Arheologija sa ovim plemenom povezuje groblja i naselja od 2. do 12. stoljeća smještena duž srednjeg toka Oke.

Zaključci A. Ivanova zasnovani na materijalima iz pustošenskog groblja Meščera:
Po nacionalnosti groblja, po prirodi i sastavu inventara, pustošensko groblje pripada onoj vrsti ukopa koja naizgled označava posebnu kulturu. Treba prepoznati karakteristične karakteristike ovog tipa: prisustvo lamelarnih vratnih torcova sa cilindričnim privjescima, lamelarne naušnice u obliku mjeseca s istim privjescima, vratne torcove upletene od žice sa konusnim šiljcima na krajevima, veliki broj školjki kaurija i prilično grube, ali originalne žičane imitacije raznih nalaza grobnih humki, kao što su: vratne grivne i narukvica sa vezanim krajevima, ažurni privjesci i privjesci tipični na lancima u obliku cilindara i rombova. Sve stvari opisanog tipa se shodno tome pripisuju Fincima ili, u svakom slučaju, stranom plemenu koje je prethodilo slovenskoj kolonizaciji regije.

Prvi spomen meščere nalazimo u Jordanu: Najnovija publikacija jordanske Getike predstavlja tekst liste na sljedeći način:
“thiudos: Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Coldas” [Jordan, 116]. Treba ga tumačiti kao teško oštećeni fragment teksta na gotskom jeziku [Anfertyev 1994: 150-151], čiji original, u dijelu koji se odnosi na teritorije koje nas zanimaju od Baltika do srednje Volge, može biti restaurirano otprilike kao „þiudos: u Aunxis Vas, u Abroncas Merens, Mordens u Miscarisu, Ragos stadjans / stadins" i prevesti: '[osvojeni] narodi: u Aunuks - svi, u Abronkas (?) - Meryu, Mordvini u Meshchera, [ duž] oblasti Volge [ataul, navego, bubeghens, kolds]'.

Spominje Meščere nalazi se i u Tolkovoj paleji, spomeniku drevne ruske književnosti iz 13. stoljeća, iu ruskim ljetopisima (na primjer, u vezi s pohodom Ivana IV na Kazanj).
Meščera se kao regija prvi put spominje u istorijskim dokumentima 1298. godine tokom preraspodjele vlasti između Bakhmeta Useinova, sina Širinskog, „koji je protjerao sina cara Osana-Ulanova Krimkova iz Meščere Mahmeta“.
Po drugi put, Meščera se spominje 1328. godine u ruskoj hronici u vezi sa sticanjem zemlje (istovremeno sa drugim gradovima Oke - Tarusa, Murom, Nižnji Novgorod, koji se nalaze od gornjeg toka do ušća reke Oke), od strane Veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič iz Zlatne Horde Khan Tokhtamysh.

Princ Kurbsky je napisao:
„A onda nas je Ivan Grozni poslao sa tri do deset hiljada ljudi kroz Rjazansku zemlju, a zatim kroz Meščersku, gde postoji mordovski jezik.
Postepeno, Slaveni su se naselili u regiji Meshchersky. Pleme Meshchera je dijelom asimilirano, dijelom potisnuto na Volgu. Međutim, ime je ostalo, a ta mjesta u kojima su nekada živjela finska plemena od pamtivijeka su se zvala regija Meshchera ili jednostavno Meshchera.

Meshchera language

Poruka princa Kurbskog kaže da Meščera imaju "mordovski" jezik. Treba napomenuti da sada ne postoji "mordovski" jezik, ali postoje jezici Moksha i Erzya. Poruka Kurbskog daje razloga za vjerovanje da je jezik meshchera bio prilično blizak jezicima Moksha i Erzya. Materijali koje je L.P. Smolyakova prikupila na području bivše Parahinske volosti sredinom 60-ih potvrdili su zapažanja njenih prethodnika i njene vlastite zaključke o utjecaju stranog jezika (finskog). Specifičnost ruskih dijalekata Tatarstana, koje su koristili rusificirani ili rusificirani erzijanski govornici erzijanskog jezika, omogućila je autoru da pretpostavi da je erzijanski supstrat (a ne mokšanski dijalekt) bio osnova meščarskih dijalekata. Posebnost Meščere je takozvano zveketanje, koje je uobičajeno u Poočiji na teritoriji nekadašnjeg naselja Meščera.

Materijalna kultura

Kultura je bila bliska kulturi Erzijana, na primjer, Meshchera je imala zajedničku dekoraciju slabina, poput pulagaja.
U vezi sa pretpostavkom da su stari Sloveni imali vertikalnu tkaonicu, N.I. Lebedeva daje informacije o tkanju „pulagaeva“ od strane „ruske meščere“ str. Melekhov, oblast Rjazan. i s. Pletenje Zemetčinskog okruga u Penzanskoj oblasti, koje su „tkana traka s vrlo dugim crvenim vunenim resama“. Istovremeno, ona naglašava da se teritorij „staništa Meščere poklapa sa naseljima tipa Gorodec u kojima je postojala vertikalna tkaonica“. G.S. Maslova smatra da je jedna od lokalnih varijanti južnovelikog ruskog tipa odeće nošnja transokskog dela Rjazanske i Tambovske oblasti - "ruska meshchera" - jedna od najstarijih grupa južnovelikih Rusa. Ovdje su sačuvane vrlo stare osobine koje, prema autoru članka, sežu do vijatske odjeće (poneva, vrsta pokrivala za glavu) i osobine koje odjeću ruskog stanovništva približavaju odjeći naroda regija Volga (posebno mordovska) - vrsta cipela, crna dodder, školjke, pulagai-pojas sa resama.
D.K. Zelenin bilježi sljedeće karakteristike u odjeći Meščere:
Među Meščerama su bili česti ponevi bez šavova, nešiveni sprijeda, rogate kičke i crni onuci.
Crni dodder (aka onuchi) je također uobičajen među Erzima:
Došlo je i do promjena u načinu nošenja cipela. Ako su mala djeca, posebno ljeti, obično hodala bosa, tada su tinejdžeri počeli nositi likove, a na praznicima kožne cipele - čizme ili kožne čizme. Štaviše, djevojčice su morale nositi onuchi, a među Tengushev Erzima, djevojčice od deset godina nosile su crni dodder - seprakstat. Radilo se o komadu vunene tkanine širine 10,0 cm i dužine do 2,5 m. Rubovi dodera bili su opšiveni crvenim vunenim gajtanom. Čvrsto su se omotali oko mojih potkoljenica. Isti dodder bio je uobičajen među nekim mokša grupama. Tokom praznika Mokša i Šokša, devojke su nosile i crvene namote - yaksteren karkst. Proces namotavanja je bio veoma dug, tako da se obično radilo uveče i devojke su spavale u cipelama. Ako je odmor trajao nekoliko dana, tada se namotaji nisu uklanjali tijekom cijelog njegovog trajanja.

Antropologija

Hipotezu o genetskoj vezi između ruske Meščere i Mišarskih Tatara testirali su 1950-ih naučnici Istraživačkog instituta za antropologiju Moskovskog državnog univerziteta. Na osnovu antropoloških materijala, oni su se izjasnili „protiv gledišta koje tvrdi da jedinstvo porekla Mišara i takozvane ruske Meščere“ i ukazali na mogućnost genetske veze između ruske Meščere i lokalnog „Mordovsko-erzjanskog“. grupe.”

Akademik T.I. Alekseeva piše:
„Rusi sa teritorije Muroma su takođe veoma slični Meščeri. Imaju relativno laganu pigmentaciju, oslabljen razvoj brade, vrlo usko lice, pretežno ravan nos itd. Ova činjenica se može protumačiti kao potvrda veze između Meščere i Muroma, a uzimajući u obzir činjenicu da se u populaciji koja okružuje ove grupe - Valdai i istočno-velikoruski - pojavljuju i drugi antropološki tipovi - kao potvrda genetskog srodstva ovih reliktnih istočno-finskih Oka grupe."

„Lokalizacija ovako jedinstvenog morfološkog kompleksa na relativno izoliranoj teritoriji omogućava nam da postavimo pitanje identifikacije novog antropološkog tipa u taksonomiji istočne Europe. Na osnovu svoje sličnosti sa Ilmenom, može se pripisati istočnoevropskoj kontakt grupi tipova severnoevropske ili baltičke male rase (prema Čeboksarovu). Dosljedno primjenjujući geografski princip u označavanju rasnih tipova, trebali bismo ga nazvati srednjim okrugom.”
„Poređenje lubanja Meščere, Meri i Muroma sa istočnoslovenskim, s jedne strane, i sa ugro-finskim, s druge strane, ukazuje na mnogo veću sličnost sa prvima. U tom smislu možemo govoriti o genetskim vezama između istočnoslavenskih i istočno-finskih naroda na području sliva Volga-Oka, koje su nastale mnogo prije njihove etničke registracije.”

Pustošensko groblje

A. Ivanov

Iskopavanja u selu Pustoshi, Sudogodski okrug Vladimirske provincije 1924 Vladimirska izdavačka kuća „Prazyv“ 1925 ()
Selo Pustoši, u kojem se nalazi groblje koje opisujemo, nalazi se u jugozapadnom uglu okruga Sudogodski, graniči sa okrugom Jegorjevski, provincija Rjazan. Ovo područje čini najniži dio pješčano-močvarne ravnice, koja pokriva polovinu Sudogodskog okruga, a zatim se proteže daleko do granica susjedne Rjazanske provincije. Ovdje se rijetko može naći visoko brdo. Na prostoru od nekoliko desetina kilometara neprekinute su močvare prekrivene mahovinom, nejestivom travom ili zakržljalom drvenastom vegetacijom. Sa širinom od 1-10 in. i dužine do 20 cm. štoviše, ove močvare, mora se misliti, predstavljaju ostatke nekada ogromnog bazena, o čemu svjedoči prisustvo moćnih tresetnih formacija u njima. Izuzetak od velika slikačine ona malobrojna i beznačajna područja u kojima je, čak iu jednoj dalekoj eri, možda najbližoj povlačenju posljednjeg glečera, pijesak koji su glečeri ostavili vjetrom prerađivao i skupljao u ravne i prilično široke, ili uske i više ili manje visoke. brda, kakva se ovdje povremeno zapažaju i poput otoka među močvarnom ravnicom. Na jednom od ovih širokih i ravnih ostrva među morem močvara i šuma ugnijezdila se Pustoš.

Postojanje groblja u navedenom selu otkriveno je potpuno slučajno. U jesen 1923. godine, seljak ovog sela S. F. Aleksejev je, kopajući rupu za krompir, na svom imanju otvorio drevnu grobnicu, koja se, prema njegovim rečima, nalazila na dubini od oko 0,6 m i sastojala se od skeleta. i bronzane ili bakrene stvari uz to: grivne za vrat (14), slepoočnice (5), narukvice (6), male spiralne prstenje, zakrpe na rukavima i razni privjesci (3). U ljeto 1924. otišao sam do mjesta otkrića i sve stvari su odnijete u Istorijski muzej Vladimir. Ispostavilo se da su stvari po svojoj prirodi tipične za antičku kulturu prije slavenske ere (finske). Prilikom intervjuisanja S.F. Aleksejeva i nekih drugih seljaka, ispostavilo se da su se slični nalazi na ovom imanju dešavali i ranije. Zaista, u Istorijskom muzeju Vladimir postoje dvije ploče na kojima su našivene sljedeće stvari:
1) vratna grivna, upletena od bakrenih žica, sa zavezanim krajevima.
2) vratna grivna, upletena od bakrenih žica, sa šiljcima u obliku konusa na krajevima.
3) dvije narukvice od tordirane žice sa zavezanim krajevima.
4) narukvica, zalemljena od četiri žičana tkanja, na kojoj je nanizano 20 prstenova, upredenih od tankih bakarnih žica.
5) veliki ažurni privezak od žica sa oštricama na lančićima.

Na pločama je zabeleženo da su navedeni predmeti došli iz sela Pustoši, okrug Sudogodski. Nažalost, nisam mogao tačno da utvrdim kada, od koga i pod kojim uslovima su navedene stvari dobijene, jer o tome nema podataka ni u štampi ni u arhivi Muzeja. Najvjerovatnije ih je nabavio N. E. Makarenko 1905. tokom svojih iskopavanja u okrugu Sudogodsky i Melenkovsky, ali izvještaj o tim iskopavanjima nije nigdje sačuvan. Uzimajući u obzir prirodu iskopanih stvari i izvještaje o ranijim nalazima, moglo bi se pomisliti da je ovdje bilo groblje. antičke kulture, već značajno poremećena košticama krompira. Pošto je groblje bilo u opasnosti od daljeg uništavanja, zatražio sam dozvolu Glavne nauke NKP-a da izvršim arheološka iskopavanja. Iskopavanja sam izvršio zajedno sa arheologom F. Ya. Seleznjevom krajem septembra 1924. godine. Groblje koje smo otvorili pokazalo se prilično značajno po broju ukopa, ali siromašno artefaktima.

Opis groblja

Groblje se nalazi na severoistočnoj periferiji sela Pustoši, na poslednja tri seljačka imanja, iza gospodarskih zgrada. Centar groblja nalazio se na imanju kneza S. F. Aleksejeva, dok su periferije dodirivale dva susedna seljačka imanja. Područje na kojem se nalazi groblje je kosina padina od JZ prema SI, koja je od JZ ograničena na seoske objekte, od SZ do polja i od SI do močvarne doline. Cijeli spust oru seljaci za krompir i povrtnjake. Površina koju zauzima groblje iznosi približno 375 kvadratnih metara. metara i blago je izduženog oblika sa smjerom od JZ prema SI (25x15 m).Granice su određene bočnim i probnim rovovima koji nisu davali nikakve grobne znakove. Izrađena su ukupno 22 rova, širine 2 m i ukupne dužine 124 metra. U iskopanom području otkriveno je 25 ljudskih ukopa. Ispostavilo se da je očuvanost skeleta drugačija: 1 ukop je imao skelet neuobičajeno dobre očuvanosti, 3 su bile u zadovoljavajućem stanju, u 8 ukopa skeleti su bili u posljednjem stepenu uništenja, u 4 ukopa skeleti su bili nekompletni, u 3 su sačuvane samo lubanje i na kraju se pokazalo da su ukopi prazni i samo su ocrtane grobne tačke prilično pravilnih obrisa. Ukopi su u 23 slučaja definitivno bili pojedinačni. U jednom slučaju u grobu su se nalazile 2 lubanje, au jednom kosti odrasle osobe i dječija lobanja. Dubina grobova je bila različita. u krugu od 0,4-0,7 m. Grobno mjesto je obično trasirano na dubini od 0,15 m. Pokazalo se da je grobni inventar prilično loš. Sa izuzetkom nekoliko komada vunene tkanine i kože, 3 ulomka keramike, ostataka željeznog noža i nekoliko školjki kaurija (Cypraca moneta), u potpunosti je sastavljen od bronzanih predmeta koji su služili kao pribor za ženski nakit. Mora se misliti da je nekoliko ukopa bogatih grobnim prilozima u prošlosti uništeno i opljačkano. Na to upućuju priče mještana o ranijim nalazima i tragovima brojnih starih jama krumpira otkrivenih prilikom iskopavanja na groblju.

Dnevnik iskopavanja

Iskopavanja su počela sa mesta gde je u jesen 1923. godine knez S. F. Aleksejev otkrio sahranu sa velikim brojem bronzanih predmeta. Površina antičkog kulturnog sloja, savremena formiranja groblja, predstavljala je ravnu horizontalnu liniju. Ova pojava ukazuje na to da nije bilo humka iznad groblja ili uzvišenja iznad pojedinačnih grobova. Iz ovoga možemo zaključiti da je groblje više reprezentativno za pogrebne rituale drevno stanovništvo u odnosu na ono koje nam je ostavilo humna groblja, toliko brojna u Vladimirskoj guberniji. Pojava tipa grobne humke u Vladimirskoj guberniji datira iz 10. veka, a najšira rasprostranjenost datira iz 11.-12. veka. Ova vrsta sahrane navedena je u regiji Suzdal Zapadni Sloveni(Krivichi) u periodu početne masovne kolonizacije regiona od strane ruskog stanovništva. Oblik pogrebnog obreda groblja je također najstariji, koji je u pagansko doba prethodio spaljivanju leševa i sahranjivanju u sjedećem položaju. Pokojnici u groblju položeni su na leđa, ispruženi, a glava im je usmjerena prvenstveno prema jugozapadu i sjeverozapadu. Slovenski običaj postavljanja glave na 3 ovdje je pronađen samo 2 puta od 25 slučajeva. Pogrebni inventar u cjelini je izrazito stranog karaktera, a prisustvo sljepoočnog prstena i ulomaka keramike sa slovenskom ornamentikom ukazuje samo na slučajan i najraniji dodir sa slovenskom kulturom. S obzirom na sve ovo, Lustošensko groblje treba pripisati stranoj kulturi i, štoviše, iz ranijeg vremena od srodnog Zakolpinskog groblja (XII - XIII vek) i gomila u Kasimovu (Parahinski i Popovski), Rjazan. usne (XII st.), u kojoj je uočen položaj skeleta sa preovlađujućim smjerom na 3 i među čijim inventarom su pronađene stvari. hrišćanski karakter(krstovi i ikone). S druge strane, među inventarom pustošenskog groblja nije bilo ni jedne stvari koja bi se mogla datirati ranije od 11. stoljeća. Najbliža analogija objektima mezarja je u nalazima u blizini sela. Žabok, okrug Jegorjevski, oblast Rjazan, datira iz 11. veka. Najpouzdaniji datum za pustošensko groblje takođe će biti 11. vek. Po nacionalnosti groblja, po prirodi i sastavu inventara, pustošensko groblje pripada onoj vrsti ukopa koja naizgled označava posebnu kulturu. Treba prepoznati karakteristične karakteristike ovog tipa: prisustvo lamelarnih vratnih torcova sa cilindričnim privjescima, lamelarne naušnice u obliku mjeseca s istim privjescima, vratne torcove upletene od žice sa konusnim šiljcima na krajevima, veliki broj školjki kaurija i prilično grube, ali originalne žičane imitacije raznih nalaza grobnih humki, kao što su: vratne grivne i narukvica sa vezanim krajevima, ažurni privjesci i privjesci tipični na lancima u obliku cilindara i rombova. Sve stvari opisanog tipa se shodno tome pripisuju Fincima ili, u svakom slučaju, stranom plemenu koje je prethodilo slovenskoj kolonizaciji regije.

Po prirodi svog inventara, ovo groblje pripada tipu Maksimovsky i označava granicu nove kulture, koju u okrugu Murom predstavlja čitav niz groblja, od kojih su neka već ispitana, a neka tek otkrivena (Podbolotski, Maksimovski, Peremilovski, Kornilovski, Efanovski, itd.). Zanimljivo je da u inventaru ovih groblja nemamo apsolutno nikakve analogije sa grobljima Pustošenskog i Zakolpinskog, osim nekih sličnosti u privjesku u obliku cijevi s privjescima. V. A. Gorodtsov smatra da je moguće izdvojiti groblja regije Murom u posebnu grupu i pripisati ih posebno Muromu, jednom od povijesnih finskih plemena, dijelom aglomeriranom, dijelom raseljenim od strane Slovena u 11. stoljeću. Okrećući se sjeveroistočno od pustošenskog i zakolpinskog groblja, na putu su nam dva groblja: Novlenski, koji se nalazi u jugoistočnom uglu okruga Sudogodski i Holujski, okrug Vjaznikovski. Prvi je po svojoj kulturi u potpunosti susjedni nizu Muromskih groblja, a posebno je istog tipa kao i Maksimovski. Drugi se može pripisati tipu groblja Rjazan-Oka (Borkovsky, Kuzminski, Kurmanovski, Palnovsky, Tarnovsky, itd.), koji su identificirali arheolozi. nauka u posebnu grupu i predstavlja jedinstvenu kulturu stranog plemena koje je živelo u Rjazanskoj oblasti duž obala Oke. Među inventarom groblja Rjazan-Oka nalaze se neke stvari slične predmetima iz groblja Pustošenskog i Zakolpinskog. Tu spadaju: spiralni prstenovi sa nekoliko zavoja, bakreni prsten sa zadebljanom sredinom, ukrašen rebrastim zarezom, privjesci u obliku cijevi s mirisom i obodima po rubovima iu sredini i rebrasti privjesci. Ali sve ove sličnosti nisu potpuno identične i ne odnose se na predmete najkarakterističnije za groblje Pustošenskog i Zakolpinskog, pa se stoga uopće ne mogu prepoznati kao dokaz homogenosti kultura. U daljem pravcu prema SI, a zatim prema S, NW i 3, još nije otkriveno nikakvo groblje. Ovdje, izvan Sudogodskog okruga, počinje kurganska kultura, koju su ostavili prvi ruski kolonizatori Vladimir-Suzdalske regije u 10.-12. vijeku.

Okrećući se prema Yuu, ulazimo u granice Rjazanske provincije, gdje već nailazimo na niz tačaka etnografski povezanih sa grobljima Pustšenskog i Zakolpinskog. Dakle, zatvori.s. Žabok, okrug Jegorjevski, 1871. godine iskopano je blago koje je sadržavalo dosta stvari koje su bile potpuno identične objektima Pustošenskog i Zakolpinskog groblja. Godine 1891. u blizini istog sela na drugom mjestu pronađene su nove stvari iste vrste, zajedno sa kostima. Godine 1893. A. Spitsyn je ovdje izvršio iskopavanja koja su dala nove nalaze iste vrste, ali nisu otkrila groblje. Predmeti su datirani u 11. vijek. Teritorijalno širenje kulture groblja Pustošenskoe nesumnjivo se može pratiti u južnom delu okruga Sudogodski i Melenkovski, Vladimirska provincija, i u severnim okruzima Jegorjevski i Kasimovski, Rjazanska gubernija. Geografski, cijelo ovo područje, koje zauzima slivove rijeka Tsna, Pra, Poli, Gus i Kolpi, odlikuje se krajnjom monotonošću: to je močvarna, šumovita i neplodna nizina.

Neki fragmenti koji su preživjeli u literaturi i, što je najvažnije, u narodnoj tradiciji smatraju posebno finsko pleme „Meshchera“ drevnim stanovnicima ovog područja. Do sada se ceo severoistočni deo Rjazanske provincije i jugozapadni delovi okruga Sudogodski i Melenkovski, Vladimirska gubernija, nazivaju „regijom Meščera“. Još se ne usuđujemo kategorički pripisati groblje Pustoshensky plemenu Meshchera, jer nema dovoljno istorijskog i arheološkog materijala za takvu izjavu. Ali šta je sa ljudima koji su naseljavali u 11. veku. takozvana "regija Meshchera" i koja nam je, zajedno sa ostalim spomenicima spomenutim gore, ostavila groblje Pustoshensky, pripadalo je posebnom finskom plemenu - to se može smatrati vrlo pouzdanim. Dokaz za to nije samo originalnost stvari dobijenih tokom iskopavanja, koje označavaju posebnu kulturu, već i originalnost geografska imena stranog porijekla, kao što su: Tasa, Teserma, Narmoch, Ninuru, Danduru, Kikuru, Senturu, Sinuru itd.

Život i kultura plemena. Materijal dobijen iskopavanjima, prilično siromašan u količini i krajnje monoton u kvaliteti, ne omogućava obnavljanje potpune slike života i kulture ljudi koji su napustili groblje Pustoshensky i Zakolpinsky i Kasimovske humke. Na osnovu toga možemo formirati samo fragmentarne ideje o nekim aspektima privrednog i duhovnog života plemena koje je živjelo u 11.-11. stoljeću. na takozvanoj Meshcherskaya strani.

Prvo što vam upada u oči prilikom pregleda grobnog prilozi je odsustvo bilo kakvog oružja. Među materijalnim nalazima nije bilo ni jedne nam poznate vrste oružja, koje su u to vrijeme koristila susjedna finska plemena. Gvozdeni noževi pronađeni u malim količinama premale su veličine i treba ih klasifikovati kao kućne predmete. Po svemu sudeći, drevni stanovnici sa strane Meščere odlikovali su se vrlo miroljubivim karakterom i nisu se nimalo brinuli o tome da se opskrbe vojnom opremom. To bi jednim dijelom trebalo objasniti brzi i gotovo potpuni nestanak kulture koju opisujemo, ponesen tokovom ratobornih slovenskih pridošlica. Zanimanja plemena i općenito njegov cjelokupni privredni život formirani su pod uticajem okolnog prirodnog okruženja. Peščano, neplodno tlo nije moglo potaknuti uzgoj. U grobnom prilozima nisu pronađeni znakovi poljoprivredne aktivnosti. Navodno su poljoprivredu na ovim prostorima uveli Sloveni u kasnijim vremenima. Za uzgoj stoke bilo ih je još nekoliko povoljnim uslovima. Naznake stočarstva mogu se vidjeti u ostacima vunene tkanine i kožne galanterije, kao iu nalazima konjskog zuba i ulomaka kostiju krave.

Međutim, glavne industrije stanovnika regije Meshchera su, nesumnjivo, bile lov, ribolov i pčelarstvo. Lov i ribolov bili su glavne aktivnosti jer je netaknuta priroda davala bogat plijen. Što se tiče pčelarstva, ovaj zanat je do danas izuzetno rasprostranjen na meščerskoj strani. Stanovnik ovog kraja i danas se smatra najboljim stručnjakom za pčelarstvo, pa pčelarstvo i pčela zauzimaju prvo mjesto i u vjeri. On dijeli cijeli svijet na tri pčelinje zajednice: svijetle, bijele i tamne. Svetla je smeštena na nebesima, a pčele koje je sačinjavaju su zvezde, bela pčela su živi ljudi na zemlji, a tamna se sastoji od mrtvih i smeštena je pod zemlju. Opseg kućnih zanata bio je očigledno ograničen isključivo praktičnim potrebama samih stanovnika. Arheološki materijal omogućava sa sigurnošću razlikovanje proizvodnje grnčarije, proizvodnje tekstila i kože, te ljevaonice. Uzorci ovih proizvoda pronađeni tokom iskopavanja odlikuju se prilično visokim nivoom tehnologije. Neki od predmeta ženskog nakita, poput bakrene narukvice s prorezima, nisu bez originalne ljepote. Općenito, sudeći po okolnostima ukopa, ekonomski život plemena koje je napustilo groblje izgleda prilično loš. Od 26 otvorenih grobova, samo 5 sadržavalo je ostatke drvenih kovčega. U svim ostalim slučajevima ispostavilo se da je to jeftin i skroman popularan omot za štampu. Samo 5 mrtvih je također opremljeno opremom. Sve ovo nesumnjivo ukazuje na loše imovinsko stanje drevnih stanovnika regiona.

Što se tiče društvenog i kućnog života, teško je reći nešto određeno zbog nedostatka pozitivnih podataka. Razlika između grobova u broju grobnih dobara u njima može se uzeti kao pokazatelj podjele lokalnog stanovništva prema društveni status. Ali ono što je ležalo u osnovi ove podjele - veličina imovine ili klasno porijeklo - nismo u mogućnosti da odgovorimo odlučno. Običaj nagrađivanja umrlih žena i djece farbanjem i kućnim potrepštinama ukazuje na njihov dobar položaj u porodici. Očigledno, žene i djeca nisu smatrani robovima i nisu bili obavezni da prate svoje muževe i roditelje unutra afterworld. Osobenosti pogrebnih obreda i manji ostaci pogrebnih gozbi u blizini grobova pokazuju da su se vjerska vjerovanja već održavala u životu plemena koje opisujemo. Ova vjerovanja su bila pod uticajem okolna priroda i još nisu imali vremena da se razviju u koherentan sistem. Zasnovali su se na vjerovanju u zagrobni život, koji je izgledao isti kao i zemaljski. Stoga je poželjno da živi prije odlaska u zagrobni život svojim rođacima osiguraju sve što je potrebno, uključujući i nakit. Bez sumnje, takav ritual je potkopao dobrobit ljudi, ali ljubav prema njihovim mrtvima bila je jača od bilo kakvih kalkulacija i koristi. Može se pretpostaviti da je u tom periodu, ako nije bilo zatvorene svećeničke kaste, već postojali pojedinci koji su na sebe preuzeli odgovornost služenja bogovima. U hronikama su sačuvani podaci o čarobnjacima i mađioničarima koji su se tvrdoglavo protivili širenju hrišćanstva na našim prostorima.

Vrlo malo se može reći o vanjskim znakovima stanovništva koje je napustilo groblje Pustoshansky, budući da je antropološki materijal dobiven iskopavanjima ostao neistražen. Stanovništvo je po svemu sudeći bilo srednje visine, zdepasto, crnokoso i odlikovalo se snagom i zdravljem. Prilikom pregleda lobanje nismo pronašli niti jedan slučaj oštećenih zuba, čak ni kod relativno starih umrlih osoba.

U zaključku, trebali bismo poželjeti da istoričari arheološke nauke posvete veću pažnju udaljenom području Meščere. Njegovim temeljnim proučavanjem, sve obale velikih i malih rijeka, sve humke, groblja i antička naselja pretvorit će se u živu kroniku, a onda će se dobiti cjelovita i živa slika života i kulture već nestalog naroda. otkriti pred nama.

Grobnica Zhabkinsky

Krastače. Prizemno groblje, 11-13 st. Prema A.A. Spitsyn 1893, koji se nalazi "na suprotnim krajevima" sela, na desnoj obali rijeke. Tsna (lijeva pritoka rijeke Oke). Na jednom kraju sela ispitani su ostaci vjerovatno jednog ukopa (A.A. Spitsyn), gdje je pronađen „bakarni nakit“ sa „fragmentima kostiju obojenih zelenom bojom“, uklj. dvije narukvice ili sljepoočnice, zvona, privjesci od cijevi, pirsing sa dva privjeska za kandže, četiri spiralna prstena, školjka od kaurija. Sahrana datira iz 11. veka. Na drugom kraju sela, gde je 1870. i 1871. god. „blago bakarnih stvari“ pronađeno je tokom iskopavanja A.A. Spitsyn "nisu pronađeni tragovi groblja." S tim u vezi, istraživač zaključuje: “Moramo ostati pri starom mišljenju da ovaj nalaz ima prirodu blaga.” U blagu, među stvarima „tkanim od bakarne žice“, nalazio se veliki privezak sa shematskim konjskim glavama i bučnim privjescima, pločicama u obliku mjeseca, kopčama i narukvicama. Prema A.A. Spitsyn, “ove stvari se mogu datirati otprilike u 11.-12. vijek.” Istraživač također napominje da iako su lokacije nalaza „ležale na znatnoj udaljenosti jedna od druge, na suprotnim krajevima sela, ... sami objekti oba nalaza su potpuno identični“. A.L. Mongait, koji datira spomenik u 11. vek, primećuje da u njemu „vidimo živopisnu sliku slavenizacije starog lokalnog stanovništva, verovatno Meščera, pod uticajem Kriviča koji su kolonizirali ovo područje“. Coll. u GE, RIAM, Lokalni muzej Jegorjevsk.

Arheološka karta Rusije. Moskva region. dio 4.

– Zakolpie (, Vladimirska oblast). Grobnica Zakolpsky, 11-12 vijeka 2 km. jugoistočno od sela, lijeva obala rijeke. Colp. Zauzima ivicu prve nadplavne terase na visini od 0,5-2,0 m iznad rijeke. Ispitan je 21 ukop (A.P. Polikarpov, 1899; N.E. Makarenko, 1905), uklj. 17 leševa i četiri spaljivanja. Ukopi po obredu odlaganja leševa vršeni su u plitkim grobnim jamama dimenzija do 2,1x0,8 m, dubine do 0,7 m, uglavnom zapadne orijentacije. Zabilježen je i položaj ukopanih sa glavom prema sjeveru, sjeveroistoku i jugo-jugozapadu. U punjenju grobnih jama pronađene su ugljične inkluzije. U jednom slučaju oko groba su zabilježena dva koncentrična prstenasta žlijeba sa ispunom pepela. Nalazi potiču iz ženskih ukopa. Među njima su slepoočnici u obliku narukvice sa vezanim krajevima i prstenasto zakrivljenim krajevima, tordirani vratni torc, dijelovi lamelarnog oboda sa bučnim privjescima, liveni krstovi, ikona medaljon, bučni privjesak u obliku luka, staklene zonske perle žute boje. , zelena i plave boje, školjke kaurija, ulomci keramike. Groblje je jedan od rijetkih poznatih spomenika ugrofinskog plemena Meshchera, koje je doživjelo snažan slovenski utjecaj.

Arheološka karta Rusije. Vladimir region.

Arheološki nalazi vezani za pleme Meshchera u regiji Gus-Khrustalny (grobni tereni i bronzani nakit) napravljeni su na samom početku 20. stoljeća. u blizini sela Zakolpie na reci Kolp. Međutim, bogatiji i raznovrsniji kulturni objekti ovog plemena pronađeni su u groblju Žabkinski (20 km južno od Jegorjevska, Moskovska oblast). Ovi i drugi nalazi napravljeni na području međurječja Klyazma-Oka ukazuju na to da je kultura Meshchera u ovoj regiji procvjetala u 9.-12. stoljeću.
Jedna od karakterističnih odlika odijevanja plemena Meščera bio je razrađen nakit od bronze i bakra u obliku šuštavih privjesaka za žene i naprsnika za muškarce. Naprsnik je bakreni ukras, simbol sunca, osim sakralnih funkcija, bio je prepoznatljiv znak pripadnosti određenoj etničkoj grupi.
Krajem 2003. Istorijski i umjetnički muzej Jegorjevsk posjetio je istraživač Državnog istorijskog muzeja Moskve I. R. Ahmedov. Kao jedan od vodećih stručnjaka za arheologiju Volga Finaca, prirodno se zainteresirao za nalaze iz groblja Žabkinski, pohranjenih u muzeju. Videvši muške naprsne oklope, bio je zapanjen njihovom sličnošću sa naprsnicima brojnih Rjazan-Oških grobova 3.-4. veka u srednjoj Oki! Naknadne studije potvrdile su njegov zaključak - to su predmeti iste kulture!..
U stvari, ovo je naučna senzacija! Ako su sahrane na mjestu sadašnjeg sela Zhabki u Moskovskoj oblasti započele u eri Rjazan-Oke kulture 3.-4. - kultura strogih ratnika Srednje Oke, onda ovo rješava problem porijekla Meshchera!
Početkom prvog milenijuma nove ere. Na ogromnoj teritoriji od moderne Kolomne u blizini Moskve, gotovo do Vladimira na sjeveru i Mordovije na istoku, pojavila su se dobro naoružana plemena, čiju su kulturu arheolozi vrlo konvencionalno nazvali Rjazan-Oka. Njihov način života i kultura nije mnogo odgovarao lokalnim Volškim Fincima kulture Gorodets (preci Erzijana i Mokša), koji su ovdje živjeli od davnina, mirno razvijali poplavne ravnice rijeka i bavili se poljoprivredom i poljoprivredom. uzgoj svinja. Pridošlice su se odlikovale svojim divljim raspoloženjem - opljačkali su i potpuno spalili naselja Gorodets, potpuno uništivši njihove stanovnike.

Kurganski ukopi Rjazan-Okita otkriveni su u okrugu Gusevsky u blizini sela Parakhino, kao i u Zakolpieu... Po načinu života, Ryazan-Oktsy su bili ratnici - stočari, dobro su poznavali kovački zanat i topljenje bakra. Srednji tok Oke u to vrijeme imao je važnu ulogu strateški značaj. Drevni trgovački put „srebrne“ Volge prolazio je ovdje mnogo prije pojave poznatog trgovačkog puta „od Varjaga ka Grcima“. Arheolozi vjeruju da su Ryazan-Oktsy došli u Meshcheru iz donskih stepa i bili u savezu s istočnim Gotima. Oružje, vojni oklop, konjska orma - sve je bilo u zapadnjačkom stilu. Običaj ovog plemena je bio sahranjivanje pored mrtvog ratnika, uz punu vojnu opremu, konja isečenog na komade, koji se stavljao pred noge pokojnika.
Cm.

Indoevropski korijeni plemena Meshchera
Nikolaj Skulov