Glavna filozofska djela Vladimira Solovjova. Vladimir Solovjov. Filozof. Radi. Bilješke o knjizi

“Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)” 1874; “Filozofski principi integralnog znanja” (1877); “Kritika apstraktnih principa” (1877-1880); “Čitanja o Bogu-čovječanstvu” (1977-1881); “Tri govora u spomen Dostojevskog” (1881-1883); "Religijska načela života" (1884); Velika kontroverza i kršćanska politika (1883); „Rusija i vaseljenska crkva“ (1889); "Značenje ljubavi" (1894); "Opravdanje dobra" (1895); “Prvi princip teorijske filozofije” (1899); "Tri razgovora" (1900).

Vladimir Solovjov je već u svojoj magistarskoj tezi „Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)“ odbranio 1874. godine svoju filozofsku poziciju. Glavna stvar u njemu je ideja svejedinstva, koja konkretizira ideju koju su izrazili rani slavenofili da je stvarnost „živa cjelina“ koja se može spoznati samo integralnim duhom.

Prema Solovjovu, filozofski život Zapad je, dovodeći racionalno znanje do krajnosti, i sam postao uvjeren u jednostranost i nedostatnost razuma za spoznaju života. S druge strane, iste istine koje su na Zapadu formulisale racionalna nauka i filozofija, razvijene su na Istoku, u vidu vere i mističnog promišljanja, od strane pravoslavlja. Stoga je Solovjov osmislio program za univerzalnu sintezu nauke, filozofije i religije. Vjerovao je da će ova sinteza pružiti “potpuno znanje” o životu. Predmet “potpunog znanja” je “Istinsko-postojeće”, “Apsolutno”. Suština Apsoluta je Sve-Jedinstvo.

Koncept svejedinstva je centralni u učenju Vladimira Solovjova i ta okolnost je razlog da se njegova filozofija nazove „filozofijom svejedinstva“. Apstraktno znanje – empirizam, realizam, pozitivizam – ne može dovesti do istinskog znanja. Istina je, prema Solovjovu, ono što postoji. Ali postoji Sve. A ako je istina Sve, onda bilo koji određeni predmet, bilo koji fragment, u svojoj individualnosti ne može polagati pravo na istinu, jer ne može postojati odvojeno od drugih stvari i pojava. Sve je istina samo u svom jedinstvu ili kao Jedno. Full Definition Istina je, prema Solovjovu, ovo: "Ovo je postojeće, jedno, sve." Za razliku od koncepta „sve-jedinstva“, koji se nalazi u zapadnoj filozofiji od antike, kod Solovjeva on nije samo ontološki, odnosno ne karakteriše samo biće, već se odnosi i na znanje, etiku i sociologiju.

Sve-jedinstvo je slobodno ujedinjenje u Apsolutu svih elemenata postojanja. Iako je Apsolut jedan, on istovremeno sadrži sve. Solovjov ima Prvi Apsolut (Bog) i Drugi Apsolut (Kosmos). Oni su korelativni, ali ne i identični: Prvi Apsolut predstavlja potpuni entitet, a Kosmos je u procesu formiranja. Prvi Apsolut se može spoznati direktno, odnosno u mističnoj kontemplaciji, a Drugi Apsolut - uz pomoć filozofske nauke i filozofije, jer se radi o raznim stvarima i procesima. Unutrašnja dijalektika Prvog Apsoluta dovodi do pojave pojedinačnih objekata, ali kako se svijet ne bi pretvorio u razjedinjenu i neskladnu egzistenciju, Solovjov uvodi djelovanje Svjetske duše, Sofije i Boga-čovječanstva, koji djeluju kao posrednici između mnoštva stvarno postojećih objekata prirode i Prvog Apsoluta.

Djelujući kao ontološki princip, Sve-Jedinstvo ima svoju specifičnost razne vrste biće. U moralnom polju Sve-Jedinstvo je apsolutno dobro, u znanju - apsolutna istina, u oblasti materijalnog postojanja - apsolutna lepota. Odnosno, integralno znanje je jedinstvo istine, dobrote i lepote.

Doktrinu o bogočovečanstvu, predstavljenu u „Čitanjima o bogočovečanstvu“, Solovjov je koristio za tumačenje ljudske istorije. Čovjek se vidi kao sjedinjenje Boga sa materijalnom prirodom. Zadatak čovjeka je da podredi prirodno božanskom, da teži unutrašnjem jedinstvu sa Bogom negirajući egoističnu volju u sebi.

Čovek sam po sebi nije ništa, on postaje čovek samo u jedinstvu sa Bogom. U Bogu se čovjeku otkriva Svejedinstvo, apsolutna punoća bića, koju čovjek ne može pronaći u sebi. Istorija je proces inkarnacije.

Vladimir Sergejevič Solovjov(16. januar 1853, Moskva - 31. jul 1900, imanje Uzkoe, Moskovska gubernija) - ruski religiozni mislilac, mistik, pesnik, publicista, književni kritičar; počasni akademik Carske akademije nauka u kategoriji lepe književnosti (1900). On je stajao na počecima ruskog „duhovnog preporoda” s početka 20. veka. Uticao je na religioznu filozofiju Nikolaja Berđajeva, Sergeja Bulgakova, Sergeja i Jevgenija Trubeckog, Pavla Florenskog, Semjona Franka, kao i na stvaralaštvo pesnika simbolista - Andreja Belog, Aleksandra Bloka i drugih.

Vladimir Solovjov je jedna od centralnih ličnosti ruske filozofije 19. veka, kako zbog svog naučnog doprinosa, tako i zbog uticaja koji je imao na stavove naučnika i drugih predstavnika kreativne inteligencije. Osnovao je pokret poznat kao kršćanska filozofija. Vladimir Solovjov se protivio podjeli kršćanstva na katoličanstvo i pravoslavlje i branio je ideje ekumenizma. On se razvio novi pristup proučavanju čovjeka, koji je postao dominantan u ruskoj filozofiji i psihologiji kasnog 19. - početka 20. stoljeća.

ranim godinama

Vladimir Solovjov je rođen u Moskvi 16. januara 1853. godine u porodici ruskog istoričara Sergeja Mihajloviča Solovjova (1820-1879). Majka, Polixena Vladimirovna, pripadala je plemićkoj porodici Romanov, koja je imala poljske i kozačke korene. Među precima Romanova bio je i poznati ruski i ukrajinski filozof G. S. Skovoroda, koji je bio pra-pra-pradjed Vladimira Solovjova. Mlađi brat budući romanopisac Vsevolod Solovjov (1849-1903).

Obrazovanje

Solovjov je studirao u Prvoj moskovskoj gimnaziji, gde je nastava bila podeljena na opštu i specijalnu, a završio je studije u Petoj moskovskoj gimnaziji.

Po završetku srednje škole 1869. godine, upisao je odsek prirodnih nauka Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog univerziteta, a dve godine kasnije prešao je na istorijsko-filološki odsek. Godine 1872. imao je burnu aferu u vozu za Harkov sa slučajnom saputnicom Džuli, nakon čega je doživeo mističnu viziju Sofije. Tokom studentskih godina, Solovjev se zainteresovao za spiritualizam. Nakon diplomiranja na univerzitetu 1873. godine, na poseban zahtjev zadržan je na odsjeku za filozofiju radi pripreme za profesorsko zvanje. Početkom septembra 1873. Solovjov se preselio u Sergijev Posad i godinu dana pohađao predavanja na Bogoslovskoj akademiji.

21-godišnji Solovjov napisao je magistarski rad „Kriza zapadne filozofije“, u kojem se suprotstavio pozitivizmu i podjeli (dihotomije) „spekulativnog“ (teorijskog) i „empirijskog“ znanja. Odbrana je održana 24. novembra 1874. u Sankt Peterburgu državni univerzitet, nakon čega je dobio zvanje redovnog vanrednog profesora filozofije i jedan semestar predavao na Moskovskom univerzitetu.

Putovanje u inostranstvo

31. maja 1875. otišao je na službeni put u London da radi u Britanskom muzeju. za potrebe proučavanja indijske, gnostičke i srednjovjekovne filozofije" Na odredište je stigao preko Varšave i Berlina. U Londonu se Solovjev upoznao sa spiritualizmom i proučavao kabalu. 16. oktobra 1875. preduzeo je neočekivano putovanje u Egipat, povezano sa mističnom vizijom Sofije. Njegov put je vodio kroz Francusku i Italiju. Iz Brindizija je Solovjev krenuo parobrodom u Aleksandriju. U novembru je stigao u Kairo, gdje je ostao do marta 1876. putujući u okolinu Tebaide. Potom se vratio u Italiju, živio u Sorentu, Napulju i Parizu, odakle se vratio u Moskvu.

Karijera

U junu 1876. ponovo je počeo da predaje na Moskovskom univerzitetu, u martu 1877. napustio je Moskvu i preselio se u Sankt Peterburg, gde je postao član Akademskog komiteta pri Ministarstvu narodnog obrazovanja i istovremeno predavao na univerzitetu. U Sankt Peterburgu se Solovjov sprijateljio sa Dostojevskim. Tokom Rusko-turski rat doživeo nalet patriotizma i skoro otišao na front. Do tog vremena, Solovjevljevi filozofski pogledi su konačno formirani.

V. S. Solovjov. Portret I. E. Repina 1891

6. aprila 1880. odbranio je doktorsku disertaciju “Kritika apstraktnih principa”. M. I. Vladislavlev, koji je imao uticajnu ulogu na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, koji je prethodno pozitivno ocenio Solovjevljev magistarski rad, počeo je da se odnosi prema njemu prilično hladno, pa je Vladimir Solovjov ostao na mestu vanrednog profesora, ali ne i profesora. 28. marta 1881. održao je predavanje u kojem je pozvao na pomilovanje ubica Aleksandra II, nakon čega je napustio univerzitet.

Nije imao porodicu. Živio je uglavnom na imanjima svojih prijatelja ili u inostranstvu.

Smrt

Istraživači su uvjereni da je potkopao svoje tijelo značajnim periodima posta i intenzivnog vježbanja, a osim toga, postepeno se trovao terpentinom, koji razorno djeluje na bubrege.

Soba u kojoj je stanovao obično je bila zasićena mirisom terpentina. On je ovoj tečnosti pridavao ili mistični ili lekoviti značaj. Rekao je da terpentin štiti od svih bolesti, posipao je njime krevet, odjeću, bradu, kosu, pod i zidove sobe, a kada je išao u posjetu, namakao je ruke terpentinom i kolonjskom vodom i u šali to nazvao “ Bouquet Solovieff”.<…>Prijatelji su ga u više navrata pokušavali upozoriti na opasnost od zloupotrebe terpentina, ali je do nedavno pokazivao izuzetnu tvrdoglavost po tom pitanju.

- Veličko V. L. Vladimir Solovjov. Život i kreacije.

Za "terpentin koji čisti demone" on<…>platio životom, postepeno se trovao terpentinom

- Makovski S.K. Na Parnasu Srebrnog Doba. - M.: XXI vek-Saglasnost, 2000. - P. 560.

V. S. Solovjov. Portret N. A. Jarošenka, 1892

Krajem 1890-ih njegovo zdravlje se značajno pogoršavalo. U ljeto 1900. Solovjov je došao u Moskvu da preda svoj prevod Platona za štampu. Već 15. jula, na svoj imendan, osjećala sam se jako loše. Istog dana zamolio je svog prijatelja Davidova da ga odvede na imanje Uzkoje u blizini Moskve (sada u granicama Moskve, Profsojuzna ulica, 123a), koje je tada pripadalo knezu Petru Nikolajeviču Trubeckom, u kojem je prijatelj i učenik Vladimir Solovjov, poznati profesor, tada je živeo sa svojom porodicom na Moskovskom univerzitetu Sergej Trubeckoj, polubrat vlasnika imanja. Solovjov je stigao na imanje već teško bolestan. Doktori su mu dijagnosticirali aterosklerozu, cirozu bubrega i uremiju, kao i potpunu iscrpljenost organizma, ali nisu mogli pomoći. Vladimir Sergejevič Solovjov umro je u Uzkoju nakon dvonedeljne bolesti, u kancelariji P. N. Trubetskoja 31. jula (13. avgusta, po novom stilu) 1900. godine. Sahranjen je na groblju Novodevičkog samostana pored očevog groba.

Doktrina prava

Moral - uvek teži da izgradi ideal; propisuje pravilno ponašanje i upućeno je samo unutrašnjoj strani volje pojedinca.

Zakon je uslovne prirode i uključuje ograničenja, jer su u pravnom polju bitni radnja i njen rezultat; razmatra vanjsku manifestaciju volje - svojstvo, djelovanje, rezultat djelovanja.

Zadatak zakona nije da stvori Carstvo Božije na zemlji, ali ne da pretvori živote ljudi u pakao.

Svrha zakona je da uravnoteži dva moralna interesa: ličnu slobodu i opšte dobro. “Opšte dobro” mora ograničiti privatne interese ljudi, ali ih ne može zamijeniti. Stoga se Solovjov protivio smrtnoj kazni i doživotnom zatvoru, što je, po njegovom mišljenju, u suprotnosti sa suštinom zakona.

Zakon je “ograničavanje lične slobode zahtjevima općeg dobra”.

Karakteristike zakona: 1) javnost; 2) specifičnost; 3) stvarna primenljivost.

Znaci moći: 1) objavljivanje zakona; 2) pravično suđenje; 3) izvršenje zakona.

Država- štiti interese građana.

hrišćanska država- štiti interese građana i nastoji poboljšati uslove ljudskog postojanja u društvu; brine o ekonomski slabijim osobama.

Državni napredak– sastoji se u „što manjem sputavanju unutrašnjeg moralnog svijeta čovjeka i obezbjeđivanju vanjskih uslova za dostojanstveno postojanje i usavršavanje ljudi što je moguće preciznije i šire“.

“Pravna prinuda nikoga ne tjera da bude čestit. Njegov posao je da spreči zlu osobu postati zlikovac (opasan za društvo).“ Društvo ne može živjeti samo po moralnom zakonu. Za zaštitu svih interesa potrebni su pravni zakoni i država.

Filozofija Vladimira Solovjova

Glavna ideja njegove religijske filozofije bila je Sofija - Duša svijeta, shvaćena kao mistično kosmičko biće koje ujedinjuje Boga sa zemaljskim svijetom. Sofija predstavlja večno žensko u Bogu i, u isto vreme, Božji plan za svet. Ova slika se nalazi u Bibliji. Otkriveno je Solovjovu u mističnoj viziji, koja je ispričana u njegovoj pesmi „Tri datuma“. Ideja Sofije se ostvaruje na tri načina: u teozofiji se formira ideja o njoj, u teurgiji se stiče, a u teokratiji se utjelovljuje.

• Teozofija- doslovno Božanska mudrost. To je sinteza naučnim otkrićima i otkrića hrišćanska religija u okviru kompletnog znanja. Vjera ne proturječi razumu, već ga dopunjuje. Solovjov prepoznaje ideju evolucije, ali je smatra pokušajem da se prevlada pad kroz proboj do Boga. Evolucija prolazi kroz pet faza ili „kraljevstva“: mineralno, biljno, životinjsko, ljudsko i božansko.
• Theurgy- doslovno idolopoklonstvo. Solovjov se oštro protivio moralnoj neutralnosti nauke. Teurgija je pročišćavajuća praksa, bez koje je nemoguće doći do istine. Temelji se na njegovanju kršćanske ljubavi kao odricanja od samopotvrđivanja radi jedinstva s drugima.
• Teokratija- doslovno moć Božija, ono što je Chaadaev nazvao savršenim sistemom. Solovjev je dodelio „teokratsku misiju“ Rusiji, zadržavajući simpatije prema katoličanstvu. Teokratija se sastoji od "prave solidarnosti svih nacija i klasa" i takođe od "kršćanstva ostvarenog u javni život»

Solovjevljeva filozofija bila je pod velikim uticajem ideja ruskog religioznog mislioca Nikolaja Fedorova. Solovjev je smatrao Fedorova svojim „učiteljem i duhovnim ocem“ i nazvao ga briljantnim misliocem.

Utjecaj na umjetnost

Solovjev je smisao umjetnosti vidio u oličenju “apsolutnog ideala” i u “transupstancijaciji naše stvarnosti”. Kritizirao je stav da umjetnik treba stvarati samo pojavnosti i fatamorgane. U umjetnosti je razlikovao ep, tragediju i komediju. U ruskom simbolizmu i modernizmu s početka 20. veka primetan je uticaj V. Solovjova, kojim su se u velikoj meri rukovodili Aleksandar Blok i Vjačeslav Ivanov. Zanimljivo je da kada je 1894-1895 Valerij Brjusov izašao sa zbirkom "Ruski simbolisti", Solovjov je smislio zle i prikladne parodije na njihov stil.

Kulturni uticaj

Vladimir Solovjov je inspirisao F. Dostojevskog da stvori sliku Aljoše Karamazova u romanu „Braća Karamazovi“. Njegov utjecaj se može vidjeti iu djelima simbolista i neoidealista kasnih vremena Sovjetsko doba. Uticaj njegove serije članaka „Smisao ljubavi“ može se pratiti u priči Lava Tolstoja „Krojcerova sonata“ (1889).

Kratka priča “Tri razgovora” postala je osnova za rok operu Voljeni AntikristeŠvedski simfonijski metal bend Therion.

Odnos prema katoličanstvu

Postoji verzija da se Vladimir Solovjov pridružio katolička crkva godine, pričestivši se iz ruku grkokatoličkog sveštenika oca Nikolaja Tolstoja. Svoje simpatije prema katoličanstvu Solovjov je pravdao svojim privrženošću „univerzalnoj crkvi“, gdje pravoslavlje izražava samo „istočnu crkvu“. On čin krštenja Rusije naziva prihvatanjem jevanđeljskog bisera, prekrivenog „vizantijskom prašinom“. Solovjov je samo „papinstvo” smatrao „pozitivnim početkom”, a „apostolsku stolicu” u Rimu – „ čudotvorna ikona univerzalno kršćanstvo" ("Rusija i univerzalna crkva", 1889). Među prednostima katolicizma Solovjov je smatrao njegov nadnacionalni karakter i kontinuitet od apostola Petra. Raskol Crkava, prema Solovjovu, rezultat je „posebnih“ aktivnosti „partije pravoslavnih antikatolika“ (IX-XI vek). Braneći “pravoslavno papstvo” drevne Crkve, govorio je o “imaginarnom pravoslavlju” Vizantije, gdje je cezaropapizam predstavljao “političko arijanstvo”. Među obilježjima antikatoličkog pravoslavlja, Solovjov je smatrao poricanje uloge Logosa u procesiji Duha Svetoga, poricanje čistote Djevice Marije i poricanje jurisdikcije rimskog prvosveštenika.

Međutim, Vasilij Rozanov je u članku „Svađa između Dostojevskog i Solovjeva“ (1906) napisao: „Na kraju svog života, u dubokom trenutku nemoći, izrazio je da je odbio pokušaje pomirenja između pravoslavlja i katolicizma, i umro jak pravoslavna osoba. Dakle, sumnja u njen snažan katolički prizvuk pada sama od sebe.”

Odnos prema Jevrejima

Solovjovljev stav prema Jevrejima bio je dosledan izraz njegovog hrišćanskog univerzalizma, etičkih principa koji su propisivali da se svi narodi vole kao svoje. Odbacivanje Isusa od strane Jevreja Solovjovu se činilo kao najveća tragedija koja je predodredila čitavu buduću istoriju Jevrejski narod, međutim, filozof je okrivio Jevreje za njihovo tvrdoglavo odbacivanje hrišćanstva, ne na Jevreje, već na same hrišćane.

Međusobni odnosi judaizma i hrišćanstva tokom mnogo vekova zajedničkog života predstavljaju jednu izuzetnu okolnost. Jevreji su uvijek i posvuda gledali na kršćanstvo i postupali prema njemu prema propisima svoje vjere, prema svojoj vjeri i prema svom zakonu. Jevreji su nas uvek tretirali kao Jevreje; Mi hrišćani, naprotiv, još nismo naučili da se odnosimo prema judaizmu na hrišćanski način. Oni nikada nisu prekršili svoj vjerski zakon o nama, ali mi smo stalno kršili i kršimo zapovijedi kršćanske religije u vezi s njima. Ako je jevrejski zakon loš, onda je njihovo tvrdoglavo pridržavanje ovog lošeg zakona, naravno, tužna pojava. Ali ako je loše biti vjeran lošem zakonu, onda je još gore biti nevjeran dobrom zakonu, apsolutno savršenoj zapovijesti.

- „Jevrejstvo i hrišćansko pitanje“

Godine 1890. cenzura nije dozvolila objavljivanje deklaracije protiv antisemitizma koju je napisao Solovjov i potpisao veliki broj pisaca i naučnika. Objavljena je u inostranstvu.

Solovjov se izjasnio protiv progona Jevreja u Rusiji. U pismima F. Getzu, Solovjov je osudio pogrome i uvjeravao da je njegovo pero uvijek spremno da brani ojađeni Izrael. Istovremeno, Solovjov ne samo da nije bio filosemit, nego ni sam nije bio slobodan od antisemitizma:

Jevrejski narod, koji pokazuje najgore strane ljudske prirode, "narod ukočenih vrata" i sa srcem od kamena, ovaj isti narod je narod svetaca i proroka Božijih

Filozof je vjerovao da je rješenje "židovskog pitanja" ekumenizam - ujedinjenje judaizma s pravoslavljem i katoličanstvom na zajedničkoj vjerskoj osnovi. Na samrti, Solovjov se molio za jevrejski narod i čitao psalam na hebrejskom. Nakon Solovjove smrti, u sinagogama su se čitale molitve za pokoj njegove duše.

Panmongolizam

Solovjov je skovao termin panmongolizam, koji je u Solovjovom istoriozofskom konceptu izražavao ideju istorijske odmazde Evropi od strane naroda Istoka i upoređivan je sa osvajanjem Konstantinopolja od strane muslimana.

Ako prestanak rata općenito smatram nemogućim prije konačne katastrofe, onda u najbližem zbližavanju i mirnoj saradnji svih kršćanskih naroda i država vidim ne samo mogući, već nužan i moralno obavezan put spasenja za kršćanski svijet od apsorbuju niži elementi.

Čini mi se da će uspjeh panmongolizma unaprijed biti olakšan tom tvrdoglavom i iscrpljujućom borbom, koju neki evropske države morat će izdržati buđenje islama u zapadnoj Aziji, sjevernoj i centralnoj Africi.

Svjetska historija

Solovjev prihvata ideju progresa. Divljaštvo je zamijenjeno civilizacijom, a nacionalne monarhije su zamijenjene svjetskim monarhijama. Asirsko-babilonsku monarhiju zamjenjuje Medo-perzijska monarhija, a ona Makedonska monarhija. Solovjev naziva Rimsko Carstvo prvom pravom univerzalnom monarhijom. Cilj istorije je bogočoveštvo.

Koncept “kraja svjetske istorije” razmatra Vladimir Solovjov u knjizi “Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske istorije” pod kojim misli na drugi Hristov dolazak, Božji sud i kraj svijeta. borba između dobra i zla na Zemlji.

Bibliografija

• Mitološki proces u starom paganizmu (1873.)
• Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista) (1874.)
• Kriza zapadne filozofije. Što se tiče Hartmannove "Filozofije nesvesnog". (Član prvi) - M.: Ed. Pravoslavna revija, 1874. - 39 str.
• Ogist Kontova teorija o tri faze u mentalnom razvoju čovečanstva
• O filozofskim djelima P. D. Yurkevicha (1874.)
• Metafizika i pozitivna nauka (1875.)
• Čudan nesporazum (odgovor g. Leseviču) (1874.)
• O stvarnosti vanjskog svijeta i osnovama metafizičkog znanja (odgovor Kavelinu)
• Tri sile (1877)
• Iskustvo sintetičke filozofije
• Filozofski principi integralnog znanja (1877.)
• Čitanja o božanskoj ljudskosti (1878.)
• Kritika apstraktnih principa (1880)
• Historical Affairs of Philosophy (1880)
• Tri govora u spomen na Dostojevskog (1881-1883)
• Beleška u odbranu Dostojevskog od optužbi za „novo“ hrišćanstvo
• O duhovnoj moći u Rusiji (1881.)
• O rascjepu u ruskom narodu i društvu (1882-188Z)
• Ka pravoj filozofiji (1883.)
• Nekrolog. Book K. M. Šahovskaja (1883.)
• Duhovne osnove života (1882-1884)
• Sadržaj govora održanog na višim ženskim kursevima u Sankt Peterburgu 13. marta 1881.
• Velika kontroverza i kršćanska politika. (1883)
• Dogovor sa rimskim i moskovskim novinama. (1883)
• O crkvenom pitanju u vezi starokatolika. (1883)
• Židovstvo i kršćansko pitanje. (1884)
• Prvi slavenofilski pogled na crkvenu neslogu. (1884)
• Ljubav prema narodu i ruskom narodnom idealu (otvoreno pismo I. S. Aksakovu) 1884.
• Odgovor N. Ya. Danilevsky. (1885)
• Kako probuditi naše crkvene moći? (otvoreno pismo S. A. Rachinskom). (1885)
• Novi zavjet Izrael (1885.)
• Državna filozofija po programu Ministarstva narodnog obrazovanja. 1885
• Učenje XII apostola. (Uvod u rusko izdanje Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886.)
• Istorija i budućnost teokratije (proučavanje svetsko-istorijskog puta do pravi život). (1885-1887)
• Odgovor anonimnom kritičaru na pitanje dogmatskog razvoja u crkvi. (1886)
• Ruska ideja [prev. od fr. G. A. Rachinsky]. - M.: Put, 1911. - 51 str.
• Rusija i vaseljenska crkva (1889.)
• Ljepota u prirodi (1889)
• Opće značenje umjetnosti (1890.)
• G. Yarosh i istina (1890)
• Kina i Evropa (1890.)
• Iluzija poetskog stvaralaštva (1890.)
• Imaginarna borba sa Zapadom 1890
• O padu srednjovjekovnog pogleda na svijet (1891.)
• Idoli i ideali (1891.)
• Iz filozofije istorije (1891.)
• Zakašnjeli napad iz jednog književnog tabora. (Pismo uredniku.) (1891.)
• Narodna nesreća i javna pomoć. (1891)
• Naši grijesi i naša odgovornost. (1891)
• Neprijatelj sa istoka (1892.)
• Bilješka o E. P. Blavatsky (1892)
• Ko je progledao? (Pismo uredniku Ruske misli). (1892)
• Imaginarne i stvarne mjere za poboljšanje blagostanja ljudi. (1892)
• Pitanje samonametnutog rasuđivanja L. Tihomirova, Sveštenstvo i društvo u modernom religioznom pokretu (1893.)
• Iz kulturnih pitanja (1893): I. Yu. F. Samarin u pismu barunici E. F. Raden
• Iz pitanja kulture (1893): II. Historical Sphinx.
• Značenje ljubavi (1894)
• Nekrolog. A. M. Ivancov-Platonov (1894.)
• Nekrolog. F. M. Dmitriev (1894)
• Nekrolog. Francis Raczky (1894.)
• Vizantija i Rusija (1896.)
• Muhamed, njegov život i religijske doktrine. - SPb.: tip. t-va "Društvo" korist", 1896. - 80 str. - (Život izuzetnih ljudi. Biografska biblioteka Florentija Pavlenkova)
• Kada su živjeli jevrejski proroci? (1896)
• Svijet Istoka i Zapada (1896.)
• Duhovne osnove života. - Sankt Peterburg, 1897.
• Komentar na članak prof. G. F. Shershenevich (1897)
• Iz moskovske provincije. Pismo uredniku "Biltena Evrope" (1897.)
• Impresionizam misli (1897.)
• Imaginarna kritika (odgovor V. N. Čičerinu) (1897.)
• Platonova životna drama (1898.)
• Miscavige (1898)
• Potvrda dobra (1897, 1899)
• Misterija napretka (1898.)
• Ideja čovječanstva u Augustu Comteu (1898.)
• Nekrolog. Ja. P. Polonski (1898.)
• Značenje poezije u Puškinovim pjesmama (1899)
• Ideja o supermenu (1899.)
• Ljermontov (1899.)
• Nekrolog. V. G. Vasiljevski (1899.)
• Nekrolog. I. D. Rabinovich (1899.)
• Nekrolog. L. I. Polivanov (1899)
• Nekrolog. M. S. Korelin (1899.)
• Nekrolog. N. Ya. Grot (1899.)
• Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske istorije (1900.)
• Nekrolog. V. V. Bolotov (1900.)
• Nekrolog. V. P. Preobraženski (1900.)
• Poslednje predavanje Vladimira Sergejeviča Solovjova na Univerzitetu u Sankt Peterburgu 1882: (predavanje 25. februara). - Sankt Peterburg: Štamparija M. Alisova i A. Grigorijeva, . - 24 s.

Vladimir Sergejevič Solovjov(1853 - 1900) - najveći ruski filozof, pjesnik, publicista i kritičar. Rođen je u Moskvi u porodici poznatog istoričara Sergeja Mihajloviča Solovjova, koji je napisao istoriju Rusije u 29 tomova. Vladimirovo porodično vaspitanje razvilo je snažno religiozno osećanje, ali je sa 13 godina doživeo versku krizu. Bacivši ikone u vrt, postao je strastveni sljedbenik materijalističkog Buchnera i pobornik ideja socijalizma i komunizma. Solovjev je studirao prirodne nauke, istoriju i filozofiju na Moskovskom univerzitetu, a nakon diplomiranja godinu dana studirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji. Prevazilazeći duhovnu krizu i proučavajući djela Hartmana, Šopenhauera, Šelinga i Hegela, Solovjov stvara vlastiti filozofski sistem.

Pošto je bio asketa, Solovjev je izgledao iscrpljeno. Guste kovrče koje su mu padale na ramena činile su ga kao ikona. Često su ga zamijenili za sveštenika, a djeca su, hvatajući suknje svojih bundi, uzvikivala: "Bože moj, Bože moj!" Solovjevljev iscrpljen izgled govorio je o njegovom krajnje neurednom načinu života. Nije bio oženjen i nije imao stalni dom. Zarađeni novac je bez oklijevanja dijelio svima koji su ga pitali. Ako nije bilo novca, davao je svoje stvari. Imao je bliske prijatelje i poznanike iz svih sfera života. Dubina misli, širina interesovanja, ogromna erudicija i posebno duhovitost privlačili su mu ljude iz svih slojeva.

Vrijeme nastanka Solovjevljeve filozofije poklapa se s vremenom uspostavljanja kapitalističkih odnosa u Rusiji. Njegova filozofija svejedinstva bila je jedan od pravaca ruske društvene misli, odražavajući promjene povezane s ukidanjem kmetstva i transformacije u društvenom, ekonomskom i kulturnom razvoju. Formiranje religioznog pogleda na svet V. Solovjova u njegovom društvenom aspektu bilo je determinisano traženjem načina za prevazilaženje duboke krize, čiji je početak 60-ih i 70-ih godina 19. veka doživela zvanična ruska crkva, koja nije imala ipak prilagođen brzom napretku naučnih saznanja, rastućem uticaju na društvena misao"sekularna" filozofija. Ovu krizu izazvala je i činjenica da je pravoslavlje, vodeći politiku „očuvanja temelja“, bilo jedan od glavnih nositelja feudalne ideologije, što je oštro proturječilo uspostavljanju novih društveno-ekonomskih odnosa svojstvenih kapitalističkoj formaciji. Kriza crkve, koja je izazvala potrebu za ažuriranjem njenog društveno-političkog i ideološkog kursa, pokazala se kao jedan od glavnih preduvjeta za formiranje Solovjevljevog religioznog i filozofskog pogleda na svijet. Solovjov nije bio zadovoljan činjenicom da se u tradicionalnoj teologiji čovjek i svijet pojavljuju jednodimenzionalni, upućeni samo Bogu, a druga dimenzija – stvarni zemaljski život čovjeka sa svojim društveno-ekonomskim, političkim i kulturnim suprotnostima – ostala je izvan. interesima pravoslavnih pravoslavaca, koji su svaki pokušaj prilagođavanja teologije promjenjivom svijetu smatrali destruktivnim za pravoslavlje. Svoj životni zadatak Solovjov je vidio u reformisanju kršćanstva, otkrivanju njegove prave, humanističke suštine, stavljanju u moderni oblik, pretvaranju u univerzalno vlasništvo.

Solovjov je postavio temelje ruske religijske filozofije. Pokušao je stvoriti holistički svjetonazorski sistem koji bi povezao potrebe religioznih i drustveni zivot osoba. Osnova takvog pogleda na svijet, prema Solovjovim planovima, trebalo bi biti kršćanstvo, a on se zalagao za ujedinjenje svih kršćanskih denominacija: pravoslavlja, katalizma i protestantizma. Jasno svjestan prisustva određenih razlika u zapadnoj i ruskoj tradiciji, prvo je pokušao da shvati mjesto ruske filozofske misli u kulturnom sistemu.

Solovjevljeve filozofske pozicije bile su jasno izražene već u njegovoj magistarskoj tezi “ Kriza zapadne filozofije. Protiv pozitivizma” (1874). Zapadna filozofija je u ćorsokaku. Nevjerovanje u Boga uništava ljudsku dušu. Na osnovu podataka pozitivnih nauka, zapadna filozofija, u formi racionalizma, afirmiše iste istine koje proklamuju teološka učenja Istoka u vidu vere i duhovnog sadržaja. Vjerujući da je ruska filozofija povezujuća karika između zapadne i istočne kulture, Solovjev se zalagao za primjenu “ univerzalna sinteza nauke, filozofije i religije " To je značilo stvaranje “slobodne teozofije, ili integralnog znanja”, ne samo odbacivanje sve prethodne filozofije, što je bilo karakteristično za pozitiviste, već uzdizanje u novo “više stanje”. Predmet holističkog znanja je „stvarno postojeći“, tj. Apsolut ili Bog. Solovjev je detaljno izložio svoj sistem u svojoj doktorskoj disertaciji “ Kritika apstraktnih principa” (1880). Pod apstraktnim principima on shvata sve filozofske jednostranosti koje su se pojavile u istoriji filozofije, međusobno se borile, smenjivale i još uvek nisu dostigle potpunu sintezu.

Centralna ideja Solovjevljeve filozofije je ideja jedinstva. Razvijajući ovu ideju, Solovjov polazi od slavenofilske ideje sabornosti, ali toj ideji daje ontološku obojenost, sveobuhvatno, kosmičko značenje. Ontološka osnova jedinstva je božansko Trojstvo u njegovoj povezanosti sa svim božanskim tvorevinama i, što je najvažnije, sa čovjekom. Osnovni princip jedinstva: „U Bogu je sve jedno“. Svejedinstvo je, prije svega, jedinstvo tvorca i kreacije. Solovjevljev Bog je lišen antropomorfnih crta. Filozof opisuje Boga kao „kosmički um“, „nadosobno biće“, „posebnu organizacionu silu koja djeluje u svijetu“. Na osnovu ideje jedinstva, Solovjev razvija ontologiju, epistemologiju i društvenu filozofiju.

Uzimajući za osnovu bića biće koje može biti sve i u svemu, ono je istovremeno ostalo i apsolutna singularnost, bezuslovni početak bića. Postojanje je supstancija bića, najviši Apsolut ili Bog. Ali za ispravno razumevanje Boga nije dovoljno prepoznati apsolutno biće. Neophodno je prepoznati njene unutrašnje kontradikcije. Stoga Solovjev, slijedeći neoplatonsku tradiciju, uvodi koncept u svoj sistem “ideje” i “svjetska duša”.“Božanski um” se raspada na mnoge elementarne esencije ili vječne i nepromjenjive uzroke koji leže u osnovi svakog predmeta ili fenomena. On ove elementarne entitete naziva atomima, koji svojim pokretima i vibracijama formiraju stvarni svijet. Solovjev tumači same atome kao posebne emanacije Božanskog, "živih elementarnih bića" ili ideja. Svaka ideja ima određenu snagu koja je pretvara u aktivno biće.

Da bi potkrijepio kontinuiranu promjenjivost postojanja, Solovjev, zajedno s idejama, uvodi takav aktivni princip kao što je svjetska duša, koja djeluje kao subjekt svih promjena u svijetu. Njegova glavna karakteristika je posebna energija koja produhovljuje sve što postoji. Međutim, svjetska duša ne djeluje samostalno. Za njegovu aktivnost potreban je božanski impuls. Ovaj impuls se očituje u činjenici da Bog daje svjetskoj duši ideju jedinstva kao određujućeg oblika cjelokupne njene aktivnosti.

Svaka stvar je poznata u svom odnosu prema cjelini. Ovu cjelinu treba shvatiti ne kao neodređeno mnoštvo stvari, već kao potpuno jedinstvo. Prirodu je nemoguće podijeliti na dijelove; mora postojati pozadina jedinstva. Otuda zaključak: Bog je potreban da bi objasnio prirodu, kao što je priroda potrebna da objasni Boga. Ako razmatramo dio cjeline, onda moramo predstavljati ovu cjelovitost. Ovo jedinstvo se najpotpunije ispoljava u čovjeku. U čovjeku Bog ima priliku sjediniti se s prirodom, a priroda kroz čovjeka može komunicirati s Bogom. Iz toga slijedi da bi središnja kategorija svakog ontološkog razmatranja trebao biti koncept Bogočovek. To znači da svako razmišljanje o postojanju ne može biti nereligiozno. Ni nauka ni filozofija nisu u stanju da prihvate integritet. Ontologija kao dio filozofije može biti samo religiozna.

Dakle, osnova i suština svijeta je svjetska duša, koja, s jedne strane, sadrži božansko jedinstvo kao svoju vječnu moć, a s druge strane nosi prirodni, materijalni princip, zbog kojeg nije svejedinstvo, već samo „postajanje jedinstva“, tj. specifično, pojedinačno. Nazvana je božanska i vječna ideja jedinstva u Solovjevljevom sistemu Sofija-mudrost. Sofija je ključni koncept Solovjevljevog filozofskog sistema. Stoga se njegovo učenje naziva i sofilologijom. Koncept Sofije je Solovjov posudio iz neoplatonizma. Ali on ovom konceptu daje jedinstveno tumačenje. Koncept Sofije uvodi Solovjov kako bi izjavio da svijet nije samo tvorevina Božja, već mu je svakako stran. Osnova i biće svijeta je „duša svijeta“ – Sofija, koju treba smatrati veznom karikom između tvorca i kreacije, koja daje zajednicu Bogu, svijetu i čovječanstvu.

Mehanizam zbližavanja Boga, svijeta i čovjeka otkriva se u Solovjevljevom filozofskom učenju kroz koncept Bogočoveštvo. Pravo i savršeno oličenje bogočoveštva, prema Solovjovu, jeste isus krist, koji je, prema hrišćanskoj dogmi, i potpuni Bog i potpuni čovjek. Njegova slika služi ne samo kao ideal kojem svaki pojedinac treba da teži, već i kao najviši cilj razvoja cjelokupnog istorijskog procesa. Solovjevljeva sociologija se zasniva na ovom cilju. Cilj i smisao čitavog istorijskog procesa je produhovljenje čovečanstva, sjedinjenje čoveka sa Bogom, oličenje bogočovečanstva..

Početni čin razvoja svijeta, prema Solovjovu, bio je slobodno otpadanje Sofije kao duše svijeta od Apsoluta. Nakon što je stekla vlastitu egzistenciju, svjetska duša se razvija u pravcu novog okupljanja mnoštva u jedinstvo. Međutim, “sama po sebi to je samo određena želja za jedinstvom, neodređena pasivna mogućnost (potencija) jedinstva.” Svjetska duša prima ideju o jedinstvu kao svoj definirajući oblik od božanstva. Završetkom kosmičkog procesa i pojavom čovjeka, svjetska duša se otkriva u svom novom značenju – kao “idealno čovječanstvo” ili Sofija. U čovjeku se svjetska duša prvi put unutrašnje sjedinjuje sa božanskim Logosom u svijesti kao čistom obliku jedinstva. Budući da u čovjeku svjetska duša, ili Sofija, prvi put postaje svjesna sebe, spontano kretanje ka jedinstvu, karakteristično za kosmičku evoluciju, zamjenjuje se svjesnom željom da se ostvari univerzalni proces jedinstva. U ovom slučaju čovečanstvo postaje bogočoveštvo i ostvaruje jedinstvo dobrote, istine i lepote.

U postojanju i stvarima koje su u njemu uključene, dobrota, istina i ljepota sadržane su u jedinstvu. Otuda slijedi Solovjevljeva "formula": " Apsolut ostvaruje dobrotu kroz istinu u lepoti.” Tri apsolutne vrijednosti - dobrota, istina i ljepota - uvijek čine jedinstvo čije je značenje ljubav. Ljubav je sila koja potkopava korijene svakog egoizma, svake individualnosti . Fiziološka ljubav koja ujedinjuje bića različitih spolova već je blagotvorna. Ali prava ljubav je ponovno ujedinjenje u Bogu, to je platonska ljubav par excellence, to je prava duhovnost, koja će, u stvari, osigurati spasenje, ponovno ujedinjenje čovjeka i istovremeno njegovo uvođenje u vječnost, odnosno njegovo prevladavanje smrti. . Za Solovjova je garant spasenja čovečanstva ljubav, jedinstvo dobrote, istine i lepote.

Nije dovoljno, smatra Solovjev, da se podudarnost božanskog sa ljudskim dogodi samo u ličnosti Isusa Hrista, tj. posredstvom “božanske riječi”. Neophodno je da se zajedništvo odvija na stvaran i praktičan način i, štaviše, ne u pojedinim ljudima (u „svetcima“), već na nivou čitavog čovečanstva. Primarni uslov na putu ka bogočovečanstvu je hrišćansko učenje, odnosno prihvatanje doktrine hrišćanstva. Prirodni čovjek, odnosno čovjek koji nije prosvijetljen božanskom istinom, suočava se s ljudima kao stranom i neprijateljskom silom. Krist je čovjeku otkrio univerzalne moralne vrijednosti i stvorio uslove za njegovo moralno usavršavanje. Priključujući se Hristovom učenju, čovek ide putem produhovljenja. Ovaj proces zauzima čitav istorijski period ljudskog života. Čovječanstvo će doći do trijumfa mira i pravde, istine i vrline, kada će njegov objedinjujući princip biti Bog oličen u čovjeku, koji je iz središta vječnosti prešao u središte istorijskog procesa. Tako se ispostavlja da je čovjek neophodan Bogu da dovrši stvaranje svijeta. Ovom pozicijom Solovjev ističe konstruktivnu snagu ljudskog duha, zbog genetske veze sa Sofijom - svjetskom dušom.

Ruski narod je, prema Solovjovu, samo zahvaljujući državi koju su stvorili sačuvao veličinu i originalnost Rusije, koju je nazvao „svetom Rusijom“. Ova „svetost“ je odlika Solovjevljevog nacionalnog ideala. Ali punoća ideala zahteva da Sveta Rus želi „svetu stvar“, naime: ujedinjenje crkava, duhovno pomirenje Istoka i Zapada u božansko-ljudskom jedinstvu univerzalnog hrišćanstva. Ovo je sveto delo, ovo je prava reč koju Rusija mora da kaže svetu.

U epistemološkom aspektu, princip jedinstva se ostvaruje kroz koncept holističkog znanja. Solovjev smatra da za rješavanje problema znanja i istine nisu dovoljne dvije kategorije koje su bile centralne za zapadnoevropsku filozofiju. : osjećaj i razum. Potpuno znanje se ne može steći samo empirijskim ili racionalnim sredstvima. Empirijsko znanje može otkriti samo vanjsku stranu pojava, dok racionalno znanje može otkriti karakteristike samog mišljenja. Međutim, istina ili postojanje nije dato čovjeku ni u iskustvu ni u razmišljanju. Istina se sagledava kroz direktnu kontemplaciju i intuiciju. Zbog toga Treći koncept epistemologije trebao bi biti koncept vjere. dakle, pravo znanje je rezultat empirijskog, racionalnog i mističnog znanja u njihovom međusobnom odnosu. Gde racionalna forma znanje ne gubi smisao, već se samo dopunjava uvođenjem vitalnog principa. Međutim, racionalno razmišljanje, pa čak ni intelektualna intuicija, ne daju spoznaju o cjelokupnom bogatstvu stvarnosti. Za prodiranje u skrivene dubine postojanja potrebna je posebna kognitivna sposobnost koja omogućava prodor u sferu onostranog, transcendentalnog i transcendentalnog. Ova sposobnost je stanje posjedovanja određeno sposobnostima transcendentalnog bića. Solovjev ovo stanje naziva ekstazom, erosom, inspiracijom.

Solovjevljev iskaz o istinskom znanju kao sintezi empirijskog, racionalnog i mističnog znanja osnova je za zaključak o potrebi jedinstva nauke, filozofije i religije. Takvo jedinstvo, koje on naziva „slobodnom teozofijom“, omogućava nam da posmatramo svet kao kompletan sistem, uslovljen jedinstvom ili Bogom.

dakle, Solovjevljeva filozofija je apsorbirala glavne trendove ruske religijske filozofijeXIXvijeka i prirodno se pokazalo kao njegova konačna sinteza. Solovjevljev sistem je razvio klasični konceptualni aparat, a on je koristio ruske pravoslavne termine, ispunjavajući ih filozofskim sadržajem. Nijedan od Solovjevljevih prethodnika nije iznosio svoje stavove u sistematskoj formi. Tokom 20 godina, Solovjev je napisao niz velikih filozofskih djela. Njegova sabrana djela sadrže 16 tomova, ali naša cjelokupna djela nisu objavljena. Solovjev je pristupačniji Zapadu nego nama. Vl. Solovjov je jedini ruski filozof - klasik.

Vladimir Sergejevič Solovjov- ruski religiozni mislilac, pesnik mistik, publicista, književni kritičar; počasni akademik Carske akademije nauka u kategoriji lepe književnosti (1900). On je stajao na počecima ruskog „duhovnog preporoda” ranog dvadesetog veka. Utjecao na religijsku filozofiju N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, S.N. i E.N. Trubetskoy, P.A. Florenski, S.L. Franka, kao i o stvaralaštvu pjesnika simbolista - A. Belya, A. Bloka i drugih.

Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je u porodici poznatog ruskog istoričara Sergeja Mihajloviča Solovjova (1820-1879). Porodica Vladimira Solovjeva, još u petoj ili šestoj generaciji, pripadala je velikoruskom seljaštvu, ali je potom prešla u sveštenstvo. Filozofov otac, međutim, nije nastavio liniju svojih očeva, okrenuvši se naučnoj aktivnosti. Svojim neumornim radom, korak po korak, izborio je mjesto u društvu, ali je, pobijajući autoritet Karamzina, stalno ostajao stranac u plemenitom okruženju profesorskih krugova. U porodici se odlikovao strogošću i neupitnim autoritetom.
Sa majčine strane, Poliksene Vladimirovne, Vladimir Solovjov pripadao je ukrajinsko-poljskoj plemićkoj porodici Romanov. Solovjevljev pra-pradjed po majci bio je poznati ukrajinski filozof 18. vijeka G. S. Skovoroda (1722-1794).
Solovjov je stekao srednje obrazovanje u Moskovskoj 5. gimnaziji (danas Moskovska škola br. 91), koju je upisao 1864. godine, a više obrazovanje- na Moskovskom univerzitetu, na koji je upisao 1869, a diplomirao 1873.
Vladimir Solovjov je bio „beskućnik“, bez porodice, bez određenih zanimanja. Bio je ekspanzivan, entuzijastičan, poletan čovjek i živio je uglavnom na imanjima svojih prijatelja ili u inostranstvu. Krajem 1890-ih njegovo se zdravlje značajno pogoršavalo i počeo je osjećati nevjerovatnu fizičku slabost. Dok je u ljeto 1900. u Moskvi, 15. jula, već teško bolestan, otišao je da proslavi svoj imendan na imanje Uzkoje u blizini Moskve (danas u Moskvi, Profsojuzna ulica, 123a), koje je tada pripadalo moskovskom pokrajinskom vođi. plemstva, kneza Petra Nikolajeviča Trubeckog, u kojem je tada živio sa svojom porodicom, prijateljem i učenikom Vladimira Solovjova, poznatog profesora Moskovskog univerziteta, Sergeja Nikolajeviča Trubeckog, koji je bio polubrat vlasnika imanja . V. S. Solovjov, nakon dvonedeljne bolesti, umro je u Uzkoju u kancelariji P. N. Trubetskoja 31. jula (13. avgusta po novom stilu) 1900. od arterioskleroze, bolesti bubrega i opšte iscrpljenosti organizma. Sahranjen je na groblju Novodevichy, blizu groba njegovog oca.
Glavna ideja njegove religijske filozofije bila je ideja Sofije - Duše svijeta. Govorimo o mističnom kosmičkom biću koje ujedinjuje Boga sa zemaljskim svijetom. Sofija predstavlja večno žensko u Bogu i, u isto vreme, Božji plan za svet. Ova slika se nalazi u Bibliji, ali je otkrivena Solovjovu u mističnoj viziji. Ostvarenje Sofije moguće je na tri načina: u teozofiji se formira ideja o njoj, u teurgiji se stiče, a u teokratiji se utjelovljuje.
Teozofija je doslovno Božanska mudrost. Predstavlja sintezu naučnih otkrića i otkrovenja hrišćanske religije u okviru integralnog znanja. Vjera ne proturječi razumu, već ga dopunjuje. Solovjov prepoznaje ideju evolucije, ali je smatra pokušajem da se prevlada pad kroz proboj do Boga. Evolucija prolazi kroz pet faza ili „kraljevstva“: mineralno, biljno, životinjsko, ljudsko i božansko.
Teurgija je bukvalno Božja kreacija. Solovjov se oštro protivio moralnoj neutralnosti nauke. Teurgija je pročišćavajuća praksa, bez koje je nemoguće doći do istine. Temelji se na njegovanju kršćanske ljubavi kao odricanja od samopotvrđivanja radi jedinstva s drugima.
Teokratija je bukvalno Božja moć, ono što je Chaadaev nazvao savršenim sistemom. Takvo stanje treba da bude zasnovano na duhovnim principima i da ima ne nacionalni, već univerzalni karakter. Prema Solovjovu, prvi korak ka teokratiji trebalo je da bude ujedinjenje ruske monarhije sa Katoličkom crkvom.
Vladimir Solovjov je 1880-ih napisao i objavio niz djela u kojima je promovirao ideju ponovnog ujedinjenja Zapadne i Istočne Crkve pod papinim vodstvom, zbog čega su ga kritizirali slavenofili i konzervativci. Najvažniji od njih - Rusija i vaseljenska crkva, 1889, Pariz
Vladimir Solovjov je jedan od najistaknutijih ruskih pesnika 1880-1890-ih, autor filozofske lirike prožete njegovim pogledima („Sve, kovitlajući, nestaje u tami // Samo je sunce ljubavi nepomično“, „Dragi prijatelju, ili zar ne vidis, // Da sve sto vidimo // Samo odsjaj, samo senke // Od onoga sto je ocima nevidljivo?", "Panmongolizam! Iako je ime divlje, // ali me miluje uši...”), pesma “Tri datuma”. Smatran jednim od preteča ruskog simbolizma 1900-ih, Aleksandar Blok i Vjačeslav Ivanov su se u velikoj mjeri vodili njime. Zanimljivo je da kada je 1894-1895 Valerij Brjusov izašao sa zbirkom "Ruski simbolisti", Solovjov je smislio zle i prikladne parodije na njihov stil. Smisao za humor i satiru uglavnom je razvijen u Solovjovoj poeziji, prodire čak iu „Tri datuma“; autor je brojnih epigrama i komičnih drama. Od mladosti se bavio komponovanjem apsurdnih pjesama zajedno sa svojim prijateljem umjetnikom F. L. Sollogubom.

(1820 - 1879) - najveći istoričar predrevolucionarne Rusije.

Njegovo izvanredan doprinos Razvoj istorijske misli prepoznali su naučnici različitih škola i pravaca. Solovjev je ostavio ogromno naslijeđe - 300 djela. „Istorija Rusije od antičkih vremena“ posebno je upečatljiva po svom bogatstvu činjeničnog materijala; njenih 29 tomova izlazi redovno, od 1851. do 1879. godine. izašao na svet. Sa 27 godina, S.M. Solovjev je odbranio dvije disertacije i postao profesor. Ceo njegov život vezan je za Moskovski univerzitet. Dugi niz godina vodio je katedru za rusku istoriju i bio je izabran za dekana Istorijsko-filološkog fakulteta i rektora. Godine 1872. postao je redovni član Ruske akademije nauka i predvodio je Savet Moskovskih viših ženskih kurseva. 1870. - direktor Oružarske komore. Jedna od glavnih ideja istorijskih dela S.M. Solovjevljeva ideja o istoriji Rusije kao jedinstvenom procesu koji se prirodno razvija. Naučnik je ne samo uveo ogroman broj arhivskih dokumenata u naučni opticaj, već je i na nov način predstavio mnoge aspekte ruske istorije.

Filozofija V. Solovjova

Izvanredan ruski filozof Vladimir Solovjov (1853 - 1900).

Evolucija filozofskih pogleda Solovjov uključuje tri glavna perioda. Prvi period je početak 80-ih. - posvećena istraživanjima u oblasti teozofije, glavna djela su “Čitanja o Bogu-čovječanstvu” (1877 – 1881), “Religijske osnove života” (1882 – 1884). U drugom periodu (do otprilike 1890.) Solovjov istražuje problem teokratije, stvaranja pravedne države koja će provoditi kršćanske ideje u javnom životu („Istorija i budućnost teokratije“ (1885-1887), „Rusija i Univerzalna Crkva” (1889.) Treći period - proučavanje problema teurgije povezane s mističnom umjetnošću, koja, vođena božanskom istinom, stvara novi zivot. Glavna djela tog perioda su “Smisao ljubavi” (1892 - 1894), “Opravdanje dobra” (1895). Treba napomenuti da je kroz Solovjovljev rad jedan od centralna mesta Problem Sofije ga je uvijek zaokupljao.

Solovjevljev filozofski sistem jedan je od prvih u Rusiji koji je razmatrao svu stvarnost kao celinu, zasnovan na principu jedinstva sveta, zasnovanom na priznavanju Boga kao apsolutnog natprirodnog idealnog principa.

Solovjev se u svom radu rukovodi „organskim” mišljenjem, što se može nazvati metodom idealističke dijalektike.

Prema Solovjovu, kao rezultat sinteze nauke, filozofije i religije, znanje dobija objektivno značenje, a Bog daje svetu karakter celovitog sistema, pa poznavanje stvarnosti dovodi do hrišćanskog pogleda na svet zasnovan na doktrini o Bogu. -muškost, božanstvo i čovek oličen u Hristu. On smatra da je najpotpunija filozofija mistična. Prema Solovjovoj prirodnoj filozofiji, raznolikost u prirodi ponavlja izvornu raznolikost u sferi ideja, po čijoj slici Bog stvara materijalni svijet, prirodu. Jedinstvo prirode ostvaruje se zahvaljujući svjetskoj duši, zauzima srednje mjesto između mnoštva živih bića i bezuvjetnog jedinstva božanstva. Budući slobodna, svjetska duša se odvojila od Apsoluta, ali je time počela pripadati stvorenom svijetu i izgubila vlast nad njim, uslijed čega se univerzalni organizam raspao na mnoge zaraćene elemente.

Prevazilaženje neslaganja u postojanju je olakšano dugim kosmo-evolucijskim procesom. Iznad kosmičkog procesa koji se ranije odvijao u svijetu, sada se uzdiže povijesni proces čiji je izvor razvoja svjetska duša, nazvana Solovjevska Sofija.

Uopšte, načelo Sofije zauzima važno mjesto u filozofiji V. Solovjova i ima nekoliko tumačenja. „Sofija je... materija Božanskog, prožeta početkom božanskog jedinstva“, jedna od strana integralnog jedinstva, od kojih je druga Logos. To je vječna, savršena Ženstvenost, duhovno biće koje dobija svoj oblik od Boga, čiji je proces ostvarenja svjetski istorijski proces. Sofija je i duša svijeta kao centar utjelovljenja božanske ideje svijeta.

U svojoj kosmologiji, Solovjev naglašava bitan stvar. Ovo je prvi supstrat koji pripada egzistenciji. Filozof razvija dinamičku teoriju atoma: „Atomi su aktivne, ili aktivne sile, i sve što postoji je proizvod njihove interakcije.

Solovjev razvija svoju doktrinu o evoluciji prirode, zasnovanu na premisi da sve na svijetu teži apsolutnom, da je svijet jedinstvo u stanju nastajanja. Solovjev ukupno identificira pet faza evolucije, ili, kako ih on naziva, kraljevstva: mineralno carstvo, biljno carstvo, životinjsko carstvo, ljudsko carstvo i kraljevstvo Božje. Pet kraljevstava jasno predstavljaju razvoj bića sa stanovišta onoga što Solovjov naziva moralnim značenjem ostvarenim u božansko-materijalnom procesu: da bi ostvarilo svoj najviši cilj, biće pre svega mora biti (mineralno carstvo), zatim mora biti živa (vegetativna), svjesna (životinja), zatim racionalna (ljudska) i konačno savršena (Božje kraljevstvo).

Solovjev u svom radu veliku pažnju posvećuje etici jedinstva, čije je glavne odredbe iznio u svom djelu „Opravdanje dobra“. Zasniva se na tvrdnji da dobrota postoji u svijetu kao određena idealna suština, preduvjet ljudskog morala. Dobro je, prema Solovjovu, neraskidivo povezano sa kosmo-evolucionim procesom. Njegove bitne karakteristike su nezainteresovanost, koja od čoveka zahteva formalnu bezuslovnu volju, i jedinstvo koje određuje celovitost moralnih normi za sve osnovne odnose praktičnog života. Dobro je najviša kategorija Solovjevljeve etike, ono je oblikovni i vodeći princip čitave istorije. Ona je bezuslovna i određuje smisao čovjekovog života. Moralni princip takođe je odlučujuća za ekonomske, političke, pravne i druge društvene odnose.

Svakodnevni ljudski moral zasniva se na tri osnovna pojma: stid (određuje odnos prema prirodnom, materijalnom principu), sažaljenje (odnos prema drugim ljudima) i strahopoštovanje (odnos prema višem, božanskom principu). Moralni cilj za osobu je jedinstvo kao apsolutno stanje. Ovaj cilj mora biti slobodno izabran. Suština slobode, prema Solovjovu, jeste dobrovoljno usvajanje božanske volje od strane čoveka. U empirijskom svijetu, čovjek je određen mehaničkom nužnošću i ne može biti slobodan, pa moramo doći do Boga kao osnove slobode, jer je apsolut slobodan od vanjskog određenja.

Na putu ka punoći postojanja, carstvu Božijem na Zemlji, ljudi moraju stvoriti društvo zasnovano na principima pravde - slobodnu teokratiju, društvo u kojem moralni autoritet pripada crkvi, vlast kralju, a pravo živog saveta sa Bogom prorocima. Kršćanska država mora voditi kršćansku politiku i promovirati mirno zbližavanje naroda. Jedina istorijska misija svakog naroda jeste da učestvuje u životu Univerzalne Crkve, u razvoju hrišćanske civilizacije, koja se mora stvarati na osnovu organsko jedinjenje pozitivni elementi zapadnog i istočnjačke kulture, prije svega, na osnovu ponovnog ujedinjenja crkava - istočnog pravoslavlja, koje ima bogatstvo mistične kontemplacije, i zapadnog katolicizma, koji je uspostavio nadnacionalnu duhovnu moć nezavisnu od države.

Solovjev govori o tri sile koji određuju sudbinu ljudske civilizacije. To su Zapad, Istok i slovenski svijet sa Rusijom na čelu. Prva dva su se već iscrpila, Rusija je pozvana da da život i obnovu svijetu. Božanska moć, koja razvoju čovečanstva daje njegov bezuslovni sadržaj, manifestuje se kroz taj narod koji čovečanstvu može dati integritet, sjediniti ga sa večnim božanskim principom. Ovaj narod mora biti oslobođen svake jednostranosti, vezanosti za uske interese, čak i ravnodušan prema životu sa njegovom željom da se uspostavi u privatnoj nižoj sferi djelovanja, ali mora biti ispunjen vjerom u pozitivnu stvarnost višeg svijeta. Ovu imovinu, prema Solovjovu, poseduju slovenski narodi, a posebno ruski narod. Spoljno bogatstvo, udobnost života, poredak nemaju smisla, veliki istorijski poziv Rusije je religiozni poziv u najvišem smislu te reči, spremnost da se odrekne patriotizma, a ne savesti.