Jean Jacques Rousseau kratak opis. Kratka biografija Jean Jacques Rousseaua. Lutanja i smrt

Kako se izračunava rejting?
◊ Ocjena se izračunava na osnovu bodova dobijenih u protekloj sedmici
◊ Bodovi se dodjeljuju za:
⇒ posjećivanje stranica posvećenih zvijezdi
⇒glasanje za zvijezdu
⇒ komentiranje zvijezde

Biografija, životna priča Jean-Jacques Rousseaua

Jean-Jacques Rousseau je francuski pisac i filozof.

djetinjstvo

Jean-Jacques je rođen 1712. 28. juna u Ženevi (Švicarska) u porodici Suzanne Bernard, nasljednice lokalnog pastora, i Isaaca Rousseaua, vještog časovničara i učitelja plesa. Nažalost, Jean-Jacques nikada nije prepoznao svoju majku. Platila je svoje obaveze sopstveni život za dečakov život.

Isak je veoma teško podneo gubitak supruge, ali i njegov odnos prema njemu mali sin nije imalo nikakvog efekta. Jako je volio dječaka i trudio se da ga odgaja u najboljim tradicijama. Već sa sedam godina Jean-Jacques je tečno čitao. Voleo je da sa ocem čita biografiju starogrčkog filozofa Plutarha i roman “Astraea” od Honorea d'Urfea.

Kada je Jean-Jacques još bio dijete, njegov otac je morao napustiti svoj dom i preseliti se u obližnji kanton. Isaac je bio veoma uplašen, jer je na jednog njegovog sugrađanina izvršen oružani napad, te je odlučio da je u takvoj situaciji najbolja odluka da se što prije sakrije. Uskoro se Isak upoznao dobra žena i oženio je.

Kada je njegov otac otišao, Jean-Jacquesa je odgajao ujak po majci. U periodu 1723-1724 dječak je studirao u protestantskom pansionu Lambercier, nakon čega je postao student notara, a nešto kasnije i student gravera. WITH ranim godinama Naviknut na čitanje, Jean-Jacques je više puta dobio ukore od svojih mentora jer sjedi s knjigama umjesto da radi. Umoran od stalnih progona i zabrana, u proljeće 1728. Jean-Jacques je odlučio napustiti Ženevu. U to vrijeme imao je samo šesnaest godina.

Mladost

Nakon što je napustio Ženevu, Jean-Jacques je krenuo u Savoj. Jedan sveštenik mu je rekao da to uradi. Dao je Rousseauu pismo upućeno izvjesnoj Françoise Louise de Varan i naredio mu da ode do nje. Françoise, upoznavši Jean-Jacquesa, pozvala ga je da pređe u katoličanstvo i poslala ga u samostan u Torinu. Nakon što je četiri mjeseca proveo u zidinama samostana, Jean-Jacques je pušten kao uvjereni katolik.

NASTAVLJA SE U nastavku

Nakon prelaska na katoličanstvo, Rousseau se zaposlio kao lakaj u pristojnoj kući aristokratske porodice. Nešto kasnije ponovo se pojavio na pragu gospođe de Varan, koja je brzog mladića rado držala sa sobom. Žena ga je naučila da lepo piše, pomogla mu da obogati rečnik, dala mu je dobar savjet o tome kako se ponašati u pristojnom društvu. Nakon nekog vremena, Françoise Louise poslala je Rousseaua u sjemenište. Zatim je uložila sve napore da mladić postane učenik orguljaša. Ali Jean-Jacquesu se nije baš svidio ovaj život i ubrzo je napustio orguljaše. Hteo je ponovo da ode u de Varan, ali ona je već uspela da se preseli u Pariz.

Nakon toga, Jean-Jacques Rousseau je besmisleno lutao po Švicarskoj pune dvije godine. Nije bilo novca, savladala ga je glad i potreba. Morao je provoditi noći na otvorenom, ali zbog toga nije osjećao neku posebnu tugu. Uvijek je jako volio prirodu.

Godine 1732. Jean-Jacques je konačno pronašao Françoise Louise de Varan. Uprkos činjenici da je u tom trenutku žena već imala još jednu "igračku" (Švajcarac Ane), Ruso nije zanemario priliku da povrati krov nad glavom i ostao je u Fransoazinoj kući. Tu je ostao do 1737. godine, nakon čega ga je de Varan poslao u Montpellier na liječenje. Kada se vratio, njegova brižna djevojka je već živjela u blizini Chamberyja sa novim mladićem (Ane je umro mnogo prije toga). Jean-Jacques Ponovo postao treći u ovoj čudnoj, ali ipak prijateljskoj porodici.

Poteškoće na poslu

Rousseau je vrlo brzo osjetio da u njegovoj umjetno stvorenoj porodici ne ide sve tako glatko. Sve češće je počeo osjećati da svojim prisustvom uznemirava druge. Savladala ga je depresija, koja je trajala duge dvije godine. U jednom trenutku Jean-Jacques je shvatio da se to jednostavno ne može nastaviti. Mora da nađe posao i da se osamostali.

Godine 1740. Rousseau je postao kućni učitelj u porodici iz Lyona. Istina, nije dugo izdržao na novom mjestu. Ispostavilo se da je Jean-Jacques potpuno neprilagođen životu - nije znao kako komunicirati s djecom, često je sebi dozvoljavao da pije i flertovao je sa djevojkama u kući.

Nakon toga, Rousseau je uspio dobiti mjesto sekretara unutrašnjih poslova kod grofa Montagua, francuskog ambasadora u Veneciji. Ali i ovdje je sve krenulo naopako - grof je Jean-Jacquesa doživljavao kao slugu, pomoćnika, a Rousseau je sebe zamišljao kao uspješnog diplomatu, postao arogantan i prestao slijediti lanac komande. Kao rezultat toga, Earl Montagu izbacio je neposlušnu sekretaricu kroz vrata a da mu nije isplatio platu. Jean-Jacques, inače, nije ostao dužan za uvrijeđenu čast. Stigavši ​​u Pariz, odmah je podnio žalbu protiv nesavjesnog poslodavca, koja je brzo razmotrena i zadovoljena.

Kreacija

Nakon dugog niza neuspjeha, Jean-Jacques je konačno uspio dobiti posao sekretara poreznog farmera Frankela. Frankelova kuća gotovo svakodnevno je okupljala najotmjenije pisce i publiciste tog vremena. Rousseau se osjećao opušteno. Počeo je postavljati kućne komedije, koje su imale određeni uspjeh u javnosti (iako mali).

Godine 1749. Jean-Jacques Rousseau je, čitajući novine, iznenada shvatio jednu vrlo jednostavnu stvar. Odjednom je shvatio da je kultura laž, obrazovanje šteta. Svoje otkriće je podijelio sa svojim drugovima što je prije moguće i odmah postao popularan. Pošto je odjednom osudio sve stvaraoce (umjetnike, pisce, plesače, pjevače, vajare i druge), Jean-Jacques je nekako uspio postati njihov vođa. Tako je započeo najproduktivniji period njegovog rada u čitavom Rousseauovom životu - društvo je pohlepno prihvaćalo njegove pjesme, pjesme, članke, romane, pa čak i opere i zahtijevalo više. Bilo je stvarno najbolji sat Rousseau, njegova era, njegovo vrijeme.

Jean-Jacques je vrlo dramatično promijenio način života: moderno odijelo zamijenjeno je grubom odjećom od jednostavne tkanine, njegov elegantni govor počeo je biti pun psovki, a pisac je odlučio zamijeniti obećavajuću poziciju Frankelove sekretarice skromnim radom prepisivač notnih zapisa. Vremenom je njegova ličnost postajala sve misterioznija - postepeno je gubio prijatelje, a nije volio da se pojavljuje u javnosti. Međutim, i pored toga, do kraja svojih dana ostao je pravi revolucionar, protivnik opšteg sistema i mrzitelj napretka.

Lični život

Sredinom 40-ih, kada je Jean-Jacques još bio siromašan, nepoznat mladić, u njegovom se životu pojavila Teresa Levasseur - mlada seljanka koja se nije odlikovala ni briljantnim umom ni privlačnim izgledom. Jean-Jacques nikada nije gajio neka posebna osjećanja prema njoj. Istina, nedostatak ljubavi nije spriječio Rousseaua i Terezu da rode petoro djece. Sva djeca su potom poslana u sirotište. Sam Rousseau je opravdao svoj nizak čin rekavši da jednostavno nije imao novca da podigne svojih pet potomaka.

Sva djeca su rođena van braka. Jean-Jacques i Teresa su se vjenčali samo dvadeset godina nakon što su se upoznali.

Zalazak sunca

Svako djelo Jean-Jacquesa bilo je u potpunosti prožeto njegovom filozofijom, njegovom buntovnom i za društvo ružnom filozofijom. Godine 1762. pisac je bio primoran da napusti Francusku, jer mu je prijetilo hapšenje zbog njegove rasprave “O društvenom ugovoru”, koja je izazvala buru emocija, i zbog anticrkvenog romana “Emile, ili o obrazovanju”. U Pariz se vratio tek 1770. godine. U to vrijeme, Rousseauov um je već bio vrlo pomućen - svuda je viđao zlikovce i zlobnike, bio je siguran da se oko njega pletu zavjere i intrige.

Jean-Jacques Rousseau je proveo posljednjih nekoliko mjeseci svog života na sjeveru Francuske u Chateau de Ermenonvilleu u seoskoj rezidenciji svog prijatelja markiza de Girardina. Markiz de Žirardin je samostalno odlučio da se brine o svom prijatelju, pa ga je njegovo mentalno zdravlje počelo ozbiljno plašiti.

Dana 2. jula 1778. Jean-Jacques Rousseau je umro na rukama svoje vjerne saputnice Therese. Njegovo tijelo je zakopano u parku na teritoriji rezidencije markiza de Girardina (Rousseau je, nekoliko dana prije smrti, i sam zamolio starog prijatelja da ga tamo sahrani - očigledno je osjetio približavanje smrti).

Godine 1794. ostaci Jean-Jacques Rousseaua su prebačeni u Panteon. Sredinom 1810-ih, dva nepoznata fanatika ukrala su Rusoove ostatke i uništili ih bacivši ih u jamu s krečom.

Jean-Jacques Rousseau je jedan od onih filozofa koji će još dugo izazivati ​​rasprave. Da li pripada galaksiji mislilaca ili, obrnuto, njenim najneumoljivijim kritičarima? Da li je pripremio teren za Francusku revoluciju ili je učinio sve da do nje ne dođe? Mnogi biografi su lomili koplja raspravljajući o tome ko je bio Jean-Jacques Rousseau. U ovom članku ćemo razmotriti glavne ideje ovog filozofa, koji je istovremeno pripadao školama naturalizma i senzacionalizma. Na kraju krajeva, upravo je ovaj čovjek shvatio da napredak donosi nesreću, a despotizam dovodi do nedostatka prava većine. U situaciji u kojoj je većina ljudi živjela praktično ispod granice siromaštva, njegovao je ideje o univerzalnoj jednakosti.

Stavovi Jean-Jacques Rousseaua: šta je u njihovoj osnovi

Glavni motiv filozofovih ideja je zahtjev da se društvo izvede iz stanja u kojem se sada nalazi. Odnosno, iz situacije opšte izopačenosti. Njegovi kolege prosvetni radnici su tvrdili da je to moguće, samo ako su prinčevi i vladari bili pravilno obrazovani. I uspostaviti republiku u kojoj će svi dobiti jednaka materijalna davanja i politička prava. Rousseau je vjerovao da glavni princip ispravnog društva leži u ispravnom moralnom razmišljanju. Filozof je rekao da je “svaka osoba krepost” kada njegova “privatna volja u svemu odgovara opštoj volji”. Moral je za njega bio glavno merilo svega. Stoga je vjerovao da bez vrline ne postoji prava sloboda. Ali njegov život je bio kao opovrgavanje čitave njegove filozofije.

Biografija. Mladost i početak karijere

Jean-Jacques Rousseau, čije glavne ideje analiziramo, rođen je u gradu Ženevi i, prema svojim vjerskim uvjerenjima, u djetinjstvu je bio kalvinist. Majka mu je umrla na porođaju, a otac je pobjegao iz grada jer je postao žrtva krivičnog gonjenja. Od malena je bio šegrt, ali ga ni notar ni graver, u čijoj je podređenosti bio budući filozof, nisu voljeli. Činjenica je da je više volio halapljivo čitati knjige nego raditi. Često su ga kažnjavali, pa je odlučio da pobegne. Došao je u susjednu regiju - Savoju, koja je bila katolička. Tamo je, ne bez učešća gospođe de Varan, njegove prve zaštitnice, postao katolik. Tako je počelo iskušenje mladog mislioca. Radi kao lakaj u aristokratskoj porodici, ali se tamo ne skrasi i vraća se gospođi de Varan. Uz njenu pomoć odlazi na školovanje u Bogosloviju, napušta je, luta po Francuskoj dvije godine, često provodi noći na otvorenom i ponovo se vraća svojoj bivšoj ljubavi. Čak mu ni prisustvo još jednog obožavatelja “majke” ne smeta. Nekoliko godina Jean-Jacques Rousseau, čija se biografija u mladosti toliko razlikovala od njegovih kasnijih pogleda, ili odlazi ili se vraća gospođi de Varan i živi s njom u Parizu, Chamberyju i drugim mjestima.

Zrelost

Rousseau je na kraju smatrao da nije moguće dugo ostati kao štićenik jedne ostarjele dame. Pokušao je da zaradi, ali nije uspio. Nije bio u mogućnosti da podučava djecu niti da radi kao ambasadorov sekretar. Imao je problema sa svim poslodavcima. Mizantropija postepeno prodire u karakter ove osobe. Ne slaže se sa ljudima. Priroda je ono što počinje fascinirati takvog ljubitelja samoće kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofova biografija iznenada zaokrene - ženi se sobaricom koja služi u jednom od hotela. Bila je gruba, što mu se nikako nije svidjelo, ali ga je hranila. Svu svoju djecu je poslao u sirotište, kasnije tvrdeći da nema novca da izdržava svoju porodicu. Nastavio je honorarno raditi na raznim privremenim pozicijama, a zatim je kao sekretar ušao u društvo enciklopedista, koji su se sastajali kod kuće. Jedan od njegovih prvih prijatelja bio je Potonji je često bio proganjan zbog Jednog dana, kada je Jean-Jacques otišao posjetiti Didroa u zatvor, pročitao je u novinama konkursni oglas za nagradu za najbolji rad na temu da li su nauka i umjetnost korisno za društvo. Mladić je napisao esej osuđujući kulturu i civilizaciju. Čudno je da je on, Jean-Jacques Rousseau, osvojio prvo mjesto. U ovom tekstu su izražene glavne ideje njegove filozofije. Tako je počela njegova biografija kao mislioca.

Slava

Od tada, Rousseau je proživio briljantnih deset godina. Pisao je muziku i operete koje su se izvodile na kraljevskoj sceni. Bio je moderan u visokom društvu. A pošto je njegova glavna ideja bila odbacivanje savremene kulture, napustio je principe bogatog i prosperitetnog života, počeo se jednostavno (pa čak i grubo) oblačiti i počeo vulgarno i uvredljivo komunicirati sa svojim aristokratskim prijateljima. Zarađivao je za život kopirajući muziku. Iako su ga društvene dame obasipale poklonima, svi pokloni pripali su njegovoj pohlepnoj ženi. Ubrzo je filozof napisao još jedno djelo, koje je postalo popularno. Političke ideje Jean-Jacques Rousseaua su se prvi put pojavile u ovom djelu. Raspravljajući o tome kako je nastala nejednakost, mislilac je vjerovao da je sve što je u osnovi života modernog društva - država, zakoni, podjela rada - sve to dovelo do moralnog pada. Jedna od Rusoovih poznavalaca, gospođa d’Epine, sagradila je za njega poseban „Ermitaž” na svom imanju usred šume, gde se filozof mogao sam prepustiti mislima. Međutim, nakon neuspješne afere s mladom oženjenom aristokratkinjom, koja je dovela do skandala među eniklopedistima, Rousseau prekida sa svojim drugovima.

Problemi

Filozof nalazi utočište kod vojvode od Luksemburga, gdje živi još četiri godine i piše mnoga djela. Jedan od njih na njega izaziva gnjev Crkve i on bježi od sudske presude pariškog parlamenta. Sklanjajući se u rodnu Švicarsku, vidi da ni ovdje nije dobrodošao - vlada kantona Bern protjeruje filozofa. Pruski kralj pruža mu novo utočište - Rousseau provodi još tri godine u selu Motiers. Međutim, tada ga njegova svadljiva narav dovodi do svađe sa svim okolnim stanovnicima. Pokušavajući započeti novi život, dolazi u Ženevu i ponovo prihvaća kalvinizam, ali ne može se mirno slagati s predstavnicima ove denominacije i počinje se svađati s njima. Vrhunac ovih problema bio je sukob sa još jednim „vladarom misli“ tog doba - Voltaireom, koji je također živio u blizini Ženeve, na imanju Fernet. Podrugljivi rival koristi pamflete da preživi Jean-Jacquesa od Motiersa, a Ruso je prisiljen pobjeći u Englesku. On prihvata poziv drugog filozofa, Hjuma. Ali ni s njim je nemoguće slagati se, a nakon nekog vremena novi prijatelj Russoa proglašava ludim.

Lutanja i smrt

Filozof se vraća u Pariz, ponovo luta, pronalazeći utočište prvo kod jednog prijatelja, pa kod drugog. Voltaire počinje objavljivati ​​pamflete o čemu užasan životživio je čovjek po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija i postupci ovog "licemjera" se nikako ne poklapaju, napominje protivnik. Kao odgovor, Rousseau piše čuvenu "Ispovest", pokušavajući da opravda svoju prošlost i sadašnjost. Ali njegova mentalna bolest napreduje. Njegovo zdravlje se ubrzano pogoršava, a ubrzo, prema jednoj verziji, tokom koncerta organizovanog u njegovu čast, filozof iznenada umire. Njegov grob na ostrvu Willows postao je mjesto hodočašća ljubitelja mislioca, koji su vjerovali da je Rousseau pao žrtva javnog ostrakizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kao što je već spomenuto, prvi misliočevi radovi bili su natjecateljski “Diskursi” o umjetnosti, nauci i porijeklu nejednakosti. Nakon toga je napisao djela kao što su “Društveni ugovor”, “Emile, ili obrazovanje osjećaja” i “Nova Heloiza”. Neka od njegovih djela napisana su u obliku eseja, a neka kao romana. Po potonjem je Jean-Jacques Rousseau postao najpoznatiji. Osnovne ideje o osudi civilizacije i kulture od kojih treba bježati, koje je on iznio u mladosti, nalaze svoj prirodni nastavak. Glavna stvar u osobi, kako je vjerovao filozof, uopće nije um, već osjećaji. Osnovne instinkte moralnog bića treba prepoznati kao savjest i genijalnost. Za razliku od razuma, oni ne griješe, iako su često nesvjesni. Renesansa, kojoj se svi dive, dovela je do pravog propadanja društva, jer su nauke, umjetnost i industrijski razvoj koji su započeli u to vrijeme doveli do otuđenja ljudi jednih od drugih i pojave umjetnih potreba. A zadatak pravog filozofa je da osobu ponovo učini ujedinjenom i, shodno tome, sretnom.

Istorijski pogledi

Ali nije samo renesansu i njena dostignuća osudio Jean-Jacques Rousseau. Teorija društvenog ugovora jedan je od njegovih glavnih filozofskih zaključaka. Kritikujući savremene političke ideje, on je u suprotnosti sa Hobsom, koji je u to vreme bio popularan. U primitivnom dobu, smatra Rousseau, nije bilo “rata svih protiv svih”, već je postojalo pravo “zlatno doba”. Moderno palo društvo počinje nastankom privatne svojine – čim je neko zakačio zaveru i izjavio: „Ovo je moje“, detinjasta nevinost čovečanstva je nestala. Naravno, nemoguće je preokrenuti nauku, ali je moguće usporiti napredak kao takav. Za to je potrebno zaključiti društveni ugovor i stvoriti republiku ravnopravnih malih vlasnika. Tamo će se sva pitanja rješavati ne podjelom vlasti, već referendumom.

Kakav treba da bude čovek?

Jean-Jacques Rousseau je mnogo pisao o obrazovanju. Čovjek, prije svega, mora biti prirodno biće, jer su svi njegovi osnovni principi određeni prirodom. Pošto su osećanja, kao što smo već saznali, glavna stvar u ljudima, onda ih treba razvijati. Suvišno razmišljanje samo umara, a ne uzvisuje nimalo. Pravo dostojanstvo osobe dolazi iz srca, a ne iz uma. Ljudi se trude da ne čuju glas savjesti, ali to je zov same prirode. U svom traganju za civilizacijom, čovjek je na to zaboravio i oglušio se. Stoga bi se trebao vratiti svom idealu, predstavljenom slikom „plemenitog divljaka“, prepuštajući se spontanosti osjećaja, a ne slomljen nepotrebnim zahtjevima umjetnog bontona.

Prosvjeta i obrazovanje

Filozofovi stavovi su puni kontradikcija. Napadajući kulturu i nauku, Rousseau je, ipak, uvijek koristio njihove plodove i uviđao njihovu nužnost i nesumnjive zasluge u obrazovanju čovjeka. Vjerovao je, kao i mnogi njegovi savremenici, da će, ako vladari slušaju filozofe, društvo postati savršenije. Ali to nije jedina kontradikcija koja je bila karakteristična za takvog mislioca kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje polažu nade u prosvjetljenje, koje je on tako kritizirao. To je ono što može omogućiti podizanje dostojnih građana, a bez toga će i vladari i podređeni biti samo robovi i lažovi. Ali u isto vrijeme, treba zapamtiti da je djetinjstvo osobe njegovo sjećanje na izgubljeni raj zlatnog doba i pokušati uzeti što je više moguće od prirode.

Vrlina je osnova svega

Iako filozofov život nije odgovarao njegovim stavovima, moral igra važnu ulogu u njegovim djelima. Emocije i simpatija, sa stanovišta mislioca, glavna su osnova vrline, a ova druga leži u osnovi čovjeka i društva. Ovo je mislio Rousseau Jean-Jacques. o moralu, prirodi i religiji su vrlo slični. I vrlina i vjera moraju biti podređeni prirodi, rekao je. Tek tada će društvo biti idealno kada se postigne harmonija sa interesima svih članova društva između unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovih moralnih, emocionalnih i racionalnih komponenti. Stoga pojedinci moraju prevladati svoju moralnu otuđenost jedni od drugih i ne postati poput političara koji su „više kao bijesni vukovi... nego kršćani... koji žele svoje protivnike vratiti na put istine“.

Rousseauov uticaj na njegov vlastiti i naredna stoljeća bio je neosporan. Njegove ideje o kontrastu sebičnosti i vrline, pravde i izdaje lažnih zakona, pohlepe vlasnika i nevinosti siromašnih, kao i snove o povratku prirodi, preuzeli su romantičari, borci za bolji društveni poredak. i socijalna prava, tražitelji solidarnosti i bratstva.

fr. Jean-Jacques Rousseau

Francuski filozof, pisac, mislilac prosvetiteljstva, takođe muzikolog, kompozitor i botaničar

kratka biografija

Francuski mislilac, svetla figura francuskog sentimentalizma, prosvetitelj, pisac, muzikolog, kompozitor - rođen je 28. juna 1712. godine u Ženevi, u Švajcarskoj, iako je po rođenju bio Francuz. Jean-Jacquesova majka umrla je nakon porođaja. Godine 1723-1724. dječak je bio učenik protestantskog pansiona Lambercier blizu francuske granice. Neko vrijeme bio je student kod notara, a nešto kasnije i kod gravera. Ne prihvatajući način na koji se ponašao prema sebi, u martu 1728. godine, kao 16-godišnji tinejdžer, napustio je rodni grad.

U tom periodu u njegovom životu se pojavljuje gospođa de Varan, mlada bogata aristokratska udovica, čijim zalaganjem je Rousseau poslat u samostan u Torinu, gdje je postao katolik i zbog toga izgubio ženevsko državljanstvo. Godine 1730. Rousseau je nastavio lutati zemljom, ali se 1732. vratio svojoj zaštitnici, ovoga puta kao ljubavnik. Njihova veza, koja je trajala do 1739. godine, za njega je postala propusnica u drugi svijet, koji mu je ranije bio nedostupan.

Godine 1740., trudom svoje zaštitnice, postao je učitelj poznatog sudije iz Liona, a to mu je poznanstvo poslužilo pri odlasku u prestonicu. Godine 1743-1744. Rousseau je radio kao sekretar u francuskoj ambasadi u Veneciji, ali se vratio u Pariz, gdje je 1745. upoznao Therese Levasseur, koja je postala njegova životna partnerica, majka njihovo petoro djece. Svi su odrasli u sirotištu, jer... Otac Rousseau je vjerovao da ih ne može sam odgojiti. Njegovo poznanstvo sa D. Didroom datira iz istog perioda njegove biografije.

Godine 1749. J.-J. Ruso je slučajno naišao na novinski oglas: Akademija u Dižonu raspisala je konkurs za najbolji rad na temu „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala“. Dobitnik je bio Russo, a ovaj događaj označio je početak najplodnije decenije u njegovom djelovanju. Iste godine je doveden Rousseau raditi zajedno preko Enciklopedije. Ukupno je za nju napisao 390 članaka, većinom muzikoloških.

Godine 1750. objavljena je rasprava pod naslovom “Rasprava o nauci i umjetnosti”. U njemu izražene ideje o suprotstavljanju civilizovanog društva prirodnom stanju razvijene su u raspravi „Razgovori o početku i osnovama nejednakosti među ljudima“ (1755). U 50-im godinama. Ruso se sve više udaljavao od prestoničkih književnih salona, ​​koji su ga ljubazno primili. Godine 1754, otputujući u Ženevu, ponovo je prešao u kalvinističku vjeru i povratio svoja prava građanina.

Vraćajući se u Francusku, tokom 1756-1762. Rousseau je vodio povučen život, nastanio se u predgrađu Pariza. Roman “Emile” napisan 1762. i politička rasprava “O društvenom ugovoru” primorali su njihovog autora da napusti Francusku kako bi izbjegao hapšenje. Njegova djela su spaljivana ne samo u Parizu, već i u Ženevi. Utočište je našao u Kneževini Neušatel, koja je pripadala pruskom kralju.

Godine 1770. vratio se u Francusku, nastanio se u glavnom gradu i bavio se prepisivanjem nota. Niko ga nije progonio, ali pisac je doživljavao stalnu tjeskobu povezanu sa zavjerama koje je zamišljao. U ljeto 1777. Rusoovi prijatelji su se ozbiljno zabrinuli za njegovo zdravlje. U proljeće sljedeće godine, pisac je nastanjen na imanju markiza Žirardina Ermenovila, gdje je 2. jula iznenada umro Jean-Jacques Rousseau. 1794. godine njegovi ostaci su prebačeni u Panteon.

Rusoov sistem gledišta, njegov kritički odnos prema civilizaciji, urbanoj kulturi, uzdizanju prirodnosti i prirode, prioritetu srca nad umom uveliko su uticali na književnost i filozofsku misao. različite zemlje. Bio je jedan od prvih koji je istakao poleđina civilizacija. Njegovi radikalni pogledi na društveni razvoj postali su plodno tlo za Veliku francusku revoluciju i poslužili su kao njena ideološka osnova. Rusoovo stvaralačko nasleđe predstavlja veliki broj proznih dela, pesama, komedija i pesama. Autor je i prve nacionalne komične opere - „Seoski čarobnjak“.

Biografija sa Wikipedije

djetinjstvo

Francusko-Švajcarac porijeklom, kasnije poznat kao “Građanin Ženeve”, “branilac sloboda i prava” (A.S. Puškin) zbog idealizacije republikanskog poretka svoje domovine, Ruso je bio porijeklom iz protestantske Ženeve, koja se zadržala do 18. vijek. njegov strogo kalvinistički i opštinski duh. Majka, Suzanne Bernard, unuka ženevskog pastora, umrla je na porođaju. Otac - Isaac Rousseau (1672-1747), časovničar i učitelj plesa, bio je akutno zabrinut zbog gubitka svoje žene. Jean-Jacques je bio omiljeno dijete u porodici, od svoje sedme godine čitao je “Astraju” i živote Plutarha s ocem do zore; Zamišljajući sebe kao antičkog heroja Scaevola, opekao je ruku nad mangalom.

Zbog oružanog napada na sugrađanina, njegov otac Isaac je bio prisiljen pobjeći u susjedni kanton i tamo sklopiti drugi brak. Jean-Jacques, ostavljen u Ženevi pod starateljstvom ujaka po majci, proveo je 1723-1724 u protestantskom pansionu Lambercier, zatim je bio šegrt kod notara, a 1725. za gravera. Za to vrijeme je mnogo čitao, čak i dok je radio, zbog čega je bio podvrgnut grubom tretmanu. Kako piše u svojoj knjizi “Ispovest”, zbog toga se navikao da laže, pretvara se i krade. Napuštajući grad nedjeljom, vraćao se više puta kada su kapije već bile zaključane, te je morao da prenoći na otvorenom. Sa 16 godina, 14. marta 1728. godine, odlučio je da napusti grad.

Zrelost

Pred vratima Ženeve počela je katolička Savoja - sveštenik iz susednog sela pozvao ga je da pređe u katoličanstvo i dao mu pismo u Veveju, gospođi Fransoaz Luiz de Varan ( Warens, rođen de la Tour du Pil; 31. marta 1699. - 29. jula 1762.). Bila je to mlada žena iz bogata porodica kanton Vaud, koji je uznemirio svoje bogatstvo industrijskim preduzećima, napustila je muža i preselila se u Savoj. Za prihvatanje katoličanstva dobila je naknadu od kralja.

Gospođa de Varan poslala je Rusoa u Torino u manastir gde su obučavani prozeliti. Nakon četiri mjeseca, žalba je okončana i Ruso je pušten na ulicu.

Radi kao lakaj

Ruso je ušao u aristokratsku kuću kao lakaj, gdje su ga tretirali sa simpatijama: grofov sin, opat, počeo ga je podučavati talijanskom i čitao s njim Vergilija. Upoznavši skitnicu iz Ženeve, Rousseau je s njim napustio Torino, ne zahvalivši se svom dobrotvoru.

Ponovo se pojavio u Annecyju s gospođom de Varan, koja ga je zadržala uz sebe i postala mu "majka". Naučila ga je da pravilno piše, govori jezikom obrazovanih ljudi i, koliko je to bio prijemčiv, da se ponaša sekularno. Ali "mama" je imala samo 30 godina; bila je potpuno lišena moralnih načela i u tom pogledu je najštetnije uticala na Rusoa. Zabrinuta za njegovu budućnost, smjestila je Rusoa u sjemenište, a zatim ga poslala u šegrt kod orguljaša, kojeg je ubrzo napustio i vratio se u Annecy, odakle je gospođa de Varan u međuvremenu otišla u Pariz.

Više od dvije godine Rousseau je lutao Švicarskom, podnoseći svaku potrebu. Jednom je čak bio u Parizu, što mu se nije dopalo. Putovao je pješice, noćio na otvorenom, ali se time nije opterećivao, uživajući u prirodi. U proljeće 1732. Rousseau je ponovo postao gost gospođe de Varan; njegovo mjesto zauzeo je mladi Švicarac Ane, što nije spriječilo Rusoa da ostane član prijateljskog trojca.

U svojoj "Ispovijesti" najstrastvenijim bojama opisao je svoju tadašnju ljubav. Nakon Aneine smrti, ostao je sam sa gospođom de Varan do 1737. godine, kada ga je poslala u Montpellier na liječenje. Po povratku je pronašao svoju dobrotvorku u blizini grada Šamberija, gde je iznajmila farmu u gradu " Les Charmettes"; njen novi "faktotum" bio je mladi Švajcarac Wincinried. Ruso ga je nazvao bratom i ponovo se sklonio kod svoje "majke".

Radi kao kućni učitelj

Rousseauova sreća više nije bila tako spokojna: bio je tužan, povučen i u njemu su se počeli pojavljivati ​​prvi znaci mizantropije. Utjehu je tražio u prirodi: ustajao je u zoru, radio u bašti, brao voće, pratio golubove i pčele. Tako su prošle dvije godine: Rousseau se našao kao čudan čovjek u novom triju i morao je da brine o zaradi. Postao je kućni učitelj 1740. godine u porodici Mable (pisčev brat), koja je živjela u Lionu. Ali on je bio vrlo neprikladan za ovu ulogu; nije znao kako da se ponaša ni sa učenicima ni sa odraslima, krišom je unosio vino u svoju sobu, i pravio "oči" na gospodaricu kuće. Kao rezultat toga, Russo je morao da ode.

Nakon neuspješnog pokušaja da se vrati u Charmette, Rousseau je otišao u Pariz da predstavi Akademiji sistem koji je izumio za označavanje bilješki brojevima; nije prihvaćeno, uprkos " Diskurs o modernoj muzici“, koju je napisala Rousseau u njenu odbranu.

Radi kao sekretarica unutrašnjih poslova

Rousseau dobija poziciju ministra unutrašnjih poslova grofa Montagua, francuskog izaslanika u Veneciji. Izaslanik je na njega gledao kao na slugu, ali Ruso je sebe zamislio kao diplomatu i počeo da se ponaša. Kasnije je napisao da je u to vrijeme spasio Napuljsko kraljevstvo. Međutim, izaslanik ga je izbacio iz kuće a da mu nije isplatio platu.

Rousseau se vratio u Pariz i podnio tužbu protiv Montaguea, koja je bila uspješna.

Uspio je da postavi operu koju je napisao “ Les Muses Galantes” u matičnom bioskopu, ali nije stigla do kraljevske scene.

Žena i deca

Nemajući sredstava za život, Ruso je stupio u vezu sa sobaricom pariskog hotela u kojem je živeo, Therese Levasseur, mladom seljankom, ružnom, nepismenom, uskogrudom - nije mogla naučiti koliko je sati - i veoma vulgarno. Priznao je da nikada nije imao ni najmanju ljubav prema njoj, ali ju je oženio dvadeset godina kasnije.

Zajedno sa njom morao je da zadrži njene roditelje i njihovu rodbinu. Imao je petoro djece, koja su sva poslana u sirotište. Ruso se pravdao da nema sredstava da ih prehrani, da mu neće dozvoliti da u miru uči i da bi radije od njih napravio seljake nego avanturiste, poput njega.

Sastanak enciklopedista

Dobivši mjesto sekretara poreskog farmera Frankela i njegove svekrve, Rousseau je postao ukućanin u krugu kojem su pripadali slavna madam d'Epinay, njen prijatelj Grimm i Diderot.Rousseau ih je često posjećivao, postavljao komedije , šarmirao ih je svojim naivnim, ali maštovitom okićenim pričama iz svog života.Oproštena mu je netaktičnost (on je, na primjer, počeo tako što je napisao pismo Frankelovoj svekrvi u kojoj mu je izjavljivao ljubav). U ljeto 1749. , Rousseau je otišao u posjetu Didrou, zatvoreniku u Château de Vincennes, usput je otvorio novine i pročitao najavu Dijonske akademije o nagradi na temu „Da li je oživljavanje znanosti i umjetnosti doprinijelo pročišćenju moral." Iznenadna misao pade na Rusoa; utisak je bio toliko jak da je, prema njegovom opisu, ležao u nekakvoj opijenosti pola sata ispod drveta; kada je došao sebi, prsluk mu je bio mokar od suza. Misao koja je osvanula Rusou oličava celu suštinu njegovog pogleda na svet: „prosvetljenje je štetno, a sama kultura je laž i zločin“.

Rousseauov odgovor je dobio nagradu; čitavo prosvijećeno i sofisticirano društvo aplaudiralo je svom tužitelju. Za njega je počela decenija najplodonosnije aktivnosti i neprekidnog trijumfa. Dve godine kasnije njegova opereta" seoski čarobnjak (francuski)“ je postavljen na bini suda. Luj XV je pjevušio svoje arije; hteli su da ga predstave kralju, ali je Ruso izbegao tu čast, što mu je moglo stvoriti siguran položaj.

I sam je povjerovao u svoj paradoks, ili se, u svakom slučaju, zanio njime i zauzeo odgovarajuću pozu. Objavio je da želi da živi u skladu sa svojim principom, odbio je povoljan položaj kod Frankela i postao prepisivač muzike da bi živeo od rada svojih ruku. Rousseau je ostavio dendi odijelo tadašnjih salona, ​​obučen u grubo sukno, blagosiljajući lopova koji mu je ukrao tanke košulje; napustio je učtiv govor, odgovarajući uvredljivim nestašlucima na ljubaznosti svojih prijatelja aristokrata. Bilo je dosta teatralnosti u svemu tome.

"Divljak" je postao "modan čovek"

Rusou nije dat odmor; sa svih strana su mu donosili bilješke za prepisku, da bi imali razloga da ga pogledaju; posjećivale su ga društvene dame i obasipale ga pozivima na ručkove i večere. Tereza i njena pohlepna majka iskoristile su priliku da prihvate sve vrste poklona od posetilaca. Ali ova komedija je imala i ozbiljnu stranu. Rousseau je pronašao svoj poziv: postao je, kako je prikladno rečeno, „Jeremija“ svog savremenog kulturnog društva.

U pomoć mu je ponovo pritekla Akademija Dijon koja je raspisala konkurs na temu „O nastanku nejednakosti među ljudima i da li je ona u skladu sa prirodnim pravom“. Godine 1755. pojavio se u štampi Rousseauov odgovor "Rasprava", posvećen Ženevskoj Republici.

Razmišljajući o svom odgovoru, Rousseau je lutao šumom Saint-Germain i naselio je stvorenjima svoje mašte. Ako je u prvom argumentu osudio nauke i umjetnost zbog njihovog kvarnog utjecaja, onda je u novoj fantastičnoj priči o tome kako su ljudi izgubili svoje primitivno blaženstvo, Ruso anatemisao cijelu kulturu, sve što je stvorila istorija, sve temelje građanskog života - podjela rada, vlasništvo, država, zakoni.

Vladari Ženevanske Republike su se hladnom pristojnošću zahvaljivali Rusou na ukazanoj časti, a sekularno društvo je ponovo s veseljem dočekalo njegovu osudu.

Dacha "Ermitaž"

Madame d'Epinay, prateći Rusoov ukus, sagradila mu je vikendicu u vrtu svog seoskog imanja u blizini Saint-Denis-a - na rubu veličanstvene šume Montmorency. U proleće 1756. godine Ruso se preselio u svoj „Ermitaž”: slavuji su pevali pod njegovim prozorima, šuma je postala njegova „radna soba”, a istovremeno mu je dala mogućnost da po ceo dan luta u usamljenim mislima.

Ruso je bio na nebu, ali Terezi i njenoj majci bilo je dosadno na dači i užasnuli su kada su saznali da Ruso želi da ostane u Ermitažu preko zime. Ovu stvar su riješili prijatelji, ali se 44-godišnji Ruso strastveno zaljubio u 26-godišnju groficu Sophie d'Houdetot, "prijateljicu" Saint-Lamberta, koja je bila u prijateljskim odnosima sa Jean-Jacquesom. Saint-Lambert je bio u kampanji; U proljeće 1757. godine grofica se sama nastanila na susjednom imanju. Rousseau ju je često posjećivao i konačno se nagodio s njom; plakao je pred njenim nogama, istovremeno predbacujući sebi što je izdao svog "prijatelja". Grofica ga je sažalila, slušala njegova elokventna priznanja: sigurna u svoju ljubav prema drugome, dozvolila je intimnost, koja je Rusoovu strast dovela do ludila. U modificiranom i idealiziranom obliku, ovu priču je Ruso iskoristio u razvoju radnje svog romana „Julija, ili nova Heloiza“.

Madame d'Epinay ismijavala je ljubav već sredovječnog Rousseaua prema grofici d'Houdetot i nije vjerovala u čistoću njihove veze. Saint-Lambert je obaviješten anonimnim pismom i vratio se iz vojske. Rousseau je osumnjičio gospođu d'Epinay za otkrivanje i napisao joj je neplemenito i uvredljivo pismo. Oprostila mu je, ali njeni prijatelji nisu bili tako popustljivi, posebno Grim, koji je u Rusou gledao kao na manijaka i smatrao da je svako upuštanje takvih ljudi opasno.

Raskid sa enciklopedistima

Nakon ovog prvog okršaja ubrzo je uslijedio potpuni raskid sa “filozofima” i s krugom “Enciklopedije”. Madame d'Epinay, ide u Ženevu na sastanak sa poznati doktor Theodore Tronchin, pozvao je Rousseaua da je prati. Rousseau je odgovorio da bi bilo čudno da bolesna osoba prati bolesnu ženu; kada je Diderot počeo insistirati na putovanju, zamjerajući mu nezahvalnost, Rousseau je posumnjao da se protiv njega stvorila “zavjera” s ciljem da ga osramoti pojavom u Ženevi u ulozi lakeja poreskog farmera itd.

Ruso je obavestio javnost o svom raskidu sa Didroom, izjavljujući u predgovoru „Pisma o pozorišnim spektaklima” (1758) da više ne želi da poznaje svog Aristarha (Dideroa).

Napuštajući Ermitaž, pronašao je novo sklonište kod vojvode od Luksemburga, vlasnika zamka Montmorency, koji mu je obezbedio paviljon u svom parku. Ovdje je Rousseau proveo 4 godine i napisao “Novu Heloise” i “Emile”, čitajući ih svojim ljubaznim domaćinima, koje je istovremeno vrijeđao sumnjom da nisu iskreno raspoloženi prema njemu, te izjavama da mrzi njihovu titulu. i visok društveni status, položaj.

Objavljivanje romana

Godine 1761. u štampi se pojavila “Nova Heloiza”, u proljeće sljedeće godine – “Emile”, a nekoliko sedmica kasnije – “Društveni ugovor” (“ Contrat social"). Tokom štampanja Emila, Ruso je bio u velikom strahu: imao je jake pokrovitelje, ali je sumnjao da će knjižar prodati rukopis jezuitima i da će njegovi neprijatelji iskriviti njegov tekst. "Emil" je, međutim, objavljen; grmljavina je izbila nešto kasnije.

Pariški parlament, spremajući se da izrekne presudu jezuitima, smatrao je potrebnim da osudi i filozofe, te je "Emila" zbog vjerskog slobodoumlja i nepristojnosti osudio da bude spaljen od ruke krvnika, a njegov autor na zatvor. Princ Conti je to dao do znanja u Montmorencyju; Vojvotkinja od Luksemburga je naredila da se probudi Rusoa i nagovorila ga da odmah ode. Rousseau je, međutim, odugovlačio cijeli dan i zamalo postao žrtva svoje sporosti; na putu je sreo sudske izvršitelje poslate po njega, koji su mu se učtivo naklonili.

Forced link

Rousseaua nigdje nisu pritvorili: ni u Parizu, ni usput. On je, međutim, zamišljao mučenje i požar; Svuda je osetio poteru. Kada je prešao švajcarsku granicu, pojurio je da poljubi tlo zemlje pravde i slobode. Ženevska vlada je, međutim, slijedila primjer pariskog parlamenta, spalila ne samo "Emilea" već i "Društveni ugovor" i izdala naloge za hapšenje autora; Bernska vlada, na čijoj je teritoriji (sadašnji kanton Vaud mu je tada bio podložan) Ruso tražio utočište, naredila mu je da napusti svoje posjede.

Rousseau je našao utočište u Kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju, i nastanio se u gradu Motiers. Ovdje je stekao nove prijatelje, lutao planinama, ćaskao sa seljanima i pjevao romanse seoskim djevojkama. Prilagodio se odijelu - prostranom arhaluku s remenom, širokim pantalonama i krznenom šeširu, opravdavajući ovaj izbor higijenskim osnovama. Ali njegov duševni mir nije bio jak. Činilo mu se da su lokalni ljudi previše samovažni, da imaju zle jezike; Motier je počeo da naziva "najpodlim mestom". Tako je živio nešto više od tri godine; tada su mu došle nove katastrofe i lutanja.

Davne 1754. godine, stigavši ​​u Ženevu i dočekavši tamo sa velikim trijumfom, poželi da povrati pravo ženevskog državljanstva, izgubljeno prelaskom na katoličanstvo, i ponovo pristupi kalvinizmu.

U Motiersu je tražio od lokalnog pastora da ga primi na sakrament, ali je u polemici sa svojim protivnicima u Pismima s planine ismijao Kalvinov autoritet i optužio kalvinističko sveštenstvo za otpadništvo od duha reformacije.

Odnosi sa Volterom

Rousseauovim nezgodama pridružila se i svađa s Volterom i vladinom strankom u Ženevi. Rousseau je Voltairea jednom nazvao „dirljivim“, ali zapravo ne može postojati veći kontrast nego između ova dva pisca. Suprotnost među njima pojavila se 1755. godine, kada se Volter, povodom strašnog potresa u Lisabonu, odrekao optimizma, a Rousseau se zauzeo za Proviđenje. Zasićen slavom i živi u luksuzu, Voltaire, prema Rousseauu, vidi samo tugu na zemlji; on, nepoznat i siromašan, otkriva da je sve u redu.

Odnosi su postali zategnuti kada se Ruso u svom “Pismu o spektaklima” snažno pobunio protiv uvođenja pozorišta u Ženevu. Volter, koji je živio u blizini Ženeve i, preko svog matičnog pozorišta u Ferneyu, razvio je među Ženevljanima ukus za dramske predstave, shvatio je da je pismo usmjereno protiv njega i protiv njegovog utjecaja na Ženevu. Ne znajući granice u svom bijesu, Voltaire je mrzeo Rusoa: ili se rugao njegovim idejama i spisima, ili ga je činio ludim.

Kontroverza među njima posebno se razbuktala kada je Rusou zabranjen ulazak u Ženevu, što je pripisao uticaju Voltera. Konačno, Volter je objavio anonimni pamflet, optužujući Rousseaua za namjeru da sruši ženevanski ustav i kršćanstvo i tvrdeći da je ubio Terezinu majku.

Mirni seljani Motiersa su se uznemirili. Rousseaua su počeli vrijeđati i prijetiti, a lokalni pastor je održao propovijed protiv njega. Jedne jesenje noći na njegovu kuću pao je čitav grad kamenja.

U Engleskoj na poziv Hjuma

Rousseau je pobjegao na ostrvo na jezeru Biel; vlada u Bernu mu je naredila da ode odatle. Tada je prihvatio Humeov poziv i otišao da ga vidi u Engleskoj. Rousseau nije bio u stanju da zapaža i išta nauči; Njegovo jedino zanimanje bile su engleske mahovine i paprati.

Njegov nervni sistem je bio jako šokiran, a na toj pozadini njegovo nepovjerenje, skrupulozni ponos, sumnjičavost i strašna mašta porasli su do granica manije. Gostoljubivi, ali uravnoteženi domaćin nije mogao smiriti Rusoa, koji je jecao i jurio mu u zagrljaj; nekoliko dana kasnije, Hjum je već u očima Rusoa bio varalica i izdajnik, koji ga je podmuklo privukao u Englesku kako bi od njega napravio podsmeh novinama.

Hjum je smatrao da je neophodno da se žali sudu za javno mnjenje; pravdajući se, izložio je Evropi Rusoove slabosti. Volter je protrljao ruke i izjavio da Britanci treba da zatvore Rusoa u Bedlamu (ludnici).

Rousseau je odbio penziju koju je Hume dobio za njega od engleske vlade. Za njega je počelo novo četverogodišnje lutanje, obilježeno samo ludorijama psihički bolesne osobe. Ruso je ostao u Engleskoj još godinu dana, ali njegova Tereza, ne mogavši ​​ni sa kim da razgovara, bila je dosadna i iznervirala Rusoa, koji je umislio da Britanci žele da ga nasilno zadrže u svojoj zemlji.

Povratak u Pariz

Ruso je otišao u Pariz, gde ga, uprkos kazni koja ga je mučila, niko nije dirao. Živeo je oko godinu dana u zamku princa od Kontija i na raznim mestima u južnoj Francuskoj. Odasvud je bježao, izmučen svojom bolesnom maštom: u Zamku tri, na primjer, zamišljao je da ga sluge sumnjaju da je trovač jednog od kneževih preminulih slugu i zahtijevao je obdukciju pokojnika.

Od 1770. nastanio se u Parizu i za njega je počeo mirniji život; ali i dalje nije imao mir, sumnjajući u zavjere protiv njega ili njegovih spisa. Šefom zavjere smatrao je vojvodu de Choiseul, koji je naredio osvajanje Korzike, navodno kako Rousseau ne bi postao zakonodavac ovog ostrva.

U Parizu je završio svoju Ispovijest ( Ispovijesti). Uznemiren pamfletom objavljenim 1765. (“ Le sentiment des citoyens"), koji je nemilosrdno razotkrivao njegovu prošlost, Ruso se želio opravdati iskrenim, narodnim pokajanjem i teškim ponižavanjem ponosa (l "esprit d" escalier). Ali sebičnost je zavladala: priznanje se pretvorilo u strastvenu samoodbranu.

Iznerviran svađom sa Hjumom, Ruso je promenio ton i sadržaj svojih beležaka, precrtao odlomke koji su njemu bili nepovoljni i počeo da piše, uz priznanje, i optužnicu protiv svojih neprijatelja. Štaviše, mašta je imala prednost nad pamćenjem; ispovest se pretvorila u roman, u neraskidivo tkivo Wahrheit und Dichtung.

Roman predstavlja dva različita dijela: prvi je poetska idila, izljevi pjesnika zaljubljenog u prirodu, idealizacija njegove ljubavi prema gospođi de Warans; drugi dio je prožet ljutnjom i sumnjom, koja nije poštedjela Rusoove najbolje i najiskrenije prijatelje. Još jedno Rusoovo delo napisano u Parizu takođe je bilo usmereno na samoodbranu, ovo je dijalog pod naslovom „ Rousseau - sudija Jean-Jacquesa“, gdje se Ruso brani od svog sagovornika “Francuza”.

U masonskim arhivima Velikog Orijenta Francuske, Rousseau je, kao i grof od Saint-Germain, naveden kao član masonske lože „Društvenog dogovora Svetog Ivana od Ekosa“ od 18. avgusta 1775. do njegove smrti. .

Smrt

Prema jednoj verziji, u ljeto 1777. godine Rusoovo zdravlje počelo je izazivati ​​strah kod njegovih prijatelja. U proleće 1778. jedan od njih, markiz de Žirardin, odveo ga je u svoju seosku rezidenciju (u Chateau de Ermenonville). Krajem juna upriličen mu je koncert na jednom ostrvu u parku; Rousseau je tražio da bude sahranjen na ovom mjestu. 2. jula, Rousseau je iznenada umro u Terezinom naručju.

Želja mu je ispunjena; njegov grob na ostrvu "Ives" počeo je privlačiti stotine obožavatelja koji su u njemu vidjeli žrtvu javne tiranije i mučenika čovječanstva - stav koji je iskazao mladić Schiller u poznatim pjesmama upoređujući ga sa Sokratom, koji je navodno umro od sofisti, Rousseau, koji je patio od kršćana od kojih je pokušao učiniti ljude. Tokom Konvencije, Rusoovo telo, zajedno sa Volterovim ostacima, prebačeno je u Panteon, ali 20 godina kasnije, tokom restauracije, dva fanatika su noću tajno ukrala Rusoov pepeo i bacila ga u jamu sa krečom.

Postoji još jedna verzija Rousseauove smrti. U švajcarskom gradu Biel/Bienne, blizu Neuchâtela, u centru starog grada, na adresi Untergasse 12, stoji natpis: „U ovoj kući J.-J. Rousseau je umro u oktobru 1765.

Filozofija Jean-Jacques Rousseaua

Rousseauova glavna filozofska djela, koja su postavila njegove društvene i političke ideale: “Nova Heloaza”, “Emil” i “Društveni ugovor”.

Po prvi put u političkoj filozofiji, Ruso je pokušao da objasni uzroke društvene nejednakosti i njene vrste, te da na drugi način shvati ugovorni metod nastanka države. Smatrao je da država nastaje kao rezultat društvenog ugovora. Prema društvenom ugovoru, vrhovna vlast u državi pripada svim ljudima.

Suverenitet naroda je neotuđiv, nedjeljiv, nepogrešiv i apsolutan.

Zakon, kao izraz opšte volje, djeluje kao garancija pojedinaca protiv samovolje vlasti, koja ne može djelovati suprotno zahtjevima zakona. Zahvaljujući zakonu kao izrazu opšte volje, može se postići relativna imovinska ravnopravnost.

Rousseau je riješio problem djelotvornosti sredstava kontrole nad radom vlasti, potkrijepio razumnost usvajanja zakona od strane samih ljudi, ispitao problem društvene nejednakosti i prepoznao mogućnost njegovog zakonodavnog rješenja.

Ne bez uticaja Rusoovih ideja, nastale su nove demokratske institucije kao što su referendum, narodna zakonodavna inicijativa i politički zahtevi kao što su eventualno skraćenje mandata parlamenta, obavezni mandat i opoziv poslanika od strane birača.

"Nova Eloise"

U svom "Pismu d'Alembertu" Ruso naziva "Klarisu Garlo" najboljim romanom. Njegova "Nova Heloiza" napisana je pod očiglednim uticajem Richardsona. Rousseau ne samo da je uzeo sličan zaplet - tragična sudbina heroina koja umire u borbi čednosti s ljubavlju ili iskušenjem, ali je usvojila i stvarni stil osjetljivog romana.

Nova Heloise je bila nevjerovatan uspjeh; Ljudi su ga čitali posvuda, lili suze nad njim i obožavali njegovog autora.

Forma romana je epistolarna; sastoji se od 163 pisma i epiloga. Danas ovaj oblik umnogome umanjuje interesovanje za čitanje, ali se dopao čitaocima 18. veka, jer su pisma bila najbolji povod za beskrajna nagađanja i izlivanja o ukusu tog vremena. Isto bi se moglo reći i za djela Samuela Richardsona.

Voltera o Rousseauovoj filozofiji

J. J. Rousseau je postao otac romantizma u filozofiji. Njegovi predstavnici nisu se oslanjali toliko na apstraktno razmišljanje koliko su imali „sklonost osjećanjima, tačnije, simpatijama“. Romantičar je mogao iskreno da „prolije suze pri pogledu na siromašnu seljačku porodicu, ali je ostao hladan prema dobro osmišljenom planu za poboljšanje sudbine seljaštva kao klase.” Romantičari su bili odlični pisci i znali su kako da dočaraju simpatije čitalaca i popularizacija njihovih ideja. Ruso je „duge periode svog života bio siromašan skitnica“, često je živeo na račun bogatih žena, služio je kao lakej, znao je da izazove simpatije ljudi i na njih je odgovarao „crnom nezahvalnošću“. jednom ukrao skupocenu traku od svoje ljubavnice, krađa je otkrivena, ali je za to okrivio mladu sluškinju koju je, štaviše, veoma voleo, a njeno ime mu je pre svega palo na pamet.. U svom delu “Ispovest” izjavio je: „Da, ja sam lopov, ali imam dobro srce!“. Rousseau je kritizirao nejednakost i privatno vlasništvo, poljoprivredu i metalurgiju, predlagao je povratak u "prirodno stanje." Voltaire je kritizirao Rousseauove stavove. Voltaire je napomenuo da, suprotno Rousseauovim preporukama, nije želio "hodati na sve četiri" i radije je koristio usluge kirurga. Nakon potresa u Lisabonu, Voltaire je izrazio sumnju da Proviđenje vlada svijetom. Rousseau je izrazio mišljenje da su za njihovu smrt krive same žrtve potresa, jer su živjele u sedmospratnicama, a ne u pećinama, kao divljaci. Volter je Rusoa smatrao zlim luđakom, a Ruso je Voltera nazvao „trubadurom sramote“.

Rousseauova ličnost

Rousseauova sudbina, koja je u velikoj mjeri zavisila od njegovih ličnih kvaliteta, zauzvrat baca svjetlo na njegovu ličnost, temperament i ukuse, što se odražava u njegovim spisima. Biograf prije svega mora napomenuti potpuno odsustvo korektna nastava, kasna i nekako dopunjena čitanjem.

Hume je čak i ovo odbio Rusou, otkrivši da malo čita, malo vidi i da je lišen svake želje da vidi i posmatra. Rousseau nije izbjegao prijekor "amaterizma" čak ni u onim predmetima koje je posebno proučavao - botanici i muzici.

U svemu čega se Rousseau dotakao, on je nesumnjivo briljantan stilista, ali ne i student istine. Nervna pokretljivost, koja se u starosti pretvorila u bolno lutanje, bila je posljedica Rousseauove ljubavi prema prirodi. Osjećao se skučeno u gradu; žudio je za samoćom kako bi dao slobodu snovima svoje mašte i izliječio rane lako uvrijeđenog ponosa. Ovo dijete prirode nije se slagalo s ljudima i posebno je bilo otuđeno od “kulturnog” društva.

Plašljiv po prirodi i nespretan zbog nevaspitanja, s prošlošću zbog koje je morao crveniti u „salonu“ ili običaje i koncepte svojih savremenika proglašavati „predrasudama“, Ruso je istovremeno znao svoju vrijednost, čeznuo je slavu pisca i filozofa, pa je stoga u isto vrijeme patio u društvu i proklinjao ga zbog ove patnje.

Raskid sa društvom za njega je bio utoliko neizbežniji jer je, pod uticajem duboke, urođene sumnjičavosti i usijanog ponosa, lako raskinuo sa najbližima. Jaz se pokazao nepopravljivim zbog nevjerovatne "nezahvalnosti" Rousseaua, koji je bio vrlo osvetoljubiv, ali sklon da zaboravi prednosti koje su mu pokazane.

Posljednja dva Rusoova nedostatka uglavnom su našla svoju hranu u njegovom izvanrednom kvalitetu kao osobe i pisca: njegovoj mašti. Zahvaljujući svojoj mašti, nije opterećen samoćom, jer je uvijek okružen slatkim stvorenjima iz snova: prolazeći pored nepoznate kuće, osjeti prijatelja među njenim stanovnicima; Šetajući parkom, očekuje ga prijatan susret.

Mašta se posebno rasplamsava kada je sama situacija u kojoj se Ruso nalazi nepovoljna. „Ako treba da slikam proleće“, napisao je Ruso, „neophodno je da oko mene bude zima; Ako želim da slikam dobar pejzaž, onda moram da imam zidove oko sebe. Ako me stave u Bastilju, naslikaću sjajnu sliku slobode.” Fantazija pomiruje Rusoa sa stvarnošću, teši ga; ona mu pruža jače zadovoljstvo nego stvarnom svijetu. Uz njenu pomoć, ovaj žedan ljubavi, koji se zaljubljivao u svaku ženu koju je poznavao, mogao je da živi do kraja sa Terezom, uprkos stalnim svađama sa njom.

Ali ista vila ga muči, zabrinjava strahovima od budućnosti ili mogućih nevolja, preuveličava sve manje sukobe i tjera ga da u njima vidi zlu namjeru i podmukle namjere. Ona mu predstavlja stvarnost u svetlu koje odgovara njegovom trenutnom raspoloženju; danas hvali portret naslikan od njega u Engleskoj, a nakon svađe sa Humeom smatra da je portret užasan, sumnjajući da je Hume potaknuo umjetnika da ga predstavi kao odvratnog Kiklopa. Umjesto omražene stvarnosti, mašta pred sebe izvlači iluzorni svijet prirodnog stanja i sliku blaženog čovjeka u krilu prirode.

Neobičan egoista, Ruso se odlikovao svojom izuzetnom taštinom i ponosom. Njegove kritike vlastitog talenta, dostojanstva njegovih spisa i njegove svjetske slave blijede ispred njegove sposobnosti da se divi njegovoj ličnosti. „Ja sam stvoren drugačije“, kaže on, „od svih ljudi koje sam video, a nimalo na njihovu sličnost.“ Stvorivši ga, priroda je „uništila kalup u koji je izlivena“.

Doba racionalizma, odnosno dominacije razuma, koje je zamijenilo doba teologije, počinje Descartesovom formulom: cogito-ergo suma; u refleksiji, u samosvesti kroz misao, filozof je video osnovu života, dokaz njegove stvarnosti, njegov smisao. Doba osjećanja počinje sa Rousseauom: egzister, pour nous - c’est sentir, uzvikuje: suština i smisao života leži u osećanju. " Osećao sam pre nego što sam pomislio; takva je zajednička sudbina čovečanstva; Doživio sam to više od drugih».

Osjećaj ne samo da prethodi razumu, već i prevlada nad njim: “ Ako je razum glavno svojstvo čoveka, osećanje ga vodi...»

« Ako nas prvi tračak razuma zaslijepi i izobliči predmete pred našim očima, onda nam se kasnije, u svjetlu razuma, pojavljuju onakvima kakvima nam ih je priroda pokazala od samog početka; pa da se zadovoljimo prvim osjecajima...„Kako se mijenja smisao života, mijenja se i procjena svijeta i čovjeka. Racionalist u svijetu i prirodi vidi samo djelovanje razumnih zakona, veliki mehanizam vrijedan proučavanja; osjećaj vas uči da se divite prirodi, divite joj se i obožavate je.

Racionalist stavlja moć razuma u osobu iznad svega i daje prednost onome ko tu moć posjeduje; Rousseau izjavljuje da on " najbolja osoba koji se osjeća bolje i jače od drugih.”

Racionalista vrlinu izvodi iz razuma; Rousseau uzvikuje da je postigao moralno savršenstvo, koji je bio opsjednut zanosnim divljenjem vrlini.

Racionalizam vidi glavni cilj društvo u razvoju uma, u njegovom prosvjetljenju; osjećaj traži sreću, ali ubrzo postaje uvjeren da je sreće malo i da je teško pronaći.

Racionalist, koji poštuje razumne zakone koje je otkrio, prepoznaje svijet kao najbolji od svjetova; Rousseau otkriva patnju u svijetu. Patnja ponovo, kao u srednjem vijeku, postaje glavna nota ljudskog života. Patnja je prva lekcija u životu koju dijete nauči; patnja je sadržaj celokupne istorije čovečanstva. Takva osjetljivost na patnju, tako bolno reagiranje na nju je saosjećanje. Ova riječ sadrži ključ Rousseauove moći i njenog istorijskog značaja.

Kao novi Buda, učinio je patnju i saosećanje svetskim pitanjem i postao prekretnica u kretanju kulture. Ovdje čak i abnormalnosti i slabosti njegove prirode, promijene njegove sudbine koje je on izazvao, dobijaju istorijski značaj; kroz patnju, naučio je da ima samilost. Saosećanje je, u očima Rusoa, prirodno osećanje svojstveno ljudskoj prirodi; toliko je prirodno da čak i životinje to osjećaju.

Kod Rousseaua se ono, osim toga, razvija pod uticajem još jednog dominantnog svojstva u njemu - imaginacije; “Sažaljenje koje patnja drugih izaziva u nama nije proporcionalna količini ove patnje, već osjećaju koji pripisujemo patnicima.” Saosećanje postaje za Rusoa izvor svih plemenitih impulsa i svih društvenih vrlina. „Šta je velikodušnost, milosrđe, ljudskost, ako ne samilost primijenjena na krivce ili na ljudski rod općenito?

Čak i lokacija ( bienveillance) a prijateljstvo je, strogo govoreći, rezultat stalnog saosećanja usmerenog na određenu temu; Nije li željeti da neko ne pati isto što i željeti da on bude srećan?” Ruso je govorio iz iskustva: njegova naklonost prema Terezi počela je sažaljenjem koje su u njemu inspirisale šale i ismevanje njegovih sugrađana. Ublažujući samoljublje, sažaljenje štiti od loših djela: „sve dok se čovjek ne odupre unutrašnjem glasu sažaljenja, neće nikome nauditi.

U skladu sa svojim opštim stavom, Ruso stavlja sažaljenje u antagonizam sa razumom. Saosjećanje ne samo da “prethodi razumu” i svakom razmišljanju, već razvoj razuma slabi samilost i može je uništiti. „Saosećanje se zasniva na sposobnosti osobe da se poistoveti sa osobom koja pati; ali ta sposobnost, izuzetno jaka u prirodnom stanju, sužava se kako se sposobnost mišljenja razvija u čovjeka i čovječanstvo ulazi u period racionalnog razvoja ( etat de raisonnement). Razum rađa sebičnost, refleksija je jača; odvaja čoveka od svega što ga brine i uznemirava. Filozofija izoluje čovjeka; pod njenim uticajem, šapuće, pri pogledu na osobu koja pati: umri kao što znaš – siguran sam.” Osjećaj, uzdignut na najviše pravilo života, odvojen od refleksije, postaje kod Rusoa predmet samoobožavanja, nježnosti prema sebi i degenerira se u osjetljivost – sentimentalnost. Osoba puna nežnih osećanja, ili osoba sa "lepom dušom" ( belle âme - schöne Seele) je uzdignut na najviši etički i društveni tip. Sve mu je oprošteno, ništa se od njega ne traži, on je bolji i viši od drugih, jer „akcije su ništa, sve su u osećanjima, a u osećanjima je sjajan“.

Zato su Rusoova ličnost i ponašanje tako puni kontradiktornosti: najbolja njegova karakterizacija, koju je napravio Chuquet, sastoji se samo od antiteza. " Plah i arogantan, plašljiv i ciničan, nije ga lako uzdići i teško ga je obuzdati, sposoban za impulse i brzo pasti u apatiju, izazivati ​​svoje godine da se bori i laska im, proklinjujući svoju književnu slavu i istovremeno samo razmišljajući o tome da je odbrani i povećavaju se, tražeći samoću i žeđ svjetski poznati, bježeći od ukazane pažnje i iznerviran njenim izostankom, obeščašćujući plemiće i živeći u njihovom društvu, veličajući čar samostalne egzistencije i ne prestajući uživati ​​u gostoprimstvu, za koje mora platiti duhovitim razgovorom, samo sanjajući kolibama i životom u dvorcima, petljajući se sa sluškinjom i zaljubljivanjem samo u dame iz visokog društva, propovijedajući radosti porodičnog života i odričući se ispunjenja očinske dužnosti, milujući tuđu djecu a svoju šaljući u sirotište, vatreno hvaleći nebeski osećaj prijateljstva i ne osećajući ga ni prema kome, dajući se lako i odmah povlačeći, isprva ekspanzivan i srdačan, a zatim sumnjičav i ljut - takav je Ruso.».

Ništa manje protivrečnosti nema u mišljenjima iu Rusoovom javnom propovedanju. Uviđajući štetan uticaj nauka i umetnosti, tražio je u njima duhovni odmor i izvor slave. Glumivši kao osvetnik pozorišta, pisao je za njega. Pošto je veličao „prirodno stanje“ i osudio društvo i državu kao utemeljene na obmani i nasilju, proglasio je „javni poredak svetim pravom, koje služi kao osnova za sve druge“. Neprestano boreći se protiv razuma i refleksije, on je u najapstraktnijem racionalizmu tražio osnovu za „pravnu“ državu. Zalažući se za slobodu, priznao je jedinu slobodnu zemlju svog vremena kao neslobodnu. Prepustivši bezuslovnu vrhovnu vlast narodu, proglasio je čistu demokratiju nemogućim snom. Izbjegavajući svako nasilje i drhteći pri pomisli na progon, podigao je zastavu revolucije u Francuskoj. Sve se to dijelom objašnjava činjenicom da je Rousseau bio veliki “stilista”, odnosno umjetnik pera. Boreći se protiv predrasuda i poroka kulturnog društva, veličajući primitivnu „jednostavnost“, Rousseau je ostao sin svog umjetnog doba.

Da bi se pokrenule „lijepe duše“, bio je potreban lijep govor, odnosno patetika i deklamacija u ukusu stoljeća. Odatle potiče i Rousseauova omiljena tehnika: paradoks. Izvor Rusoovih paradoksa bio je duboko poremećen osećaj; ali, istovremeno, to je za njega i dobro proračunat književni način.

Bork navodi, prema Hjumovim rečima, sledeću zanimljivu Rusoovu ispovest: da bi zadivio i zainteresovao javnost, neophodan je element čudesnog; ali mitologija je odavno izgubila svoju efikasnost; divovi, mađioničari, vile i junaci romana, koji su se pojavili nakon paganskih bogova, također više ne nalaze vjeru; U takvim okolnostima, savremeni pisac, da bi stekao utisak, može da pribegne samo paradoksu. Prema jednom od Rusoovih kritičara, počeo je sa paradoksom kako bi privukao gomilu, koristeći ga kao signal za objavljivanje istine. Rousseauova računica nije bila pogrešna.

Zahvaljujući spoju strasti i umetnosti, nijedan od pisaca 18. veka. nije imao isti uticaj na Francusku i Evropu kao Ruso. Preobrazio je umove i srca ljudi svog doba onim što je bio, a još više onim kako je izgledao.

Za Njemačku je od prvih riječi postao hrabar mudrac (“ Weltweiser"), kako ga je nazvao Lesing: svi svjetiljci tadašnje cvjetajuće književnosti i filozofije Njemačke - Goethe i Schiller, Kant i Fichte - bili su pod njegovim neposrednim utjecajem. Tradicija koja je tamo nastala i danas je tamo sačuvana, a fraza o „ Rousseauova bezgranična ljubav prema čovječanstvu” čak se preselio u enciklopedijske rječnike. Rusoov biograf je dužan da razotkrije celu istinu – ali za istoričara kulture važna je i legenda koja je dobila stvaralačku snagu.

Djela Jean-Jacques Rousseaua

Ostavljajući po strani posebne rasprave o botanici, muzici, jezicima, kao i Rusoova književna dela – pesme, komedije i pisma, ostatak Rusoovih dela možemo podeliti u tri grupe (hronološki slede jedna za drugom ovim redom):
1. optužujući starost,
2. uputstva,
3. samoodbrana (o ovoj grupi je već bilo riječi).

Otkrovenje veka

Prva grupa uključuje oba " Reasoning"Rousseau i njegovi" Pismo d'Alambertu o pozorišnim predstavama„Diskurs o uticaju nauke i umetnosti“ ima za cilj da dokaže njihovu štetu. Iako je sama tema čisto istorijska, Rusoovo pozivanje na istoriju je neznatno: gruba Sparta je porazila obrazovanu Atinu; Strogi Rimljani, nakon što su se počeli baviti naukom pod Augustom, bili su poraženi od njemačkih varvara.

Rousseauova argumentacija je pretežno retorička i sastoji se od uzvika i pitanja. Istorija i pravne nauke kvare osobu, otvarajući pred njom spektakl ljudskih katastrofa, nasilja i zločina. Okrećući se prosvetljenim umovima koji su čoveku otkrili tajne svetskih zakona, Ruso ih pita da li bi život čovečanstvu bio gori bez njih? Štetne same po sebi, nauke su štetne i zbog motiva koji podstiču ljude da im se prepuste, jer je glavni od tih motiva sujeta. Štaviše, umjetnost zahtijeva za svoj prosperitet razvoj luksuza, koji kvari čovjeka. Ovo je glavna ideja Diskursa.

Međutim, u " Reasoning„Veoma je uočljivo ispoljena tehnika, koja se može pratiti i u drugim Rusoovim delima i porediti, zbog svoje muzikalnosti, sa promenom raspoloženja u muzičkoj predstavi, gde allegro slijedi nepromijenjeno andante.

Instrukcije

U drugom dijelu" Reasoning„Rousseau je od klevetnika nauka postao njihov zagovornik. Najprosvijećeniji od Rimljana, Ciceron, spasio je Rim; Francis Bacon je bio kancelar Engleske. Suvereni suviše retko pribegavaju savetima naučnika. Dokle god je moć u nekim rukama, a prosvjetljenje u drugima, naučnici se neće odlikovati uzvišenim mislima, suvereni se neće odlikovati velikim djelima, a narodi će ostati u korupciji i siromaštvu. Ali ovo nije jedini moral" Reasoning».

Rousseauova misao o suprotnosti vrline i prosvjetljenja i da nije prosvjetljenje, nego vrlina izvor ljudskog blaženstva, još se dublje urezala u umove njegovih savremenika. Ova misao je obučena u molitvu koju Ruso stavlja u usta svojih potomaka: „ O svemogući Gospode, izbavi nas od prosvjetljenja otaca naših i vrati nas u jednostavnost, nevinost i siromaštvo, jedinim blagodatima koji određuju našu sreću i koji su Tebi ugodni" Ista misao se čuje i u drugom dijelu, kroz apologiju nauka: ne zavideći genijima koji su se proslavili u nauci, Ruso ih suprotstavlja onima koji, ne znajući da govore elokventno, znaju da čine dobro.

Rousseau je još hrabriji u sljedećem “ Obrazloženje o porijeklu nejednakosti među ljudima" Ako je prvi Diskurs, uperen protiv nauke i umetnosti, koje niko nije mrzeo, bio akademska idila, onda se u drugom Rousseau strastveno dotakao teme dana i u njegovim govorima prvi put je zvučao revolucionarni akord veka. .

Nigde nije bilo toliko nejednakosti posvećene običajima i zakonom kao u tadašnjem sistemu Francuske, zasnovanom na privilegijama; nigde nije bilo takvog nezadovoljstva nejednakosti kao među samim privilegovanima prema drugim privilegovanim ljudima. Treći stalež, izjednačivši se s plemstvom po obrazovanju i bogatstvu, zavidio je plemićima uopšte, pokrajinsko plemstvo dvorjanima, sudsko plemstvo vojnom i tako dalje. Rousseau nije samo ujedinio pojedinačne glasove u zajednički hor: on je želji za jednakošću dao filozofsku osnovu i poetski privlačan izgled.

Teoretičari državno pravo dugo se poigravaju idejom prirodnog stanja kako bi je iskoristili za objašnjenje nastanka stanja; Rousseau je ovu ideju učinio javnom i popularnom. Britanci su dugo bili zainteresovani za divljake.

Jean-Jacques Rousseau (28. jun 1712. – 2. jul 1778.) je bio francuski pisac, filozof i muzikolog. Smatra se istaknutim predstavnikom prosvjetiteljstva, a nazivaju ga čak i pretečom Velike Francuske revolucije.

djetinjstvo

Jean-Jacques je rođen 28. juna u Ženevi, u velikoj i prilično siromašnoj porodici. Prva tragedija dogodila se prilikom rođenja djeteta: Jean-Jacquesova majka je patila ozbiljna bolest tokom trudnoće, umrla tokom porođaja.

Prema mnogim bibliografima, to je ono što je u budućem piscu formiralo određenu odvojenost od svijeta i mržnju prema vlastitoj ličnosti. Rusoov otac je, uprkos ovako tužnom spletu okolnosti, obožavao sopstvenog sina i uvek mu je posvećivao mnogo više vremena nego svima ostalima.

Zahvaljujući podršci i velikoj ljubavi svog oca, Jean-Jacques se prilično rano upoznao sa svijetom umjetnosti. Otac pun ljubavi učio je dete da čita i piše, često mu je kupovao dečju, pa čak i tinejdžersku klasičnu literaturu, i zabavljao se sa bebom u svakoj slobodnoj sekundi svog vremena. U svom sinu je vidio ne samo utjehu od nedavnog gubitka, već i snažnu ličnost koja će kasnije velikom zaslugom služiti svojoj zemlji. Međutim, otac očigledno nije pogriješio u vezi s tim.

Mladost

Mirno i bez problema djetinjstvo ustupilo je mjesto burnoj mladosti s brojnim negativnim događajima u Rousseauovom životu. Prvo, porodica saznaje da je prijatelj njegovog oca uhapšen zbog saučesništva u organizovanju oružanog napada na lokalnu administraciju, usled čega Jean-Jacquesov otac, Isaac, odlazi u bijeg u susjedni kanton. Shvativši da sin neće moći da ga prati i izdrži sve nedaće i nedaće, mladić je prepušten na brigu ujaku po majci, koji ne podnosi momka.

Kasnije, Jean-Jacques saznaje da se njegov otac nikada neće vratiti u rodni grad, jer je, skrivajući se u kantonu, upoznao mladu djevojku i oženio se njome, stvorivši novu porodicu i potpuno zaboravivši na staru.

Šokiran izdajom, Jean-Jacques ne nalazi drugog izbora osim da ode u pansion Lambercier, gdje ga je otac planirao poslati za nekoliko mjeseci. Ali tamo shvata da je zahvaljujući ocu naučio mnogo više, pa odlazi obrazovne ustanove i obučava se kod notara. A kako je u to vrijeme Rousseaua još uvijek nastavio zanimati književnost (koju, inače, nastoji čitati uvijek i svuda), brzo je imao problema sa učiteljicom, zbog čega tip često bježi s posla i izlazi van. grad, vraćajući se ili kasno u noć ili nekoliko dana kasnije.

Novi život van Ženeve

14. marta 1728. Ruso odlučuje da zauvijek napusti Ženevu i preseli se u katoličku Savoju. U stranom gradu pada pod brigu bogatoj zemljoposednici - madam Fransoaz Luiz de Varan, koja je bila poznata i popularna osoba u svetu magnata i „biznismena“. Zahvaljujući njoj Rousseau uči sve što treba da zna u sekularnom društvu. Daje mu se potrebnu literaturu za duhovni razvoj i prosvjetljenje, uči kako se ponašati u društvu i ne pokazati svoje pravo porijeklo. Jedno vrijeme Jean-Jacques je čak radio za Madame de Varan kao lakaj, ali boravak u njenoj seoskoj rezidenciji brzo ga zamara i odlazi čak ni ne zahvalivši ženi.

Sljedeće dvije godine Jean-Jacques samostalno putuje po Švicarskoj i istovremeno piše svoju raspravu “Ispovijest”. Pošto mladić nema novca, podnosi strašne nedaće i najčešće noći provodi na ulici, ali se ne obazire na tegobe, divi se prirodi i potpuno joj se posvećuje.

Godine 1732. ponovo se vratio gospođi de Varan, koja mu je skoro postala majka. Po povratku, Rousseau vidi da su njegovo mjesto pored žene već zauzeli Švajcarci. Međutim, to ne sprečava mladi talenat da ostane rado viđen gost u De Varansu. Do 1737. godine, zaštitnica je otišla na liječenje u Montpellier. Ne čekajući njen povratak, Jean-Jacques joj odlazi u susret, ali na putu saznaje da je njegova ljubavnica kupila malu vilu u blizini grada Chamberyja i sada tamo živi sa svojim novim "učenikom" Vincinridom.

Selim se u Pariz

Jean-Jacques Rousseau neko vrijeme živi sa svojom ljubavnicom u vili, ali se, nažalost, više ne osjeća tako lako i slobodno u njenom društvu. Savršeno shvaća da se ispostavlja da je "treći točak" za par, pa šest mjeseci kasnije dobija posao kućnog učitelja za porodicu Mable iz Liona. Ali ni tu ne nalazi mira: školovanje mlađe generacije je teško, a „učitelj“ više vremena posvećuje vinu gospodara, koje noću krade u njegovu sobu, i gospodarevoj ženi koju „spravlja“. oči uprte.” Nakon ozbiljnog skandala, Russo je izbačen.

Odlučuje da se preseli u Pariz i tamo demonstrira svoj rukopis pod naslovom „Rasprava o modernoj muzici“, prema kojem je Jean-Jacques predložio zapisivanje nota brojevima radi veće udobnosti. Njegova teorija propada, a Ruso se ponovo suočava sa činjenicom siromašnog i bezvrijednog postojanja.

Francuski poreznik Frankel sažali se na Rusoa i nudi mu mjesto sekretara kod njega. Pisac pristaje i od tog trenutka postaje najbolji prijatelj porodice Frankel. Zahvaljujući svojoj sposobnosti da lepo govori, šarmira publiku prelepe priče o svojim putovanjima, od kojih polovinu drsko izmišlja. Osim toga, čak postavlja i nekoliko vulgarnih predstava koje govore o nekim periodima njegovog života. Ali svaka netaktičnost se oprašta zbog njegove urođene karizme i izvrsnih govorničkih sposobnosti.

Sticanje popularnosti

Jednog dana, dok je hodao ulicom, Russou je za oko zapeo članak-razmišljanje na temu da li su obrazovanje, kultura i umjetnost pročistile društvo ili su donijele nikakve rezultate. Prema samom Rousseauu, koji su se kasnije odrazili u njegovim dnevnicima, nakon ovog članka mu je bukvalno sinulo, a nekoliko dana kasnije uredniku je stigao Jean-Jacquesov odgovor, koji je glasio: „Prosvjeta je štetna, a kultura sama po sebi je laž i zločin.” Za tako nekonvencionalan odgovor, Ruso je dobio nagradu, a njegov pogled ga je učinio popularnim i slavnim u istom sekularnom društvu, što ga je sada učinilo njegovim idolom.

Potom je uslijedila nevjerovatna slava i slava gospodina Rusoa. Stotine ljudi pokušalo je da ga vidi: žene su ga obasipale poklonima i priznanjima, a muškarci su pokušavali da se rukuju s njim čak i na ulici. Nije spavala ni Akademija u Dijonu, ista ona za koju je napisan prvi inkriminirajući članak. Ovoga puta tema se ticala ljudske nejednakosti i korijena njenog nastanka. Rousseau, bez oklijevanja, ponovo piše članak, anatemišući svu umjetnost i govoreći o obrazovanju kao najgoroj i najnepotrebnijoj djelatnosti čovječanstva. Rezultat je opet zahvalnost akademije i aplauz navijača.

Objavljivanje romana i povezivanje

Godine 1761. Rousseau, opijen svojom nevjerovatno brzom slavom, objavio je tri romana zaredom. Prvi koji će biti objavljen je “Nova Heloise”, zatim “Emile” i “Društveni ugovor”. Dok je pisao svoj drugi roman, Jean-Jacques je pretpostavio da ga društvo neće moći ispravno razumjeti, smatrajući ga izdajnikom. Tako se i dogodilo: nakon objavljivanja “Emilea”, princ Conti proglasio je djelo zabranjenim, naredivši da se spali, a autoru sudi.

U strahu od odmazde, pisac bježi iz zemlje. Unatoč činjenici da je Conti kasnije suđenje zamijenio običnim egzilom, Ruso ima vizije lomača i nevjerovatnog mučenja, od kojih bježi sve dalje i dalje. Prelazi granicu i završava u Švajcarskoj, gde ga, po sopstvenom uverenju, treba razumeti. Ali, nažalost, švicarska vlada podržava parišku administraciju, a romani “Emile” i “Društveni ugovor” se i ovdje spaljuju u pokušaju hapšenja njihovog autora.

Nakon dugih mjeseci lutanja, Rousseau se nalazi na teritoriji pruske kneževine. Pisac baš i ne uznemirava lokalnu vlast, tako da Jean-Jacques prvi put nakon dugo vremena može lagano disati. Prilagođava se životu na selu, počinje da radi i upoznaje se lokalne žene, izvodeći romanse i serenade za njih. Tamo pronalazi svoju ženu Terezu i tamo umire 1778.

Jean Jacques Rousseau rođen 28. juna 1712. godine u Ženevi, u porodici časovničara. Njegova majka je umrla 9 dana nakon njegovog rođenja. Od najranije dobi, Jean Jacques je bio okružen ljubaznim i ljubaznim tetkama.

Upečatljiv, nežan i ljubazan dečak je mnogo čitao tokom svog detinjstva.

Jean Jacques je rano započeo samostalan život, pun teškoća i neimaštine. Okušao se u raznim profesijama: bio je pisar za notara, učio kod gravera i služio kao lakaj. Tada je, ne mogavši ​​da nađe odgovarajuću upotrebu za svoje sposobnosti, krenuo putem lutanja beskućnika.

Šesnaestogodišnji Jean Jacques u gradu Annecy upoznao je 28-godišnju švicarsku plemkinju Louise de Warens, koja je "živjela od naklonosti sardinskog kralja" i regrutovala mlade ljude u katoličanstvo.

Gospođa de Warens poslala je Jean Jacquesa u Torino, u sklonište za nove regrute, gdje je bio poučen i primljen u krilo Katoličke crkve.

Nakon 4 mjeseca, Rousseau je napustio Torino i sa dvadeset franaka u džepu otišao da traži posao. Nije uspeo da nađe posao koji bi bio prijatan i lak. I dalje ga je vukla putovanja, a u isto vrijeme nije prestajao sanjati o novom susretu s gospođom de Warens. I ovaj sastanak se ubrzo dogodio. Gospođa de Warens oprostila je Rousseauu njegova bezobzirna mladalačka lutanja i prihvatila ga u svoj dom, koji mu je za dugo vremena postao utočište.

Odvojio se od de Warensa u jesen 1741. i preselio se u Pariz. Dvije godine se Rousseau izdržavao prepisivanjem nota, pohađanjem časova muzike i manjim književnim radom. Njegov boravak u Parizu proširio je njegove veze i poznanstva u književnom svijetu i otvorio mogućnosti za duhovnu komunikaciju sa vodećim ljudima Francuske. Rousseau je upoznao Didroa, Marivauxa, Fontenellea i druge.

Njegova najtoplija prijateljstva počela su sa Didroom. Briljantni filozof, poput Rusoa, volio je muziku, književnost i strastveno je težio slobodi. Ali njihov pogled na svet je bio drugačiji. Obje ove složene prirode petnaest godina su, na ovaj ili onaj način, održavale prilično bliske prijateljske odnose. No, krajem 60-ih, zbog ideoloških i ličnih razlika, došlo je do sukoba između Rousseaua i Dideroa, što je dovelo do njihovog raskida.

U Parizu je Rousseau upoznao mladu krojačicu Therese Levasseur, koja je, prema njegovim riječima, imala jednostavan i ljubazan karakter. Rousseau je s njom živio 34 godine, do kraja svojih dana. Pokušao je da je razvije, nauči čitati i pisati, ali su svi njegovi napori u tom pravcu ostali bez ploda.

Francuski prosvetitelji, posebno materijalistički filozofi 18. veka, borili su se protiv ideološke i političke reakcije svog doba. Većina njih doprinijela je višetomnoj Enciklopediji, ili Eksplanatornom rječniku nauka, umjetnosti i zanata, koju su uredili D'Alembert i Diderot.

Neko vrijeme Rousseau je bio neprimjetan saradnik Enciklopedije, međutim, 1750. godine, kada je Akademija u Dijonu raspisala konkurs za eseje na temu „Da li je oživljavanje nauke i umjetnosti doprinijelo poboljšanju morala?“ Rousseau je žiriju predstavio veličanstvenu raspravu, u kojoj je čitatelju saopšteno da nauka i umjetnost samo „omotaju vijence cvijeća oko gvozdenih lanaca koji vezuju ljude, utapaju u njima prirodni osjećaj slobode u kojem su naizgled rođeni, čine oni vole svoje ropstvo i stvaraju takozvane civilizovane narode."

Tako je Rousseau pokrenuo novi pravac društvene misli - egalitarizam.

Godine 1763. objavljen je Rusoov čuveni roman „Emile ili o obrazovanju“ gde je Ruso izjavio: „Rad je neizbežna obaveza za javna osoba. Svaki besposleni građanin, bogat ili siromašan, jak ili slab, je nevaljalac.”

Još jedan Rusoov roman, „Julija ili nova Heloiza“, koji je napisao 1761-1763, takođe je bio veoma popularan među njegovim savremenicima. Ovaj roman u pismima priča priču o ljubavi aristokratkinje Julie d'Etange i njenog kućnog učitelja Saint-Preuxa. U cijelom ovom radu Rousseau naglašava društvenu nejednakost ljubavnika.

Osim toga, Rousseau je pisao članke za Enciklopediju. Zanimljiv je njegov članak „O politička ekonomija" U njemu je istakao socio-ekonomske probleme, posebno imovinske odnose, državnu upravu i javno obrazovanje.

On se zalaže za privatnu svojinu, tražeći ravnomjerniju raspodjelu. Rousseau poriče ekstreme, bogatstvo i siromaštvo. Mala privatna svojina, zasnovana na ličnom radu, po njegovom učenju je stub pravednog poretka.

Književni uspjeh, međutim, nije donio Rusou ni sigurnost ni mir uma. Nakon objavljivanja romana "Emile ili o obrazovanju" i političke rasprave "O društvenom ugovoru" (u kojoj se Ruso izjasnio protiv apsolutizma i razvio demokratsku teoriju društvenog ugovora), pariški parlament je počeo da baca gromove i munje. protiv autora “zlonamjernih” djela.

Kraljevski sud osudio je "Emile", a zatim i "Društveni ugovor" na spaljivanje i izdao nalog za hapšenje Rusoa. Bežeći od progona, Rousseau je noću pobegao u Švajcarsku.

Ali ovdje, kao iu Parizu, čekao ga je progon. Vlada Ženeve je također osudila "Emile" i "Društveni ugovor" i zabranila autoru da se pojavljuje u okrugu Ženeve.

Rousseau je, tražeći utočište, u pratnji Tereze, otišao u grad Strazbur. Međutim, ni ovdje nije mogao dugo ostati. Tada je Ruso bio nagovoren da ode u Englesku, gdje ga je pozvao filozof Hume. Ruso i Tereza su se nastanili u selu Wootton. Ali čak ni ovdje, u dubokoj samoći, Rousseau nije pronašao mir. Činilo mu se da se Hjum, prateći svoje bivše francuske prijatelje, okrenuo od njega.

Našavši se ponovo na francuskom tlu, Rousseau ni ovdje nije mogao slobodno disati. Bio je primoran da se krije pod imenom građanin Renu.

Godine 1770., kada je francuska vlada, u vezi sa brakom dofina i Marie Antoinette, počela da se suzdržava od političke represije i Rousseau se, na svoje zadovoljstvo, mogao slobodno pojavljivati ​​na ulici, posjećivati ​​prijatelje i poznanike.

2. jula 1778. godine, vraćajući se kući nakon duge šetnje, Ruso je osjetio oštar bol u srcu i legao je da se odmori, ali je ubrzo teško zastenjao i pao na pod. Tereza je dotrčala i pomogla mu da ustane, ali je on ponovo pao i umro ne dolazeći k svijesti. Iznenadna smrt i otkriće krvareće rane na njegovom čelu izazvali su zapanjujuću senzaciju: brzo se proširila glasina da je Jean-Jacques Rousseau počinio samoubistvo.

16 godina kasnije, 11. oktobra 1794. godine, Rusoov pepeo je svečano prenet u Panteon i položen pored Volterovog pepela. Kasnije, u njegovoj domovini, u Švicarskoj, stanovnici Ženeve podigli su spomenik svom velikom sunarodnjaku na jezeru Biel.

književnost:

1.Svjetska historija: Doba prosvjetiteljstva/

A.N. Badak, I.E. Voinich, N.M. Volchek i drugi - M.: AST; Minsk:

Žetva, 2001. – T.15

2.Dvortsov A.T. Jean Jacques Rousseau. – M.: Nauka, 1980