave. Sam car se smatrao komandantom vojske, ali ga je položaj kancelara kao prvog pomoćnika i šefa administrativnog aparata činio odgovornim za sve vojne pripreme. Finansijski odjel je obavljao svoje funkcije zajedno s odjelom carskog dvora. Vojnom resoru dodijeljena je posebna uloga. Predvodio ga je tajwei, čija je nadležnost uključivala regrutovanje vojske, postavljanje vojnih činova i nagrađivanje za hrabrost iskazanu u bitkama. Tajvej nije bio samo zvaničnik, već i moćna politička ličnost koja je mogla da promeni ravnotežu na dvoru. Tajvej je, zajedno sa prvim ministrom i vrhovnim cenzorom, uvršten u najvišu, najpovlašćeniju kategoriju zvaničnika - „tri puške“. U carstvu je postojao poseban odjel za rituale, koji je vodio vrhovni svećenik. Najplemenitiji i najobrazovaniji aristokrati postali su svećenici. Sveštenici su bili bogati, a njihove porodice ni po čemu nisu bile inferiorne po plemstvu u odnosu na porodicu samog cara. Sluge religioznih kultova su imale svoje odrede - "hramske vojske". Carevi su nastojali da na mjesto prvosveštenika postave svog pristalica.

4.4. Reforme stare Kine. Sredinom 4. vijeka. BC e. Na inicijativu dostojanstvenika Šang Janga, sprovedena je reforma kojom je legalizovana slobodna prodaja i kupovina zemljišta. Muškarcima koji žive u istoj kući i vode zajedničko domaćinstvo naređeno je da se razdvoje. Ukinute su teritorijalne podjele koje su proizašle iz primitivnog komunalnog uređenja, a posvuda je uvedena nova podjela - na županije. Međusobna odgovornost je očuvana i ojačana. Reforma je bila korisna ne samo za seljake, već i za carsku centralnu vlast. Jačanjem zajednice, kraljevska vlast je ojačala svoj tron. Svakih pet seljačkih porodica formiralo je početnu jedinicu - petoparnicu, na čijem je čelu bio starešina. Pet pet jardi činilo je „selo“, pet „sela“ činilo je klan, i tako dalje do okruga i regiona. Shang Yang je prenio princip "petice" na vojsku i vojnici su bili vezani uzajamnom odgovornošću, kao i ostatak stanovništva: svih pet su bili odgovorni za prekršaj jednog. Načelo kolektivne odgovornosti konačno je uspostavljeno u kineskom krivičnom pravu. Važnu reformu sproveo je car Vang Mang (1. vek nove ere). 1. Zabranjena je prodaja zemljišta koje je proglašeno državnim. Kupovinom zemlje plemstvo je sa nje istjeralo seljake, koji su prosjačili i nisu mogli plaćati porez u državnu blagajnu. Kao rezultat toga, centar je brzo i lako oslabio. Reformom je car “ostavio” zemlje u državi i zaustavio izvor separatizma. 2. Niko nije mogao imati više od određene količine zemlje - 100 mu. Aristokrate nisu mogle imati zemljište veće od 100 mu. Time je car zadržao status najbogatijeg zemljoposednika u državi. 3. Svi ljudi bez zemlje po zakonu su mogli dobiti zemlju. Ova mjera spriječila je dezintegraciju zajednice. Cilj je bio spriječiti dužničko ropstvo. Bilo je zabranjeno kupovati i prodavati robove. Međutim, tri godine kasnije slobodna prodaja zemlje i robova ponovo je obnovljena pod pritiskom porodične aristokratije. Ova politika je dovela do narodnog bijesa u obliku pobune seljaka 18. godine nove ere. e., što je primoralo vladu da oslobodi neke od robova i donese zakon koji zabranjuje ubijanje robova bez suđenja.

Kineski pravni sistem bio je u povojima, a zakon još nije bio segmentiran. Sudi se na osnovu običaja. Pokrajinski sudija je bio i načelnik zatvora u okrugu. Pravosudni odjel je striktno pratio primjenu krivičnih zakona. Svi krivični slučajevi prošli su kroz njegove ruke, a posebno slučajevi koji se odnose na zloupotrebu ovlasti od strane službenih lica. Najniži sud za građanske parnice bila je županijska uprava. Sam car je djelovao kao konačni autoritet, koji je mogao direktno rješavati sudske sporove. [ kgl]