Svete planine Kine - svetišta taoizma i konfucijanizma

Gradić Qufu, po kineskim standardima (njegovo stanovništvo je samo oko 700 hiljada ljudi), koji se nalazi na sjeveru provincije Shandong, nikome bi ostao nepoznat da nije bilo jednog od njegovih slavnih stanovnika - Konfucija. Tri su arhitektonska i parkovska kompleksa povezana sa ovim imenom. Hram obožavanja Konfučija – Kunmiao (Konfučijev hram), porodično imanje Konfučija i njegovih potomaka – Kungfu (Kun Manor) i groblje porodice Kun – Kunlin („Šuma Kunova“). Svake godine milioni hodočasnika i turista dolaze u Quhu da vide mjesta života i službe velikog čovjeka i filozofa, da mu odaju počast i poklone se njegovom grobu.

Nije iznenađujuće da je za učesnike informativne turneje koju je organizovala kompanija China Travel Company (Moskva) uz direktno učešće Generalne uprave za turizam provincije Šandong poseta Qufuu bila obavezna.

Vjerovatno je malo ljudi koji nisu čuli za Konfučija. Ovaj drevni kineski filozof i mislilac, kroz filozofski sistem koji je osnovao, danas poznat kao konfučijanizam, imao je ogroman uticaj na život u Kini i širom jugoistočne Azije, i odredio njegov tok u narednim vekovima. Budući da nije religija, konfučijanizam je dobio status državne ideologije. Ovaj status je još uvijek u ovom ili onom stepenu očuvan, zajedno sa budizmom i taoizmom.

Qufu je grad u kojem je rođena majka Kong Qiua (pravo ime Konfucije). Ovdje je, nakon smrti svog oca, budući filozof proveo svoju mladost, a ovdje i posljednje godine svog života, podučavajući ljude i sistematizujući svoja djela.

Hram Konfucijevog obožavanja

Mala hramski kompleks od tri drvene zgrade posvećene Konfučiju, osnovali su u Qufuu njegovi sljedbenici dvije godine nakon smrti učitelja 478. godine prije Krista. Kompleks se nalazio otprilike na mjestu gdje je Konfucije predavao.

Nakon toga, tokom dvije i po hiljade godina, kompleks je više puta obnavljan i sada je dostigao ogromne razmjere.

To se dogodilo uglavnom zato što je svaki od jedanaest kineskih careva koji su posjetili kompleks želio da ostavi uspomenu na sebe u vidu hramova, trijumfalnih ulaznih kapija i drugih građevina. Uporedo sa povećanjem broja zgrada, povećala se i površina kompleksa.

Danas se prostire na više od 20 hektara, ima 9 dvorišta povezanih brojnim kapijama i paviljonima, ima 466 zasebnih prostorija i 54 spomen luka.

Hramska cjelina je svoj konačni izgled dobila u 14. vijeku. XVII vijeka. Nakon toga je ozbiljno oštećen u požaru, ali je obnovljen 1725. godine.

Porodično imanje Konfucija

Potomci Konfučija živeli su pored hramskog kompleksa posvećenog njemu, skoro od trenutka njegovog osnivanja. Ali tek 1055. godine, nakon što je potomku Konfučija iz 46. generacije dodijeljena titula "Yansheng-gun" - "nastavljač porodice s generacije na generaciju", njihovo porodično imanje pretvorilo se u istinski dvorski ansambl. Ovdje su živjeli potomci najstarijeg unuka u pravoj liniji nasljednika Konfučija.

Godine 1935. napustio ju je posljednji od nosilaca titule “Yansheng-gun”, potomak Konfučija u 77. generaciji. Do tada je imanje zauzimalo površinu od 160 hiljada kvadratnih metara i sastojao se od 480 zgrada. I sada stiže u ovom obliku.

Sve zgrade imanja izgrađene su u stilu karakterističnom za tradicionalnu kinesku arhitekturu. Njegova struktura odražava život feudalno društvo tog vremena. Imanje je tvrđava sa odbrambenim zidom, lavirintom dvorišta, prolaza i galerija. Kao što je u to vrijeme bilo uobičajeno, cijelo imanje je podijeljeno na mušku i žensku polovicu.

Uz stambeni prostor, imanje uključuje i veliku baštu sa raznim voćkama i ukrasnim drvećem.

U čitavoj istoriji Kine nije postojao niti jedan klan koji je 1000 godina dosledno uživao u tako visokom društveni status, poput porodice Konfucije.

Porodično groblje Kun i Konfucijeva grobnica

Nedaleko od Konfucijevog imanja nalazi se porodično groblje porodice Kun (konfucijevih potomaka). Ovdje se nalazi i učiteljski grob. Istina, Konfučijev pepeo je ovdje prenijet samo dvadeset godina nakon njegove smrti.

Na groblju su i Konfučijev sin, unuk i više od 100 hiljada njegovih potomaka. Džinovski kompleks parkova koji je napravio čovjek, u kojem se nalazi groblje, trenutno prelazi površinu od dva kvadratna kilometra.

Kao što smo ranije rekli, groblje ima više od 100 hiljada grobova. Mnoge od njih su ukrašene nadgrobnim spomenicima, statuama i stelama sa natpisima.

Tokom vremena kulturna revolucija U Kini je Crvena garda (Crvena garda) otvorila Konfučijev grob. Tijelo nije pronađeno u sahrani. Da li je Konfucijevo tijelo bilo skriveno, ili on uopće nije bio u ovom grobu, historija ćuti.

Zanimljiva činjenica je da je danas svaki Kinez s prezimenom Kun potomak Konfucija. I, kao Konfučijev potomak, ima pravo da bude sahranjen na ovom groblju. Istina, za to on ili njegovi rođaci moraju platiti 200 juana u blagajnu, tijelo pokojnika mora biti kremirano, a na mjestu sahrane urne s pepelom nije postavljena spomen ploča.

Na ovom parkovskom groblju žive i plave svrake. Takvih ptica nema nigdje drugdje. Kažu da ga štite duše Konfučijevih potomaka.

Vadim Lisetsky - novinar FIJET-a

Spomenik

Nastava uticala na tradicionalnu kulturu i kulturu . Uprkos tome, u modernoj eri reputacija je narušena. Moderni ljudi često doživljavaju velikog mislioca kao simbol potiskivanja, konzervativizam i

Da stvar bude gora, marksisti su decenijama bili žigosani kao reakcionarni despot čije su ideje usporavale razvoj Kine. Evo četiri glavne zablude o tome.

Mit prvi: autoritaran

Glavno pogrešno shvaćanje doktrine o je stav da ono potiče potiskivanje pojedinca. Takvi stavovi su povezani s konfucijanskom idejom sinovske pobožnosti, prema kojoj djeca treba da poštuju svoje roditelje i starije, a podanici da poštuju svog vladara. Budući da govori o hijerarhiji, neki ga smatraju autoritarnim učenjem.

Neki zapadni stručnjaci čak smatraju da su problemi ljudskih prava i ograničenja slobode u moderne Kine povezan sa uticajem konfucijanizma.

Ali izjednačiti hijerarhiju sa ugnjetavanjem znači pogrešno razumjeti Konfucijeve prave ideje.

Konfucije i njegovi učenici

Konfucije je zaista vjerovao da ljudi vjeruju društvene uloge, ali nije priznao diskriminaciju. “Svako, od sina neba do običnih ljudi, mora se pridržavati istog moralnih standarda“, rekao je Konfucije.

Osim toga, koncept sinovske pobožnosti uključivao je i obavezu ignorisanja naredbi nadređenog (šefa, oca ili starijeg brata) ako su pogrešne.

Konfucije je vjerovao da ako kralju, ministru ili roditelju ne ukažeš na greške, on će uništiti porodicu ili carstvo. „Slepo slušati naređenja svog oca“, rekao je Konfucije, „kako se to može nazvati sinovskom pobožnošću?“

Prema Konfučiju, uloga monarha i roditelja nije bila samo da zapovijeda, već da vrlinom obučava svoje podanike ili djecu. Ova ideja je doprinijela prosperitetu Kine jer je naučila ljude da se ponašaju pristojno bez stalnih podsjetnika i potpune kontrole.

Mit drugi: Konfucijanizam diskriminiše žene

Pokornost azijskih žena je legendarna. Ovaj stereotip je povezan s mitovima o vezivanju stopala ili čedomorstvu djevojčica u modernoj Kini. Vjeruje se da su u kineskoj i istočnoazijskoj kulturi žene dodijeljene nisko mjesto. Još jednom, za ovo se okrivljuje učenje konfucijanizma.

Ženama se zaista daje malo vremena u konfucijanskim učenjima, ali nema razloga vjerovati da je filozof imao negativan stav prema njima. U konfucijanskom milenijumu postoji rečenica: „Kod kuće, poštuj mudrost svoje majke“.

Majka donosi dete u hram, kinesko slikarstvo iz 18. veka

Kao negativan stav Konfučija prema ženama često se navodi citat iz “”: “Najteže se slagati sa ženama i nepoštenim ljudima. Ako se ponašate prijateljski s njima, oni gube svoju skromnost. Ako držite distancu, oni postaju nezadovoljni.”

Međutim, Konfucije je koristio drevne oblike kineski jezik, gde lik yu, koji se sada često koristi kao veznik „i“, znači „dati“ (u smislu davati u braku). U ovoj interpretaciji, ova fraza poprima potpuno drugačije značenje. Riječ je o situaciji u kojoj se rođak oženi nepoštenom osobom, a on mora biti primljen u porodicu.

Što se tiče vezivanja stopala, ono je nastalo za vreme dinastije Song u 10. veku, 1500 godina nakon Konfučijeve smrti. Ali čak iu to doba, poznati konfucijanski mislilac osudio je to kao varvarski običaj (zbog čega je bio osuđen), a mnogi carevi su pokušavali da iskorijene ovu tradiciju.

Mit treći: Konfucijanizam promoviše korupciju

Kineski mislioci koji su pokušali da shvate zašto je Kina zaostajala u tehnologiji i tehnologiji u 19. i 20. veku politički razvoj od zapadne zemlje, okrivio je konfucijanizam kao učenje koje podstiče korupciju i nepotizam.

Ovo gledište je zbog činjenice da konfucijanizam pridaje veliki značaj porodične veze. U stvari, kao što Konfucije nije podsticao slijepu poslušnost, nije podsticao stavljanje dobrobiti porodice iznad svega. Za Konfučija se cijela Kina doživljavala kao jedna velika porodica, podijeljena na mnogo ćelija. Kineski heroji poput Yue Feia često su se suočavali s dilemom služenja rođacima ili brigom za dobrobit imperije, i birali su ovo drugo.

Sa Konfucijeve tačke gledišta, cilj nije opravdao sredstva. Umjesto zadovoljavanja materijalnih želja, čovjek treba da teži poboljšanju. „Vstojna osoba neće biti oruđe u nečijim rukama“, rekao je svojim studentima.

Hijeroglif "alat" takođe znači "lonac"

Mit četvrti: Konfucijanizam je ateistička doktrina

Hiljadama godina u Kini su se praktikovale tri tradicionalne religije - konfucijanizam, budizam i taoizam. Iako se Konfucije u svom učenju fokusirao na zemaljska pitanja, zanimala su ga mistična učenja taoista. Konfucije je duboko poštovao Lao Cea, osnivača taoizma. Uporedio je taoističkog sveca sa velikim zmajem.

Tokom vladavine komunistička partija Kinezi su pozvani da odbace sva religijska vjerovanja i drevna učenja kao “feudalno praznovjerje”. Tokom brutalne represije, milioni vjernika su ubijeni, a mnoge crkve su uništene.

Konfucijanizam je ateističko učenje

Danas Komunistička partija Kine više nema za cilj uništavanje tradicionalne kulture. Umjesto toga, pokušava zamijeniti koncepte kako bi prilagodila tradicionalnu kulturu ideologiji marksističkog materijalizma.

Savremeni kineski stručnjaci izvlače određene fragmente iz razgovora Konfucija sa svojim učenicima, pokušavajući da predstave Konfučija kao nereligioznu i nevjernu osobu.

U stvarnosti, Konfucije je često govorio o drevnim religijskim vjerovanjima dinastije Zhou i žalio što ih je savremena generacija zaboravila. U Knjizi pjesama sakupio je pjesme iz Zhou ere, od kojih mnoge govore o snažnoj vjeri naroda Zhou.

Jedna od glavnih konfučijanskih vrlina je pristojnost (li), što se sa kineskog takođe prevodi kao ritual. Konfucije se nadao da će oživjeti drevne vjerske obrede i ceremonije koji će ljude podsjetiti na božanske vrijednosti.

Kineska civilizacija dala je svijetu papir, kompas, barut i originalni kulturni sadržaj. pre nego što su drugi shvatili važnost nastave među birokratijom, pre nego što su druge zemlje shvatile važnost prenošenja naučnih znanja i već u ranog srednjeg vijeka stajao na pragu kapitalizma. Moderni istraživači imaju tendenciju da objasne takve uspjehe činjenicom da kineski duhovni život nije imao strogu vjersku liniju kroz svoju historiju. Dok su crkvene dogme nalagale Zapadni svet Prema Božjim zakonima, Kina je razvila jedinstveni socio-kulturni pogled na svijet. Main filozofsko učenje Konfučijanizam je zamijenio političku ideologiju i religijsku pratnju.

Izraz "konfucijanizam" je evropskog porijekla. Misionari Starog sveta krajem 16. veka nazvali su dominantni društveno-politički sistem Kine po njegovom osnivaču - Kung Fu-tzu (učitelj iz porodice Kun). U kineskoj tradiciji, filozofski pokret koji je osnovao Konfucije naziva se „škola obrazovanih ljudi“, što mnogo bolje objašnjava njenu suštinu.

IN drevne Kine imenovani su lokalni zvaničnici, pa su državnici koji su izgubili svoje položaje često postajali lutajući učitelji, primorani da zarađuju podučavajući drevne spise. Obrazovani ljudi su se naselili na povoljnim teritorijama, gde su se kasnije formirali poznate škole i prvi proto univerziteti. Tokom Chunqiu perioda, bilo je posebno mnogo lutajućih učitelja u kraljevstvu Lu, koje je postalo rodno mjesto Konfučija (551–479 pne) i njegovih učenja.

Razdoblje fragmentacije u povijesti Kine postalo je procvat filozofskih pokreta različitih pravaca. Ideje o „100 škola“ razvijale su se bez veće konkurencije jedna s drugom, sve dok Nebesko Carstvo nije uputilo brod istorije na kurs jačanja feudalizacije.

Konfucijanske vrijednosti

Konfučijeva filozofija nastala je u turbulentnim vremenima, sva društvena očekivanja stanovnika Nebeskih zemalja bila su usmjerena u mirnom smjeru. Kultovi su osnova konfucijanske filozofije primitivni period- kult predaka i poštovanje prvog pretka cijelog kineskog naroda, legendarnog Shandi. Praistorijski polu-mitski vladar, darovanog od Neba, bio je povezan s vrhovnom polubožanskom moći. Odatle potiče tradicija da se Kina naziva "Nebeskim Carstvom", a vladar "Sinom Neba". Sjetimo se barem čuvenog “” u Pekingu – jednog od simbola glavnog grada Narodne Republike Kine.

U početku je učenje polazilo od činjenice da je želja za životom i razvojem princip u osnovi ljudske suštine. Glavna vrlina, prema Konfučiju, je ljudskost (ren). Ovaj životni zakon treba da odredi odnose u porodici i društvu, da se manifestuje u poštovanju starijih i mlađih. Da bi shvatila Rena, osoba se mora usavršavati tokom svog života, koristeći moć svog uma da se oslobodi niskih manifestacija karaktera.

Smisao ljudskog postojanja je postići najviši stepen socijalna pravdašto se može postići razvijanjem u sebi pozitivne osobine, slijedeći put samorazvoja (Tao). Otelotvorenje Taoa u određenoj osobi može se suditi po njegovim vrlinama. Osoba koja je dostigla visine Taoa postaje ideal morala - "plemeniti muž". On ima pristup harmoniji sa samim sobom i prirodom, svijetom i kosmosom.

Konfucije je vjerovao da su za svaku porodicu posebno i za jednu državu u cjelini pravila ista - "država je velika porodica, a porodica mala država". Mislilac je vjerovao da je država stvorena da zaštiti svakog čovjeka, pa narodna sreća ovisi o prestižu monarhijske vlasti. Slijeđenje drevnih tradicija pomaže u donošenju harmonije u društvenu strukturu, čak iu slučaju materijalnih i prirodnih poteškoća. “Čovjek može proširiti Tao, ali ne i Tao čovjeka.”

Vjerovanje u zagrobni život više je predstavljalo počast sinovskom poštovanju starijih rođaka nego vjerski kult. Konfucije je vjerovao da striktno poštivanje rituala i običaja pomaže društvu da bude otpornije na društvene prevrate, pomaže u razumijevanju istorijskog iskustva i očuvanju mudrosti predaka. Otuda i doktrina ispravljanja imena koja kaže da “suveren mora biti suveren, podanik mora biti podanik, otac mora biti otac, sin mora biti sin”. Ponašanje osobe određuje njen položaj i bračni status.

Veliki mislilac Konfučije, oslanjajući se na polumitsku antiku i nestabilnu modernost, stvorio je za svoju zemlju filozofski sistem koji je usmjeravao narodnu volju na putu razvoja i prosperiteta. Njegov pogled na svijet našao je odjek na licima njegovih savremenika iu dušama narednih generacija. Konfucijanizam nije bio strogi skup pravila, ali se pokazao fleksibilnim, sposobnim da preživi milenijume, upija nova znanja i transformiše se za dobrobit svih stanovnika Srednjeg kraljevstva.

Nakon smrti najmudrijeg učitelja iz porodice Kun, njegovo učenje su nastavili da razvijaju njegovi učenici i sljedbenici. Već u 3. vijeku pne. e. Postojalo je oko 10 različitih konfucijanskih škola.

Istorijski put konfucijanizma

Tradicije "škole obrazovanih ljudi" su postavljene na vrhuncu drevne kineske filozofije u eri fragmentacije. Ujedinjenje države pod carskom rukom zahtijevalo je strogu teritorijalnu i kulturnu centralizaciju. Prvi vladar ujedinjene Kine, Veliki Qin Shi Huang (tvorac), da bi ojačao svoju moć, izgradio je ne samo na granici, već iu glavama svojih podanika. Legalizmu je dat prioritet kao glavna ideologija. A nosioci konfucijanske filozofije, prema legendi, bili su brutalno proganjani.

Ali sljedeća dinastija Han oslanjala se na konfucijanizam. Brojni sljedbenici drevne mudrosti uspjeli su obnoviti izgubljene tekstove iz usmenih izvora. Različite interpretacije Konfučijevi govori stvorili su brojna srodna učenja zasnovana na drevnim tradicijama. Od drugog veka, konfucijanizam je postao zvanična ideologija Nebeskog carstva; od tog vremena, biti Kinez znači biti konfučijanac po rođenju i vaspitanju. Svaki službenik je dužan položiti ispit o poznavanju tradicionalnih konfucijanskih vrijednosti. Ovakvo ispitivanje se vršilo više od hiljadu godina, tokom kojih se razvio čitav ritual koji je trajao do 20. veka. Najbolji kandidati potvrdili su svoje poznavanje legendarnog polaganjem glavnog ispita u prisustvu cara.

Doktrina o čovjekovoj težnji za vrlinom nije stvarala prepreke paralelnom razvoju različitih religijskih i filozofskih sistema. Počevši od 4. veka, počeo je da prodire u kinesko društvo. Interakcija s novim stvarnostima, kulturna asimilacija indijske religije, dodavanje svjetonazorskog sistema taoističkih škola, doveli su do rođenja novog filozofskog pravca - neokonfucijanizma.

Od sredine 6. veka počinje da se razvija tendencija ka jačanju Konfučijevog kulta i oboženju moći cara. Izdan je dekret o izgradnji hrama u čast antičkog mislioca u svakom gradu, koji je stvorio niz zanimljivih. U ovoj fazi, vjerski prizvuci u raspravama zasnovanim na Konfucijevom djelu počinju da se intenziviraju.

Moderna verzija post-neokonfucijanizma je kolektivno djelo mnogih autora.

Jedino učenje kineskog porijekla koje je steklo značajnu popularnost izvan Kine je konfucijanizam. Mnogi joj poriču pravo da se naziva religijom. Da li je konfucijanizam zaista nereligiozan? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, đakon Georgij Maksimov se okreće zaostavštini osnivača ove doktrine.

Konfucijanizam je bio zvanična ideologija kineskog carstva više od dvije hiljade godina, a zvanična ideologija Koreje više od pet stotina godina. Ovo je jedino učenje čisto kineskog porijekla koje je steklo značajnu popularnost izvan Kine, prvenstveno u Koreji, Japanu i Vijetnamu. Trenutno ima milione pratilaca raznim zemljama Azija.

Mnogi ljudi poriču konfucijanizmu pravo da se naziva religijom. Zaista, sve što je povezano sa sferom religije – priče o Bogu ili bogovima, duhovima, rasprave o posmrtnoj sudbini duše i zagrobnom životu – nalazi se na periferiji u razmišljanjima Konfucija, koji je više govorio o moralnim i društvenim pitanjima. .

Međutim, holističkim ispitivanjem Konfučijevog naslijeđa, pokazalo se da je netačno tumačiti ove tekstove kao negiranje religioznosti općenito. Konfucije je malo govorio o religioznim stvarima, ne zato što ih je poricao ili ignorisao, već uglavnom zato što je ovo područje, po njegovom mišljenju, najmanje trebalo ispravljati.

Konfucije nije počeo da stvara svoja učenja „sa čista ploča", naprotiv, isticao je da je propovijedao mudrost koja je došla iz antičkih vremena. Stoga je u potpunosti prihvatio kompleks religijskih ideja koje su do njega sišle od njegovih predaka. U ovim idejama mogu se razlikovati tri elementa: Kinezi su od davnina poštovali Nebo (tian), poštovali duhove i poštovali duše mrtvih predaka.

Najstariji kineski natpisi sačuvani na kostima proročišta sadrže adrese Šang Diju, "Vrhovnom Gospodinu". To je ono što su Kinezi nazivali najvažnijim Bogom, od kojeg je sve zavisilo na svijetu, ali su osim njega priznavali postojanje nižih bogova i duhova koji su, kao i ljudi, bili podređeni volji Shang Dija.

Takođe, od davnina, Kinezi su koristili koncept tian ("nebo") kada su govorili o Svevišnjem Bogu. Neki istraživači sugeriraju da je Shan-di značio ličnog boga, a Nebo bezličnu božansku silu, ali u tekstovima se oba pojma često koriste kao sinonimi. Kasnije je ime "Sky" počelo da se koristi mnogo češće od "Shang-di".

Dva koncepta su usko povezana sa nebom u Kini: ming (volja neba) i tian-ming (pravo na vladanje koje daje Nebo). Kroz ming i chan-ming, Nebo djeluje u ljudskom svijetu. Sve što se dešava u životu čovjeka - zdravlje, bolest, bogatstvo, siromaštvo itd. - događa se u skladu sa min. Vrli vladar prima tian-ming i njegova vladavina teče dobro, ali ako on ili neko od njegovih nasljednika postane zao i prestane brinuti o svojim podanicima, tada je lišen tian-minga, u zemlji nastaju nemiri i on je svrgnut.

Upravo s poštovanjem božanskog neba Kinezi su svoju zemlju počeli zvati tian xia ("Nebesko carstvo"), a njihovi vladari - tian zi ("sin neba").

Među nižim božanstvima posebno je bio poštovan duh Zemlje, njemu su bili posvećeni oltari i na dvoru vladara i u svakom selu. Ljudi su mu se često obraćali s molitvama za uspješnu žetvu. I drugi posebno poštovani duhovi imali su hramove ili oltare.

Kult duša ili duhova mrtvih, posebno velikih predaka, bio je od velike važnosti za Kineze. Kinezi su vjerovali da svaka osoba ima dvije duše - materijalnu, koja se pojavljuje u trenutku začeća, i duhovnu hun, koja ulazi u bebu nakon rođenja. Nakon smrti osobe, duša je otišla u podzemni svijet, a duša huna je otišla u raj.

Smatralo se da je dužnost srodnika da se brine o zagrobnom stanju duša svojih predaka, posebno duša svojih predaka. Prema Kinezima, duše predaka mogle su uticati na živote njihovih potomaka. Jedan drevni kineski spomenik kaže o drevnoj dinastiji: „Narod Jin je poštovao duhove i vodio ljude služeći duhovima. U kronikama kasnije dinastije Zhou također se mogu pronaći zapisi o pojavi duha predaka, davanju savjeta ili ukorima.

Glavna manifestacija „brige“ za mrtve bile su žrtve posvećene njima. Kinezi su u svojim domovima imali posebna mjesta sa pločama na kojima su bila ispisana imena njihovih predaka. Klanjali su se pred njima i palili tamjane svijeće, a u određene dane od njih su prinosili žrtve razna pića and viands. Ispred ovih ploča, glavar kuće govorio je o najznačajnijim porodičnim događajima, a predstavljena mu je i nevjesta njegovog sina ili unuka. Ove ploče su tretirane kao da u njima boravi duša pokojnika.

Dakle, sva ova tri elementa – kult neba, kult duhova i kult duša mrtvih – našli su svoje mjesto u konfucijanskom učenju.

Na primjer, tipično paganski ritual "hranjenja" duša mrtvih naveden je među Konfucijevim preporukama: "Kada [roditelji] umru, [treba ih] sahraniti u skladu s ritualom i prinijeti im žrtve" (Lun Yu, 2.5); takođe se kaže da treba poštovati duhove (videti: Lun Yu, 6.20), a više puta se pominje potreba da se zna i poštuje volja Neba (videti: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Pročitajte i na temu:

• Taoizam: od teozofskih mitova do stvarnosti- Vitalij Pitanov
• Konfucijanizam kao religija- Đakon Georgij Maksimov
• Hristos - Večni Tao- Jeromonah Damaskin Kristensen
• Prava religija Mongola bila je moć- Aleksandar Jurčenko

***

Za Konfučija to nisu bili apstraktni „recepti za druge“, već sastavni deo njegovog iskustva, zbog čega je nemoguće složiti se sa onima koji kažu da je „bio agnostik“. Izvještava se da je “prinosio žrtve precima kao da su živi; žrtvovao je duhove kao da su bili prije njega” (Lun Yu, 3.12). I jednom, kada se Konfucije ozbiljno razbolio, jedan učenik ga je "zamolio da se moli duhovima. Učitelj je upitao: "Da li se ovo radi?" Tzu-lu je rekao: "To se radi." Molitva kaže: Okrenite se duhovima neba i zemlje u molitvi." Učitelj je rekao: "Već dugo se obraćam duhovima u molitvi." (Lun Yu, 7.36).

Kažu da se „za vreme grmljavine i nevremena njegovo lice uvek menjalo (pokazujući strahopoštovanje od ogorčenog Neba)“ (Lun Yu, 10.16), i to u jednom od najdramatičnijih trenutaka njegovog života, kada je bio okružen neprijateljski raspoloženim stanovnicima Kneževina Kuan, riječi Konfučija su bile posvećene nebu, povjerio se svojoj volji. Zatim je rekao učenicima: "Da Nebo zaista želi da kultura propadne, ne bi dozvolilo meni, kasno rođenom smrtniku, da se uključim u to. Ako Nebo ne želi da uništi kulturu, šta mogu Kuani učiniti mi?”

Takođe je prikladno zapamtiti da je Konfučije naveo kao jednu od glavnih prekretnica u svom životu: „Sa pedeset godina poznavao sam volju neba“ (Lun Yu, 2.4).

Dakle, Konfucije je prihvatio kult neba, kult duhova i kult predaka, ali je njegov odnos prema ove tri komponente bio drugačiji. Bez obzira koliko je bilo malo njegovih izjava o samim vjerskim pitanjima, kroz njih je mogao staviti poseban naglasak na tradicionalna kineska vjerovanja.

Konfucije je odobravao i podsticao rituale koji su uključivali prinošenje žrtava dušama mrtvih - za njega je to bio jedan od izraza vrline sinovske pobožnosti. Ali on je ovu religioznu praksu ograničio samo na rođake same osobe, izjavivši da je „prinošenje žrtvi duhovima drugih osim svojih predaka manifestacija laskanja“ (Lun Yu, 2.23).

Štaviše, iako je Konfucije ne samo priznavao rituale posvećene duhovima, već je i sam sudjelovao u njima, brojne njegove izjave su imale za cilj da skrenu pažnju njegovih učenika sa svijeta duhova i komunikacije s njima.

Prema njemu, mudrost se sastoji u “poštovanju duhova i držanju podalje od njih” (Lun Yu, 6.20). Čak i sama izjava koja se obično navodi kao potvrda Konfucijeve ireligije - "A da se ne nauči služiti ljudima, može li se služiti duhovima?" - u stvari, ne tiče se „religije uopšte“, već konkretno prakse štovanja duhova.

Nigdje među Konfučijevim izjavama nećemo naći takve izjave u odnosu na Nebo. Naprotiv, pokušao je da u njima uspostavi poštovanje Neba.

S tim je povezao postizanje ideala plemenitog muža koji je on proglasio: „Bez poznavanja volje neba, ne može se postati plemenit muž“ (Lun Yu, 20.3). „Plemenit čovek... plaši se zapovesti neba... Nizak čovek ne zna zapoved neba i ne plaši je se” (Lun Yu, 16.8).

Svoje postupke povezao je s ovim najvišim standardom - Nebo je, na primjer, čuo prigovor zbog posjete osobi sumnjive reputacije, Konfucije je odgovorio: "Ako pogriješim, Nebo će me odbiti!" (Lun Yu, 6.26).

Kada je još bio službenik i neko mu je ponudio mito uz riječi "niko neće znati", Konfucije je rekao: "Znam, znaš, nebo zna. Ko ne zna?" Ova priča pokazuje isto shvatanje Neba kao svevidećeg sudije kao u drevnim redovima: „Stalno se plašite gneva Neba... Bojte se da će Nebo promeniti sve sudbine ljudi... Suvereno Nebo je blistavo svetlo, gde god da si Hodao si, ne možeš se sakriti od njega... Tvoja disipacija će te obasjati i svuda će te naći!” (Shi Jing, III.II.5).

Vjerujući da Nebo mudro upravlja svime na zemlji, i vjerujući tome, Konfucije se nije brinuo za sudbinu svog učenja: „Ako se moje učenje provede u praksi, onda je to volja [Neba], ako se moje učenje odbaci, onda to je volja [neba].." (Lun Yu, 14.36). Drugi učenik je od njega čuo sljedeće riječi: “Onaj ko je uvrijedio Nebo, ne može mu tražiti zahtjeve” (Lun Yu, 3.13).

U knjigama Konfučijanskog kanona, koje odražavaju ideje koje su postojale i prije Konfučija, vidimo izjave da će oni koji se usavršavaju u vrlinama „zauvijek biti dostojni volje neba, i da će primiti mnoge blagodati s neba“ (Shi Jing, III. .I.1). Spominje se da je vladar „sačuvan voljom Neba“ (Shi Jing, III.II.5). Takođe u "Shi Jing" se kaže da je "Nebo rodilo ljude, dalo im razne stvari i zakone."

U knjizi “Shu Jing”, poglavlje “Jun Shi”, kaže se da suveren dobija od Neba pravo da vlada, ali ga može i izgubiti, kao što je bio slučaj sa drevnim dinastijama, a zatim Nebo “šalje nesreću” zemlja. „Nebo pomaže onima koji se na njega uzdaju“, a istovremeno „ljudi su lišeni podrške Neba jer nisu u stanju da nastave poštovanje i svijetle vrline svojih predaka“.

Šta se tačno podrazumevalo pod "nebom"? Opisuje se kao da je stvorio sve stvari, upravlja svim stvarima, zna sve, pravedno, kažnjava porok i nagrađuje vrlinu.

Neki religiozni učenjaci veruju da konfučijanski „nebo nije božanstvo, već sveprisutno svetsko načelo, skriveno i neodredivo... čuvanje reda.” Možda je to tačno za kasni konfučijanizam, ali u ranom konfučijanizmu takve karakteristike su primijenjene na Nebo koje daju svaki razlog vjerovati da je Nebo odredilo Vrhovnog Boga.

Kinezi nisu znali ništa manje o Svemogućem Bogu nego što znaju drugi paganski narodi. Konfučijanizam je naglašavao važnost osjećaja poštovanja prema Njemu, ali je uglavnom priroda odnosa prema Svemogućem Bogu ostala ista kao u paganizmu „nepismenih“ naroda. Ovo je poštovanje bez žive veze sa Bogom, bez očekivanja odgovora od Njega, bez traženja takve veze; konačno, ovo je ogoljeno osećanje poštovanja bez ikakvog praktičnog obožavanja. I, naravno, ovo je poštovanje, u kombinaciji s priznavanjem i poštovanjem nižih božanstava i duhova.

Božansko Nebo se činilo dalekim i neshvatljivim - "radnje najvišeg Neba su nam nepoznate, ni miris ni zvuk nisu svojstveni volji Neba!" (Shi Jing, III.I.1). Nebo je okarakterisano kao “neznanje saosećanja”, kaže se da je “teško osloniti se samo na Nebo” i da “sve zavisi od nas samih” (Shu Jing, Ch. Jun Shi).

U konfučijanskim tekstovima, Nebo je opisano u ličnim terminima, ali ideja o ličnom odnosu s njim potpuno je odsutna. To, očigledno, daje razloga nekim istraživačima da tumače tian kao bezličnu božansku silu. Među konfučijancima narednih stoljeća bilo je i onih koji su vjerovali da Nebo čuje zahtjeve upućene njemu i odgovara na njih, i onih koji su vjerovali da je ono samo stvorilo sve na svijetu i uspostavilo principe u skladu s kojima se sve događa.

Najveći sistematizator konfucijanizma, Dong Zhong-shu (176. - 104. pne.), i dalje je doživljavao Nebo kao Vrhovnog Boga koji sve stvara, svime upravlja i postavlja vladare u skladu sa svojim planovima.

Prema Dong Chung-shu-u, ljudska priroda je „stvorenje neba“ i osoba „treba da umiri svoje želje i potisne svoja osećanja, i na taj način dođe u usaglašenost sa Nebom. Ono što je zabranjeno nebom, neka zabrani i telo. ” A „Kada su putevi čovjeka i Neba međusobno dogovoreni, tada čovjek postiže uspjeh zajedno s Nebom i zajedno s Nebom upravlja svojim poslovima“.

Prihvativši koncept komplementarnih suprotnosti jin-janga, Dong Zhong-shu ga je kombinovao sa doktrinom o nebu. Prema njegovim razmišljanjima, “Nebo pokreće oba principa: tamno – jin i svetlo – jang... Nebo ima zabrane koje nameće kretanju jina i janga.”

Također je vjerovao da su "imena i titule način da se pronikne u misli Neba. Nebo ne govori, ono tjera ljude da izraze svoje misli. Nebo ne djeluje, ono čini ljude pod njegovom moći da djeluju. Dakle, imena su tim putem, kojim su savršeni mudraci izražavali misli Neba... Svako djelo mora odgovarati imenu, svako ime mora odgovarati Nebu. Tada odnos između Neba i ljudi dolazi u harmoniju i oni formiraju jedinstvo... To se zove put (tao).“

Poput Konfučija, za Dong Zhong-shua, susret s duhovima je negativna pojava. Objašnjava s čime je to povezano: kada osoba nije uspostavila odgovarajuću samokontrolu, "ima izlive bijesa i ogorčenja. Ovo stanje nosi opasnosti i poteškoće, a osoba pada u vlast okolnosti i slučajeva. U ovoj situaciji , dolazi u kontakt sa duhovima i susreće se s nepredvidivim."

Međutim, kasnije, u srednjovekovnom neokonfucijanizmu, percepcija neba kao Vrhovnog Boga Stvoritelja više nije prisutna, a druge kategorije, prvenstveno „priroda“ (xing), dolaze do izražaja, a tradicionalni konfucijanski koncepti se preispituju u svetlu. novih problematika.

Za Zhu Xija (1130. - 1200. ne), najistaknutijeg predstavnika neokonfucijanizma, Nebo više nije oznaka ničega božanskog: „Iako su Nebo i Zemlja ogromni, za nas je važno da oni, kao stvari koje imaju fizički oblik, dajte život ljudima i drugim stvarima" (Ren Wu Zhi Xing, II.2.14). Wang Yangming (1472. - 1529.), predstavnik drugog velikog pokreta u neokonfucijanizmu, ima dosta misticizma povučen iz taoizma - čak je rekao da je „u svačijem srcu skriven sam Konfučije, koji u trenutku kada postane očigledan, uništava sve sljepila" Ali Vang Jangming je očigledno toliko daleko od toga da nebo doživljava kao Boga kao Zhu Xi.

Vraćajući se na Konfucija, mora se reći da, iako je izjavio da je sa pedeset godina poznavao volju Neba, on to nije detaljnije širio i nije ga okarakterizirao kao nebesko otkrivenje, kao čin dijaloga s Bogom. .

Šta se podrazumevalo pod „voljom neba“, koju je Konfučije poznavao i bez znanja koje, po njemu, niko ne može postati plemenit čovek? Nije teško pretpostaviti da je to upravo Konfučijevo učenje. Iza svih njegovih rasprava o porodičnim i državnim odnosima, o ljudskosti i moralu stoji autoritet božanskog Neba.

Religijsko obrazloženje leži iza svih osnovnih pravila konfucijanizma. Osoba mora poštovati i pokoravati se vladaru, ne zato što je stvarna moć koncentrisana u njegovim rukama, već zato što je vladar „sin Neba“, koji vlada u skladu sa svojom voljom. Govoreći o vrlini sinovske pobožnosti, konfucijanski tekstovi ukazuju na to da osoba treba da poštuje svog oca jer je otac raj za sina. I tako, dovodeći svoj život u skladu sa ritualom, sa konfučijanskim zahtjevima, osoba je, prema mišljenju kineskog mudraca, počela živjeti u skladu sa Bogom.

Upravo je to upućivanje na božanski autoritet dalo Konfucijevom učenju poseban status u očima njegovih sljedbenika. To se nije doživljavalo kao proizvod samo njegovog uma, ma koliko poštovan učitelj, ili umove mitskih predaka, ma koliko mudri bili, već kao vječnu nebesku istinu.

Ovo je razlikovalo konfucijanizam od njegovog snažnog rivala, legalizma, koji je bio čisto racionalističko učenje koje nije ni pominjalo nebo. I to je konfučijanizam učinilo religijom, barem u očima starih Kineza. Istraživači često primjećuju da se u staroj Kini, općenito gledano, manje pažnje poklanjalo vjerskim pitanjima nego u drugim kulturama, dakle, gdje je prema mišljenju osobe druge kulture bilo „premalo“ religije, po mišljenju mnogih Kineza. bilo je sasvim dovoljno za njihove potrebe.

Navedeno se uglavnom odnosi na stavove samog Konfučija, ali treba uzeti u obzir da je, formirajući se nakon njegove smrti, konfučijanizam uključivao i neke čisto religijske karakteristike.

Osobina koja se, iz očiglednih razloga, ne može naći u Lun Yuu, ali bez koje je konfucijanizam ipak nezamisliv, jeste kult samog Konfučija.

Već dvije godine nakon Konfučijeve smrti, njegova kuća, po naređenju princa Ai-guna, vladara Kraljevina Lu, pregrađen je u pogrebni hram. Nalazio se pored groba učitelja. “Postoje dobri razlozi za vjerovanje da je među sljedbenicima Konfučijevog učenja, koji pripadaju neposrednim generacijama, prevladalo vjerovanje u njegov božanski status.”

Prvo službeno žrtvovanje na Konfucijevoj grobnici („velika žrtva koja uključuje žrtvovanje životinja“) izvršeno je 195. godine prije Krista. Osnivač cara dinastije Han.

Nakon 85. n.e. Bilo je propisano da žrtvovanje Konfučiju bude praćeno svečanom muzikom i plesom, a od kraja 2. veka u svetilištu u Qufuu postavljane su slike Konfučija. Od 3. stoljeća u drugim gradovima počinju se službeno prinositi žrtve Konfučiju, a od kraja 5. stoljeća spominju se svetilišta posvećena njemu. Prvo kapitalno svetište u njegovu čast sagradio je car Wu 506. godine, a 630. godine izdat je dekret kojim se naređuje izgradnja Konfucijevih hramova u svim administrativnim centrima Kine. Njegovi kipovi su se nalazili u tim idolima, a rituale su izvodili državni službenici; službe su bile zatvorene i nisu bile dostupne javnosti. Godine 1106. Konfucije je dobio titulu di ("gospodar"), koja je davana poštovanim božanskim bićima - ova se okolnost može smatrati službenim priznanjem Konfučijevog oboženja.

Godine 1370. izdata je carska zabrana postavljanja skulpturalnih ili slikovnih slika u Konfucijeva svetilišta (sa izuzetkom spomen-hrama u Qufuu), a 1530. godine ukinute su sve prethodne titule Konfučija, ustupajući mjesto novim, naslov bez premca, “Savršeni vrhovni učitelj.””. Prema nekim istraživačima, ove mjere su imale za cilj snižavanje religioznog statusa Konfučija, ali prema drugima, samo su imale za cilj naglasiti posebnost Konfucija u odnosu na druge božanske likove koje narod poštuje.

Iako su Konfucijeva svetišta zamijenila slike pločama s imenima, školama je bilo dozvoljeno da izlažu njegove statue. Svakodnevno se u svim obrazovnim ustanovama pred njima odvijao ritual obožavanja Konfučija.

Kako se razvijao, kult Konfucija se proširio na njegov uži krug. Izgrađena su svetišta i prinesene su žrtve njegovom ocu, četvorici najbližih pomoćnika i sljedbenika (među kojima je bio i Mencius) i desetorici najboljih učenika.

U zaključku bih citirao izjave svetog Nikole Japanskog o konfucijanizmu. Pobliže se upoznao sa ovim učenjem, iako je koristio japanski, a ne kineski materijal. On ponekad definiše konfucijanizam kao religiju, ponekad kao "moralnu i teološku školu", ponekad kao "najvišu od paganskih moralnih filozofija", ističući da je blagotvorno utjecao na Japance, dajući im "osobinu velikodušnosti, veoma karakteristična za Japance, blagost i ljubaznost.” . U dnevničkom zapisu od 4. marta 1901. godine sv. Nikolas kaže da je konfučijanizam usadio „međusobno poštovanje“ u Japance i ukazuje na Konfučijevo učenje kao jedne od „medicinskih sestara“ japanskog naroda koji ih je odgajao da prihvate hrišćanstvo.

Istovremeno, u jednom od svojih intervjua, svetac ističe da konfucijanizam ima negativan uticaj na svoje pristalice: „Nema velikih prepreka od strane japanskih starih religija [za pravoslavnu misiju]. Budizam je mrtav... Ima više prepreka od konfucijanizma, ali i ne u religioznom, već u moralnom smislu: previše je arogantan prema svojim pristašama; konfucionista je skoro uvek pristojan, nema vidljivih poroka... i kao rezultat svega toga potpuno je samozadovoljan: prezirno gleda na sva druga učenja i nedostupan je njihovom uticaju; prodreti u hrišćanstvo u dušu konfucioniste teško kao što voda udara o tvrdi kamen."

Vrijedno je obratiti pažnju na to kako svetac percipira i ocjenjuje sama učenja konfucijanizma: „Konfucije privlači prije svega ljepotom svog književnog govora, njegova fraza je puna lakonizma i snage i povremeno blista bojama duhovitih metafora. ...ako pogledate ispod ove atraktivne ljuske, onda ćete vidjeti... misao direktno ili indirektno usmjerenu na uspostavljanje sistema od pet odnosa.Tih odnosa - gospodar i sluge, otac i sin, muž i žena, brat i brat, prijatelj i prijatelj – čine suštinu Konfucijevog učenja, ono što je Konfuciju donelo slavu najvećeg mudraca, neponovljivog učitelja, poluboga...“

„Ali, da li Konfucije daje odgovore na razna teorijska pitanja, koja su inherentna ljudskoj duši kao i koncepti morala? Da li uči o početku svijeta i čovjeka, o Vrhovnom Biću, o svrsi čovjeka? Nikako. Njegovo "nebo", kojim izražava sve najviše, ima toliko neodređeno značenje da je nemoguće shvatiti da li pod tim misli nešto lično ili bezlično. Dakle, njegovi sljedbenici... svako za sebe uzima ono što voli... .i, varirajući na različite načine...odlučuju sami, najbolje što mogu, o filozofskim i teološkim pitanjima o svijetu i čovjeku.Zahvaljujući Konfučiju postali su viši od šintoizma i budizma, dao im je oružje dijalektike, razvio u njima kritički duh, ohrabrujući ih da se prema ovim učenjima odnose s podsmjehom; ali, uništavajući prijašnja religijska vjerovanja, Konfucije u isto vrijeme nije dao ništa što bi ih zamijenilo: um njegovog sljedbenika je ponor, na vrhu prekriven laganim kistom rasuđivanje; na prvi dodir zdravog razuma, krhka površina se lomi i otkriva prazninu."

Georgij Maksimov, đakon

Reference i bilješke

1. Za više detalja pogledajte: Pučkov I.E., Kazmina O.E. Religije savremeni svet. M., 1997. str. 224.

2. Vrijedi napomenuti da su ne samo Kinezi, već i neki drugi narodi Svemogućeg Boga zvali "Nebo". Zanimljivo je da čak iu jevanđeljskoj paraboli izgubljeni sin, vraćajući se ocu, kaže: „Oče, sagriješih nebu i pred tobom“ (Luka 15:21).

3. Citat. autor: Bykov F.S. Poreklo političke i filozofske misli u Kini. M., 1966. str. 33.

4. Vidi na primjer: Konfucijanizam // Kršćanstvo i religije svijeta. M., 2001. str. 176.

6. Citat. autor: Stepanyants M.T. istočnjačka filozofija. M., 1997. str. 259.

7 Citirano. Iz: Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova u dva toma. M., 1972. T. 1. P. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Rječnik religija, rituala i vjerovanja. M., 1997.

9. Obični konfucijanci nisu izvodili nikakve rituale posvećene nebu - to je bio prerogativ cara. Svake godine je prinosio žrtvu nebu na posebnom oltaru u obliku kruga (različit od četverouglastih oltara duhu zemlje). Vremenom je u kineskoj prijestolnici izgrađen Nebeski hram, koji je opstao do danas.

10. Citat. Iz: Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova u dva toma. M., 1972. T. 1. P. 111.

11. Citat. autor: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Istočna filozofija. M., 1997. str. 296.

12. Citat. iz: istočnjačka filozofija. P. 295.

13. Citat. iz: istočnjačka filozofija. P. 289.

14. Citat. iz: istočnjačka filozofija. P. 295.

15. Citat. iz: istočnjačka filozofija. Ss. 291-292.

16. Citat. iz: istočnjačka filozofija. P. 290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren Wu Zhi Xing // Istočna filozofija. M., 1997. pp. 323-337.

18. Citat. iz: istočnjačka filozofija. P. 349.

19. Vidi za više detalja: Vasiliev L.S. Istorija religija Istoka. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravcova M.E., Bargačeva V.N. Konfučijev kult // Duhovna kultura Kine. M., 2006. T. 2. P. 196.

21. Favoriti naučni radovi Sveti Nikola, nadbiskup Japana. M., 2006. str. 56.

22. Uredba. Op. P. 160.

23. Ibid.

25. Izabrani naučni radovi... Str. 56.

26. Izabrani naučni radovi... Str. 59.

Mnogi od nas su vjerovatno čuli za Konfučija i njegove mudre izreke, ali ne znaju svi da postoji čitava religija koja se zove konfučijanizam, pa ćemo se ovoga puta osvrnuti na konfučijanstvo, njegovo porijeklo, principe, ideje i filozofiju.

Štaviše, u stvari, milijarde ljudi odgajane su na moralnim idealima konfucijanizma, a oko 2 hiljade godina to je bio glavni religijski i društveni sistem svih kinesko društvo.

Poreklo i istorija konfucijanizma

Kao što je već jasno, ova doktrina ili religija povezana je sa poznatim kineskim filozofom Konfucijem (551-479 pne) i koja se potom proširila na Japan i Koreju. U mnogim zemljama ga smatraju Velikim Učiteljem ili Kung Fu Tzuom ili Sage Kunom.

Učenja konfucijanizma se ponekad nazivaju i " Škola obrazovanih ljudi“, zbog njegove ideologije i načina razmišljanja. Sam Konfucije je potekao iz bankrotirane aristokratske porodice, mnogo je učio, i kako sam kaže, “ poznavao volju neba».

U to vrijeme stvaranje održivog društva najviše je zaokupljalo umove obični ljudi. Smatra se da Konfucije nije bio visoko cijenjen za života. Njegov kult je stvoren nakon njegove smrti. Tako je na mjestu njegove smrti napravljen oltar, a potom i hram za službu. I drugi hramovi su izgrađeni u slavu konfucijanizma kao religije širom Kine.

U kasnijim vremenima, kineski carevi su ga čak i uzdigli rang sveca zaštitnika Kine. Tako je Konfucije obožen i uzdignut na rang " Učitelj mudrosti" Ljudi često stvaraju kultove nekoga ko sebe ne smatra Bogom, najčešće radi održavanja reda u zemlji i kontrole nad ljudima, iako je u to vrijeme takav pristup bio sasvim opravdan.

Principi konfucijanizma

Uglavnom, principi konfucijanizma su zasnovani na moralu i etici. Čak i kada su Konfučija pitali zašto ga ne zanimaju religija, rituali i duhovi, on je odgovorio da, pošto je vodio moralni život, sve ostalo ga ne zanima i da je pred nebom.

Prema njegovom mišljenju, dovoljno je da se poštuju moralni principi. Ali u to vrijeme vjerovanje u duhove predaka i duhove prirode bilo je vrlo rašireno, a postojalo je mnogo rituala na ovu temu.

Konfucije stavlja principe morala na svaku osobu. Dakle, prema principima konfucijanizma Treba postojati poštovanje prema roditeljima, čak i ako roditelji loše tretiraju samu djecu.

A što se tiče službe na poslu, ona bi trebala biti na prvom mjestu osjećaj dužnosti umjesto koristi.

I u odnosima među ljudima treba da bude bratska ljubav i poštovanje su na prvom mestu. Mora postojati pošten odnos između vladara i njihovih podređenih.

Ova načela, naravno, zvuče čudno u naše “ne baš moralno” vreme, ali su u potpunosti u skladu s takvim mudrim učenjima kao što su kršćanstvo, vedska kultura i druge visoko moralne i duhovne religije.

Konfucijanske ideje

Ljudska vrlina i moralno ponašanje čine osnovnu ideju konfucijanizma. Glavna vrlina je ljubaznost i poštovanje prema starijima.

Sinovska pobožnost, kao i bratska ljubav, osnova je vrline i ispravnog ponašanja, kako u porodici, tako iu društvu u cjelini.

I Prije svega, čovjek mora težiti moralu i naučiti da bude čestit, a kućna udobnost i zasitivanje hranom trebalo bi da se povuku u drugi plan.

U odnosu na vladanje narodom, ponašanje mora biti i vrlinsko i vladati se pošteno, pa prema tome samo pošteni ljudi treba da budu postavljeni za činovnike koji će vladati.

Pristojna osoba nema takmičarski duh, mora se ponašati skromno. Također, jedna od glavnih ideja konfucijanizma je ljudskosti ili ljubavi. Što se takođe poklapa sa mnogim religijama.

A ovo učenje takođe uči da se ne traži korist u drugima, već da se jednostavno ispuni svoju građansku dužnost.

Filozofija konfucijanizma

Sam Konfucije je nastojao da to osigura što je više moguće više ljudi bili su obrazovani, pismeni i vešti u pisanju i govoru. Ispod riječi obrazovanje znači, prije svega, poučavanje morala i ljudske vrline.

I naravno, filozofija konfucijanizma je izgrađena, prije svega, na moral, kao i predanost i iskrenost.

Evo, ako uzmemo, na primjer, iskrenost i poštenje, onda su ti principi bili fundamentalni za kineske vladare. Budući da bi nam oni, prema Konfučiju, omogućili da izbjegnemo brojne državne udare koji se dešavaju u Kini.

Prema njegovom učenju, Nebo je dalo čovjeku dobra priroda, međutim, strasti su ga pomračile i zato se čovjek treba vratiti moralu kako bi se on manifestirao u svim njegovim nastojanjima.

Filozofija humanizma u konfucijanizmu ima za cilj poraziti obične ljudske strasti kroz određena pravila ponašanja i vratiti se izvornoj vrlini koju je Nebo dalo čovjeku.

Devet (propisa) Konfucijevih koncepata

Konfucije je iznio određene moralne standarde u obliku devet pravila ili koncepata ljudskog ponašanja običan život, koje se u drugim religijama obično nazivaju zapovestima, pa se mogu smatrati zapovestima konfucijanizma:

• Kada nešto gleda, čovjek mora sve jasno vidjeti i znati šta da radi da bi održao moral. Na primjer, kada hodate ulicom i vidite slijepu osobu, morate se prema njoj odnositi s poštovanjem. A ako su tvoji roditelji ispred tebe, onda ih uvijek poštuj. U javnoj službi budite iskreni prema onima kojima upravljate;
• Kada slušate, čujete sve ispravno i jasno, a tek nakon toga činjte;
• Izraz lica uvek treba da bude ljubazan;
• Uvijek se morate ponašati s poštovanjem;
• Govor mora biti iskren;
• U vezi sa zadacima koje obavljate, uvijek budite pažljivi;
• Ako sumnjate u nešto, pitajte nekog drugog;
• Ako se bijes pojavi, onda razmislite o njegovim destruktivnim posljedicama;
• Kada se ukaže prilika da nešto kupite, razmislite da li će to biti pošteno.

Zaključak Konfucije je rekao:

„Po prirodi ljudi su bliski jedni drugima,

Ali po navici su daleko.”

Konfucijanizam priznaje jedna priroda svih ljudi, što se izražava ljubaznošću. Težeći dobroti, možete postići njenu punoću.

Da li je konfucijanizam dobra religija?

No, s druge strane, prilično je teško dati nedvosmislenu ocjenu je li konfucijanizam dobra religija ili ne, budući da su u staroj Kini bili prepoznati rituali obožavanja duhova predaka i za to su žrtvovane životinje.

Jednom je kineski car otkazao jedan od rituala u kojima je žrtvovan ovan. I car je pitao Konfucija da li je postupio ispravno, na šta je on odgovorio da je caru žao ovna, ali mu je žao rituala.

Dakle, nije sve bilo tako jednostavno s konfucijanizmom, gdje je ne samo moral bio pravilo, već i rituali sa žrtvovanjem životinja, što je samo po sebi, po mišljenju mnogih ljudi i nekih religija, nemoralno.

Ali generalno, naravno, ne može se ne priznati da je konfucijanizam mnogo toga pozitivnog doprinio razvoju kineskog društva, pa i cijelog svijeta u cjelini. I kao što je rekao veliki mudrac Konfucije: “Težnja ka ljudskosti oslobađa vas od svega lošeg.”

Dakle, u slijeđenju moralnih načela, naravno, velika je zasluga za principe ideja i filozofije konfucijanizma, jedino što se može nazvati ovom neobičnom religijom je to što se njen razvoj zaustavio na moralnim principima, dok je u većini drugih priznatih svjetskih religija moral ponašanje je sve. To je samo sredina učenja i ono je samo po sebi razumljivo.

Zato proučavajte Konfučija i njegova visoko moralna i nesumnjivo korisna učenja, ali ne zaboravite da se dalje razvijate, posjetite naš portal, gdje možete naučiti o drugim korisnim religijskim i filozofskim sistemima svijeta. Na primjer, preporučujemo da pročitate detaljnije ili, jer su učenja i mnoga druga prilično bliska po moralnim principima i kulturi.