Pad vavilonske civilizacije. Pad Babilona - tragedija predviđena u Bibliji

: 1) Popularno vjerovanje ili priča koja je postala povezana s osobom, institucijom ili porijeklom, posebno ona za koju se smatra da ilustruje kulturni ideal: zvijezda čiju je slavu pretvorila u mit; Pionir mita o predgrađu.

2) fikcija ili poluistina, posebno ona koja je dio ideologije

________________________________________________________

Drevni grčki istoričar Herodot je zabilježio da su se okolni zidovi Babilona uzdizali preko 300 stopa iznad Eufrata - čineći grad poznatim po svojoj naizgled neosvojivoj tvrđavi. Ali za jednu noć (6. oktobra, 539. pne) moćni grad Babilon su srušili Međani i Perzijanci - predvođeni kraljem Kirom. Po nalogu Jehove kroz proročke spise Isaije 200 godina ranije, Kir je tada odredio da Jevreji mogu slobodno da napuste Babilon i vrate se da ponovo izgrade Jehovin grad, koji je Nabukodonozor srušio skoro 70 godina ranije. Postoji ostatak Jevreja koji su iskoristili priliku i napustili Babilon.

Isto tako važan kao što je pad Babilona bio tada, predviđa Biblija drugi Vavilon, kojem je suđeno da padne - Veliki Vavilon.

Jehovini svjedoci vjeruju da je Vavilon Veliki cijeli svjetski sistem organizirane religije. I, kao što je bio slučaj s njegovim carskim prethodnikom, iznenadni pad Babilona Velikog otvara put Božjem narodu da pobjegne. Evo šta Otkrivenje kaže:

“Nakon toga sam vidio drugog anđela kako silazi s neba s velikom snagom; i zemlja je bila obasjana njegovom slavom. I povikao je snažnim glasom, govoreći: Ona je pala! Veliki Vavilon je pao, i postao je stanište demona i skriveno mjesto svakog nečistog daha i skriveno mjesto svake nečiste i omražene ptice! Jer zbog vina gnjeva njezina bluda svi su narodi postali plijen, i kraljevi zemaljski činili su preljubu s njom, i putujući trgovci zemaljski obogatili su se snagom njenog besramnog raskoši.”

Ako ste jedan od Jehovinih svjedoka, bez sumnje vjerujete da ste slijedili biblijsku zapovijest da “izađete iz nje, narode moj”. Ako ste bili član crkve, prije nego što ste postali Jehovin svjedok, više je nego vjerovatno da ste bili ohrabreni da napišete pismo u kojem tražite da vaše ime bude crkvena lista. Izlazeći iz svoje prethodne vjerske pripadnosti rekli ste da ste primili iz Babilona. Ali ako su Jehovini svjedoci poslušali naredbu „izađi iz toga!“, što znači da je Vavilon Veliki već pao. Ali je li?

Koliko god čudno izgledalo nekom autsajderu, Watchtower Society zapravo uči da je Vavilon Veliki pao 1919. Koji dokazi se nude? Zaista, šta je uvjerilo milione Jehovinih svjedoka da se svjetski apokaliptični pad modernog Babilona već dogodio? U suštini, činjenica da Watchtower Society postoji i da je uspješno uprkos prošlim sveštenstvom nadahnutim sveštenstvom smatra se neodoljivim dokazom da je Vavilon Veliki pao – ne drži moć nad Božjim narodom da bi ga držao u duhovnom zatočeništvu. (Za detaljniju raspravu o temi, pogledajte esej: Kada je jesen?)

Također se vjeruje da je Bog odbacio Babilon zbog njegove podrške krvoproliću u Prvom svjetskom ratu. Kao primjer gledišta Društva, koje se pominje kao proročki čuvar u pitanju od 1. januara 2000. stražarnica, čitamo:

„Šta je stražar vidio? Opet je Jehovin stražar, njegov razredni svjedok, izjavio: „Pala je! Babilon je pao i svi idoli njegovih bogova

[Jehova] je slomio zemlju" (Izaija 21:9)! Ovoga puta, nakon Prvog svjetskog rata, to je Babilon Veliki, svjetsko carstvo krive religije, koje pada sa svoje vlasti. (Jeremija 50 :1-3; Otkrivenje 14: 8) Nije ni čudo! Veliki rat, kako se tada zvao, počeo je u hrišćanskom svetu, gde je sveštenstvo sa obe strane podgrevalo požar propovedajući krem ​​mladosti u rovove. Kakva sramota! Godine 1919. Babilon Veliki nije mogao spriječiti da Biblija, kako su Jehovini svjedoci tada bili poznati, izađe iz svog stanja mirovanja i krene u kampanju svjedočenja širom svijeta koja se nastavlja do danas (Matej 24:14) nagovijestila je pad Babilona. Sjajno, baš kao što je oslobođenje Izraela u šestom veku pre nove ere označilo pad drevnog Babilona."

Ali da li je Jehova zaista zdrobio misteriozne slike Babilona 1919. godine, kao što sugeriše Kula stražara? Očigledno je da religije ovoga svijeta još uvijek vrše ogroman utjecaj na narode i njihove vladare. Pa šta se promenilo? Da li je Jehova tada ponizio Trojstvo hrišćanskog sveta? Nema ni trunke dokaza da je to učinio, jer Bog Trojstva još uvijek zauzima istaknuto mjesto u srcima i umovima stotina miliona poklonika.

Ako je Bog negativno sudio Vavilonu Velikom zbog njegove uloge u izazivanju Velikog rata 1914., zašto je babilonskoj religiji bilo dozvoljeno da nastavi do danas kao moćna sila za rat? Da li je Babilon nastavio kao svjetska sila nakon što ga je Kir zbacio? Ne, naravno da ne. Pa ipak, Veliki Babilon nastavlja da kontroliše narode nakon što je iz vremena Kule stražara rečeno da je Bog razbio idole u zemlju i prozvao sve njene postupke nepravde prema vrsti.

S obzirom na činjenicu da fundamentalisti i ekstremisti iz kršćanstva i islama čine svoj dio posla da osiguraju mir na rubu nuklearnog sukoba civilizacije, čini se da najveće krvoproliće Babilona tek dolazi.

Budući da Jehovini svjedoci vjeruju da je Bog već izvršio početnu fazu svojih potresnih zemaljskih presuda protiv nepravednog grada, a ipak je Babilon Veliki nastavio neometano od 1919. godine, izbor je jednostavan: ili su Jehovine presude nedjelotvorne ili Kula stražara uči o pad Babilona Velikog je mit.

Štaviše, njeno saučesništvo u Velikom ratu, još jedan razlog koji se nudi za navodni pad Babilona 1919. godine, mora da je bilo posledica podrške sveštenstva Lige naroda i njihovog odbijanja da prihvate Hristovo kraljevstvo, koje je došlo 1914. Međutim, treba napomenuti da čak ni Međunarodna Biblija u početku ne vjeruje da je Kristovo Kraljevstvo došlo na vlast 1914. Watchdog je uvjerio Istraživače Biblije da je Kristovo prisustvo počelo još 1874! Flash Veliki rat 1914. je trebalo da vodi direktno do Armagedona. Kula stražara nije formulirala svoju trenutnu doktrinu iz 1914. sve do 1925. – šest godina nakon što je Jehova navodno odbacio kršćanstvo, a ne da bi priznao da je Kristovo prisustvo počelo 1914. – nešto što Društvo Kule stražare tada čak ni ne uči! Dakle, u suštini, Watchtower tvrdi da je Kraljevstvo došlo na vlast 1914. godine i niko prepoznao ga u to vrijeme - čak i Charles Russell i Watchtower! Međutim, iako je Jehova odbacio kršćanstvo i odabrao učenike Biblije, iako niko od njih nije pozdravio niti najavio da se Kristova prisutnost dogodila 1914.

Drugi aspekt pada Babilona (prema Watchtoweru) je njihov stav prema Ligi naroda. Stražarska kula često navodi da je većina svećenstva podržavala Ligu naroda, i zbog toga je Bog osudio sve vjerske institucije na svijetu. Ali da li je ovo zaista istina? 1. februara 1985. stražarnica, Označava da se Sjedinjene Države zapravo neće pridružiti Ligi, govoreći:

„Prvo Svjetski rat završio je 11. novembra 1918. godine, a sljedećeg mjeseca Savezni savjet Crkava Krista u Americi javno se izjasnio u korist tada predloženog Lige naroda. Ovo vjersko tijelo proglasilo je Ligu "političkim izrazom Kraljevstva Božjeg na zemlji". Ignorišući tu vjersku preporuku, iz političkih razloga, Sjedinjene Američke Države su odbile pristupiti Ligi, pridruživši se samo Svjetskom sudu. Međutim, liga je počela sa radom početkom 1920. godine, a članovi Saveznog vijeća crkava dali su joj svoj blagoslov i podršku. "

Koje su "političke razloge" imale Sjedinjene Države da se ne priključe Ligi? Stražarska kula ne govori. Dok je liberalno orijentisano Savezno vijeće crkava odobrilo Ligu, a to je učinio i Papa, značajan broj otvorenih kršćanskih konzervativaca se tome usprotivio, i očigledno je uspio uvjeriti američki Senat da ne ratificira sporazum. Zapravo, današnji fundamentalistički pokret može pratiti svoje naslijeđe do grupe konzervativnih kršćana koji su se ujedinili iza predložene Lige.

Evo nekih odlomaka iz članka Markkua Ruotsile pod naslovom Konzervativni američki protestantizam i kontroverza Lige naroda.

„Funamentalistički pokret u nastajanju napravio je svoj prvi prodor u vancrkvenu politiku tokom kontroverze Lige naroda 1919-20. Oba dva glavna krila fundamentalizma — providencijalistički premilenijalisti i konzervativni kalvinisti — učestvovala su u ovoj kontroverzi jer su oboje vidjeli predložio Ligu kao važno, inherentno religijsko pitanje. Obje vrste fundamentalista bile su protiv Lige, i obojica su koristili debatu o ratifikaciji da artikulišu svoje tipove hrišćanskog anti-internacionalizma. U tom procesu, dali su veću hrišćansku retoriku političkim protivnicima Lige, "nepomirljivi" koji su bili zainteresovani da to iskoriste u svojim navodno čisto sekularnim kritičarima. Uprkos uspehu fundamentalista u sprečavanju ratifikacije Lige, kontroverza ih je učinila akutno svjesnima političke moći i privlačnost njihovih liberalnih protestantskih rivala. Pozajmili su se u ime Lige, prebacili svoje religiozne osobe u proligaški argument i, ne manje važno, uspjeli su zvanično privući gotovo sve denominacije na svoju stranu.

Iako istoričari to ne priznaju, upravo je zbog pitanja Lige naroda bitka između fundamentalista i liberalnih kršćana prvi put ušla u političku arenu. Upravo je ovo pitanje spojilo Dispenzacionaliste i druge konzervativne protestante u njihovoj prvoj zajedničkoj političkoj borbi, i to je pitanje koje ih je prvo suprotstavilo liberalima izvan crkvene sfere. Ranije su se dva tabora borila samo na crkvenom i teološkom planu, oko pitanja vezanih za misionarski rad, kontrolu denominacije ili odobravanje vjeroispovijesti. Nakon 1920. njihove bitke su bile eksplicitno političke i uključivale su široka nacionalna pitanja. (1) Između stajala je glavna raskrsnica sporova Lige naroda. Ovo je bila preteča kasnijih političkih bitaka, tokom kojih su fundamentalisti smatrali da će suprotstavljene snage i metode ratovanja vjerovatno biti uspješni. Koliko god se pisalo o religioznopolitičkoj prirodi fundamentalizma, važno je vratiti ovu ranu i jedinstveno međunarodnu dimenziju fundamentalističkim političkim nastojanjima."

Suprotno tvrdnji Watchtowera, međunarodni studenti Biblije nisu bili samo kršćani koji su odbijali da podrže Ligu naroda; ne samo da je postojao moćni crkveni pokret koji mu se suprotstavljao, već su Dispenzacionalisti imali gotovo isti pogled na svijet kao i Međunarodna Biblija – da Ligu doživljavaju kao antikristovo oruđe; nameravao da odvede ljude od Boga. U stvarnosti, međutim, međunarodna Biblija je usvojila mnoge stavove koje su podučavali dispenzacionalisti.

Evo još jedne serije relevantnih izvoda iz članka o konzervativnom protestantizmu i Ligi naroda:

"Najaktivniji i najstrastveniji protivnici protestantske zajednice Lige naroda bili su providencijalni premilenijalisti iz oživjelih evangelista, ili najveći dio fundamentalističkog pokreta u nastajanju. Oni su bili anti-internacionalisti mnogo prije nego što je Pakt Lige naroda bio čak skicirano, a kamoli o javnoj raspravi. Sa sigurnošću se može pretpostaviti da bi se oduprli Ligi čak i da njihovi liberalni rivali nisu bili njeni apologeti. Kada je nastala kontroverza Lige, dispenzacionalisti su tada razvili vlastitu izrazito dispenzacionalističku kritiku međunarodne organizacije. kritika se može vidjeti u Ligi, i cijelom modernom internacionalizmu, modernističkoj liberalnoj teologiji, i to pripisuje svima trojici mjesto koje je u premilenijalističkoj eshatologiji bilo rezervirano za Antihrista i njegove saveznike.

Dispenzacionalistička eshatologija je poučavala da je konačni period zemaljske istorije – koji je neposredno prethodio fizičkom drugom Hristovom dolasku – bio period obilježen usponom crkvenog otpadništva, međunarodnog rata i autokratske vladavine, kao i usponom demokracije i obnovom Jevreja u Palestinu. Dispenzacionalisti su vjerovali da će ovaj period kulminirati pojavom antihrišćanske svjetske imperije, na koju je kršćanima naloženo da upozoravaju i da joj se odupiru. Ovo konačno svjetsko carstvo sastojalo bi se od zemalja koje su ranije pripadale Rimskom Carstvu, i bilo bi napravljeno od "zlata i gline", to jest, popularno podržano, ali diktatorski vođeno i legitimirano novom propisanom religijom, otpadničkim oblikom kršćanstva, Pokušao bi pročišćavanje i usavršavanje svijeta u modernom, sekulariziranom obliku hilijazma – kroz centralizirane, prisilne napore čovjeka koji je izgubio odnos s Bogom.

Za razliku od prvobitnog perioda hilijasta reformacije, koji je vjerovao da će vladar konačnog carstva biti veliki kršćanski vođa, oslobodilac ne samo Svete zemlje nego i svih zemalja od nevjerničkih tlačitelja pravih vjernika, dispenzacionalista moderna era vjerovala je da će sam Antihrist biti poslednja glava imperije i da će iskoristiti carstvo za svoje antihrišćanske svrhe.

Antihrist će posebno predstaviti ciljeve mira, prosperiteta i jedinstva čovečanstva kao otvorene za ljudsko dostignuće kroz njegova carstva, kada je, kako je naglasio William B. Riley, "iskupljenje nacija" bilo "izuzetno nemoguće" prije nego što je Hristov povratak promijenio ljudsku prirodu i uslove svijeta, uvodeći milenijum. On će sam suditi i potpuno uništiti carstvo svog neprijatelja i tek tada će „bratstvo... imati svoju prvu priliku da se ispravno samopotvrđe“.

Dispenzacionalisti su shodno tome naglašavali da ništa dobro ili trajno ne može proizaći iz ovog posljednjeg svjetskog carstva. Oni se tome protive iz drugog razloga, ukorijenjenog u teoriji povijesti koja isključuje svaku drugu mogućnost. Dispenzacionalizam je vjerovao da će konačno carstvo biti u periodu nakon što kršćani budu "zaneseni" i uzeti na nebo. Shodno tome, po njihovom mišljenju, jednostavno ne bi postojao dovoljan zalih dobra u svijetu da bi se postiglo bilo što vrijedno. Ništa od toga nije bila obična akademska posljedica; jer gdje god da su tih godina u uglastim zagradama pogledali Prvi svjetski rat, dispenzacionalisti su vidjeli "znakove vremena" koji su naglašavali blizinu svih ovih okolnosti i došli su do zaključka da su Narodi Lige ili neposredni prethodnik Odmetničkog Carstva i prototip ili sama suština.

Vodeći dispenzacionalisti Arno C. Gaebelein, WE Blackwood, William B. Riley, R. A. Torrey i drugi, osudili su internacionalističke planove očuvanja mira koje su prije i za vrijeme rata predlagali Crkva mirovne unije, Papa, i razne američke i evropski političari. Nisu imali ništa dobro da kažu ni o hlađenju međunarodnih ugovora i arbitraži, ni o Haškom sudu, ni o izazovima „Sjedinjenim evropskim državama“.

Kako je Gaebelein pisao u Ligi naroda u svjetlu Biblije 1919. godine, sve ove sheme odavale su „veliku zabludu... da će čovjek svojom snagom, koristeći svoje resurse, finansijske i druge, uspjeti učiniti svijet boljeg mesta i pronalaženja izlaza iz užasnih uslova u kojima se trka trenutno sudara u svim pravcima."

Ovo zanimanje za „svijet koji je stvorio čovjek“ bilo je u velikoj mjeri indikativno za proročki „Dan čovjeka“, koji je završna faza „crkvenog doba“, kada „čovjek sve više izaziva Boga i Njegovu Riječ, i sama božanstva. " "Gaebelein je stoga bio uvjeren da je ovaj interes "koristio bog ovog doba, Sotona, da uspava siguran svijet" kako bi sve više i više ljudi pretvorio u mišljenje da je sekularna svjetska organizacija, bez osvrta na kršćanski plan spasenja ...

Sa svojih ratnih proročkih konferencija godine, dispenzacionalisti su izgledali apsolutno uvjereni da će koja god strana pobijediti u ratu, ona će proći kroz "veliku iluziju" i formirati Ligu naroda...

Tako dispenzacionalisti stalno naglašavaju da nijedno Društvo naroda ne može pružiti više od "privremenog mira-parlamentarnog", budući da samo Hristov povratak, a ne bilo koja organizacija ljudi, može uspostaviti vječni mir. Liga naroda je stoga bila moć da odvoji misli i nade čovječanstva od Krista, budući da su njegove nove odredbe o kolektivna sigurnost, predloženi potencijal za stvaranje mira...

Međutim, važnije i sugestivnije za otpadnički vjerski karakter Lige bile su šire težnje liberalnih pristalica Lige. Dispenzacionalisti nisu mogli a da ne vide kako je bilo koja lažna religija Lige naroda koncept koji je proizašao iz, ili je opravdan, retorikom kao što je George D. Herron...

Isto tako, Eugene Thwing, urednik i aktivista patriotskih društava s metodističkim iskustvom u YMCA, crevni trakt pod nazivom Liga naroda kao pitanje morala, naglasio je da, pošto je Božja Reč zabranila sklapanje paktova sa svojim neprijateljima i zapovedala reformaciju pagana, Liga je stajala u "potpunoj neposlušnosti Božjim zapovestima". ...

Dispenzacionalisti su konačno odlučili da se uključe u borbu protiv Lige, a posebno protiv američkog članstva u njoj...

Antiligaške pozicije slične dispenzacionalističkim također je skicirala nedispenzacionalistička, vjeroispovijesna i teološki tradicionalnija strana fundamentalizma.Drugi pol antiligaškog mišljenja zapravo je bio kod onih konzervativnih predstavnika prezbiterijanstva koji su vjerovali, rezervirani za Crkvu. , i samo za Crkvu, "javna sredstva milosti." Iako nisu bili toliko istaknuti u političkoj debati kao neki od vodećih dispenzacionalista, niti eksplicitni, ovi konzervativni kalvinisti su zapravo gledali na Ligu naroda kao na sekularnu organizaciju koja je uzurpirala kulturalističkih misija Crkve i insinuirali u crkveni diskurs neprikladne misaone forme koje je stvorio čovjek, težnje i očekivanja, suprotstavljali su se Ligi jer su vjerovali da su joj liberalni protestanti vezani kao još jedno sredstvo, ovaj put međunarodno, za širenje i perpetuiranje njihova pogrešna javna teologija..."

Zašto Stražari insistiraju na tome da je sveštenstvo izgubilo Božju naklonost zbog toga što je jednom zasipalo bogohulne pohvale nepostojećoj Ligi, a značajan broj nije? Zapravo, zašto je Kula stražara zanemarila da obavijesti svoje čitaoce da postoji nekoliko religioznih grupa koje su istaknutije od Biblije koje ne pozdravljaju Ligu naroda kao "politički izraz Kraljevstva Božjeg na zemlji", ali je gledaju kao odvratnost baš kao što je Biblija? smatrali ste? Odgovor je očigledan. Organizacija namerava da produži zabludu da je Isusovo prisustvo počelo 1914. i da je 1919. imenovao Stražarsko društvo "nad svim svojim stvarima".

U stvarnosti, učenje Kule stražare da je Vavilon Veliki pao 1919. u potpunosti je mit i dio veće operacije greške u vezi s mitom o nevidljivoj parusiji iz 1914.

Ali ako je učenje Kule stražara mit o tome kako radi Vavilon Veliki jesen? I kako se Božji narod pokorava zapovesti da „izađe iz toga“?

Vrijedi napomenuti da su kršćani iz 1. stoljeća morali izaći iz reda nehrišćanskih ljudi među kojima su živjeli, bilo da su bili nevjerni Jevreji ili paganski pagani. Zanimljivo, prije nego što je Otkrovenje uopće napisano, Pavle je citirao židovska proročanstva vezana za prvobitni pad Babilona kada je ohrabrivao Korinćane, govoreći: „Izađite, dakle, između njih i odvojite se, govori Gospod, i prestanite dodirivati nečisti; i ja ću te odvesti. I ja ću vam biti otac, a vi ćete mi biti sinovi i kćeri“, govori Gospod Svemogući. Stoga, pošto imamo ova obećanja, ljubljeni, očistimo se od svake nečistoće tijela i duha, usavršavajući svetost u strahu Božjem.”

Očigledno, međutim, sama činjenica da su se kršćani u 1. stoljeću odvojili od nevjernika ne znači da je Vavilon Veliki pao. Poput prvobitnih kršćana, može se reći da su se Jehovini svjedoci odvojili od vavilonskog religijskog sistema koji dominira svijetom. Međutim, to ne znači nužno da je pao i Vavilon Veliki.

Dobro je zapamtiti da kada je Babilon porazio Judu, Jevreji koji su odvedeni u ropstvo nisu nužno zauzeli babilonsku religiju. Možda neki i jesu, ali biblijska istorija pokazuje da su Jehovine sluge ostale odvojene od vavilonske religije – ili su barem pokušale. Na primjer, Daniel i Ezekiel bili su istaknute Jehovine sluge u zemlji Babilonu. Njihov odlazak u ropstvo nije imao dozvolu od Gospoda da preduzmu obožavanje babilonskih bogova. Njihova prisilna pokornost kralju Babilona bila je jednostavno Jehovin metod discipliniranja svog naroda. Stoga to što su poslušali poziv da izađu iz Babilona ne znači da su prvi put preuzeli kult Jehove. Poziv da se napusti Babilon jasno je pokazao da Gospod potvrđuje svoj suverenitet. Ovo je tip značajan događaj kada sam Jehova postane kralj.

Ovo je važno za razvoj faze koja vodi do završnog čina, koji u poslednjih godina razvija daleko veću antihristovu zaveru nego što je sveštenstvo podržalo Ligu naroda pre 87 godina. Zavera je ta koja uništava demokratski sistem nacionalne države i vraća se pod imperijsku vlast. Međunarodna religiozna kurva, za koju se kaže da čini blud sa kraljevima zemlje, koristi se ne samo da uslovljava one pod njenim uticajem da prihvate ono što se obično naziva novim svetskim poretkom, već i da podstiče rat koji će ga doneti,

Jedna od vodećih ličnosti u tekućoj religijsko-političkoj zavjeri je Sun Myung Moon i njegova Crkva ujedinjenja. Iako tvrdi da je Mesija, EIR je objavio da je Luna zapravo kreacija anglo-američkih obavještajnih agencija. Kao dokaz njegovog sve većeg političkog uticaja u Washingtonu, D.C., u bizarnom ritualu objavljenom u Guardianu, u martu 2004., Luna je krunisana za mesijanskog nebeskog ambasadora kod desetak članova američkog Kongresa.

Vođa ultra bogatog seks kulta koristio je svoje duboke džepove da podrži brojne evanđeliste; koji su zauzvrat koristili svoj uticaj na bogatstvo svojih sledbenika da podrže neokonzervativizam, koji je zauzvrat doveo svet na ivicu katastrofe u kojoj se nalazimo u ovom trenutku.

Na primjer, pokojni televizijski evanđelista Jerry Falwell i njegov Univerzitet Liberty bili su korisnici Mjesečeve nagrade. Ali Falwell nije bio jedini svećenik na Mjesecu. Lista klera koji podržavaju samoproglašenog mesiju je virtuelna, s nekim evanđelistima uključujući Pat Robertsona, Billyja Grahama i Tima LaHayea, autora izuzetno popularne izmišljene serije "Ostavljeni iza".

Iako se narodi, nacije i religije ovog svijeta nikada neće istinski ujediniti, izvanredno je kako se toliko različitih vjerskih vođa okupilo u podršci globalnoj vladi. Možemo sa sigurnošću reći da ima mnogo više religije aktivno podržava globalnu agendu Ujedinjenih naroda“ nego što je Liga ikada podržala.

S obzirom na činjenicu da je drevni Babilon bio prvenstveno imperijalna institucija, a ne samo religiozna sila, antitipično hvatanje Božjeg naroda u važniji Babilon nesumnjivo bi za sobom povlačilo ponižavajuću potčinjavanje osmom kralju. Vizija Otkrivenja ukazuje na to da sve dok ga Jehova ne stavi u srce osmog kralja da uništi bludnicu, zvijer i bludnica su nerazdvojni i sarađuju u obmanjivanju i tlačenju čovječanstva. Ali nakon što je smrtni udarac zadat sedmoglavoj političkoj zvijeri i nakon njegovog naizgled čudesnog oporavka, Sotona koristi zvijer i bludnicu da aktivira svoju vojni pohod naspram ostatka. U tom trenutku je Božji narod odveden u ropstvo. Zato, u odnosu na zvijer iz ponora koja pokorava svece Jehovine, Otkrivenje 13:9-10 izdaje dekret: „Ako ko ima uho neka čuje. Ako je ko mislio na ropstvo, ide u ropstvo. Ako ko ubije mačem, mora biti ubijen mačem. Ovdje se podrazumijeva strpljenje i vjera svetaca."

"Izdržljivost i vjera svetaca" je u odnosu na potpuno neočekivano stanje zatočeništva zvijeri i Vavilona Velikog. Stoga je razumno zaključiti da će se budući poziv na izlazak iz Babilona Velikog poklopiti sa pozivom na otpor simboličkom obilježavanju lika zvijeri. Odbijanjem žiga zvijeri ljudi će se identificirati kao Jehovine sluge; suprotstavljajući se i zvijeri i međunarodnoj vjerskoj prostitutki koja jaše zvijer.

O tome šta čovjek prije svega mora preobraziti - svijet oko sebe ili sebe, za šta je Gospod kaznio Babilonce, o krvavim zvjezdanim bogovima Babilona i njihovom "utjecaju" na savremeni život istoričar i sektolog Andrej Ivanovič Solodkov, sa kojim nastavljamo da čitamo Knjigu Postanka, govori o jedinstvu protiv Boga i jedinstvu u Bogu.

Čoveče, promeni sebe!

Uprkos činjenici da je Bog uništio pokvarenu pretpotopnu civilizaciju (o tome smo govorili u prošlom razgovoru), grijeh je nastavio postojati. Ovo je odgovor onima koji pitaju: ako Bog postoji, zašto onda ne uspostavi red? Kao što vidimo, On je uspostavio red sa pozicije pravde i snage, ali vanjske promjene nisu učinile čovjeka plemenitijim. Degradiranu ljudsku prirodu potrebno je liječiti iznutra. I stoga su sve vanjske promjene u političkom svjetskom poretku, zahvaljujući kojima čovječanstvo navodno postiže potpunu sreću i prosperitet na zemlji, obmana i iluzija. Postoji uspješniji sistem vlasti, postoji gori, a postoji nešto potpuno beskorisno. Ali razlog poremećaja smo mi. Imamo sve naopako. Od drugih tražimo ljubav, poštovanje, pristojnost, strpljenje, a Krist nas uči da to zahtijevamo od sebe. I ne samo riječima, već i vlastitim životom On uči požrtvovnoj ljubavi. Ne postoji takva zapovest da se traži ljubav od drugih, ali postoji „Ljubi bližnjega svoga...“ (Matej 22:39). Dok ne bude vjere, povjerenja i ljubavi prema Bogu, nastavit ćemo trčati u krug.

Međutim, na zemlji i dalje neće biti potpunog reda. Ali čovjek ima tu želju za apsolutnom čistoćom. U nju je stavljeno prilikom stvaranja. “Duša je po prirodi kršćanska” (Tertulijan), a zakon u duši je savjest. Savjest je, prema učenju avve Doroteja, “nešto Božansko i nikada neće propasti” i “nema osobe koja nema savjest”. „Kada je Bog stvorio čoveka, ulio je u njega nešto Božansko“, poučava monah, „kao neka misao koja, kao iskra, ima i svetlost i toplinu; misao koja prosvetljuje um i pokazuje mu šta O dobro i th O zlo; to se zove savjest i to je prirodni zakon.”

Ali apsolutna čistoća je moguća samo u Carstvu Božijem, a želja za njom u ovom životu preobražava čoveka, čini ga čistijim kroz pokajanje. Tako, u toj želji za nebeskom čistotom, kršćanin širi svoju svjetlost na ljude i cijeli svijet oko sebe. „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima“ (Matej 5:16). Kad bi svako uz Božju pomoć nastojao da promijeni sebe, onda ne bi bilo potrebe za vanjskim navodno uspješnim političkim svjetskim poretcima, kojima se tako uzalud nadamo. Ljudi bi postali jednostavniji, a gdje je jednostavno, tamo, po riječima svetog Ambrozija Optinskog, "ima sto anđela, a gdje je mudro, nema ni jednog." I državna struktura bi bila bolja.

Dakle, vanjske promjene poslije Potopa u okolnom svijetu ne ukidaju grijeh, koji je duboko ukorijenjen u ljudskom srcu. Čini se da su svi zlikovci uništeni, život na zemlji počinje čistim listom. Pravedni Noa napušta arku sa svoja tri sina. To je to, pravda i dobrota su konačno trijumfovali, ali...

Grijeh grubosti nije se sporo manifestirao. Grijeh porobljava osobu, a prvi put u Bibliji susrećemo ovaj izraz - "rob grijeha", koji postaje jedan od Nojevih sinova, Ham. Sv. Augustine o tome piše sljedeće: „Stanje ropstva je s pravom dodijeljeno grešniku. U Svetom pismu ne srećemo roba prije nego što je pravedni Noje kaznio grijeh svog sina ovim imenom. Dakle, nije priroda, već grijeh, ta koja zaslužuje ovo ime.” „Zar ne znate da ste, kojima se predstavljate kao robovi na poslušnost, i vi robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili robovi poslušnosti do pravde?“ (Rimljanima 6:16).

Obratimo pažnju: u 10. poglavlju Knjige Postanka kaže se da je vođa grandioznog vavilonskog građevinskog projekta bio Hamov potomak - Nimrod (vidi: Post. 10:6-10).

"Više, i više, i više..."

“Cijela zemlja je imala jedan jezik i jedan dijalekt. Krećući se s istoka, našli su ravnicu u zemlji Šinar i tamo se naselili. I rekoše jedni drugima: Hajde da napravimo cigle i spalimo ih ognjem. I koristili su cigle umjesto kamena, a zemljanu smolu umjesto kreča. A oni su rekli: „Sagradimo sebi grad i kulu, čija visina doseže do neba, i napravimo sebi ime, prije nego se raspršimo po cijeloj zemlji“ (Postanak 11:1-4) .

Kao što vidite, postojao je jedan jezik i jedan dijalekt. Ljudi su se razumjeli bez prevodioca. Granice su izbrisane - kosmopolitizam se dogodio! Ali takvo jedinstvo nije donelo sreću ljudima. Zašto? Podsticaj za izgradnju Vavilonske kule bila je ideja „jedinstva radi jedinstva“, kao i želja da se „napravi ime za sebe“. Ljudi su počeli da stvaraju sopstvenu civilizaciju bez Boga, svoj politički sistem zasnovan na ideologiji samouzdizanja. Jedan od razloga za gradnju kule nije bio ništa drugo nego ovjekovječiti "tvoje ime" u budućim potomcima kako bi se zabavio vaš ponos i taština: "Pogledajte kako ljudska priroda ne voli ostati unutar svojih granica... Ovo je ono što posebno upropaštava ljude... Postajući ovisni o ovozemaljskim stvarima koristi, čak i kada imaju veliko bogatstvo i moć... nastoje da se uzdižu sve više i više”, piše sveti Jovan Zlatousti.

Sjetimo se da Bog sklapa savez s Noom i daje naredbu i blagoslov da se raširi po cijelom licu zemlje, obećavajući da neće biti potopa. Ali ljudi rade stvari na svoj način. Oni grade kulu koja seže do neba, rezonujući otprilike ovako: nikad se ne zna šta je Bog rekao da neće biti poplave... ali šta ako će je biti? moramo igrati na sigurno. Kazna poplave ih nije prosvetlila, nisu se hteli menjati, odlučili su da nastave da se ponašaju na svoj način - da greše, a ako dođe do poplave, onda je da bi se spasli dovoljno da se promene svijet oko njih, na primjer - izgraditi toranj više, „do nebesa““, stići tamo i nastaviti živjeti po svojoj želji.

Moderni čovjek nije daleko od graditelja Babilona. Danas razmišljaju na isti način: „Šta piše u Bibliji? Ma hajde!.. Šta kažu u Crkvi? Da li grijeh stvara smrt? Pa, ovo je razumljivo: posao sveštenstva je da plaši narod, a mi ćemo učiniti ono što mislimo da je najbolje.” Crkva upozorava na opasnosti eksperimenata za proizvodnju surogat čovjeka, pokušava zaustaviti čedomorstvo nerođene djece, ali ljudi se ponašaju po principu “dok grom ne udari...”

Ali, čini se, grom je udario, Babilonci još uvijek imaju sjećanja na potop, ali čovjek i dalje istrajava. Bog kaže da se raširi po celom licu zemlje. Ali čovjek stvara ogromnu metropolu. Kako ranije, tako i danas. Ovdje je gužva, gura se u redove, stoji u saobraćajnim gužvama i, probijajući se kroz džunglu civilizacije, iscrpljen svojim umjetnim svijetom, svojom idejom ​​​​​​​​zamišljene slobode i imaginarnog smisla života, trpa se u armirano-betonsku pećinu sa plinskim gorionikom, sjedi ispred televizora koji je "zamijenio prirodu", tražeći odmor i utjehu, ali i dalje upada u istu zamku sujete i gužve, samo sada informativne, poražavajuće čovjeka soul.

Posjećujem Sahalin u misionarske svrhe. Letite devet sati bez sletanja. Pod krilom aviona su šume, reke, jezera, polja... I nehotice se nameće misao: kome to treba - da širi Moskvu, a ne državu?

Graditelji Vavilonske kule slijedili su isti princip. Toranj je sve viši, i viši, i viši...

Sedamdesetogodišnje iskustvo graditelja iluzornog komunizma, nažalost, malo nas je naučilo. Naravno, sada nema progona Crkve, ali je želja da se ugodi i Bogu i mamonu vidljiva u pokušajima izgradnje konsolidovanog društva. "Rođeni smo da ostvarimo bajku... a umjesto srca je vatreni motor." 70 godina gradnje pokazalo je apsurdnost takve građevine, blago rečeno. Sve se srušilo. I sve ovako izgrađeno osuđeno je na propast. „Stoga će se svaki koji čuje ove Moje riječi i vrši ih uporediti s mudrim čovjekom, koji je sagradio svoju kuću na stijeni; i padala je kiša, i rijeke se izlivale, i vjetrovi su duvali i udarali o tu kuću, i nije pala, jer je bila utemeljena na stijeni. Ali svako ko čuje ove Moje riječi, a ne izvrši ih, bit će kao lud čovjek koji je sagradio svoju kuću na pijesku; i padala je kiša, i rijeke su se izlivale, i vjetrovi su puhali i udarali po toj kući; i pade, i pad njegov bješe veliki” (Matej 7:24-27). A sve zato što je čovjek postao predmet obožavanja umjesto Boga, i tako se otkrilo ludilo takvog poduhvata. Čovjek koji je rekao u svom srcu: “Nema Boga” je bezuman (up. Ps. 13,1).

Proklete zvijezde

„I siđe Gospod da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. I Gospod reče: Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli činiti, i neće prestati od onoga što su planirali učiniti” (Post 11:5-6).

Šta su Vavilonci radili? Stvarajući svoj svijet i ne vjerujući Bogu, stvorili su svoju religiju – astrologiju. „Ako čovek prestane da veruje u Boga, počinje da veruje u sve ostalo“, rekao je F.M. Dostojevski.

Ljudi su počeli da izmišljaju improvizovanu religiju. Naravno, ovo se nije moglo dogoditi bez nagoveštaja đavola.

U dolini Mesopotamije tokom procvata Kaldejaca- Babilonska civilizacija Izgrađene su ogromne stepenaste kule - zigurati. “Kaldejski sveštenici su posmatrali zvjezdano nebo sa ovih kula i crtali mape položaja nebeskih tijela. Verovali su da su Sunce, Mesec, planete i zvezde božanstva sposobna da magijski utiču na sudbinu sveta i svakog čoveka ponaosob, i verovali su da će, ako uspeju da shvate i predvide kretanje nebeskih tela, moći da predvide budućnost. Astrologija ove vrste naziva se vulgarna, ili primitivna, astrologija. Glavni princip vulgarna astrologija je da stanje stvari na zemlji i trendovi u razvoju događaja odgovaraju konfiguraciji nebeskih tijela. Astrološki pogledi na religiju Kanaana, koja je bila izdanak religije Mesopotamije, bili su usko povezani sa obožavanjem takvih božanstava kao što su Baal (Bel, Moloch), Astarta (Ištar) i Remfan, poistovjećenih sa Suncem, Mjesecom. i Saturn” (Biblijska enciklopedija).

Otkrivene su hiljade lubanja beba koje su žrtvovane zvezdanim božanstvima u Babilonu

Arheolozi su vršili iskopavanja na tim mjestima. I otkrili su hiljade lobanja beba koje su žrtvovane ovim zvezdanim božanstvima. U religiji Babilonaca postojao je takav princip: izračunati iz zvijezda koja je od djece ugodna bogovima, a koja nije njima. Neki su žrtvovani kao neželjeni i beskorisni za društvo, drugi - da bi se umilostivili bogovi i odvratili njihov bijes.

Kako i šta raditi i u koje vrijeme ovisilo je o lokaciji zvijezda. I, kako svjedoče vavilonske ploče, tokom ovog ubistva odvijale su se orgije po principu „ko će koga uhvatiti“.

Apostol Pavle piše o razlozima takvog ludila u svojoj Poslanici Rimljanima: „Ali zato što oni, poznavši Boga, ne proslaviše Ga kao Boga, niti zahvališe, nego postadoše uzaludni u nagađanjima, i njihova luda srca behu zatamnjen; nazivajući se mudrima, oni postadoše ludi, i slavu netruležnog Boga promeniše u lik truležnog čoveka, i ptica, i četvoronožnih stvorenja, i gmizavaca - tada ih Bog u požudama njihovih srca predade nečistoti, tako da su oskvrnili sama svoja tela. Zamijenili su istinu Božiju za laž, i obožavali i služili stvorenju umjesto Stvoritelju, koji je blagoslovljen zauvijek, amin. Stoga ih je Bog predao sramnim strastima: njihove su žene zamijenile prirodnu upotrebu neprirodnom; Isto tako, muškarci su, napuštajući prirodnu upotrebu ženskog pola, bili raspaljeni požudom jedni prema drugima, muškarci su činili sramotu na muškarcima i primali u sebi dužnu kaznu za svoju grešku. I iako im nije bilo stalo da imaju Boga u svojim mislima, Bog ih je predao pokvarenom umu - da čine razvratne stvari, tako da budu ispunjeni svakom nepravdom, bludom, opakom, pohlepom, zlobom, ispunjeni zavišću, ubistvom. , svađa, prevara, zli duhovi, klevetnici, klevetnici, bogomrzitelji, prestupnici, samohvalitelji, gordi, snalažljivi za zlo, neposlušni roditeljima, bezobzirni, podmukli, nevoljni, nepomirljivi, nemilosrdni. Oni znaju pravedni sud Božji, da su oni koji čine takve stvari dostojni smrti; međutim, ne samo da to čine, nego i odobravaju one koji to čine” (Rim. 1:21-32).

Pitam se šta savremeni ljudi iz nekog razloga, ova drevna paganska religija Babilona, ​​u suštini sotonska, povezana sa ljudskim žrtvama, bila je podignuta na nivo nevine zabave. Astrologija nije nauka. Astronomija je nauka, a astrologija paganska religija. Pa zašto je ona u rangu nekakve vjerske dominante u sekularnoj državi?! Na primjer, osoba se registrovala na društvenoj mreži Mail.ru, a oni su mu odmah dodijelili horoskopski znak, bez njegovog pristanka. A ako bi se po istom principu, ali po crkvenom kalendaru, osoba registrovana na istim društvenim mrežama podsjetila, ne samo njega, već i njegovih prijatelja, u čast kojem je svecu nazvana i kada mu je imendan , mogu zamisliti kakva bi bila galama u medijima! Vikali bi o slobodi savjesti, o “vrijeđanju osjećaja nevjernika”. I ovdje je tišina. Nalepili su mi paganski znak, odlučili su se za mene, ali to je isto kao da su me venčali bez mene. Ali ćuti, ovo je nauka. Pa, ispada da živimo u zemlji u kojoj je astrologija - drevna mizantropska paganska religija - pobijedila?

Zašto se čuditi? Ubijamo i djecu - u utrobi, nerođenu! Ništa se nije promenilo od tih dalekih vremena, samo su ljudi umesto Baala i Aštoreta počeli da obožavaju dolar i evro. A umjesto zvijezde Remfana - udobnost. Pa kažu: „Zašto rađati? Želim da živim za sebe.” Decu ubijaju zarad privremenog blagostanja!..

Bog poučava ljude da izbjegavaju ovu vrstu pseudoreligijskih eksperimenata: „I da ne pogledate u nebo i ne vidite sunce, mjesec i zvijezde i svu vojsku nebesku, i da se prevarite i poklonite im se i služite im ... Ne smijete imati nekoga ko vam ispraća sina ili kćer, svog kroz vatru, gataru, gataru, čarobnicu, čarobnicu, uroka, čarobnjaka duhova, mađioničara i ispitivača mrtvih; Jer svako ko to čini odvratan je Gospodu” (Pnz 4:19; 18:10-12). I opet: „A ti ne slušaš svoje proroke i svoje gatare, i svoje sanjare, i svoje mađioničare, i svoje astrologe, koji ti govore: „Nećeš služiti kralju Babilonu.” Jer oni vam prorokuju laži da bi vas uklonili iz vaše zemlje, i da vas protjeram i da ćete propasti” (Jer. 27:9-10).

Koliko su horoskopi pouzdani u predviđanjima u koje su oni koji su znatiželjni o njihovoj budućnosti tako pohlepno vjerovali?

Viši istraživač na Državnom astronomskom institutu im. PC. Sternberga, vanredni profesor Fakulteta fizike Moskovskog državnog univerziteta V.G. Surdin u jednom od svojih djela piše: „...položaj horoskopskih znakova je pomjeren u odnosu na sazviježđa za oko 30 stupnjeva ili jedno sazviježđe. To je zbog činjenice da su kanonska pravila astrologije uspostavljena prije dva milenijuma u djelima starogrčkih naučnika. Od tada, kao rezultat pomeranja zemljine ose u odnosu na ravan Sunčevog sistema (fenomen precesije), nebeski koordinatni sistem se pomerio u odnosu na zvezde. Stoga, sada kada je Sunce u sazvežđu Bika, astrolozi veruju da je ono u znaku Blizanaca.”

Rimske novine Paese Sera su 1981. godine objavile diskusiju između astrologa i astronoma, tokom koje su naučnici postavili još jedno zanimljivo pitanje prediktorima: „Kako napraviti horoskop za ljude rođene na severu, blizu polarnog kruga?“ Činjenica je da je više mjeseci nebo iznad glava polarnih istraživača lišeno tradicionalnih astroloških planeta (oni su ispod linije horizonta). Ispada da su rođeni u sjevernim krajevima lišeni i karakternih osobina i sudbine! Slična dilema ostala je bez razumljivog odgovora astrologa.

„Gospod je pomešao jezik cele zemlje“

“[I Gospod reče:] Hajdemo dole i pomešati im jezik tamo, da jedan ne razume govor drugog. I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad. Zato mu je dato ime: Vavilon, jer tamo je Gospod pomešao jezik cele zemlje...” (Postanak 11:7-9).

Božja kazna uvijek pomaže čovjeku da se vrati iz smrti u život

Gospod rastera Babilonce po celom licu zemlje. Da li je razbacivanje bila kazna? Da, ali Božja kazna je uvijek želja da se čovjeku pomogne da se vrati iz smrti u život. Iz ove priče vidimo porijeklo jezika naroda svijeta. O porijeklu nacionalnosti govorili smo u prethodnom razgovoru.

"Zbuna" je uvijek negativna riječ. Reč "Vavilon" se takođe prevodi kao "ludilo, ludilo, pobuna, luda pobuna". Odnosno, zbog ludog otpora ljudi i njihove potrage za jedinstvom izvan Boga, došlo je do ove disperzije.

Postoje mnoge teorije o porijeklu jezika naroda svijeta: teorija znakovnog jezika, teorija onomatopeje, teorija stvaranja jezika snagom ljudskog uma - ali one ne govore o izvoru koji je dao moć umu. Ali niko od njih nije u stanju da objasni prisustvo i bogatstvo govora, koje, za razliku od čitavog živog sveta, poseduju samo ljudi. Zagovornici evolucije govore o postepenom razvoju jezika. Neki spekulišu o iznenadnoj promeni u ljudskoj DNK koja je navodno rodila jezike. Kada ispitate sve ove teorije koje nemaju naučnu osnovu, jednostavno se začudite koliko morate vjerovati u slučajnosti i slučajnosti da biste tvrdili da su teorije, hipoteze i mitovi nauka.

Jedinstvo kao i jedinstvo Babilonaca ne dopada Bogu - jer je to za čovjeka razarajuće za dušu. Postoji li alternativa, drugačije jedinstvo? Da. Na dan Pedesetnice - rođendana Crkve - apostoli su govorili na jezicima naroda svijeta (vidi: Djela 2,3-4), propovijedajući jedinstvo u Kristu. „Jer u zbrci jezika (u Babilonu. - A.S.) došlo je do uništenja plana, pošto je plan bio bezbožan, ali ovdje je došlo do afirmacije i povezanosti misli, pošto je misao bila pobožna. Kroz otpad, kroz isto dolazi i obnova”, kaže sveti Kirilo Jerusalimski.

“A Sarah je bila nerotkinja i bez djece. A Terah je uzeo svog sina Abrama i Lota, sina Haranova, svog unuka, i Saru njegovu snahu, ženu Abrama, svog sina, i otišao s njima iz Ura Kaldejskog da ide u zemlju Kanaan. ; ali, stigavši ​​do Harana, tu su se zaustavili. A dana Terahovog života bilo je dvije stotine i pet godina, i Terah je umro u Haranu” (Post 11:30-32).

O ovim događajima ćemo detaljnije govoriti u narednom razgovoru. Sada ću primijetiti: Bog spašava Abrama i njegovu porodicu iz ovog mjesta ispunjenog strastima - babilonskog pandemonijuma (sama riječ "Ur" je prevedena kao "vatra, žar, strast") - i vodi ga u zemlju Kanaan - a prototip Crkve i Carstva Božijeg.

U ovom dijelu knjige proroka Isaije nalazi se proročanstvo o Babilonu. Prorok predviđa pad Babilona. Konstituisali su se daleki narodi koji su se okupili „s krajeva neba“. borbena vojska i uđite na kapije u borbenoj formaciji lords(). Njihova invazija će proizvesti užas i pometnju kod vladara, koji će postati kao žene koje rađaju (). Neprijateljsku invaziju prate izvanredne pojave u fizičkoj prirodi: sva nebeska tijela blijede, zemlja i nebo se potresu u svojim temeljima (). Neprijatelji će biti izuzetno okrutni. Ubijat će bez milosti svakoga koga sretnu na ulicama grada, ne štedeći spol i godine (). – Ko su neprijatelji, a ko „gospodari“? Prvi su okrutni i ne vole novac - Međani, drugi - Babilonci(). Babilonće pasti i nikada se neće smiriti (). Arapi neće podići svoje šatore u ruševinama Babilona. Pad Babilona će biti povezan sa Jacob's pardon. Jevreji će biti oslobođeni iz vavilonskog ropstva i vratiti se u Palestinu (). Ponosni babilonski kralj će se spustiti u Šeol, gdje će čuti prezrive komentare o sebi od Refaima (). Na zemlji, njegov leš će izazvati iznenađenje i žaljenje u publici, jer će biti izbačen iz kraljevske grobnice (). Njegovi potomci će biti istrijebljeni, a babilonska zemlja zauvijek će biti opustošena ().

Iz prikazanog sadržaja, osobi koja je upoznata sa vremenom službe proroka Izaije i principima negativne kritike nije teško shvatiti razloge gorljivog „jednoglasnog“ protesta predstavnika negativnog pokreta protiv autentičnost dotičnog proročanstva. Prorok govori o događajima koji su previše udaljeni, nedostupni običnom, prirodnom ljudskom umu. Prepoznati autentičnost njegovih govora znači prepoznati natprirodni karakter starozavjetnog proročanstva. Iz nespremnosti da se složimo s ovim stavom slijede daljnji prigovori negativnih kritika, na čiju analizu nastavljamo.

Glavni prigovor na autentičnost dotičnog odlomka zasniva se na istorijskoj stvarnosti savremenoj sa izricanjem ovog proročanstva. Prorok je pred sobom i svojim slušaocima imao sliku moćnog Babilona, ​​“vladara naroda” (), “ljepotu kraljevstava” (). Pred sobom je imao sliku stradanja u Babilonu "raspršenog Jakova" (). Ove slike modernog političkog stanja oštro se razlikuju od doba Isaije. Oni, prema predstavnicima negativnog smjera, jasno ukazuju na kraj babilonskog ropstva. Proročanstvo o padu Babilona, ​​po njihovom mišljenju, „prirodno“ je samo u ustima zarobljenika koji je želeo da uteši svoje sunarodnike; Isaijinim savremenicima to bi izgledalo čudno, neshvatljivo, poput zapečaćene knjige (). U svakom slučaju, nije u skladu s božanskom mudrošću izgovarati takva „neshvatljiva proročanstva“. Njegov pisac je navodno živeo na kraju vavilonskog ropstva.

Koliko je star ovaj prigovor, izražen od Eichhorna, Bertholda, Rosenmillera, Gramberga, koji ponavljaju Knobel, Fuerst, Reis, itd., kao što je star i apologetski odgovor na njega (koji je razvio uglavnom Gefernik). Imaginarna istorijska stvarnost savremena sa dotičnim proročanstvom, prema apologetima, zapravo je idealna stvarnost. Poslanik nije bio savremenik zarobljeništva, ali je duhom prenet u period zarobljeništva. Sa stanovišta nekih budućih događaja (patnje u zatočeništvu), on predviđa druge buduće događaje (izlazak iz zatočeništva), daleke i radosne.

Kako se može dokazati valjanost takvog gledišta?

Tačan i definitivan odgovor na ovo pitanje mogao bi se dati ako cijelo 14. poglavlje prepoznamo kao djelo jednog pisca (pošto se u 24. stihu ovog poglavlja Asirija još uvijek smatra nezavisnom državom, kao što je bila pod Isaijom, mnogo prije vavilonsko ropstvo). Ali negativna kritika ne dozvoljava ovo jedinstvo; stoga se ovaj dokaz još ne može koristiti.

Da bi se oslabila snaga prigovora, ostaje koristiti analogije iz drugih govora proroka Isaije. Takva analogija se može naći u jednom od Izaijinih prethodnih govora, u 11. poglavlju (). Ovdje Isaija predviđa da će jednoga dana Gospodin ispružiti svoju ruku i sabrati razbacane Židove iz Patrosa, Husa, Elama i Shinar. Ispod Shinar, prema knjizi Postanka, 2. poglavlje, naravno Babilon. Dakle, prorok Izaija, u nepobitno autentičnim govorima, predviđa povratak Jevreja iz Babilona, ​​mnogo prije babilonskog ropstva. Proroci često govore u prošlom vremenu o budućim događajima. Na primjer, u istom 11. poglavlju, u prvih pet stihova, Isaija govori o Ogranku iz Jesejevog korijena, kao da je već stupio u službu, dok se takvo djelovanje tek očekivalo. Takav govor je zasnovan na nepokolebljivoj vjeri proroka u ispunjenje njihovih objavljenih proročanstava. Navedene paralele slabe snagu prigovora negativne kritike, jer ih koriste i sami njeni predstavnici, na primjer. Gesenije u odbranu autentičnosti poglavlja 11 i 12 knjige proroka Isaije. (Komentar ub. Iesaias, 419. 396 ss.). U svakom slučaju, negativna kritika ne može pobiti ovu pretpostavku zasnovanu na poznavanju proročkih govora.

Da li je Isaijinim savremenicima bilo čudno da su proricali o padu Babilona i oslobođenju Jevreja iz ropstva? Proučavanje govora proroka Isaije i njegovih savremenika proroka dovodi do zadovoljavajućeg odgovora na ovo pitanje. Sam prorok Izaija, kao što je gore navedeno, predvidio je povratak Jevreja iz sinar-babilonskog ropstva. Izaijin savremenik, prorok Mihej, predvidio je da će Jevreji otići u Babilon i tamo će ih Gospod otkupiti od svih neprijatelja (). Prorok Mihej se stoga nadao da će njegovi savremenici razumjeti i povjerovati u proročanstvo o povratku iz babilonskog ropstva.

Proučavajući političko stanje paganskog svijeta savremenog Isaijinog, uvjeravamo se da su Kaldejci i Vavilon bili poznati azijskim narodima u doba Isaije. Bili su poznati i Jevrejima. Nakon što se Ezekija oporavio, u Jerusalim je došla ambasada Merodah-baladana, kralja Babilona, ​​koju je Ezekija srdačno primio. (gl.). Židovski kraljevi su mogli imati odnose s Babilonom radi saveza protiv Asirije ranije od ovoga, i tako su doveli do dotičnog Izaijinog proročanstva. Ne može se poreći da se u ovom proročanstvu, uz utjehu, može čuti i tuga rasuti Jacob (). S obzirom na privlačnost Ezekije i, možda, čitavog jevrejskog naroda Babilonu, za razliku od Asirije, tužno Isaijino proročanstvo o kojem se razmatra je razumljivo. Poslanik je želio upozoriti Židove na opasne saveznike – njihove buduće porobitelje.

Babilon će, prema Izaijinom proročanstvu, pasti od ruke Medes . Ime ovog naroda kritičari su prepoznali kao „čudno“ i nerazumljivo u Isaijinim ustima. Trenutno, sa trenutnim razvojem istorijskih nauka, retko ko bi se složio sa ovim mišljenjem. Medijsko kraljevstvo istoričari smatraju najstarijim, čak i u poređenju sa haldejskim kraljevstvom. Medijske legende, koje je obradio pjesnik Firdusi, podsjećaju na najdalju, praistorijsku, međusobnu borbu stanovnika Medije: Turana i Arijaca. Njihova borba nije dovela do mira, a oba naroda su u svim narednim vremenima živjela odvojeno. Poput Kaldejaca, Međani su vodili stalnu borbu sa Asirijom. Prvi asirski kralj, Ninus, prema Kteziji, potčinio je Mediju zajedno s Kaldejom. Međutim, asirski spomenici, koji su tako detaljno opisivali pobjede Asirije nad Kaldejcima, iz nekog razloga malo govore o pobjedama nad Medijima. Nakon Ktezijevog svjedočanstva o Ninusovoj pobjedi u 15. vijeku prije nove ere, vijesti o ratu Tuklat-Adara II (882–851) nalaze se u asirskim spomenicima. Otišao je u Jermeniju i Mediju, očigledno, ne da smiri pobunu, već da „proširi svoje granice“. „Assur, moj gospodaru, izgovorio je moje ime, širio moju moć“, kaže asirski kralj o svom sretnom pohodu u Mediji. Iz ovoga možemo zaključiti da Medija ranije nije bila podređena Asiriji (a ako je, kako se vidi iz svedočenja Ktezije, nekada bila potčinjena, onda se vremenom oslobodila i osamostalila). Tuklat-Adarov nasljednik, Salmaneser IV (851–826), također je vodio kampanje u medijima, ali su razlozi za njih i njihovi rezultati nepoznati. Sledeći asirski kraljevi, krajem 9. i početkom 8. veka, završili su osvajanje Medije, ali su potom izgubili sve. Medijci, pod kontrolom Arbacesa, i Kaldejci, pod komandom Belesisa, pobunili su se protiv Asirije, zauzeli i opljačkali Ninivu i proglasili slobodu svih kraljevstava porobljenih od strane Asirije (oko 788. pne.). Obnavljač moći Asirije, nakon ovog poraza, Feglafelasar II, iz nekog razloga nije otišao u Mediju. Samo njegov nasljednik, Sargon II, otišao je u zemlju “Madai”. “Primio sam značajne počasti od 28 gradskih vladara u zemlji Madai. Da bih izdržao u zemlji Madai, podigao sam utvrđenja u blizini grada Sariukina. Zauzeo sam 34 tvrđave zemlje Madai i nametnuo danak konjima”, kaže Sargon. Iz gornjeg Sargonovog natpisa jasno je da je novoosvojena zemlja bila opasna za Asiriju i zahtijevala velike troškove Asiriji za održavanje vlasti. Zahvaljujući snazi ​​i energiji Sargona, Media nije bio ogorčen njegovim prisustvom, ali je s njim odmah izbila pobuna. Tek na kraju svoje vladavine, Senaherib je odlučio da obnovi svoju moć u Mediji. Tamo je zauzeo nekoliko planinskih tvrđava, sličnih po svom položaju „ptičjim gnijezdima“ (usp.). Rat u Mediji se zatim nastavio do kraja vladavine Senaheriba i početka vladavine Esargadona. Prema Herodotu, za vrijeme vladavine Sargona i Senaheriba, medijske provincije pod vlašću Deioka bile su ujedinjene i oslobođene vlasti Asirije.

Stoga se može pomisliti da su Miđani, koji su se tako hrabro suprotstavili Asiriji, bili poznati širom Azije za vrijeme proroka Isaije. Bili su poznati i Jevrejima. Zarobljeni u asirsko ropstvo, stanovnici izraelskog kraljevstva preseljeni su u medijske provincije (Knjiga Tobita). Iz raznih provincija podređenih Asiriji, stranci su se naseljavali u Izraelsko kraljevstvo (). Među njima bi mogli biti i Međani. Preko ovih doseljenika, Isaijin savremeni Juda mogao bi se bolje upoznati sa ovim „okrutnim i neljubivim“ narodom.

Konačno, prorok Isaija spominje arapske nomade (). I ovo spominjanje je smatrano "neprirodnim" (iako samo Knobel). Ali prorok Izaija je nesumnjivo bio upoznat sa Arabijom (vidi). Njegovi savremenici su je takođe poznavali. Knjiga Ljetopisa () spominje da su se pod Ezekijom mnogi Jevreji naselili u mjestima Amalečana u Arabiji. Mnoge arapske legende potvrđuju ovu legendu i potvrđuju da su Jevreji, u doba Isaije, bili veoma upoznati sa Arabijom i njenim nomadima (usp. Lenormand. Istorija Istoka, 2 sveska 70–72 str.).

Apologeti su pronašli pozitivne dokaze o autentičnosti, prije svega, u samom natpisu proročanstva u () - proročanstvo (massaa) o Babilonu, koje je izgovorio Isaija, sin Amosov. Natpis tako jasno pokazuje autentičnost spornog proročanstva. Ali negativna kritika nije zanemarila ovaj dokaz. Da bi oslabili značenje natpisa, Gitzig, De-Wette, Knobel i drugi postavili su pitanje njegovog porijekla. Čak je i jevrejska talmudska tradicija tvrdila da je knjigu proroka Isaije napisalo društvo Ezekijinih prijatelja, a ne sam prorok Isaija. Negativna kritika prihvatila je ovu tradiciju, kao „eho nesumnjive istine“, iu njoj su našli podršku za mišljenje o „kasnijem uredniku“ knjige proroka Isaije. Društvo Ezekijinih prijatelja, koje je postojalo prije vavilonskog ropstva, pa čak i samo do Ezekijine smrti, naravno, zaboravljeno je, a život ovog “urednika” pripisan je periodu nakon egzila. “Ovaj urednik je, kažu predstavnici negativnog pokreta, greškom ili namjerno sastavio naznačeni natpis i priložio ga djelu koje je strano Isaiji. Proročanstvo, distribuirano među zarobljenicima koji su ga željno čitali u obliku letećih listova, urednik je ubacio u knjigu Isaije, a da bi izbjegao dokaze, čak mu je dao autoritativni natpis.” Čini se da je hipoteza vrlo genijalna i djelotvorna, ali ne baš uvjerljiva!

Ovu hipotezu su kritizirali čak i neki od predstavnika negativnog smjera. Bertold je takođe pitao svoje istomišljenike: zašto ovaj urednik nije opskrbio sva Isaijina proročanstva svojim lažnim natpisima? Zašto ga niko od zatvorenika nije uhvatio u takvom falsifikatu? Kako su Jevreji mogli dozvoliti takvu laž u djelima osobe koju su im duboko poštovali i dobro poznavali? Ovim poštenim primedbama racionaliste apologeti su dodali svoje pozitivne argumente.

Natpis nesumnjivo pripada piscu proročanstva. Bez toga, prvih 16 stihova 13. poglavlja su nerazumljivi, jer ne spominju predmet proročanstva - Vavilon. Ako je pisac natpisa obmanjivao ljude, učinio je to namjerno, a ne greškom, a pisac natpisa očito nije bio “urednik” knjige Isaije, već sam pisac proročanstva o Babilonu. Imaginarni varalica bio je upoznat s drugim, nesumnjivo iskrenim, Izaijinim govorima i oponašao je Isaijin običaj. To se može vidjeti iz identičnih natpisa proročanstava (massaa) o Damasku (), Egiptu (), o Dolini vizije (), itd. A naznačeni natpisi u izvornim Isaijinim govorima nesumnjivo ne pripadaju uredniku, nego samom Isaiji (kao što se vidi iz) . Da bi se stvorio zamišljeni falsifikat, očigledno je bila potrebna velika umjetnost i erudicija...

Umjesto da se dopusti čitav niz ovakvih vještih brisanja, neuobičajenih za pobožnog urednika, zar ne bi bilo bolje da se ovdje prepozna istina i dokaz istine?!.. Natpis je sastavio sam prorok Izaija i svjedoči o vlasništvu. osporenog proročanstva.

Branioci su pronašli i druge pozitivne dokaze o autentičnosti predmetnog odjeljenja. Ovdje leži proročanstvo o padu Asirije, “prirodno”, prema racionalistima, za Isaiju, i stoga je neosporno istinito. Prepoznajući neautentičnost, kritičari su oduvijek odvajali ovaj „autentični“ () odjel. Ali, slažući se u ovom mišljenju, predstavnici negativnog pravca, ipak, svojim „jednoglasnošću“ nisu mogli prevladati zbunjenost: kada i kojom prilikom je izrečena dionica. ? Kako je on, očigledno „bez veze“, završio između neautentičnog proročanstva o Babilonu i pravog o filistejskoj zemlji ()? I tako se završava jednodušnost kritičara i počinje neslaganje - dissenzus, kako kaže Gefernik. Coppe je to stavio u vezu sa poglavljima 36–37. Isaiah. Rosenmiller je smatrao da je to izvod iz nekog „velikog, ali izgubljenog“ proročanstva protiv Asirije. Gesenius i Gendeverg su ga stavili u 10. poglavlje. Ewald je to mislio pripisati, Fürst petom poglavlju i tako dalje. Iz svih ovih raznih hipoteza jasno je samo da kritičari u ovom slučaju nemaju povjerenja u sebe. Zapravo, dio koji se razmatra ima prirodnu vezu s prethodnim proročanstvom o Babilonu. Proročanstvo o padu Babilona stoji u vezi sa proročanstvom o padu Asirije, u skladu sa njihovim podanicima - Asirijom i Babilonom. Obje svjetske države su povijesno povezane jedna s drugom: jedna se razvila iz druge. Oni su ujedinjeni duhom moći, poput članova kipa koji je Nabukodonozor vidio (); stajali su u istom odnosu prema Jevrejima; poslije Asirski kralj je izgrizao Judu, Nabukodonozor je smrskao njene kosti().

Starozavjetni pisci prepoznali su blisku vezu između dva razmatrana proročanstva. Bez sumnje, pisac ima 50 i 51 poglavlje. knjiga proroka Jeremije, Izaijino proročanstvo o Babilonu je bilo poznato (). Ali Jeremija je to nesumnjivo znao u vezi s proročanstvom o Asiriji (). Štaviše, prorok Jeremija je ovdje vidio vezu ne mehaničku, po položaju, već unutarnju – istorijsku. On kaže da su Asirija i Babilon podjednako nanijeli patnju Judi, jer će Gospod posjetiti Babilon, kao što je posjetio Asiriju. (; ). Isaija spominje ruku Gospodnju ispruženu nad “svim narodima”. Pod njima možemo misliti samo na narode sa istom svjetskom moći koju je posjedovala Asirija (a ne Filistejci). Takav narod bi mogli biti Kaldejci, o kojima je Isaija ranije govorio.

Ako je veza između Izaijinog autentičnog proročanstva o Asiriji () i proročanstva o Babilonu () nesumnjiva, onda je i autentičnost Izaijinog proročanstva o Babilonu nesumnjiva.

a) Za uništenje Babilona, ​​Gospod će, kaže prorok, sakupiti veliku vojsku iz kraljevstava i naroda, od čijeg kretanja će nastati izuzetna buka (). Gospod namjerava, prema riječi proroka, da okupi istu brojnu vojsku iz različitih naroda protiv Judeje, a njena buka je poput buke mora ().

b) Ova vojska će se sastojati od udaljenih naroda koji žive na "ivici" svemira, i stoga će biti pozvani posebnim "znakom" (). Iz istih naroda i na isti način će se sazvati neprijatelji Jevreja, kao što je Isaija prorekao ().

c) Neprijateljska invazija će užasnuti Babilonce, ruke će im se spustiti, srca će im se istopiti, i u čudu će postati kao majka koja rađa (). Nadolazeće katastrofe će sigurno uticati i na Egipćane () i Jevreje ().

d) Neprijateljska invazija će biti praćena posebnim znacima na nebu i na zemlji: pomračenje nebeskih tijela i potres (). Isti znakovi će pratiti katastrofe Jevreja ().

e) Vavilon, ljepota kraljevstava, nestat će kao Sodoma i Gomora (). Prorok predviđa istu sudbinu za Jevreje i slavni Tir ().

f) Nakon pada Babilona, ​​Jevreji, pomilovani od Gospoda, će se okupiti, vratiti u Palestinu, stranci će im se pridružiti i postati njihovi robovi (). Isaija () je često izražavao ove misli u svojim drugim govorima.

g) Zbog svoje snage i groma za porobljene narode, Vavilon se naziva “štap i žezlo vladara” (). Ovo je također ime Asirije ().

h) Neživa priroda će također suosjećati sa radošću Jevreja; kedrovi i čempresi Libana (). Tako na drugom mjestu prorok Isaija kaže da dijele patnje Izraela ()...

i) Čak podzemlje(stanovnici Šeola) će učestvovati u proslavi Jevreja. Babilonski kralj sa svojom slavom i sjajem sići će u Šeol i postati poput nemoćnog Refaima (). Isaija je predvidio istu kaznu za Jevreje i Asirce ().

j) Pošto je zgazio narode, uzdrmao kraljevstva, uzdrmao i opustošio zemlju, želeći da postane kao Svevišnji, vavilonski kralj će biti poražen i poražen (). Planovi i sudbina Asirije, filistejske zemlje i Tira također su precizno prikazani ().

j) Duševne muke babilonskog kralja u Šeolu će odgovarati prezrenom stanju njegovog leša, lišenog groba (). Istu sudbinu je prorekao Isaija za Jevreje, Etiopljane i Šebnu ().

U poglavljima knjige proroka Isaije koja proučavamo, također nalazimo mnoge hebrejske riječi i govorne figure koje se nalaze na drugim neosporno autentičnim mjestima u knjizi proroka. dakle:

a) – עָוָה – postaviti za izvršitelja gnjeva Gospodnjeg = .

– קָדַש – ispuniti Božiju odredbu = .

– עֹֹלֶז – tiranin – krvnik gnjeva Gospodnjeg = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Gesenije ovaj izraz, zajedno sa riječju עלֶז, smatra dokazom autentičnosti 23. poglavlja Izaije.

b) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

c) – יִמָּם לִבַך = .

d) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

e) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .

– כְמַחְפֵכַח = .

– שָׁמַר = .

e) – רַהם = .

– נֹגֶ שׂ (značenje: tiranin) =

Uspon i pad drevnog Babilona

Situacija se mijenja pod šestim kraljem Babilona, ​​Hamurabijem, jednim od najvećih političara antike. Vladao je Babilonom od 1792. do 1750. godine prije Krista. e. Uzeo na tron malo kraljevstvo, koji se nalazi u srednjem toku Eufrata, Hamurabi je završio svoje dane kao vladar ogromne države po standardima tog vremena, koja je uključivala glavni dio Mesopotamije.

Dobro osmišljen sistem političkih saveza pomogao mu je da porazi svoje protivnike, i to često pogrešnim rukama. U uvjetima beskrajnih međusobnih ratova, Hamurabi je više puta sklapao i lako raspuštao vojne saveze, koji su mu bili potrebni za provedbu svojih dalekosežnih planova.

Tokom prvih godina svoje vladavine, Hamurabi se bavio izgradnjom hramova i, kako su kasniji događaji pokazali, aktivno se pripremao za vojnu akciju.

U sedmoj godini svoje vladavine, uz podršku Rimsina, snažnog elamitskog vladara u Larsu, Hamurabi je potčinio južne gradove Uruk i Issin. Da bi ojačao svoj utjecaj u okupiranim zemljama, dalekovidni političar za dvije godine gradi kanal, na čiji značaj ukazuje i njegovo ime - "Hammurabi Abundance".

Hamurabijev sljedeći dalekovidni korak bio je sklapanje saveza sa svojim sjeverozapadnim susjedom - državom Mari. Obje savezničke države, Babilon i Mari, sada su djelovale zajedno. Zimrilim i Hamurabi vodili su aktivnu diplomatsku prepisku iz koje je jasno da je vladar Mari dao kralju Babilona slobodu djelovanja u Srednjoj Mesopotamiji.

Tako je, potčinivši južne regije i imajući snažnog saveznika na sjeveru, Babilon do 15-16. godine Hamurabijeve vladavine postao jedna od najutjecajnijih država u Mezopotamiji.

Do 30. godine Hamurabijeve vladavine, uspio je poraziti kraljevstvo Eshnunna i svog saveznika, trupe Elama. Godinu dana kasnije, babilonski kralj je porazio Rimsina, vladara Larse. Zimrilim, vladar Maria, bio je dobro svjestan aktivnosti svog saveznika zahvaljujući prisutnosti uspostavljene diplomatske službe u državi Hamurabi. Već tokom pohoda na Larsu, osjetivši promjene u politici Babilona, ​​Zimrilim je napustio zajedničke vojne operacije i povukao svoje trupe. Sada je došao red na kraljevstvo Mari, na koje je Hamurabi izvršio dva razorna napada. Uprkos činjenici da je Hamurabi zauzeo zemlje svog nedavnog saveznika u 33. godini njegove vladavine, Zimrilim nije odustao. Dvije godine kasnije, Hamurabi je pokrenuo još jednu kampanju protiv Maria, čak je uništio zidove glavnog grada. Veličanstvena kraljevska palata, simbol nekadašnje moći Marije, poznata daleko izvan granica kraljevstva, također je pretvorena u ruševine.

Tako je postepeno sve više i više teritorija dolazilo pod vlast Babilona. Hamurabi je osvojio i teritoriju Asirije sa glavnim gradom Ašurom. Čini se da su i elamski dvorci postali sfera babilonskog uticaja, o čemu svjedoče izvještaji o ratnim zarobljenicima iz Elama.

Četrdeset godina talentirani i uspješni političar Hamurabi uspio je ujediniti pod svojom vlašću glavni dio doline Tigra i Eufrata i stvoriti moćnu centraliziranu državu, prvu u punom smislu riječi u zapadnoj Aziji - Starobabilonsko kraljevstvo. Babilon čvrsto postaje novi centar Mesopotamije.

Dakle, na prijelazu iz 19. u 18. vek pne. e. kao rezultat žestoke borbe u Mesopotamiji, Babilon se počeo izdvajati, pretvarajući se na kraju u jedan od najvećih gradova na svijetu.

Nakon ujedinjenja zemlje, Hamurabi je morao rješavati vrlo teške probleme. Da bi se spriječilo njegovo ponovno raspadanje u zasebne regije, kraljeva moć mora biti jaka. S druge strane, Hamurabi nije mogao oduzeti zemlju seljacima, ponovo stvoriti velike kraljevske farme ili okupiti zanatlije u kraljevske radionice. Takvi postupci doveli bi do brzog propadanja zemlje - ljudi su imali vremena da se naviknu na nezavisnost, relativnu slobodu i prihode od tržišne trgovine. Mudri Hamurabi je pronašao tehnike koje su omogućile kralju da kontroliše aktivnosti svojih podanika.

Hamurabi nije stvarao kraljevska imanja, uzimajući zemlju od seljaka. Iskoristio je zavjere koje su mu zajednice dodijelile kao kralju. Hamurabi je u ove zemlje poslao svoje ljude - ratnike i takozvane "muskenume".

Muškenumi su smatrani bliskim kralju i od njega su dobijali zemlju, stoku i žito neophodno za poljoprivredu. Krađa imovine od muskenuma kažnjavana je strože od krađe od običnog seljaka. Tako je kralj mogao uticati na život seoskih zajednica preko ljudi koji su mu lojalni i zavisni od njega. Car je morao da se nosi i sa seljačkim dugovima. Ranije su seljaci plaćali porez uglavnom žitom, uljem i vunom. Hamurabi je počeo ubirati porez u srebru. Međutim, nisu svi seljaci prodavali hranu na pijacama. Mnogi su morali da pozajmljuju srebro od tamkara uz dodatnu naknadu. Oni koji nisu bili u stanju da otplate svoje dugove morali su jednog od svojih rođaka dati u ropstvo. Hamurabi je više puta otkazivao dugove nagomilane u zemlji i ograničavao dužničko ropstvo na tri godine, ali nikada nije uspio da se izbori s problemom dugova. Nije ni čudo, jer među tamkarima nije bilo samo trgovaca, već i poreznika i čuvara kraljevske riznice.

Godine 1901. francuski arheolozi su tokom iskopavanja u Susa (danas Shush) - glavnom gradu drevnog Elama otkrili veliki kameni stub sa likom kralja Hamurabija i tekstom njegovih 247 zakona, ispisanim klinastim pismom. Iz ovih zakona se uglavnom saznalo o životu Babilonije i kako je Hamurabi vladao zemljom.

U uvodu zakona, Hamurabi kaže: “Marduk me je uputio da pravedno vodim ljude i dam sreću zemlji, zatim sam stavio istinu i pravdu u usta zemlje i poboljšao stanje ljudi.” Prisjetimo se da je Marduk bio najcjenjeniji bog Babilona. Kralj, dakle, pokušava pomiriti interese različitih ljudi - tamkara, muškenuma, ratnika, običnih članova zajednice, oslanjajući se na volju vrhovnog božanstva. Marduk, prema Hamurabiju, ne nagrađuje samo poslušne i kažnjava neposlušne – Bog daje ljudima skup pravila koja uspostavljaju pravdu u njihovim međusobnim odnosima. Ali - preko kralja!..

Međutim, Hamurabi nikada nije uspio stvoriti jaku državu. Već pod vladavinom njegovog sina Samsuilune, Babilonija je pretrpjela niz teških poraza od svojih susjeda, a njeni posjedi su smanjeni. Počeo je niz loše sreće. Godine 1595. pne. e. Starobabilonsko kraljevstvo su uništili Hetiti i Kasiti koji su tada vladali Mesopotamijom oko 400 godina.

Ali Hamurabi je ipak postigao više od svojih prethodnika ili kraljeva susjednih zemalja. Bio je prvi od drevnih vladara koji je uravnotežio moć zakona sa moći kralja i priznao je pravo svojih podanika da se brinu o svojim životima. Istina, neki naučnici smatraju da tekst na stupu u Suzi nije skup zakona, već izvješće vladara bogovima.

Počevši od vladavine Hamurabija, Babilon je bio kulturni i naučni centar zapadne Azije oko 1200 godina. Od 19. do 6. vijeka p.n.e. e. bio je glavni grad Babilonije. O izuzetnom značaju ovog privrednog i kulturnog centra svjedoči i činjenica da se cijela Mesopotamija često nazivala Babilonija. Mnoga dostignuća starih Babilonaca ušla su u savremeni život: slijedeći babilonske svećenike, počeli su dijeliti godinu na dvanaest mjeseci, sat na minute i sekunde, a krug na trista šezdeset stepeni.

Godine 689. pne. e. Nakon duge opsade, Asirci su zauzeli Babilon. Po naređenju Senaheriba, statua glavnog babilonskog boga, Marduka, odnesena je u Asiriju. Mnogi stanovnici su pogubljeni, a oni koji su preživjeli su zarobljeni. Nakon toga, Senaherib je naredio da se grad potopi vodama Eufrata.

Godine 605. pne. e. Babilonska vojska pod komandom Nabopolasarovog sina Nabukodonozora napala je grad Karkemiš na Eufratu, koji je branio egipatski garnizon sastavljen od grčkih plaćenika.Tokom žestoke bitke svi branioci grada su ubijeni, a sam Karkemiš je pretvoren. u gomilu gorućih ruševina. Sada je put do Mediterana bio otvoren, a cijela Sirija i Palestina su se pokorili Babilonu.

Godine 604. pne. e, Nabopolasar je umro, a Nabukodonozor II je postao kralj ogromnog Neobabilonskog carstva.

Odmah po dolasku na vlast, Nabukodonozor je pokrenuo pohode protiv Egipta i Arapa u Sjevernoj Arabiji. Godine 598. pne. e. jevrejski kralj Jojakim, koji je prethodno priznao moć Babilona, ​​odbio je da se pokori Nabuhonezaru i ušao je u savez sa faraonom Nehom. Uskoro je vavilonska vojska već stajala pod zidinama Jerusalima. Joakim nije dobio obećanu pomoć od Egipćana, te je 16. marta 597. pr. e. Nabukodonosor je ušao u grad. Joakim je zajedno sa 3 hiljade plemenitih Jevreja otišao u Babilon kao taoci, a Sedekija je postao kralj Jude. Kralj Sedekija je vladao tačno 10 godina. Kao i njegov prethodnik, ušao je u savez sa Egiptom, što ga je koštalo kraljevstva. Faraon Apries je zauzeo Gazu, Tir i Sidon. Međutim, trupe Nabukodonozora II potisnule su Egipćane i opkolile Jerusalim. Godine 587. pne. e. grad je zauzet, uništen, a njegovi stanovnici zarobljeni. Babilonci su tada opkolili Tir, koji je zauzet samo 13 godina kasnije, 574. godine prije Krista. e.

Vladavina Nabukodonosora II postala je vrhunac neo-babilonske moći. Babilon je postao najveći grad na Drevnom istoku, njegova populacija je premašila 200 hiljada ljudi.

Međutim, novobabilonska država koju su stvorili Nabopolasar i Nabukodonozor nije dugo trajala. U 5 godina, koliko je prošlo nakon smrti Nabukodonozora II, Vavilon je imao tri kralja, a na kraju je kralj 556. godine prije Krista. e. postao Nabonid, vođa jednog od aramejskih plemena. Aramejci još u 8. veku pre nove ere. e. došao u Mesopotamiju i postepeno potisnuo Kaldejce. Kralj Nabonid je počeo da se suprotstavlja svećeništvu, koje je tradicionalno podržavalo kraljeve Babilona, ​​pokušavajući da zasadi kult aramejskog boga Mjeseca u državi. To je dovelo do ozbiljnog sukoba sa sveštenstvom, koje je priznalo prvobitnog babilonskog boga Marduka kao vrhovno božanstvo.

Kralj Nabonid je nastojao da oko sebe ujedini sva brojna aramejska plemena. On je prilično kratkovido pomogao mladoj Perziji da se obračuna s Medijom, zauzevši Harran, koji je pripadao Medijima. Budući da je do tog vremena obala Perzijskog zaljeva bila prekrivena pijeskom, a rub mora povukao se daleko od starih luka, što je onemogućavalo pomorsku trgovinu na tom području. Stoga je Nabonid zauzeo oazu Taima u Centralnoj Arabiji, što mu je omogućilo da kontroliše trgovačke puteve prema Egiptu i Južnoj Arabiji. Kralj je čak preselio svoju prestonicu na ovo područje, prenevši kontrolu nad Vavilonom na svog sina i naslednika Belšur-ucura (Beltazar).

Politika Nabonida, koji je zanemario interese uticajnog svećenstva boga Marduka, izazvala je veliko nezadovoljstvo u Babilonu, zbog čega su Perzijanci, koji su proklamovali versku toleranciju, slobodu i jednakost bilo koje vere, sa takvom lakoćom zauzeli Babilon. Valtazara su ubile njegove vlastite sluge, a Vavilon je otvorio kapije perzijskom kralju Kiru, koji je oktobra 539. pr. e. trijumfalno ušao u prestonicu.U skladu sa svojim običajem, Kir je poštedeo živote Nabonida i njegove porodice, pružajući im počasti koje odgovaraju njihovom nekadašnjem visokom položaju. Međutim, Babilonija se pretvorila u provinciju (satrapiju) perzijske države i zauvijek izgubila svoju nezavisnost.

O značaju Babilona u svetskoj istoriji svedoče mnoge reference u knjigama proroka: knjiga proroka Isaije, knjiga proroka Jeremije i jedna od najvažnijih misteriozne knjige Biblija, knjiga proroka Danila, koja plijeni pažnju ljudi već 2500 godina, u njoj su spojene zlokobne apokaliptične zvijeri, ognjena peć, lavlja jazbina, matematički proračuni s opisom vjere neustrašivih jevrejskih mladića, unutrašnje kontradikcije i mentalne muke drevnog vladara, dvorska gozba uoči uništenja kraljevstva. Neki u ovoj knjizi vide zanimljivo književno djelo Istoka, drugi - nezadrživu čudnu fantaziju antičkog autora, treći - Božansko otkrovenje, koje podiže veo ljudske povijesti dugu 2500 godina, s opisom uspona i padova budućnosti državama i narodima.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.ancientvavilon.narod.ru

Pad Babilona

Babilon, koji je iskopao Koldewey, bio je glavni grad carstva stvorenog gotovo isključivo voljom jednog od njegovih posljednjih kraljeva, Nabukodonozora II. Period takozvanog neo-babilonskog kraljevstva trajao je od 605. do 538. godine prije Krista. e., a na kraju toga, Vavilon se iz središta civilizovanog sveta pretvorio u umirući provincijski grad, sa malo stanovnika, oronuli i zaboravljeni.

Šta je onda razlog pada veličanstvene prestonice?

Deo odgovora je da su u doba vojnih despota države jake samo kada su jaki njihovi vladari. U slučaju Babilona VII-VI st. BC e. Može se navesti samo dva tako jaka vladara koji su bili u stanju da preokrenu tok istorije u korist svog naroda - Nabopolasar (626-605 pne) i njegov sin Nabukodonozor (605-562 pne). Babilonski kraljevi koji su vladali prije i poslije njih završili su kao marionete bilo u rukama stranih vladara ili lokalnih svećenika.

Kada je Nabopolasar došao na vlast, Babilon je, kao i prethodnih dvije stotine godina, još uvijek bio vazalna država Asirije. Za to vrijeme Asirija je osvojila gotovo cijeli tada poznati svijet, zauzevši ogromne teritorije i izazvala bezgranični gnjev pokorenih naroda. Medijci su bili posebno opterećeni asirskim jarmom, a Nabopolasar je na njih stavio glavni ulog u borbi za nezavisnost. Medijci su nekoliko stoljeća uspješno odbijali napade Asiraca i postali poznati kao vješti konjanici i hrabri ratnici. Kralj Kijaksares od Medije, na radost Nabopolassara, pristao je da zapečati savez udajom svoje kćeri Amitide za babilonskog princa Nabukodonozora.

Nakon toga, oba su se kralja osjećala dovoljno jaka da vode sveobuhvatni rat protiv omraženih Asiraca. Očigledno, vodeću ulogu u ovom ratu imali su Međani, koji su opsjedali Ninivu tri godine; Nakon što su probili zidine, uspjeli su postići svoj cilj - uništiti asirsku prijestolnicu, u čemu su im Babilonci dragovoljno pomogli. Nakon pada Asirije, Nabopolasar je, kao saveznik pobjedničkog indijskog kralja, dobio južni dio bivšeg carstva. Tako je Babilon stekao nezavisnost i nove teritorije ne toliko vojnom akcijom koliko veštom diplomatijom i uvidom svog vladara. Princ Nabukodonozor je kasnije postao poznat po svojim vojnim pohodima, porazivši Egipćane u bici kod Karkemiša 604. godine prije Krista. pne, a potom i Jevreji u bici za Jerusalim 598. godine prije Krista. e. i Feničani 586. pne. e.

Tako je, zahvaljujući diplomatskoj vještini Nabopolassara i vojnom umijeću Nabukodonozora, stvoreno Babilonsko carstvo, a njegov glavni grad postao je najveći, najbogatiji i najmoćniji grad u čitavom tada poznatom svijetu. Na nesreću po podanike ovog carstva, nasljednik njegovih velikih kraljeva bio je Amel-Marduk, koga babilonski istoričar Berosus opisuje kao „nedostojnog nasljednika svog oca (Nabukodonozora), neobuzdanog zakonom ili pristojnošću“ – prilično čudna optužba protiv Istočni monarh, pogotovo ako se sjetite svih zvjerstava bivših despota. Ali ne treba zaboraviti da ga je sveštenik optužio za „neumerenost“, a sveštenici su se urotili da ubiju kralja, nakon čega su vlast preneli na komandanta Nergal-Šarusura, odnosno Neriglisara, koji je učestvovao u opsadi Jerusalima. 597. godine pne. e., prema Knjizi proroka Jeremije (39:1-3):

“Devete godine Sedekije, kralja Jude, desetog mjeseca, Nabukodonozor, kralj Babilona, ​​došao je sa svom svojom vojskom u Jeruzalem i opsjedao ga.

I jedanaeste Sedekijine godine, četvrtog mjeseca, devetog dana u mjesecu, grad je zauzet.

I svi knezovi babilonskog kralja uđoše u nju i sjedoše na srednja vrata, Nergal-Sharetzer, Samgar-Nebo, Sarsehim, poglavar evnuha, Nergal-Sharetzer, poglavar mađioničara, i svi ostali prinčevi kralja Babilona.”

Važno je spomenuti dva Nergal-Sha-retzera odjednom, što nije iznenađujuće, jer ovo ime znači "neka Nergal zaštiti kralja". Drugi od njih, poglavica mađioničara, najvjerovatnije je bio sudski službenik; prvi je, očigledno, bio zet Nabukodonozorov, čiji je sin Amel-Marduk ubijen tokom ustanka. O ovom Neriglisaru se malo zna, osim da je vladao samo tri godine (559-556 pne), a njegov sin još manje - jedanaest mjeseci. Tada su svećenici na tron ​​postavili još jednog svog štićenika - Nabonida, sina svećenika.

Čini se da je Nabonid proveo sedamnaest godina svoje vladavine ne radeći ništa osim obnavljajući hramove svoje zemlje i prateći drevnu istoriju svog naroda. Sa svitom istoričara, arheologa i arhitekata putovao je po cijelom kraljevstvu, posmatrajući provedbu svog građevinskog programa i ne obraćajući pažnju na posebnu pažnju o političkim i vojnim pitanjima. Osnovao je svoje stalno prebivalište u oazi Teima, prenevši upravljanje carstvom na pleća svog sina Bel-Shar-Usura, odnosno biblijskog Valtazara. Nabonid ga je nazvao „prvorođencem, potomkom mog srca“.

Kao što se često dešava - barem u zvaničnim verzijama istorije - pobožni, prosvijećeni i miroljubivi monarh, umjesto priznanja i ljubavi, prima prezir i nezahvalnost svojih podanika. Šta su sami Babilonci mislili o ovom vladaru, čiji su maniri više ličili na profesora nego na cara, ne znamo. Razmišljanja i mišljenja prosječnog Babilonca nikada nisu služili kao mjera hrabrosti vladara drevne Mesopotamije, ali možemo manje-više pretpostaviti da je prosječnu osobu jedva zanimala istorija religije ili obnova hramova u dalekim provincije. Kralj je, naprotiv, bio veoma zainteresovan za ovo, a posebno za obnovu hrama Sina, drevnog lunarnog božanstva, sina Enlila, boga vazduha, i Ki, boginje zemlje. Toliko je želio da obnovi ovaj hram u svom rodnom gradu Haranu da je ta želja izazvala nezadovoljstvo među babilonskim sveštenicima i trgovcima; drugim riječima, osjećali su da njihov bog i njihovi interesi pate zbog krivice čovjeka kojeg su nominirali za kraljevstvo.

Bilo kako bilo, dogodilo se da je Vavilon, najneosvojiviji grad na svijetu, 538. godine prije Krista. e. gotovo bez krvoprolića pokleknuo pred navalom perzijske vojske koju je predvodio Kir Veliki. Sigurno je ova činjenica obeshrabrila mnoge savremenike i neke naučnike kasnijeg doba, jer je u to doba zauzimanje grada bilo praćeno potocima krvi, uništavanjem kuća, mučenjem lokalnog stanovništva, nasiljem nad ženama i drugim sličnim zvjerstvima. Ovo je opet u suprotnosti s onim što je opisano u Bibliji i predviđeno u Jeremijinom proročanstvu. Priču o “kralju” Valtazaru i natpis na zidu najvjerovatnije treba smatrati bajkom, jer Valtazar je bio sin ne Nabukodonozorov, već Nabonidov, i to ne kralj, već princ. I ubili su ga ne u Babilonu, već na zapadnoj obali Tigra tokom bitke sa persijskim Kirom. I uopšte nije prepustio svoje kraljevstvo „Dariju Medijskom“.

Isto tako, Jeremijino strašno proročanstvo da će Babilon postati mjesto pustoši i divljaštva na kraju se ispunilo ne zato što je Jahve odlučio kazniti prijestupnike Židova, već zbog dugotrajnih ratova i osvajanja koja su opustošila zemlju tokom stoljeća. Uprkos svim proročanstvima, veliki grad je nastavio da napreduje pod vlašću Kira, čiji pohvalni natpis delimično objašnjava šta se dogodilo:

„Ja, Kir, kralj sveta... Nakon što sam milostivo ušao u Babilon, sa neizmernom radošću sam se nastanio u kraljevskoj palati... Moje brojne trupe su mirno ušle u Babilon, a ja sam skrenuo pažnju na prestonicu i njene kolonije , oslobodio Babilonce od ropstva i ugnjetavanja. Utišao sam njihove uzdahe i ublažio njihovu tugu.”

Ovaj natpis je, naravno, u najboljem duhu zvaničnih ratnih izvještaja, i drevnih i modernih, ali daje barem neku ideju o opsadi Babilona 539. godine prije Krista. e. - naime, da je Vavilon izdajnički predat; inače Nabonidov sin Valtazar ne bi morao da se bori izvan grada. Dodatne detalje ove priče iznosi Herodot, koji je možda čuo priču o zauzimanju grada od očevidca. Grčki istoričar piše da je Kir opsjedao grad prilično dugo, ali bezuspješno zbog njegovih moćnih zidina. Na kraju su Perzijanci pribjegli tradicionalnom triku, iskoristivši podjelu Eufrata na nekoliko bočnih krakova, a napredne trupe su uspjele ući u grad duž korita rijeke sa sjevera i juga. Herodot bilježi da je grad bio toliko velik da građani koji žive u centru nisu znali da su neprijatelji već zauzeli periferiju, te su nastavili plesati i zabavljati se povodom praznika. Tako je Babilon zauzet.

Dakle, Kir je osvojio grad, a da ga nije uništio, što i jeste antičke istorije dešavalo izuzetno retko. Nema sumnje da se nakon perzijskog osvajanja život u gradu i okolnim zemljama nastavio odvijati kao i prije; U hramovima su se svakodnevno prinosile žrtve i obavljali uobičajeni rituali, koji su služili kao osnova javnog života. Kir se pokazao kao dovoljno mudar vladar da ne ponizi svoje nove podanike. Živeo je u kraljevskoj palati, posećivao hramove, obožavao nacionalnog boga Marduka i odavao dužno poštovanje sveštenicima koji su još uvek kontrolisali politiku drevnog carstva. Nije se miješao u trgovačke i trgovačke aktivnosti grada i nije nametao nepotrebno težak danak njegovim stanovnicima. Na kraju krajeva, upravo su nepravedne i teške naplate sebičnih poreznika često služile kao uzrok ustanaka u osvojenim gradovima.

To bi se nastavilo dosta dugo i grad bi napredovao da nije bilo ambicioznih planova pretendenta na vavilonski tron ​​za vrijeme vladavine Kirovog nasljednika Darija (522-486 pne). Dvojica od njih su tvrdila da su sinovi Nabonida, poslednjeg od nezavisnih kraljeva Babilona, ​​iako nam nije poznato da li je to zaista bio slučaj. Jedini njihov spomen ostao je u behistunskom natpisu, uklesanom po Darijevom nalogu. Iz nje saznajemo da je perzijski kralj porazio pobunjenike i jednog od njih, Nidintu-Belu, pogubio, a drugog, Arakhu, razapeo u Babilonu. Na reljefu je Nidintu-Bel prikazan drugi, a Arakha sedmi, u nizu od devet zaverenika vezanih jedan za drugog za vratove i koji stoje ispred Darija. Nidintu-Bel je prikazan kao stariji, vjerovatno čovjek s sijedom bradom, s velikim, mesnatim nosom; Arakha je predstavljen kao mlad i jači. Perzijski tekstovi govore sljedeće o ovim pobunjenicima:

“Izvjesni Babilonac po imenu Nidintu-Bel, sin Aniri, pobunio se u Babilonu; lagao je narod govoreći: "Ja sam Nabukodonozor, Nabonidov sin." Tada su sve vavilonske provincije prešle na ovaj Nidintu-Bel, i Babilonija se pobunila. On je preuzeo vlast u Babiloniji.

Tako kaže kralj Darije. Onda sam otišao u Babilon, protiv ovog Nidintu-Bela, koji je sebe nazvao Nabukodonozor. Nidintu-Belova vojska je držala Tigris. Ovdje su se utvrdili i izgradili brodove. Tada sam podijelio svoju vojsku, stavljajući neke na kamile, druge na konje.

Ahuramazda mi je pomogao; milošću Ahuramazde prešli smo Tigris. Tada sam potpuno uništio utvrđenja Nidintu-Bel. Dvadeset i šestog dana mjeseca atrije (18. decembra) ušli smo u bitku. Tako kaže kralj Darije. Tada sam otišao u Babilon, ali prije nego što sam stigao do njega, ovaj Nidintu-Bel, koji se nazivao Nabukodonozor, prišao je sa vojskom i predložio da se bori kod grada Zazane na obali Eufrata... Neprijatelji su pobjegli u vodu ; voda ih je odnela. Nidintu-Bel je zatim pobegao sa nekoliko konjanika u Babilon. Uz naklonost Ahuramazde zauzeo sam Babilon i zauzeo ovaj Nidintu-Bel. Onda sam mu oduzeo život u Babilonu...

Tako kaže kralj Darije. Dok sam bio u Perziji i Mediji, Babilonci su podigli drugu pobunu protiv mene. Izvjesni čovjek po imenu Arakha, Jermenin, sin Khaldita, predvodio je ustanak. U mjestu zvanom Dubala, lagao je narod govoreći: “Ja sam Nabukodonozor, sin Nabonidov.” Tada su Babilonci ustali protiv mene i otišli sa ovim Arakha. On je zauzeo Babilon; postao je kralj Babilona.

Tako kaže kralj Darije. Onda sam poslao vojsku u Babilon. Za komandanta sam imenovao Perzijanca po imenu Vindefrana, svog slugu, i ovako sam im govorio: "Idite i porazite ovog vavilonskog neprijatelja koji me ne prepoznaje!" Vindefrana je zatim otišla sa vojskom u Babilon. Uz naklonost Ahuramazde, Vindefrana je zbacio Babilonce...

Dvadeset drugog dana u mjesecu Markazanash (27. novembra), ovaj Arakha, koji je sebe nazvao Nabukodonozor, i njegovi glavni sljedbenici su zarobljeni i okovani. Tada sam rekao: „Neka Arakha i njegovi glavni sledbenici budu razapeti u Babilonu!“

Prema Herodotu, koji je svoje delo napisao samo pedeset godina nakon ovih događaja, perzijski kralj je uništio gradske zidine i srušio kapije, iako ako je zimi stacionirao svoje trupe u palatama i kućama grada, očigledno nije sve uništio. . Istina, stvar nije bila ograničena na uništavanje utvrđenja; naredio je i razapinjanje tri hiljade glavnih huškača, što daje neku ideju o stanovništvu Babilona 522. godine prije Krista. e. Ako su ove tri hiljade bili predstavnici najvišeg verskog i građanskog vrha – recimo stoti deo svih građana – onda ispada da je odraslog stanovništva bilo oko 300 hiljada, čemu treba dodati oko 300 hiljada dece, robova, slugu, stranci i drugi stanovnici . Uzimajući u obzir gustinu naseljenosti gradova Bliskog istoka, može se tvrditi da je u Babilonu i njegovoj okolini živjelo oko milion ljudi.

Uprkos razaranju koje je prouzročio Darije, grad je i dalje bio ekonomski centar Bliskog istoka, jer se nalazio na raskrsnici puteva sa sjevera na jug i sa istoka na zapad. Međutim, pod Perzijancima postepeno je izgubio svoj vjerski značaj. Nakon još jednog ustanka, perzijski kralj Kserks (486-465. p.n.e.) naredio je da se unište ne samo ostaci zidina i utvrđenja, već i čuveni Mardukov hram, a kip je odnesen.

Značaj ovakvog poretka posebno je naglašen činjenicom da je, prema narodnom vjerovanju na Bliskom istoku, dobrobit jednog naroda ovisila o blagostanju hrama njegovog glavnog boga. Dovoljno je prisjetiti se kako su sumerski gradovi brzo propali nakon što su im neprijatelji uništili hramove i ukrali statue bogova. Prema neimenovanom autoru “Lamenta za uništenjem Ura”, skrnavljenje kipova bogova dovelo je do tako tužnih posljedica. Ne govori ništa o porazu vojske, lošem rukovodstvu ili ekonomski razlozi poraz - šta bi rekli naši savremenici kada bi raspravljali o uzrocima poraza. Sve nesreće su se, prema autoru, dogodile isključivo zato što su obitava bogova narušena.

Najpoznatiji primjer poistovjećivanja nacionalnog božanstva sa sudbinom jednog naroda je starozavjetna priča o rušenju Hrama i krađi Kovčega, koji su bili kulminacijski trenutak uništenja izraelskog kraljevstva. Kovčeg nije samo svetište boga Jahve, to je svojevrsni simbol koji se može porediti sa orlovima rimskih legija (čiji se gubitak smatrao ekvivalentnim prestanku postojanja legije). Kutija za skladištenje kamenog fetiša, verovatno sa planine Serbal na Sinajskom poluostrvu, identifikovana je sa prebivalištem Jahvea kada je odlučio da siđe na zemlju ljudima. I drugi semitski narodi su imali slične hramove i „kovčege“. Svi su oni, uz vjerske, u velikoj mjeri obavljali i vojne funkcije, tako da su židovski Jahve i babilonski Marduk imali sličnu ulogu vojnog božanstva. Dakle, Jahve, koji se u prvim knjigama Biblije poistovjećuje sa samom Kovčegom, vodi Izraelce u bitku, i proslavlja se u slučaju pobjede, ali nikada nije kriv u slučaju poraza. Poraz, na primjer od Filistejaca, objašnjava se činjenicom da tokom bitke Kovčeg nije bio na bojnom polju. Zarobljeništvo i progonstvo u Babilon objašnjava se i činjenicom da je Nabukodonozor odnio Jahvinu posudu. Sada je došao red na Babilonce da pate kada je Kserks uništio svetište Esagile i lišio ih Mardukovog kipa.

Uništenje centralnog hrama u takvom teokratskom društvu kakvo je babilonsko neminovno je značilo kraj starog poretka, budući da se kraljevi više nisu mogli krunisati za kraljeve prema drevnim običajima na festivalu Akutu. Ovaj ritual je bio tako veliki značaj u državnom kultu da se spominje u vezi sa svim pobjedama države. Dakle, šta je to bio “akutu” i zašto je bio toliko neophodan za uspešno funkcionisanje vavilonskog društveno-političkog sistema?

Prije svega, to je bio doček Nove godine, koji je uvijek igrao jako važnu ulogu u antičkim društvima kao simbolični susret proljeća i period obnove života. U tako važnoj prilici, Marduk je napustio svoj hram i bio nošen na čelu ogromne povorke Putem procesije. Usput je sreo bogove dalekih gradova, posebno nekadašnjeg rivala, a sada glavnog gosta Nabua, sveca zaštitnika grada-države Borsippe. Oba boga su dovedena u Svetu odaju ili Svetinju nad svetinjama, gdje su držali savjet sa ostalim bogovima u vezi sa sudbinom svemira. Takav je bio božanski, ili nebeski, smisao novogodišnjeg praznika. Zemaljsko značenje je bilo da je Bog prenio vlast nad gradom na svog vicekralja, jer sve dok kralj nije „stavio svoju ruku u ruku Marduka“, simbolizirajući tako sukcesiju, on nije mogao postati zakoniti duhovni i zemaljski kralj Babilona.

Osim toga, Akunu je bio godišnji festival svih bogova, kao i njihovih sveštenika, sveštenica i hramskih slugu. Ceremonije proslave Nove godine bile su toliko svečane i simbolične da se nijedan kralj Babilona, ​​Asirije i u početku Perzije nije usudio odbiti da prisustvuje Saboru bogova. Kipovi bogova, kraljeva, prinčeva, svećenika i cjelokupnog stanovništva grada obučeni u posebnu odjeću za ovu priliku; svaki detalj rituala imao je svoj vjerski značaj, svaku radnju pratile su takve ceremonije da bi se ovaj praznik s pravom mogao nazvati najsvečanijim i najveličanstvenijim spektaklom u čitavom tada poznatom svijetu. Broj i uloge učesnika, broj spaljenih žrtava, povorke brodova i kola, kao i neobično veličanstveni rituali predstavljali su kvintesenciju cjelokupne vjerske tradicije babilonske države. Samo uviđajući sve ovo može se razumjeti zašto je skrnavljenje hrama glavnog boga poremetilo strukturu babilonske teokratije i oslabilo vitalne snage društva. Krađa glavnog idola značila je da nijedan Babilonac od sada neće moći da mu spoji ruku s Mardukovom rukom i proglasi se zemaljskim kraljem s božanskim pravom da vodi zemlju, a nijedan Babilonac neće moći vidjeti vjersku akciju koja oslikava smrt i uskrsnuće Marduka.

Uništenje “duše” grada, naravno, nije značilo da se on momentalno pretvorio u ruševine i da su ga njegovi stanovnici napustili. Da, mnogi uticajni građani su razapeti ili mučeni do smrti, a hiljade su odvedene u zarobljeništvo, postajući robovi ili vojnici perzijskih kraljeva koji su se borili protiv grčkih gradova-država. Ali za vrijeme Herodota, koji je posjetio grad oko 450. godine prije Krista. e., Babilon je nastavio postojati, pa čak i cvjetati, iako je spolja postupno propadao, jer više nije imao lokalne kraljeve koji bi se brinuli o stanju zidova i hramova. Perzijski vladari nisu imali vremena za ovo; pokušali su da osvoje Spartu i Atinu, ali bezuspješno, izgubivši trupe i mornaricu. Godine 311. pne. e. Ahemenidsko carstvo pod vodstvom Darija III doživjelo je konačni poraz. Aleksandar Veliki je ušao u Vavilon i proglasio se njegovim kraljem.

Aleksandrovi savremenici daju odličan opis Babilona. Kako neki kasniji autori, posebno Grk Flavije Arijen, primećuju, Aleksandar je, želeći da ovekoveči svoje podvige za potomstvo, imenovao nekoliko svojih podređenih za vojne istoričare, dajući im uputstva da beleže događaje svakog dana. Svi zapisi su sastavljeni u jednu knjigu, koja se zvala “Efemeride” ili “Dnevnik”. Zahvaljujući ovim zapisima, kao i pričama o ratnicima koje su kasnije zabilježili drugi autori, imamo najpotpuniji opis vojnih pohoda, država, naroda i osvojenih gradova u cijeloj antičkoj epohi.

Aleksandar nije morao da zauzme Vavilon na juriš, pošto mu je u susret izašao vladar grada Mazeus sa svojom ženom, decom i gradonačelnicima. Makedonski komandant je, po svemu sudeći, s olakšanjem prihvatio kapitulaciju, jer nije baš želeo da opseda ovaj, sudeći po opisu savremenog grčkog istoričara, veoma utvrđen grad. Iz ovoga možemo zaključiti da su zidine koje je Kserks razorio 484

BC e., do 331. godine su obnovljeni. Lokalno stanovništvo se uopće nije spremalo da odbije napad, već se, naprotiv, okupilo da pozdravi grčkog osvajača. Zvaničnici su se međusobno nadmetali da pokušaju ne samo da ukažu na Darijevu riznicu, već i da posipaju herojev put cvijećem i vijencima, podignu mu srebrne oltare na putu i fumigiraju ih tamjanom. Ukratko, Aleksandru, koji nije ispalio nijednu strijelu, ukazane su počasti kakve su kasnije dobili samo najpoznatiji rimski vojskovođe. Vavilonci, sjećajući se da se zauzimanje grada obično slavi pogubljenjem ili razapinjanjem zarobljenika, požurili su da umire pobjednika dajući mu stada konja i krava, što su grčki intendanti blagonaklono prihvatili. Trijumfalnu povorku predvodili su kavezi lavova i leoparda, a pratili su ih sveštenici, gatari i muzičari; pozadi su bili vavilonski konjanici, neka vrsta počasne straže. Prema Grcima, ovi konjanici su se „podredili zahtevima luksuza, a ne korisnosti“. Sav taj luksuz iznenadio je i zadivio grčke plaćenike, koji na to nisu bili navikli; na kraju krajeva, njihov cilj je bio izvlačenje, a ne osvajanje novih teritorija. Babilonci su bili superiorniji od ovih, po njihovom mišljenju, poluvarvara u lukavstvu i inteligenciji. I vrijedno je napomenuti da su u ovom slučaju zapravo spasili grad izbjegavajući bitku i natjeravši osvajače da se zaljube u njega. Upravo su to tražili sveštenici, službenici i konjanici u raskošnoj nošnji. Aleksandar je odmah odveden u kraljevske odaje, pokazujući Darijevo blago i namještaj. Aleksandrovi generali bili su gotovo zaslijepljeni luksuzom smještaja koji im je bio pružen; obični ratnici smješteni su u skromnije, ali ne manje udobne kuće, čiji su vlasnici nastojali u svemu ugoditi. Kako piše istoričar:

„Nigde moral Aleksandrove vojske nije tako opao kao u Vavilonu. Ništa ne kvari više od običaja ovog grada, ništa ne uzbuđuje i ne budi raskalašene želje. Očevi i muževi dozvoljavaju svojim kćerima i ženama da se daju gostima. Kraljevi i njihovi dvorjani rado organiziraju svečane opijanja diljem Perzije; ali su Babilonci bili posebno jako vezani za vino i odani pijanstvu koje ga je pratilo. Žene prisutne na ovim pijankama u početku su skromno obučene, zatim se skidaju jedna po jedna i postepeno skidaju skromnost. I na kraju - recimo ovo iz poštovanja prema vašim ušima - odbacuju najintimnije velove sa svojih tijela. Ovakvo sramno ponašanje karakteristično je ne samo za raskalašene žene, već i za udate majke i usidjelice koje prostituciju smatraju učtivošću. Na kraju trideset i četiri dana takve neumjerenosti, vojska koja je osvojila Aziju nesumnjivo bi oslabila pred opasnošću da je iznenada napadne bilo koji neprijatelj..."

Bilo da je to istina ili ne, moramo zapamtiti da je ove riječi napisao Rimljanin stare škole. Međutim, toliko im se dopao prijem Aleksandrovih vojnika u Babilonu da nisu uništili grad i počinili zverstva uobičajena za to vreme. Makedonski kralj se ovdje zadržao duže nego bilo gdje drugdje tokom čitavog pohoda, pa je čak i naredio da se obnove zgrade i poboljša izgled prijestolnice. Hiljade radnika počele su da raščišćavaju ruševine sa mjesta Mardukovog hrama, koji je trebao biti obnovljen. Gradnja je nastavljena deset godina, pa čak i dvije godine nakon Aleksandrove smrti u istom Vavilonu.

Umro je 325. godine prije Krista. e., a okolnosti njegove smrti su prilično neobične, budući da se to dogodilo zbog pijanstva. Od rane mladosti - uprkos vaspitanju koje mu je dao Aristotel - Aleksandar je voleo vino i vesele gozbe. Jednom, tokom jedne takve gozbe, na kojoj su pored Aleksandra bili prisutni njegovi generali i lokalne kurtizane, jedan od prisutnih je zapalio palatu u Perzepolisu, rezidenciju perzijskih kraljeva, uništivši u svom divljanju jednu od prelepe zgrade Drevni svijet. Vrativši se u Babilon, Aleksandar se vratio svojim starim stazama, ali je njegovo dugo pijančenje završilo teškom bolešću. Možda je uzrok njegove prerane smrti bila ciroza jetre.

Jedno je sigurno - kratka trinaestogodišnja vladavina ovog makedonskog kralja radikalno je promijenila kulturnu i političku situaciju u tada poznatom svijetu, a posebno na Bliskom istoku. Do tog vremena, ove zemlje su doživjele uspon i pad Sumerana, Asiraca, Miđana i Babilonaca. Perzijsko carstvo je također palo u ruke male, ali nepobjedive vojske koja se sastojala od makedonske konjice i grčkih plaćenika. Gotovo svi gradovi od Tira na zapadu do Ekbatane na istoku sravnjeni su sa zemljom, njihovi vladari su mučeni i pogubljeni, a njihovi stanovnici poklani ili prodani u ropstvo. No Babilon je ovoga puta uspio izbjeći uništenje zahvaljujući činjenici da je mudro igrao na ovisnosti Makedonaca i Grka o vinu i ženama. Veliki grad je trebao opstati i postojati još nekoliko stoljeća prije nego što umre prirodnom smrću od starosti.

Aleksandru je priređena tradicionalno raskošna sahrana, praćena javnim ispoljavanjem tuge, čupanja za kosu, pokušaja samoubistva i predviđanja smaka svijeta, o kakvoj budućnosti bi se moglo govoriti nakon smrti oboženog heroja? Ali iza sve ove svečane fasade, generali i političari su već počeli da se svađaju oko nasledstva, budući da Aleksandar nije imenovao svog naslednika i nije ostavio testament. Istina, imao je zakonitog sina od perzijske princeze Barsine, kćeri Darija III; očekivao se još jedan naslednik od njegove druge žene, Roksane, princeze od Baktrije. Prije nego što je tijelo njenog pokojnog muža stavljeno u grob, Roxana je, nesumnjivo podstaknuta od strane dvorjana, ubila svoju suparnicu Barsinu i njenog malog sina. Ali nije morala da iskoristi plodove svog lukavstva; Ubrzo je i ona podijelila sudbinu svoje suparnice zajedno sa sinom Aleksandrom IV. Umrla je od ruke istog komandanta Kasandra, koji je prethodno ubio majku Aleksandra Velikog, kraljicu Olimpijadu. Oksfordski klasični rječnik opisuje ovo čudovište kao "nemilosrdnog majstora svog zanata", ali ovo je prilično skroman opis čovjeka koji je hladnokrvno ubio dvije kraljice i princa. Međutim, Aleksandrovi veterani su se iznenađujuće brzo pomirili sa smrću Roksane i njenog sina, jer nisu hteli da vide kralja „pomešane krvi“ na prestolu. Nisu se Grci borili za to, rekli su, da bi se poklonili sinu Aleksandrovu od strane stranca.

Smrt dvojice mogućih nasljednika, sinova Perzijanca Barsine i Roxane iz Baktrije, otvorila je put do prijestolja svim ambicioznim zapovjednicima koji su s Aleksandrom prešli Aziju i učestvovali u legendarnim bitkama. Na kraju, njihovo rivalstvo je dovelo do međusobnih ratova, koji su malo uticali na Babilon, jer su se vodili na periferiji carstva.

Stoga možemo smatrati da je Aleksandrova smrt označila kraj istorije Babilona kao najvećeg grada na svetu. Sami stanovnici jedva da su mnogo oplakivali smrt cara - Grke nisu voljeli više nego Perzijance - ali grčko osvajanje je u početku obećavalo veliku nadu. Aleksandar je izjavio da će Vavilon učiniti svojom istočnom prijestolnicom i obnoviti Mardukov hram. Da su njegovi planovi sprovedeni, Babilon bi ponovo postao politička, trgovačka i verska prestonica celog Istoka. Ali Aleksandar je iznenada umro, a činilo se da su najdalekovidiji stanovnici odmah shvatili da je posljednja šansa za preporod beznadežno izgubljena. Svakome je bilo jasno da je nakon smrti osvajača dugo vladao haos, a jučerašnji bliski kraljevi saradnici su se međusobno prepirali oko ostataka carstva. Razni sinovi, žene, prijatelji i saradnici Aleksandra nastojali su da zauzmu Vavilon, sve dok konačno ovaj grad nije pao u ruke komandanta Seleuka Nikatora.

Za vrijeme vladavine ovog grčkog ratnika, koji je, kao i drugi, bio prisiljen da se probija oružjem, grad je doživio nekoliko godina mira. Novi vladar je čak nameravao da ga ponovo učini prestonicom Bliskog istoka. Ostaci Mardukovog hrama nastavili su pažljivo da se demontiraju, iako zbog njihovog velikog obima posao nikada nije završen. To je samo po sebi bio znak propadanja Babilona. Činilo se da vitalnost napušta grad; stanovnike je obuzeo osjećaj beznađa, te su shvatili da njihov grad nikada neće povratiti svoju nekadašnju veličinu, da nikada neće obnoviti Mardukov hram i da će stalni ratovi konačno uništiti stari način života. Godine 305. pne. e. Seleuk je takođe shvatio uzaludnost svojih pokušaja i odlučio je da osnuje novi grad, nazvavši ga po sebi. Seleucia je izgrađena na obalama Tigra, 40 milja sjeverno od Babilona, ​​još uvijek na raskrsnici puteva istok-zapad, ali dovoljno daleko od stare prijestolnice da joj je postala rival. Kako bi konačno okončao grad koji je nadživeo svoje doba, Seleuk je naredio svim glavnim zvaničnicima da napuste Babilon i presele se u Seleukiju. Naravno, trgovci i trgovci su ih pratili.

Umjetno stvoreni grad brzo je rastao, zadovoljavajući više sujetu Seleuka Nikatora nego potrebe okolnog područja. Većina stanovništva se preselila iz Babilona, ​​ali su cigle i ostatak prevezeni iz Babilona građevinski materijal. Uz podršku vladara, Seleukija je brzo pretekla Vavilon, i za vrlo kratko vrijeme njegova populacija premašila je pola miliona. Poljoprivredno zemljište oko nove prestonice bilo je prilično plodno i navodnjavano je vodom iz kanala koji povezuje Tigar i Eufrat. Isti kanal je služio i kao dodatni trgovački put, pa ne čudi što se dvije stotine godina nakon osnivanja Seleukija smatrala najvećom tranzitnom tačkom na istoku. Ratovi na tom području besneli su gotovo neprekidno, a grad je neprestano osvajan i pljačkan, sve do 165. godine nove ere. e. Rimljani ga nisu potpuno uništili. Nakon toga, drevne babilonske cigle su ponovo transportovane i korištene za izgradnju grada Ktesifona, koji je zauzvrat opljačkan i uništen tokom istočnih ratova.

Babilon je dugo vremena nastavio postojati pored svog prosperitetnog susjeda kao druga prijestolnica i kao centar religioznog obožavanja, koji je do tada već znatno zastario. Gradski vladari su podržavali hramove bogova, koji su tokom helenističkog perioda imali sve manje obožavatelja. Novoj generaciji grčkih filozofa, naučnika, pisaca i umjetnika – predstavnicima elite civiliziranog svijeta – svi stari bogovi, poput Marduka i ostalih bogova sumersko-babilonskog panteona, izgledali su apsurdno i smiješno, poput zverski bogovi Egipta. Verovatno do 2. veka. BC e. Babilon je već bio gotovo pust, a posjećivali su ga samo ljubitelji starina, koji su slučajno dovedeni u ove krajeve; Osim bogosluženja u hramovima, ovdje se malo toga dešavalo. Službenici i trgovci, nakon što su napustili staru prijestolnicu, ostavili su za sobom samo svećenike, koji su nastavili da održavaju izgled aktivnosti u svetilištu Marduka, moleći se za prosperitet vladajućeg kralja i njegove porodice. Prosvijećeniji od njih vjerovatno su nastavili da promatraju planete u svrhu predviđanja budućnosti, budući da se astrologija smatrala pouzdanijom metodom proricanja od drugih, kao što je proricanje po utrobi životinja. Ugled kaldejskih maga bio je visok i u rimsko doba, što se može vidjeti, na primjer, iz Jevanđelja po Mateju, koje govori o “magovima sa istoka” koji su došli da se poklone rođenom Kristu. Veliki jevrejski filozof Filon Aleksandrijski hvali babilonske matematičare i astrologe za njihova istraživanja prirode svemira, nazivajući ih „pravim mađioničarima“.

Da li su sveštenici zaslužili zadnji dani Ovako laskavi opis Babilona od strane Filona, ​​a u isto vrijeme i Cicerona, kontroverzno je pitanje, jer su na početku naše ere na Zapadu znali samo jedno ime „najveći grad koji je svijet ikada vidio“. Na istoku, posebne privilegije koje je Babilon uživao učinile su ga svojevrsnim „otvorenim gradom“ u eri stalnih ratova između različitih osvajača Mesopotamije – Grka, Parta, Elama i Rimljana. Njegov autoritet je ostao toliki da je čak i najbeznačajniji vođa odreda koji je uspio privremeno zauzeti grad smatrao svojom dužnošću da sebe naziva "kraljem Babilona", pokroviteljstvom hramova i bogova, posvećuje im darove i, vjerovatno, čak "stavlja njegova ruka u ruci Marduka.” “, potvrđujući njegovo božansko pravo na kraljevstvo. Da li su ti kasniji monarsi vjerovali u Marduka ili ne, nije važno, jer su svi paganski bogovi potpuno zamijenili jedni druge. Marduk bi se mogao poistovjetiti sa olimpijskim Zeusom ili Jupiter-Belom - imena su se mijenjala ovisno o jeziku i nacionalnosti. Glavno je bilo održavati zemaljsko prebivalište Boga u dobrom stanju, kako bi imao gdje da siđe da se susreće s ljudima; sve dok je kult Marduka zadržao određeni značaj i dok je sveštenički korpus vršio službe, Babilon je nastavio postojati.

Međutim, 50. godine pne. e. istoričar Diodor Siculus napisao je da veliki Mardukov hram ponovo leži u ruševinama. On navodi: “U suštini, samo mali dio grada je sada naseljen, a veći prostor unutar zidina dat je poljoprivredi.” Ali čak i tokom tog perioda, u mnogim drevnim gradovima Mesopotamije, u mnogim oronulim hramovima, održavale su se službe starim bogovima - baš kao što se i hiljadu godina kasnije, nakon arapskog osvajanja, nastavilo klanjati Hristu u Egiptu. Arapski istoričar El-Bekri daje živopisan opis hrišćanskih rituala koji se obavljaju u gradu Menas, koji se nalazi u libijskoj pustinji. Iako ovo nije mjesto i vrijeme koje razmatramo, otprilike isto bi se moglo reći i za Babilon.

“Mina (tj. Menas) se lako prepoznaje po zgradama koje i danas stoje. Također možete vidjeti utvrđene zidine oko ovih prekrasnih zgrada i palača. Uglavnom su u obliku natkrivene kolonade, a neke su nastanjene monasima. Tu je sačuvano nekoliko bunara, ali je njihovo vodosnabdijevanje nedovoljno. Dalje možete vidjeti Katedralu Svetog Menasa, ogromnu građevinu ukrašenu statuama i prekrasnim mozaicima. Danju i noću unutra gore lampe. Na jednom kraju crkve nalazi se ogromna mermerna grobnica sa dve deve, a iznad nje statua čoveka koji stoji na ovim devama. Kupola crkve prekrivena je crtežima koji, sudeći po pričama, prikazuju anđele. Cijelo područje oko grada zauzimaju voćke koje daju odlične plodove; ima i mnogo grožđa od kojeg se pravi vino.”

Zamijenimo li katedralu sv. Mene Mardukovim hramom, a kip kršćanskog sveca Mardukovim zmajevima, dobivamo opis posljednjih dana babilonskog svetilišta.

Jedan natpis iz kasnog perioda bilježi posjetu lokalnog vladara srušenom hramu Marduka, gdje je žrtvovao bika i četiri jagnjeta “na vratima”. Možda govorimo o kapiji Ishtar - grandioznoj građevini koju je iskopao Koldevey, ukrašenoj slikama bikova i zmajeva. Vrijeme je bilo ljubazno prema njemu, i još uvijek stoji na svom mjestu, uzdižući se skoro 40 stopa. Jedan bik i četiri jagnjeta su stoti dio onoga što je žrtvovano bogovima u prijašnja vremena, kada su kraljevi marširali Putem procesije uz povike hiljada gomile.

Grčki istoričar i geograf Strabon (69. pne - 19. nove ere), rodom iz Ponta, možda je od putnika dobio informacije o Vavilonu iz prve ruke. U svojoj Geografiji je napisao da je Babilon bio „uglavnom razoren“, zigurat Marduka uništen, a samo ogromni zidovi, jedno od sedam svjetskih čuda, svjedoče o nekadašnjoj veličini grada. Strabonovo detaljno svjedočanstvo, na primjer, on daje tačne dimenzije gradskih zidina, u suprotnosti je sa previše općim bilješkama Plinija Starijeg, koji je u svojoj Prirodnoj istoriji, napisanoj oko 50. godine nove ere. e., tvrdio je da Mardukov hram (Plinije ga naziva Jupiter-Bel) još uvijek stoji, iako je ostatak grada napola uništen i devastiran. Istina, rimskom istoričaru se ne može uvijek vjerovati, jer je često uzimao nepotkrijepljene činjenice na vjeru. S druge strane, kao aristokrata i službenik, zauzimao je prilično visok položaj u društvu i o mnogim stvarima mogao je naučiti iz prve ruke. Na primjer, tokom jevrejskog rata 70. n. e. bio je dio pratnje cara Tita i mogao je lično razgovarati s ljudima koji su posjetili Vavilon. Ali pošto je Strabonova izjava o stanju velikog zigurata u suprotnosti sa Plinijevim svedočenjem, ostaje misterija u kojoj meri je Babilon u to vreme ostao „živi“ grad. Međutim, sudeći po tome što rimski izvori uglavnom šute o tome, možemo zaključiti da ovaj grad više nije imao apsolutno nikakav značaj. Jedino se to spominje kasnije kod Pausanije (oko 150. godine nove ere), koji je pisao o Bliskom istoku uglavnom na osnovu sopstvenih zapažanja; Pouzdanost njegovih informacija više puta potvrđuju arheološki nalazi. Pausanija kategorički tvrdi da Belov hram i dalje stoji, iako su od samog Babilona ostali samo zidovi.

Nekim modernim istoričarima je teško da se slože sa Plinijom ili Pauzanijom, iako glinene ploče pronađene u Babilonu ukazuju na to da su se bogosluženje i žrtve obavljale tokom najmanje prve dve decenije hrišćanske ere. Štaviše, u obližnjoj Borsippi paganski kult se održao sve do 4. veka. n. e. Drugim riječima, drevni bogovi nisu žurili da umru, posebno među konzervativnim Vaviloncima, čiju su djecu odgajali Mardukovi sveštenici. Počevši od zauzimanja Jerusalima od strane Nabukodonozora 597. godine prije Krista. e. Predstavnici jevrejske zajednice živjeli su rame uz rame s njima, od kojih su mnogi prešli u novu, nazaretsku vjeru. Ako je to zaista bio slučaj, onda pominjanje „Vavilonske crkve” u jednom od pisama Svetog Petra dobija određenu dvosmislenost - uostalom, to ne bi mogla biti toliko slika paganskog Rima, već stvarno postojećeg Jevrejska zajednica, među onima koji su cvjetali u cijelom Rimskom carstvu, posebno na Bliskom istoku i sjevernoj Africi. U ruševinama Babilona nije pronađeno ništa što bi ličilo na kršćansku crkvu, ali se niko od arheologa tome nije nadao. U svakom slučaju, rani kršćani nisu imali posebne crkvene građevine, sastajali su se u kućama ili u poljima i šumarcima izvan gradskih zidina.

S druge strane, njemački arheolozi su prilikom iskopavanja Ktesifona 1928. godine otkrili ostatke ranokršćanskog hrama (oko 5. vijeka nove ere), podignutog na temeljima drevnog svetilišta. Dakle, ako je u Ktesifonu prije njegovog uništenja od strane Arapa 636. n. e. Ako je postojala kršćanska zajednica, moralo je postojati i druge zajednice raštrkane po cijeloj Mesopotamiji. Među njima bi mogla biti i „babilonska crkva“, koju je Petar pozdravio. Postoje dokazi da za vrijeme Petrove apostolske službe čak ni u Rimu nije postojala kršćanska zajednica, dok su u tadašnjim „dva Babilona“ – egipatskoj tvrđavi u blizini modernog Kaira i drevne mezopotamske metropole – postojale jevrejske zajednice.

Na prvi pogled izgleda čudno da bi nova religija mogla postojati pored najstarijih kultova. Ali u paganskoj tradiciji takva je tolerancija bila u redu stvari. Pagani su prihvatili postojanje drugih religija sve dok ne predstavljaju prijetnju vlastitim bogovima. Bliski i Bliski istok je iznjedrio toliko religija da je na njihovoj pozadini kršćanstvo izgledalo kao samo još jedan kult. I to je bila ozbiljna greška vjerskih i sekularnih vlasti paganskog svijeta, budući da je ubrzo postalo jasno da su kršćani, kao i njihovi jevrejski prethodnici, oštro suprotstavili sebe ostatku svijeta. I zapravo, takvo protivljenje, koje je u početku izgledalo kao slabost, pretvorilo se u snagu. Dokaz za to je činjenica da su pod muslimanima opstali Jevreji i kršćani, a kult Marduka je konačno zamro.

O tome da li je postojala hrišćanska zajednica u Babilonu 363. godine nove ere. e., kada je Julijan Otpadnik, krenuvši u borbu protiv perzijskog šaha Šapura I, napao Mesopotamiju, zvanični istoričari nam ne govore. Ali Julijan je bio protivnik kršćanstva, zalagao se za restauraciju starih hramova i pokušavao oživjeti paganstvo širom Rimskog Carstva. Da je Mardukov zigurat nastavio stajati do tog vremena, car bi, na putu za Ktesifon, bez sumnje naredio svojim ratnicima da se okrenu prema njemu kako bi zadržali moral. Činjenica da Julijanovi biografi čak ni ne spominju ime Babilona indirektno ukazuje na potpuno propadanje grada i činjenicu da su ga svi njegovi stanovnici napustili. Biografi samo navode da je Julijan na putu za Ktesifon prošao pored ogromnih zidina antičkog grada, iza kojih se nalazio park i menažerija perzijskih vladara.

“Omne in medio spatium solitudo est,” navodi sveti Jeronim (345-420 AD) u odlomku o mračnoj sudbini Babilona. “Cijeli prostor između zidova nastanjen je raznim divljim životinjama.” Tako je govorio jedan hrišćanin iz Elama, koji je posetio kraljevski rezervat na putu do Jerusalimskog manastira. veliko carstvo umro zauvijek i neopozivo, što su kršćani i Židovi prihvatili sa zadovoljstvom - uostalom, za njih je Babilon bio simbol gnjeva Gospodnjeg.

Historičari vjeruju da je Babilon postao žrtva prirodnih zakona društvenog razvoja; nakon hiljadu godina političke, kulturne i vjerske nadmoći, Babilonci su morali obožavati nove bogove, u čije ime su protiv njih krenule nepobjedive vojske. Stanovnici drevne prijestolnice, sa svom svojom željom, nisu mogli podići vojsku jednake vrijednosti protiv njih, pa je stoga Babilon pao. Ali on nije propao kao Sodoma i Gomora, koje su nestale u vatri i pepelu; jednostavno je nestao, kao i mnogi drugi prekrasni gradovi na Bliskom istoku. Čini se da gradovi i civilizacije, kao i sve na ovom svijetu, imaju svoj početak i svoj kraj.

Iz knjige Babilon i Asirija. Život, religija, kultura od Suggsa Henryja

Iz knjige Asovi špijunaže od Dullesa Allena

Herodot Pad Babilona Treba napomenuti da se zavođenje neprijatelja praktikovalo u antičko doba, ako je vjerovati mitovima i drevnim historijskim kronikama. Po pravilu, dezinformator je bio zamišljeni dezerter koji je navodno pobjegao kao rezultat brutalnog napada.

Iz knjige Parti [Sljedbenici proroka Zaratustre] autor Malcolm College

Poglavlje 9 Pad Arsakida Do početka 2. veka nove ere. e. dinastičke borbe postale su uobičajena pojava u partskoj politici. Osro se decenijama borio za tron ​​Partije do trenutka kada su njegovi poslednji novčići iskovani 128. Nakon toga je napustio borbu,

Iz knjige Mikenci [Podanici kralja Minosa] od Taylor William

Poglavlje 7 USPON I PAD MIKENE Arheološki nalazi omogućavaju da se ocrta opšti pravac razvoja i pada velike civilizacije, ali ne otkrivaju uvek njene specifične detalje. Glavni izvori za njih danas su homerski ep i mnoge legende,

Iz knjige Barbarossa plan. Kolaps Trećeg Rajha. 1941–1945 od Clarka Alana

Poglavlje 22. PAD BERLINA Iscrpljeni tenkovi su dopuzali nazad do Arnsvalda, skupljajući iza sebe masu izbeglica. Starci i bebe, ranjenici, oteti radnici na farmi, regrutovani strani radnici, dezerteri obučeni u bilo šta, zbijeni u polomljenim kolicima, lutaju pješice,

Iz knjige Babilon [Uspon i smrt grada čuda] od Wellarda Jamesa

Poglavlje 9 Uspon Babilona Jedna od najvećih poteškoća sa kojima se susreće u proučavanju istorije drevnog Bliskog istoka je da je ova teritorija bila svedok periodičnih migracija čitavih naroda ili saveza plemena, čija imena i koreni

Iz knjige Akvarij – 3 autor Kadetov Alexander

Poglavlje 13 Veličina Babilona Niniva je pala, a Babilon, koji je Asirija bila potčinjena šest stotina godina, ponovo se uzdigao kako bi se suočio sa svjetskom silom. Niniva, najveći grad doline Eufrata, smješten na obalama Tigra, nikada nije izgubljen svoju kulturnu

Iz knjige London: biografija od Ackroyda Petera

Poglavlje 3 PAD U ponedeljak rano ujutru, 15. septembra 1968, Dronov je krenuo iz svoje vikendice u Moskvu kolima prijatelja iz susednog kraja. Bilo je indijansko ljeto. Porodica Dronov je i dalje živela u selu; u šumi je bilo mnogo gljiva, a Viktor je, dolazeći u subotu i nedelju, sakupljao i

Iz knjige London: biografija [sa ilustracijama] od Ackroyda Petera

Iz knjige Drugi svjetski rat autor Churchill Winston Spencer

Poglavlje 61 Koliko milja do Babilona? Do sredine 1840-ih, London je stekao reputaciju najvećeg grada na svijetu - imperijalne prijestolnice, međunarodnog trgovinskog i finansijskog centra, ogromnog međunarodnog tržišta na koje je hrlio cijeli svijet. Međutim, početkom 20. veka, Henri Džefson,

Iz knjige The Collaps of the Naci Empire autor Shearer William Lawrence

Poglavlje 17. Pad vlade Mnoga razočarenja i katastrofe koje su nas zadesile tokom kratke kampanje u Norveškoj izazvale su veliku pometnju u samoj Engleskoj, a strasti su harale čak i u srcima onih koji su se u predratnim godinama odlikovali krajnjom apatijom i

Iz knjige London. Biografija od Ackroyda Petera

Poglavlje 6 Pad Singapura Pređimo na sastav trupa generala Percivala koje brane ostrvo Singapur. 3. korpus (General Heath) sada se sastojao od britanske 18. divizije (general-major Beckwith-Smith), čije su glavne snage stigle 29. januara, i anglo-indijske 11. divizije

Iz knjige autora

Poglavlje 3 Pad Musolinija Musolini je sada morao snositi puni teret posljedica vojne katastrofe u koju je gurnuo zemlju nakon toliko godina vladavine. Imao je gotovo apsolutnu vlast i nije mogao prebaciti teret na monarhiju, na parlamentarne institucije, na

Iz knjige autora

Poglavlje 1. Pad Poljske U 10 sati ujutro 5. septembra 1939., general Halder je razgovarao sa generalom von Brauchitschom, glavnokomandujućim njemačke vojske, i generalom von Bockom, koji je predvodio vojsku. Grupa Sjever. Razmotrivši opštu situaciju kakva je izgledala

Iz knjige autora

Poglavlje 11. Pad Musolinija Tokom prve tri godine rata, Nemci su zadržali inicijativu za održavanje leta velikih razmera ofanzivne operacije na evropskom kontinentu. Sada, 1943. godine, uloge su zamijenjene. U maju, nakon poraza sila Osovine u Tunisu, i

Iz knjige autora

Poglavlje 61 Koliko milja do Babilona? Do sredine 1840-ih, London je stekao reputaciju najvećeg grada na svijetu - imperijalne prijestolnice, međunarodnog trgovinskog i finansijskog centra, ogromnog međunarodnog tržišta na koje je hrlio cijeli svijet. Međutim, početkom 20. vijeka Henry