Uloga prirodnih faktora u životu i razvoju društva

Društvo je dinamičan sistem koji se stalno razvija. Na razvoj društva utiču mnogi faktori, među kojima je uobičajeno isticati objektivne faktore razvoja društva, one koji direktno ne zavise od volje i svjesne aktivnosti ljudi i društvenih grupa, te subjektivne faktore razvoja društva. razvoj društva, koji zavise od volje, interesa i svjesne aktivnosti čovjeka i različitih društvenih grupa.

Najvažniji objektivni faktor u razvoju društva je priroda. dakle, drevne civilizacije nastali na obalama velikih rijeka (oni se zovu "riječne civilizacije"). Međutim, i prirodni faktor može doprinijeti smrti. Upečatljiv primjer utjecaja prirodnog faktora na razvoj i odumiranje civilizacija je minojska civilizacija, čiji su procvat olakšali povoljniji prirodni uvjeti, a smrt je ubrzana erupcijom vulkana.

Prirodni faktor daje podsticaj tehnološkom faktoru - in povoljnim uslovima U tropima lov i sakupljanje zadovoljavaju osnovne ljudske potrebe, ali promjenjivi uvjeti dovode do potrebe traženja novih tehnologija – načina za zadovoljenje ljudskih potreba. Pojavili su se poljoprivreda, stočarstvo, zanatstvo i trgovina. Novi oblici podrške životu zahtijevaju složeniju organizaciju društva i unapređenu kulturu. Neki naučnici nastanak država povezuju s potrebom za masovnim navodnjavanjem, na primjer, u dolini Nila.

Tehnološki faktor može doprinijeti brzom razvoju društva, demografskom rastu, zahvaljujući čemu postoji više mogućnosti da se ispolje subjektivni faktori.

Glavni subjektivni faktori razvoja društva su mase, društvene grupe i istorijske ličnosti.

Svi faktori mogu doprinijeti kako napredak tako i nazadovanje društva.

Ako se osvrnemo i prisjetimo se kakvo je društvo bilo prije 200, 500, 1000 godina, definitivno ćemo doći do zaključka da društveni razvoj ide naprijed od jednostavnijih i primitivnijih oblika ka složenijim i savršenijim, tj. društvo napreduje. Napredak je pravac razvoja koji karakteriše progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnijih oblika javna organizacija na više i složenije. Koncept progresa suprotstavljen je konceptu regresije, koji karakteriše obrnuto kretanje – od višeg ka nižem, degradacija, povratak u već zastarele oblike.

Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa konačno se oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (Anne Robert Jacques Turgot, Marie Jean Antoine de Condorcet, itd.). Kao kriterij napretka identificirali su razvoj ljudskog uma i širenje obrazovanja. Brojni mislioci 19. vijeka (na primjer, Henri Saint-Simon, Francois Marie Charles Fourier) isticali su razvoj javnog morala kao kriterij napretka. Georg Wilhelm Friedrich Hegel povezao je napredak sa stepenom svijesti o slobodi. Marksizam je isticao razvoj proizvodnih snaga kao glavni kriterijum napretka.

U savremenoj sociologiji istorijski napredak povezuje se sa procesom modernizacije, odnosno tranzicije iz tradicionalno društvo u industrijsku, a zatim u postindustrijsku.

Na osnovu svega navedenog, možemo reći da je glavni kriterijum napretka stepen slobode koju društvo pruža pojedincu za maksimalan razvoj njegovih sposobnosti.

Međutim, kretanje naprijed ne isključuje povratne pokrete i regresiju. Dakle, razvoj alata i visoka produktivnost rada su očigledni dokazi napretka, ali su izazvali globalne probleme životne sredine i sirovina. Pogodnosti gradskog života prate brojne „bolesti urbanizacije“. Napredak je kontradiktoran. Nedosljednost napretka je u tome što napredak u jednoj oblasti društvenog života može biti praćen ili čak biti uzrok nazadovanja u drugoj oblasti društvenog života.

(Dodatne informacije) Razvoj društva, njegovi izvori i pokretačke snage:

Napredak (kretanje naprijed, uspjeh) je ideja da se društvo razvija od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje uređenog ka više organiziranom i pravednijem.

Regresija je ideja razvoja društva kada ono postaje manje složeno, razvijeno i kulturno nego što je bilo.

Stagnacija je privremeno zaustavljanje razvoja.

Kriterijumi napretka:

1) Condorcet (18. vek) je smatrao da je razvoj razuma kriterijum napretka.

2) Saint-Simon: kriterij napretka je moral. Društvo treba da bude takvo u kojem su svi ljudi jedni drugima braća.

3) Šeling: napredak – postepeno približavanje pravnoj strukturi.

4) Hegel (19. vek): vidi napredak u svesti o slobodi.

5) Marx: napredak je razvoj materijalne proizvodnje, koji omogućava ovladavanje elementarnim silama prirode i postizanje društvenog sklada i napredak u duhovnoj sferi.

6) B savremenim uslovima napredak je:

– životni vijek društva;

- Način života;

- duhovni život.

Reforma (promjena) je promjena u bilo kojoj oblasti života koju vlast provodi mirnim putem (društvene promjene u javnom životu).

Vrste reformi: – ekonomske,

– politički (promjene Ustava, izbornog sistema, pravne sfere).

Revolucija (zaokret, revolucija) je radikalna, kvalitativna promjena bilo koje osnovne pojave.

Modernizacija je prilagođavanje novim uslovima.

Šta pokreće ljudsku istoriju (?):

1) Providencijalisti: sve na svijetu dolazi od Boga, po božanskom promislu.

2) Istoriju stvaraju veliki ljudi.

3) Društvo se razvija po objektivnim zakonima.

a) Neki naučnici zauzimaju stav da se radi o teoriji društvenog evolucionizma: društvo, kao dio prirode, progresivno se razvija i napreduje unilinearno.

b) Drugi se pridržavaju teorije istorijskog materijalizma: pokretačka snaga razvoja društva je priznanje primata materijalnih potreba ljudi.

Sa Weberove tačke gledišta, izvor i pokretačka snaga razvoja društva je protestantska etika: osoba mora raditi da bi postala Božji izabranik za spasenje.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Drustveni zivot

Odnos prirodnog i društvenog u čovjeku

Uloga prirodnih faktora u formiranju drustveni zivot

Drustveni zivot

Kultura i njen uticaj na društveni razvoj

Zaključak

Književnost

Prirodni odnosjedno i društveno u čovjeku

U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda.

U biološkoj prirodi osobe to je genetski zadato opšte stanje zdravlje i dugovječnost; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba biološki nije ponavljati organizam, strukturu njegovih ćelija i molekule DNK (geni).

Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok ne postoji i živi. biološke prirode. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi.

Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno traži od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet.

Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a sazrijevši, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete.

Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života.

S jedne strane, čovjek je najviši stepen razvoja materije, živi organizam. To znači da je, kao vrsta koja predstavlja najviši stepen razvoja životinjskih organizama na Zemlji, uključena u prirodnu povezanost pojava i podliježe zakonima razvoja životinjskih organizama. S druge strane, čovjek je društveno biće. Njegova suština se razvija u društvu, u interakciji sa drugim ljudima, u procesu društvene aktivnosti. To je rezultat dugog razvoja čovjeka u društvu.

Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu, prije svega, da bi biološki opstali za svakog pojedinca i cijeli ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, društvo ima veća vrijednost nego on sam, zasebna osoba. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život.

Uloga prirodnih faktora u formiranju društvenog života

Koncept “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa fenomena koji nastaju u interakciji između osobe i društvenih zajednica, kao i dijeljenju prirodni resursi neophodno za zadovoljavanje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života.

Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje: anatomska karakteristika osobe, poput ravnog hoda.

Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada.

Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke može obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim aktivnostima radna aktivnost. Ovo također treba uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja.

Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život.

Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnog geografski uslovišto je neophodno za uspješan ljudski razvoj.

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima).

Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život.

Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu.

Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postignuće visoki nivoživot zahteva značajan ljudski napor.

Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod.

U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života.

Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, odražene u kulturi, ljudi ih mogu reprodukovati bez obzira na njihovo izvorno stanište.

Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze.

Drustveni zivot

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu postoje istovremeno raznih oblika društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljenje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva.

Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim.

Bilo koju civilizaciju karakteriše ne samo specifična tehnologija društvene proizvodnje, već i, ne manje, njena odgovarajuća kultura. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi.

Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona.

U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robno-novčanih odnosa i prisustvom tržišta.

U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti.

Društveni život oblikovan je složenim skupom snaga u kojima prirodne pojave a procesi su samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života.

Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljenje potreba.

Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima.

Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.).

Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija.

Upečatljiv primjer interakcije - proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd.

Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima.

Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrsishodna ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost.

Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. U srži ljudska aktivnost leži društveno djelovanje.

Kulturai njegov uticaj na društvorazvoj

Trenutno postoji oko 300 opcija za definisanje kulture. Takva raznolikost svakako ukazuje da kultura zauzima posebno mjesto u životu čovječanstva. To je pokazatelj materijalne i duhovne zrelosti društva. On oličava sposobnost društva u svakom konkretnom istorijskom periodu da osigura funkcionisanje društvenog života.

Ove sposobnosti karakterišu dostignuti nivo znanja, kvalitet i raznovrsnost stvorenih oruđa i sredstava za život, sposobnost praktične primene i upotrebe u kreativne svrhe, stepen ovladavanja spontanim silama prirode i usavršavanje. društvenog života u interesu društva. Kultura, očigledno, djeluje kao kvalitativna strana svake aktivnosti, kao način razmišljanja i ponašanja. Istovremeno, predstavlja određene vrijednosti, materijalne i duhovne. U stvarnom životu su stopljeni, ali postoje i razlike. Materijalna kultura je, po pravilu, objektivna i opipljiva. Duhovne vrijednosti mogu se pojaviti ne samo u objektivno-materijalnoj ljusci, već iu činu stvaralačke aktivnosti.

Komponente materijalne kulture imaju jasan vrednosni izraz. To se ne može reći za duhovnu kulturu: mnogi njeni predmeti su neprocjenjivi i jedinstveni. Neki istraživači poistovjećuju kulturu sa cjelinom socijalnoj sferi, drugi - sa duhovnim životom, treći ga predstavljaju kao skup materijalnih i duhovnih vrednosti itd.

Međutim, čini se da se sadržaj ove kategorije ne može ograničiti na jednu sferu života (materijalnu ili duhovnu), jednu vrijednosnu karakteristiku (estetičku, moralnu ili političku), jedan oblik djelovanja (saznajni, obrazovni, organizacijski itd.) .

Svaka faza društva se odlikuje određenim kulturno-istorijskim specifičnostima. Te su razlike brojne: broj akumuliranih kulturnih predmeta i načini njihove proizvodnje, asimilacija i razumijevanje iskustva prethodnih generacija, povezanost između razne vrste kulturne aktivnosti, kulturni objekti i ljudska kultura, duh kulture, koji utiču na sistem principa, normi i pravila društvenog života.

Kultura obavlja različite i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema Smelseru, on strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životima životinja. Naučeno ponašanje, zajedničko cijeloj grupi ljudi i koje se prenosi s generacije na generaciju, je kultura. Sam taj proces naziva se socijalizacija. Tokom njenog trajanja, vrijednosti, uvjerenja, norme i ideali postaju dio ličnosti i oblikuju njeno ponašanje.

Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Identificira, sistematizuje, adresira, reprodukuje, čuva, razvija i prenosi vječne vrijednosti u društvu - dobrotu, ljepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sistem. Skup vrijednosti općenito prihvaćenih u određenoj društvenoj grupi ili zemlji, koji izražavaju njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantni tip vrijednosti su moralne vrijednosti, koje predstavljaju preferirane opcije za odnose među ljudima, njihove međusobne veze i društvo.

Kultura ima i komunikativnu funkciju, koja omogućava da se učvrsti veza između pojedinca i društva, da se vidi veza između vremena, da se uspostavi veza između progresivnih tradicija, da se uspostavi međusobni uticaj (međusobna razmena) i da se izabere ono što je najpotrebniji i najprikladniji za replikaciju.

Takvi aspekti svrhe kulture mogu se nazvati i instrumentom za razvoj društvene aktivnosti i građanstva.

Aktivan razvoj medija u dvadesetom veku. dovelo do pojave novih kulturnih oblika. Među njima su tzv Masovna kultura. Nastala je zajedno s nastankom društva masovne proizvodnje i masovne potrošnje.

Nedavno se pojavio još jedan novi oblik kulture - ekran (virtuelni), povezan sa kompjuterskom revolucijom, zasnovan na sintezi računara sa video tehnologijom.

Sociolozi primjećuju da je kultura vrlo dinamična. Dakle, u drugoj polovini dvadesetog veka. U kulturi su se dogodile značajne promjene: masovni mediji su se ogromno razvili, pojavio se industrijsko-komercijalni tip proizvodnje standardiziranih duhovnih dobara, povećalo se slobodno vrijeme i potrošnja na slobodno vrijeme, kultura je postala grana tržišne ekonomije.

društvena javna prirodna kultura

Zaključak

Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira razne prirodne proizvode, postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uslovima okruženje. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire.

Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to, prije svega, po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alat), mijenja svijet ne samo po mjeri svojih utilitarnih potreba, već i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo prema potrebi, već iu skladu sa sloboda njene volje i mašte, dok je djelovanje životinje usmjereno isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, vrsta instinkti itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira.

Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu i djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti.

Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka.

Kultura daje osobi osjećaj pripadnosti zajednici, njeguje kontrolu nad nečijim ponašanjem i određuje stil praktičnog života. Istovremeno, kultura je odlučujući način društvenih interakcija i integracije pojedinaca u društvo.

Književnost

1. Dubinin N. P. Šta je osoba. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sociologija: Udžbenik za univerzitete - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Osnove sociologije: Tutorial- M.: Izdavačka kuća RDL, 2001.

4. Sokolova V.A. Osnove sociologije. Rostov n/D: Phoenix, 2000.

5. Efendiev. A.G. Osnove sociologije. Kurs predavanja. Rep. ed. M., 1993.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Život, smrt i besmrtnost čovjeka: moralni i humanistički aspekti. Fenomen smrti: tabu i definicija. Problemi života i smrti. Istorijski tipovi društvenog života. Osnovni strukturni elementi društvene povezanosti. Priroda društvenih akcija.

sažetak, dodan 06.08.2014


Struktura i klasifikacija oblika socijalne interakcije. Koncepti društvena stratifikacija i definišne karakteristike stratuma. Uloga društvenih institucija u životu društva, njihova tipologija i funkcionalni kvaliteti. Pojam i vrste društvenog statusa.

sažetak, dodan 29.01.2014


Pojam i obim društvenih potreba. Motivi društvenog djelovanja i društvene institucije kao odraz društvenih potreba. Institucionalizovane društvene norme. Poznavanje strukture društva, uloge i mjesta društvenih grupa i institucija u njemu.

test, dodano 17.01.2009


Pojam i koncepti društvene stratifikacije i socijalne mobilnosti. Diferencijacija, rangiranje pojedinaca, grupa, klasa u skladu sa njihovim mjestom u društvenom sistemu. Provođenje sociološkog istraživanja pomoću ankete.

test, dodano 16.03.2010


Koncept društvene mobilnosti kao procesa premeštanja pojedinaca ili grupa u stratifikacionom sistemu sa jednog nivoa (sloja) na drugi. Glavni oblici socijalne mobilnosti, faktori koji na nju utiču. Analiza posljedica procesa socijalne mobilnosti.

prezentacija, dodano 16.11.2014


Životni standard je jedna od najvažnijih društvenih kategorija, koja karakteriše strukturu ljudskih potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Opšte karakteristike faktora koji određuju dinamiku životnog standarda stanovništva u Republici Bjelorusiji.

rad, dodato 23.12.2013


Kriterijumi i indikatori efektivnosti socijalne politike. Analiza stepena društvene stratifikacije i smjera društvene mobilnosti. Indikatori socijalne napetosti. Društvena efikasnost je odnos troškova za izvođenje društvenih događaja.

kurs, dodan 19.06.2014


Koncept statističke procjene životnog standarda, socijalnog standarda i potreba, glavni indikatori životnog standarda. Savremeni životni standard stanovništva, socijalna sigurnost i borba protiv siromaštva. Obrasci promjena u blagostanju stanovništva.

test, dodano 01.12.2011


Životni standard karakteriše stepen zadovoljenja materijalnih, društvenih i kulturnih potreba. Kvalitet stanovništva u smislu kvaliteta života: mogući pokazatelji i metode za njihovu procjenu. Sociološki problemi njihovog porasta u Belgorodskoj regiji.

sažetak, dodan 04.02.2009


Osnovni koncepti socijalnog rada, uslovljenost interakcije između njegovog objekta i subjekta. Koncept društvene norme i društvene kontrole kao faktora interakcije. Predmet i predmet socijalnog rada, proces njegovog sprovođenja kao svrsishodne akcije.

Osnova razvoja ljudskog društva je sistem koji povezuje tri grupe faktora: prirodne, industrijske, društvene.

Funkcije prirodnog okruženja moraju osigurati održivi prosperitet ljudskog društva.

Ovaj cilj preciziraju tri grupe podciljeva: ekološki, društveni, ekonomski.

Ekološka – osiguranje zdravlja i održivog nastavka ljudskog roda kao biološke vrste.

Društveno - osiguravanje duhovnog razvoja, koji u konačnici uključuje kognitivni, umjetnički i moralni razvoj osobe.

Ekonomski - proizvodnja materijalnih dobara i usluga dovoljnih da obezbede ekološke i društvene ciljeve.

Postizanje ekoloških i društvenih ciljeva u velikoj mjeri je vođeno ekonomskim ciljevima.

Osnovni faktor u rješavanju problema obezbjeđenja ljudi materijalnim dobrima i poboljšanja biološkog zdravlja

a duhovni razvoj osobe je prirodno okruženje čije su funkcije prikazane na slici (slika 1.5).

Ekološka funkcija prirodnog okoliša je najstarija i najvažnija. Postojala je mnogo prije nego što su se pojavile druge dvije funkcije. U prvim fazama svog razvoja čovjek je koristio darove prirode bez posredovanja rada. Ovaj period korišćenja „divljih“ ekoloških sistema karakteriše sakupljanje i lov. Nedostatak prirodnih resursa nadoknađen je ljudskim migracijama u mjesta obilja vode i hrane, te povoljne klime.

Humani razvoj

Društveni faktori

Održavanje ljudskog života kao biološke vrste: stanište, vazduh za disanje, resursi hrane, vodeni resursi, metabolički resursi

Biološki faktori

kognitivni razvoj: informacioni resurs, sredstvo za razmjenu informacija

Umjetnički razvoj: razvoj kreativnost, estetsko zadovoljstvo, razvoj osjećaja za ljepotu i sklad

Moralni razvoj: negovanje osećaja za humanizam, razvijanje osećaja optimizma i stabilnosti

Faktori okoline

Reprodukcija sredstava za proizvodnju: izvor predmeta rada, sredstava rada, prostorno okruženje, energetski resurs, informacioni resurs

Reprodukcija robe široke potrošnje Reprodukcija radne snage

Rice. 1.5. Funkcije prirodnog okruženja 32

Uticaj prirodnog okruženja na društveno-ekonomski sistem je direktan, ali istovremeno i neophodan. Profesor Ya.Ya. Roginsky identificira pet glavnih načina na koje prirodno okruženje utječe na ljude: prvi je direktan utjecaj na zdravlje ljudi, njihovo fizička izdržljivost, učinak, plodnost i mortalitet; drugi - kroz ovisnost osobe o prirodnim sredstvima za život, o obilju ili nedostatku hrane, odnosno divljači, ribe, biljnih resursa; treće - uticaj prisustva ili odsustva potrebnih sredstava za rad; četvrto - stvaranje od same prirode motiva koji podstiču ljude na delovanje, podsticaja za delovanje u skladu sa zahtevima promenljivih uslova sredine; peto - prisustvo ili odsustvo prirodnih barijera koje sprečavaju susrete i kontakte između grupa (okeani, pustinje, planine, močvare).

Odsustvo barijera, s jedne strane, moglo bi se pokazati izuzetno korisnim za međusobno obogaćivanje iskustva, a s druge strane štetnim u slučaju sudara sa nadmoćnijim snagama neprijateljskih grupa. (Roginsky Ya.Ya. Društvena suština i biološka priroda... - M.: Znanje, 1983).

Analiza korištenja prirodnih resursa i društveni pokazatelji ekonomski razvoj omogućava nam da pratimo jasnu međusobnu vezu između stanja prirodnog okruženja (dovoljnost prirodnih resursa, kvaliteta životne sredine) i stepena razvijenosti društveno-ekonomskog sistema (slika 1.6). Direktne i povratne veze mogu se specificirati na sljedeći način.

Obilje prirodnih resursa i povoljni prirodni uslovi podstiču rast privrednog razvoja i doprinose prosperitetu društvenog sistema. Međutim, te iste povoljne prilike za postojanje društveno-ekonomskog sistema postepeno se pretvaraju u svojevrsnu kočnicu za nastanak revolucionarnih promjena u sistemu i dovode do određene stagnacije.

b) stimuliše uključivanje novih prirodnih resursa

1. Višak, procvat

2. Prirodni resursi. Prirodno okruženje

3. Nedostatak, degradacija

1. Heyday

2. Društveno-ekonomski sistem

3. Degradacija

Stimuliše rast stope razvoja

a) smanjuje intenzitet rada i opterećenje okoline

Dovodi do iscrpljivanja prirodnih resursa, degradacije prirodne sredine

a) izaziva krizu u sistemu

6) stimuliše traženje izlaza iz krize

Usporava revolucionarne promjene

Propadanje prirodne sredine tjera nas da tražimo izlaze iz krize, potiče nastanak osnovnih tehničkih ideja i principa, te revolucionarne promjene u društvu.

Uticaj društveno-ekonomskog sistema na prirodnu sredinu.

Prilikom analize povratnih informacija također je moguće identificirati pozitivne i negativne utjecaje. Razvoj proizvodnih snaga društva omogućava uključivanje novih prirodnih resursa u proizvodnju ili korištenje siromašnijih izvora i sekundarnih resursa, kao i smanjenje specifičnih potreba za prirodnim resursima po jedinici proizvodnje i smanjenje čovjekova opterećenja na prirodno okruženje.

Intenzivno korišćenje prirodnih resursa u nedostatku kvalitetnog razvoja proizvodnih snaga dovodi do iscrpljivanja prirodnih resursa i degradacije prirodne sredine.

Za početak, okrenimo se analizi početnih pojmova - "priroda" i "društvo".

Pojam "priroda" se koristi u dva smisla. Priroda u širem smislu– sve što postoji, ceo svet, Univerzum, tj. sve oko nas, uključujući ljude i društvo. Priroda u užem smislu– prirodno okruženje u kojem se odvija ljudski i društveni život (površina Zemlje sa svojim posebnim kvalitativnim karakteristikama: klima, minerali itd.).

Društvo postoji izolovani deo prirode koji je nastao u samostalnu, sociokulturnu stvarnost kao rezultat zajedničkih aktivnosti ljudi. Fenomeni kulture i civilizacije su vještački stvoreni, druga priroda. Priroda je mnogo starija od društva, ali od postojanja čovječanstva, povijest ljudi i povijest prirode neraskidivo su povezane jedna s drugom: društvo nije izolovano od prirode, nije zaštićeno od uticaja prirodnih sila, kako pozitivnih tako i drugih. negativan.

Odnos prirode, društva i čovjeka oduvek je privlačio pažnju filozofije.

Antička filozofija dao prednost prirodi, Kosmosu kao živoj, uređenoj celini. Idealom za čovjeka, shvaćenog kao dio Kosmosa, smatralo se da živi u skladu sa prirodom.

IN Srednje godine priroda je bila postavljena niže od čovjeka, jer se ovaj drugi smatrao slikom i obličjem Božjom, krunom stvaranja i kraljem zemaljske prirode. Vjerovalo se da priroda utjelovljuje Božanski plan.

IN Renesansačovjek je otkrio ljepotu u prirodi. Potvrđeno je jedinstvo čovjeka i prirode, ali čovjek već nastoji pokoriti prirodu.

Ova težnja postaje vodeća u Novo vrijeme, kada priroda postaje predmet naučnog saznanja i aktivne transformativne aktivnosti čovjeka.

Vremenom je ovaj utilitarno-pragmatični odnos prema prirodi počeo da dominira u svim tehnogenim civilizacijama sve do danas. Kao suprotnost ovakvom pristupu, sazrijeva svijest o potrebi saradnje čovjeka s prirodom i ravnopravnog dijaloga s njom.

Uzimajući u obzir činjenicu interakcije između prirode i društva, u ovom broju ćemo se fokusirati na uloga prirode u životu i razvoju društva. Jasno je da priroda, formiranje prirodno okruženje ljudsko stanište je neophodan uslov za postojanje i razvoj društva.

Najvažnija komponenta prirode je geografsko okruženje- dio prirode uključen u sferu praktične ljudske djelatnosti. Konkretnije rečeno, to znači totalitet geografska lokacija, površinski uređaji, pokrivač tla, fosilni resursi, klima, vodni resursi, flora i fauna na teritoriji Zemlje na kojoj živi i razvija se određeno ljudsko društvo. Drugim riječima, geografsko okruženje predstavljaju takve komponente prirode kao što su: litosfera, atmosfera, hidrosfera i biosfera.

U tome igra posebno važnu ulogu biosfera- živa ljuska naše planete, područje interakcije između živih i neživih stvari, koje s pojavom ljudi prelazi, prema Vernadskom, u kvalitativno novo stanje - noosferu.

Društvo takođe ima svoje komponente:

▪ antroposfera- sfera života ljudi kao biološki organizmi;

▪ sociosfera– oblast društvenih odnosa među ljudima;

▪ biotehnosfera– područje distribucije tehnički uticajčovječanstvo.

Istaknite tri aspekta uticaja prirode na društvo:

▪ ekološki– „priroda oko nas“ (geografsko okruženje, kao i dio bliskog kosmosa koji ljudi istražuju);

▪ antropološki– „priroda je u nama” (= prirodno-biološki princip u samom čovjeku: naslijeđe, rasne karakteristike, temperament, sklonosti);

▪ demografski, karakterizira biološke karakteristike cjelokupnog ljudskog roda.

Ove karakteristike su izražene u terminima „ stanovništva"(= kontinuirano reprodukujući skup ljudi koji žive na određenoj teritoriji), njegov " polna i starosna struktura», « visina», « gustina" Zakoni stanovništva (plodnost, mortalitet, rast ili pad) su historijske, biosocijalne prirode. Zabilježeno je da se populacija Zemlje značajno povećava iz ere u eru.

Postoji koncept koji kaže da je rast stanovništva faktor koji određuje razvoj društva. U njegovim okvirima su zacrtane dvije opcije: 1) rast stanovništva je dobar za društvo, jer stimuliše razvoj proizvodnje ( V. Petty u Engleskoj u 17. veku, M.M.Kovalevsky u Rusiji, XIX vek) 2) rast stanovništva je zlo, izvor društvenih katastrofa. Tako je engleski ekonomista i sveštenik T.R. Malthus(1766-1834) u svom djelu “Esej o zakonu stanovništva” tvrdi da se rast stanovništva, ako se ne usprotivi, odvija u geometrijskoj progresiji (udvostručavanje svakih 25 godina), a rast sredstava za život - u aritmetičkoj progresiji. Iz ovoga Malthus zaključuje: glavno zlo koje vodi do siromaštva stanovništva je njegov rast.

Uprkos netačnostima u proračunima i prognozama, po prvi put kod Malthusa pitanje stanovništva postaje predmet stroge naučno istraživanje. Štaviše, moderno demografsku situaciju okarakterisan kao " populacijska eksplozija" - brz porast stope rasta stanovništva zbog zemalja Azije, Afrike i Latinske Amerike: ako je 2000. godine svjetska populacija bila 6 milijardi ljudi, sada je već oko 7 milijardi, 2025. se očekuje 8 milijardi, a 2050. – 9,3 milijarde

stražnja strana problemi – opadajući rast stanovništva u nizu razvijene države: u Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Švicarskoj, itd. Negativna dinamika se također primjećuje u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji. Općenito, održavanje sadašnje stope rasta stanovništva Zemlje može dovesti do uništavanja prirodnog okoliša, ekonomskog propadanja, pogoršanja kvalitete života ljudi, problema s migrantima... Da bi se to izbjeglo, potrebno je, u najmanju ruku, , pomoći u smanjenju stope rasta stanovništva u zemljama Azije i Afrike, kao i traženju novih načina za ishranu čovječanstva, uklj. zahvaljujući dostignućima nauke, ali to mora biti u skladu sa rešavanjem ekoloških problema.

Uticaj prirode na društvo (u njenom ekološkom aspektu) dobio razumijevanje u okviru geografski determinizam– uputstva za socijalna filozofija, prema kojem faktori geografskog okruženja igraju odlučujuću ulogu u životu i razvoju društva. Osnove ovog pristupa zacrtane su u antici ( Hipokrat), ali je posebno raširena od početka 16. stoljeća. - vrijeme početka velikih geografskih otkrića.

Jedan od glavnih predstavnika geografskog determinizma u moderno doba C. Montesquieu u svojoj knjizi “O duhu zakona” zastupao je ideju da klima, tlo i teren određuju moralni i psihološki izgled ljudi, a kroz to i zakone i društveni sistem.

Dakle, ako su južni narodi opušteni i lijeni, onda su narodi sjevera, gdje je klima oštra, a tlo siromašno, hrabri i skloni da brane svoju slobodu. Kao rezultat toga, vjerovatnije je da će se despotizam razviti na jugu nego na sjeveru. Montesquieuov zaključak: „Snaga klime je jača od svih moći!“

Geografski pravac predstavljen je i u našoj zemlji. K.I.Ber(17921876) tvrdio je da je sudbina naroda određena “unaprijed i neizbježno prirodom područja koje zauzimaju”. L. I. Mečnikov(1838-1888) je također nastojao dokazati da je geografsko okruženje odlučujuća snaga za historijski napredak, ističući ulogu vodeni putevi poruke. Razvoj društva, po njemu, teče od drevnih, izolovanih jedna od druge, rečnih civilizacija, do morskih, a potom i okeanskih, koje počinju otkrićem Amerike. Ovaj proces, prema Mečnikovu, dovodi do ubrzanja razvoja društva, do povećanja njegove dinamike.

Neki ruski mislioci postavili su pitanje šire - o uticaju kosmičkih faktora na razvoj društva ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky and itd.).

Geografski determinizam općenito se kritikuje zbog izvjesnog metafizičkog razmišljanja, zbog činjenice da ne uzima u obzir evoluciju društva i njegov obrnuti utjecaj na prirodu. Međutim, uprkos jednostranosti razmatranih teorija, one odražavaju neke važne tačke uticaj prirodnih faktora na društveni život.

Proučavanje prirode i specifičnosti društvenog života treba započeti proučavanjem njegovog primarnog elementa – čovjeka, čovjeka kao pojedinca. Ali osoba se ne rađa kao individua. U procesu života, posebno u rane godine, ona stječe sve ove ili one potrebne društvene znakove i osobine koje joj pomažu da živi i djeluje u društvenom okruženju, da ga percipira i vrši vlastita utjecajna prilagođavanja u procesu aktivnosti.

Pojedinac nema mogućnost da bira gdje, kada i kako će živjeti. On pronalazi određeno prirodno i društveno okruženje i primoran je da se prilagođava i prilagođava njegovim uslovima. Ovaj proces „ulaska“ u javni život obično se naziva socijalizacijom. Njegova suština je u razvoju društvene uloge(sin, brat, prijatelj, učenik, kupac, putnik itd.) i sticanje vještina odgovarajućeg ponašanja uloga. Sticanje i prilagođavanje ovakvih vještina stimulira se ohrabrivanjem ili osudom drugih, kroz sistem društvene kontrole. Socijalizacija počinje sa rano djetinjstvo i dešava se tokom čitavog života, budući da su opcije ponašanja uloga beskrajne.

Dakle, osoba stalno osjeća svoju potpunu ili barem djelomičnu ovisnost o drugim ljudima ili je depersonalizirana vanjskim okolnostima. Ona vidi da njena želja i težnja svaki put naiđu na određene prepreke, njene mogućnosti da ostvari sopstvenu volju i ostvari svoj cilj su po pravilu ograničene. Već od djetinjstva se navikava da svijet oko ljudi doživljava kao strogo standardiziran i određen običajima, zakonom ili nečijom voljom. Stoga teorija socijalizacije dobija odlučujući značaj u proučavanju sistema djelovanja ovih faktora.

Socijalizacija će biti proces tokom kojeg ljudsko biće sa određenim biološkim sklonostima stiče određene kvalitete neophodne za život u društvu. U široj definiciji, ovaj koncept se shvaća kao proces asimilacije pojedinca obrazaca ponašanja, psiholoških mehanizama, društvenih normi i vrijednosti koji su neophodni za uspješno funkcioniranje pojedinca u datom društvu.

Teorija socijalizacije utvrđuje pod uticajem kojih društvenih faktora nastaju određene karakteristike ličnosti, kao i sam mehanizam procesa ulaska osobe iz individualnog u društveno. Sa ovih pozicija sistem socijalizacije obuhvata: društvenu spoznaju, ovladavanje određenim praktičnim veštinama, usvajanje određenih normi, položaja, uloga i statusa, razvoj vrednosnih orijentacija i stavova, kao i uključivanje čoveka u aktivno stvaralačko delovanje. Socijalizacija uključuje procese asimilacije, prilagođavanja (privikavanja na nove uslove), obrazovanja (ciljani utjecaj na duhovnu sferu i ponašanje pojedinca), osposobljavanja (svladavanje novih znanja) - jednom riječju, ovladavanje „pravilima života“. Ponekad, kao derivati, ovo uključuje sazrijevanje i sazrijevanje (sociopsihološki i fiziološki procesi formiranja čovjeka). Dakle, socijalizacija nije samo sticanje društvene i ekonomske samostalnosti, već i formiranje ličnosti. Pojedinac je početna tačka ovog procesa, a zrela ličnost je završna tačka.

Proces socijalizacije nastavlja se kroz život, u njemu se izdvaja nekoliko „životnih“ ciklusa (etapa): predporođajni, porođajni i neporođajni. U tom smislu, socijalizacija ima aktivan karakter.

U zavisnosti od starosti osobe, konvencionalno se definišu tri glavne faze socijalizacije: primarni (socijalizacija deteta, marginalni (adolescent), uporna holistička socijalizacija (prelazak u zrelost). Osim toga, svaki period karakterišu određene karakteristike. , u odraslom dobu socijalizacija je usmjerena na promjenu ponašanja u novoj situaciji, au djetinjstvu je akcenat na formiranju vrijednosne orijentacije.Odrasli su, oslanjajući se na vlastito iskustvo, u stanju da ih samo kritički procjenjuju i percipiraju, a djeca samo Slika 1 pokazuje odnos između asimilacije i sticanja društvene karakteristike i kvaliteta u procesu socijalizacije iu zavisnosti od uzrasta: u ranom uzrastu najintenzivnije se odvija proces asimilacije kvaliteta, i to po pravilu najvažnijih vitalnih znakova, au kasnijoj dobi, obrnuto.

Socijalizacija- kao svrsishodan konstruktivni proces - treba započeti u detinjstvu, kada se formira skoro 70% ljudske ličnosti. Ako zakasnite, mogu započeti nepovratni procesi. U djetinjstvu se postavljaju temelji socijalizacije, vrijeme je njegova najranjivija faza. Proces sticanja određenih društvenih kvaliteta odvija se uz pomoć nekog drugog – agenata socijalizacije (konkretnih ljudi koji su odgovorni za obuku i asimilaciju kulturnih normi i društvenih uloga institucija socijalizacije (institucija, institucija koje utiču na proces socijalizacije i usmjeravaju Pošto se socijalizacija deli na dve vrste – primarnu i sekundarnu, utoliko što se i nosioci i institucije socijalizacije dele na primarnu (neposredno i neposredno okruženje čoveka: roditelji, porodica, rođaci, prijatelji, nastavnici itd., i sekundarni (svi oni koji stoje u drugom, manje važnom ešalonu uticaja po osobi: predstavnici uprave škole, instituta, preduzeća, vojske, crkve, sprovođenje zakona, masovni mediji, razne formalne organizacije, zvanične institucije).

Socijalizacija prolazi kroz faze koje se poklapaju sa takozvanim životnim ciklusima. Oni označavaju važne prekretnice u biografiji svake osobe. Životni ciklusi su povezani sa promjenama društvenih uloga, sticanjem novog statusa, promjenama u načinu života i sl. Ovo je osnova za jedan od mehanizama socijalizacije - tzv. cikličku teoriju socijalizacije (prema fazama ili ciklusima individualnog ljudskog razvoja). Prema ovoj teoriji formiranja ličnosti, postoji 8 faza, sa svakim od kojih se javlja karakterističan mehanizam percepcije i ovladavanja društvenim okruženjem:

Ova teorija ima socio-psihološke i starosne aspekte ljudskog formiranja.

Proces socijalizacije se ponekad značajno mijenja. To je, u pravilu, povezano s prelaskom osobe u novu fazu života, novi životni ciklus. Čovek mora mnogo toga da nauči: da se udalji od prethodnih vrednosti, normi, uloga, pravila ponašanja - (desocijalizacija) učenjem i asimilacijom novih vrednosti, normi, uloga, pravila ponašanja koja zamenjuju stare (resocijalizacija). Svi ovi podprocesi uključeni su u strukturu višestrukog mehanizma socijalizacije.

Sociologija proučava socijalizaciju u različitim aspektima: socijalizaciju generacija u specifičnim istorijskim uslovima, pojedinaca u određenim socio-ekonomskim uslovima, starosnu socijalizaciju u uslovima određenog društva. Ali biće potpunije ako počnemo proučavati društvene pojave iz uslova njihovog nastanka: prirodnih, ekonomskih, kulturnih. To je takozvani evolutivni (složeni) nivo mehanizma socijalizacije (Sl. 2. Faktori formiranja društvenih odnosa).

Prirodno. Počnimo s činjenicom da je „društveni život“ kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca i grupa. “Publicitet” se manifestira i u biljnom i u životinjskom svijetu. Kod biljaka je to prirodan proces evolucije, prilagođavanja okolini, direktne zavisnosti od uslova i u njima nema svjesnog djelovanja ili namjera. Životinja ima veze, buđenje, koje imaju i ljudi, na primjeru nekoordiniranih asocijacija (žohari) kohezije visokog tipa (mravi, pčele, vukovi, lavovi, majmuni). A kako te veze više ne određuju nikakvi faktori, već samo prirodni, može se otkriti i njihov utjecaj na ljude.

Početni temelji društvenog života su biološki – to su karakteristike ljudskog tijela, biološke potrebe, fiziološki procesi. Glavni, zahvaljujući kojima je nastala ljudska kultura, su:

■ ravno hodanje;

■ ruke, prsti (do danas univerzalni instrument ljudske aktivnosti);

■ zavisnost djece od roditelja, briga o njima;

■ plastičnost potreba, navika, razvijena adaptacija;

■ stabilnost i specifičnost ponašanja (posebno seksualnog"), veza.

Postoje različite antropološke teorije prema kojima se prirodni uslovi tumače kao glavni faktor razvoja društva.

Geografski uslovi- ovo je drugi skup prirodnih uslova. Čovjek, kao „zoološka vrsta“, živi na kopnu, gdje postoji uticaj geografskih uslova na njegove aktivnosti (reljef, klimatski i vremenski uslovi). Specifičnosti ovih uslova odražavaju smještaj ljudi, preseljenje i zdravstveno stanje. (Primjer: poređenje specifičnih geografskih i društvenih uslova stanovnika tundre, pustinje, šumske zone). U sociološkoj teoriji postoji pravac – geografski determinizam, koji objašnjava ljudsku psihu kao reakciju na prirodno-geografske uslove. (Primjer: poređenje karaktera Španca i Šveđanina). Ali čovjek je kreativno biće, ona mijenja, podređuje, prilagođava okolinu. Zavisnost od geografskih uslova osjećala se uglavnom samo u primitivno društvo. Dakle, geografsko okruženje, iako čini osnovu, ne određuje tok društvenog života.

Prirodni uslovi uključuju i demografske osnove: to su fenomeni fertiliteta, prirodnog priraštaja, gustine naseljenosti; relativni sastav određene vrste stanovništva (mladi, stariji ljudi). Sve to utiče na ekonomske i društvene procese i pojave (proizvodnju, životni standard). Demografski proces određuje i određene okvire društvenog života. Racionalno kvantificirana i higijenski zdrava populacija je važan faktor društveni razvoj.

Društvene teorije koje proučavaju problem društvenog razvoja, veličinu i kvalitet stanovništva definišu se kao koncept demografskog determinizma. Prirodni uslovi su neophodna osnova za društveni život, ali nisu odlučujući.

Druga grupa uslova-faktora društvenog života su ekonomski uslovi. Kao biološki izvor, čovjek u određenoj mjeri ovisi o prirodi, ali ta ovisnost nije odlučujuća. Čovjek je u suštini stvaralac – prilagođava se, podređuje elemente prirodnog okruženja i radi. Proces svrsishodnog uticaja čoveka, tokom kojeg on pretvara elemente prirodnog okruženja u sredstva za zadovoljenje svojih potreba, u materijalna dobra neophodna za život, naziva se rad. To je stalan i neophodan proces, te stoga proizvodnja materijalnih dobara određuje osnovne procese društvenog života. Da bi se element prirode pretvorio u specifičan i neophodan, dostojan oblik za upotrebu i potrošnju, čovjek dovodi u akciju sve svoje prirodne sile: ruke, prste, glavu. Djelujući na prirodu, ona se i društveno mijenja. Sam proces proizvodnje uključuje:

■ svrsishodna ljudska aktivnost;

■ predmet koji se proizvodi;

■ instrument kojim se vodi.

Oruđa za rad modifikovana su u istorijskom razvoju pod uticajem čoveka; Ljudi koji su radili s ovim alatima također su se promijenili. Ali proces proizvodnje nije samo nivo razvoja, u tom procesu ljudi su međusobno komunicirali i ulazili u određene odnose i međusobne veze. Tako su nastali proizvodno-ekonomski odnosi - sistem veza i zavisnosti u kojem su ljudi uključeni u proces proizvodnje, razmene i potrošnje. Ekonomski odnosi su način na koji ljudi određenog društva proizvode sredstva za život i razmjenjuju proizvode (pošto postoji podjela rada). Ljudi, koji se bave proizvodnjom, stupaju u određene društvene i političke odnose.

Proizvodno-ekonomski odnosi su se transformisali na određenu osnovu – odnos ljudi prema sredstvima proizvodnje (oblik svojine). U procesu istorijskog i ekonomskog razvoja, jedni su preuzimali sredstva, drugi nudili rad(fizička snaga, vještina, znanje). Otuda podjela ljudi na društvene klase i slojeve. Zadovoljstvo prirodnim dobrima dovelo je do formiranja institucija proizvodnje, razmene i potrošnje, određenog sistema odnosa, što je, zauzvrat, dovelo do različitih oblika zajedništva ljudi.

Cultural Basics- ovo je treći skup faktora koji određuju pojave i procese društvenog života.

Uticaj kulture na društveni život izražava se, prije svega, kroz socijalizaciju i formiranje pojedinca, kao i kroz formiranje i razvoj svake pojedinačne epohe u procesu istorijskog razvoja društva, što, pak, određuje nijansu i prirodu socijalizacije. Mjesto i uloga kulturnog fenomena najpotpunije se ostvaruje zahvaljujući bitnim društvene funkcije, koju kultura izvodi i izvodi u društvu. Svaki pojedinac postaje član društva, a što je najvažnije, pojedinac, tek u procesu socijalizacije, zahvaljujući asimilaciji znanja, vještina, sposobnosti, jezika, vrijednosti, normi, tradicije, pravila ponašanja svoje društvene grupe i celo društvo u celini. Kultura konsoliduje, ujedinjuje, integriše ljude, osigurava integritet društva.

Šematski, socijalizacija se može prikazati kao sistem „dijete – porodica – osoba“. U porodici dete dobija prve znake društvenog života. Osoba se formira u procesu obrazovanja. Dijete uči, prihvata i stiče određene osobine, znanja i vještine.

Stvaranje i uvođenje sistema vrijednosti je još jedan oblik kulturnog uticaja. Kultura uspostavlja sistem vrednosti i definiše kriterijume. To uključuje ne samo učenje kulturnih normi i ovladavanje društvenim ulogama, već i prenošenje društvenih vrijednosti sa roditelja na djecu, ideja o tome šta je dobro, a šta zlo, dobro i loše i slično. Čovjeka prvenstveno karakteriziraju biološke potrebe, koje ih zadovoljava. U daljem mehanizmu zadovoljavanja potreba nastaju interesi i vrijednosti, jer se ostvaruju na različite načine, sredstva, metode – izbor se formira u interesima i sredstvima.

U takvim situacijama na scenu stupaju vrijednosti, skala vrijednosti - oni "predmeti" (materijalni i duhovni) koji čovjeku obezbjeđuju unutrašnju ravnotežu, ili oni koji su neophodni za zadovoljenje potreba i održavanje unutrašnje ravnoteže. Ovo je važan faktor u ponašanju. Zahvaljujući hijerarhiji vrijednosti, osoba pokazuje svoj stav, ponaša se i reaguje drugačije. Stvara se kombinacija njenih postupaka u raznim situacijama. Vrijednosti se stvaraju i razvijaju tokom razvoja kulture. Oni se stiču u društvenom životu – u toku socijalizacije. Kako se osoba razvija, formira se njen sistem vrijednosti. Napredni sistem vrijednosti su rezultat pravilne socijalizacije. Sistem vrijednosti određuje izbor sredstava za zadovoljenje potreba, interesa i određuje smjer potreba. A način na koji se sistem vrijednosti mijenja u različitim situacijama prepoznaje se kao „obrasci“ djelovanja i ponašanja uspostavljeni unutar određene kulture.

Obrasci aktivnosti i obrasci ponašanja takođe su elementi mehanizma formiranja i funkcionisanja društvenih odnosa. Obrasci ponašanja su određeni obrasci ponašanja koji se koriste u određenim situacijama, odnosno: „kako se ponašati i ponašati u različitim uslovima i situacije." Obrazac ponašanja izražava određenu utvrđenu i prihvaćenu u datoj kulturi pravilnost toka pojava. Ovo je ustaljena šema. društveno ponašanje. Ovo je poželjan model povezan sa vrijednostima koje se moraju prihvatiti. Prihvaćeni modeli postaju stil, princip i na određeni način djeluju na organizaciju ljudskih zajednica.

Konačno, kultura ima uticajnu snagu na formiranje ličnosti kroz stvaranje i funkcionisanje društvenih institucija i društvenih sistema. U procesu društvenog razvoja istorijski su se formirali oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi, prema kojima ovi drugi u procesu svojih životnih aktivnosti u međusobnim akcijama koriste (i treba da) koriste prihvaćeno društvene norme i socio-kulturni obrasci koji određuju održive oblike društvenog ponašanja. Čovjek ne bira te norme i obrasce, već ih konsoliduje i djeluje u skladu s njima.

Socijalizacija, uspostavljanje vrijednosti, uzoraka i modela, institucionalni faktori su najvažniji načini utjecaja kulture na tok društvenog života. Zajedno sa ekonomskim osnovama, ljudima daje simbole, vrijednosti, definira, ali i odgovara na potrebe, nakon zadovoljenja osnovnih bioloških potreba. Tokom socijalizacije, pojedinac ima i pasivnu (asimilacija društvenog iskustva, percepcija vrijednosti) i aktivnu ulogu (formiranje određenog sistema orijentacije, stavova).

Proces socijalizacije u sociologiji se takođe posmatra kao dvojni proces unutrašnje i spoljašnje prirode delovanja pojedinca. Unutrašnjost u ljudskom ponašanju se manifestuje u transformaciji spoljašnjih faktora društvenog okruženja u unutrašnje procese svesti i orijentacije čoveka prema spoljašnjim uticajnim faktorima života kao dominantnim. Eksternalnost se pokazuje kao objektivizacija vanjskog svijeta čovjeka u njegovim praktičnim aktivnostima, a sistem vlastitih manifestacija svjesnog djelovanja s vanjskim svijetom je dominantna karakteristika. Dakle, kultura je ono što osoba stiče u procesu socijalizacije. A socijalizacija je način na koji osoba asimiluje kulturu. To je i mehanizam i proces.