Sfere društva ukazuju na primjere društvenih institucija. Sažetak: Društvene institucije i njihove funkcije

Uvod

Društveni odnosi su glavni element društvene komunikacije, koji doprinosi očuvanju stabilnosti i unutrašnjeg jedinstva grupa. Odnosi postoje sve dok partneri ispunjavaju svoje zajedničke obaveze. Stoga je za grupu u cjelini važno da li svi pojedinci ispunjavaju svoje obaveze, kako ih ispunjavaju i da li su održivi. Da bi se garantovala stabilnost društvenih odnosa, od kojih zavisi postojanje grupe ili društva u celini, stvoren je jedinstven sistem institucija koje kontrolišu ponašanje članova grupe i društva. Posebno važnu ulogu u ovim sistemima „društvene kontrole” imaju društvene institucije. Zahvaljujući društvenim institucijama, društveni odnosi koji su posebno važni za društvo se konsoliduju i reprodukuju. Društvene institucije, kao i društvene organizacije, važan su oblik društvene interakcije i jedan od glavnih elemenata socijalne kulture društva.

Šta je socijalna ustanova? Navedite poznate Vam društvene ustanove

Društvene institucije formiraju se na bazi zajednica, čije društvene veze određuju udruženja organizacija. Takve društvene veze nazivaju se institucionalnim, a društveni sistemi društvenim institucijama.

Društvena institucija je relativno stabilan oblik organizacije drustveni zivot, osiguravajući održivost veza i odnosa unutar društva. Društvenu instituciju treba razlikovati od specifičnih organizacija i društvenih grupa. Dakle, koncept „Institut monogamne porodice“ ne znači zasebnu porodicu, već skup normi implementiranih u bezbroj porodica određenog tipa.

Glavne funkcije koje obavlja socijalna ustanova:

• 1) stvara mogućnost članovima ove institucije da zadovolje svoje potrebe i interese;
• 2) uređuje postupanje članova društva u okviru društvenih odnosa;
• 3) obezbeđuje održivost javnog života;
• 4) obezbeđuje integraciju težnji, delovanja i interesa pojedinaca;
• 5) vrši društvenu kontrolu.

Djelatnost socijalne ustanove određuju se:

• 1) skup specifičnih društvene norme regulisanje odgovarajućih tipova ponašanja;
• 2) njegovu integraciju u društveno-političku, ideološku, vrednosnu strukturu društva, što omogućava legitimizaciju formalno-pravne osnove delatnosti;
• 3) dostupnost materijalnih sredstava i uslova koji obezbeđuju uspešnu implementaciju regulatornih predloga i sprovođenje društvene kontrole.

Društvene institucije se mogu okarakterisati ne samo sa stanovišta njihove formalne strukture, već i smisleno, sa pozicije analize njihovog djelovanja. Društvena ustanova nije samo skup pojedinaca, institucija, opremljenih određenim materijalnim sredstvima, sistemom sankcija i koji obavljaju određenu društvenu funkciju.

Uspješno funkcionisanje društvene institucije povezano je sa postojanjem u okviru institucije integralnog sistema standarda ponašanja za konkretne pojedince u tipičnim situacijama. Ovi standardi ponašanja su normativno uređeni: ugrađeni su u zakonska pravila i druge društvene norme. U praksi nastaju određeni vidovi društvene djelatnosti, a pravne i društvene norme koje regulišu ovu djelatnost se koncentrišu u određeni ozakonjeni i sankcionisani sistem koji naknadno obezbjeđuje ovu vrstu društvene djelatnosti. Socijalna institucija služi kao takav sistem.

U zavisnosti od delokruga i funkcija, društvene institucije se dele na:

• a) relacioni - određivanje uloge strukture društva u sistemu odnosa;
• b) regulatorni, koji definišu dozvoljene granice delovanja nezavisnih u odnosu na norme društva u ime ličnih ciljeva i sankcija koje kažnjavaju za prekoračenje ovih granica (ovo uključuje sve mehanizme društvene kontrole);
• c) kulturne, vezane za ideologiju, religiju, umjetnost, itd.;
• d) integrativna, povezana sa društvenim ulogama odgovornim za osiguranje interesa društvene zajednice u cjelini.

Razvoj društvenog sistema svodi se na evoluciju društvene institucije. Izvori takve evolucije mogu biti i endogeni, tj. koji se javljaju unutar samog sistema, kao i egzogeni faktori. Među egzogenim faktorima najvažniji su uticaji na društveni sistem kulturnih i ličnih sistema povezani sa akumulacijom novih znanja itd. Endogene promjene nastaju uglavnom zbog toga što jedna ili druga društvena institucija prestaje djelotvorno služiti ciljevima i interesima određenih društvenih grupa. Istorija evolucije društvenih sistema je postepena transformacija tradicionalnog tipa društvenih institucija u moderne društvene institucije. Tradicionalnu društvenu instituciju karakterišu, prije svega, askriptivnost i partikularizam, tj. zasniva se na pravilima ponašanja strogo propisanim obredima i običajima i na porodičnim vezama. U toku svog razvoja, društvena institucija postaje specijalizovanija u svojim funkcijama i manje rigidna u svojim pravilima i okvirima ponašanja.

U zavisnosti od sadržaja i smjera djelovanja, društvene institucije se dijele na političke, ekonomske, socijalne, sociokulturne, vjerske, sportske itd.

Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge javne organizacije - bave se pitanjima proizvodnje, socijalne zaštite i sankcija. Osim toga, regulišu reprodukciju i očuvanje moralnih, pravnih i ideoloških vrijednosti.

Ekonomske institucije su sistem udruženja i institucija (organizacija). Osiguravanje relativno stabilne ekonomske aktivnosti. Ekonomski odnosi ljudi povezani sa proizvodnjom, razmjenom, distribucijom dobara, sa svojim odnosom prema imovini. Ekonomski mehanizmi ekonomske interakcije uključuju trgovinske i uslužne institucije, sindikate preduzetnika, proizvodne i finansijske korporacije itd.

Društveno-kulturne institucije predstavljaju skup manje ili više stabilnih i uređenih načina interakcije među ljudima u pogledu stvaranja i širenja kulturnih vrijednosti, kao i sistem kulturnih institucija (pozorišta, muzeji, biblioteke, koncertne dvorane, bioskopi itd.). ) koji su usmjereni na socijalizaciju pojedinca, njegovo ovladavanje kulturnim vrijednostima društva. Tu spadaju i kreativna udruženja i sindikati (pisci, umetnici, kompozitori, filmaši, pozorišni radnici itd., kao i organizacije i institucije koje repliciraju i distribuiraju, promovišu određene vrednosno-normativne obrasce kulturnog ponašanja ljudi.

U socio-kulturne institucije spadaju: obrazovne institucije, religija, zdravstvena zaštita, porodica. Klasičan primjer jednostavne društvene institucije je institucija porodice. A.G. Harčev definiše porodicu kao udruženje ljudi zasnovano na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i uzajamnom odgovornošću. Početna osnova porodičnih odnosa je brak. Brak je istorijski promjenjivi društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo regulira i sankcionira njihov seksualni život i uspostavlja njihova bračna i srodnička prava i obaveze. Ali porodica, po pravilu, predstavlja složeniji sistem odnosa od braka, jer može ujediniti ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i druge rođake. Stoga porodicu treba posmatrati ne samo kao bračnu grupu, već i kao društvenu instituciju, odnosno sistem veza, interakcija i odnosa pojedinaca koji obavljaju funkcije reprodukcije ljudskog roda i regulišu sve veze, interakcije i odnosi na osnovu određenih vrijednosti i normi, podložni opsežnoj društvenoj kontroli kroz sistem pozitivnih i negativnih sankcija uključuju:

• 1) skup društvenih vrednosti (ljubav, odnos prema deci, porodični život);
• 2) društvene procedure (briga o vaspitanju dece, njihovom fizičkom razvoju, porodičnim pravilima i obavezama);
• 3) preplitanje uloga i statusa (statusa i uloge muža, žene, djeteta, tinejdžera, svekrve, svekrve, braće itd.), uz pomoć kojih se odvija porodični život.

Dakle, institucija je jedinstvena forma ljudska aktivnost zasnovana na jasno razvijenoj ideologiji; sistem pravila i normi, kao i razvijenu društvenu kontrolu nad njihovom primjenom. Institucije održavaju društvene strukture i red u društvu. Svaka društvena ustanova ima specifične karakteristike i obavlja niz funkcija.

društvena institucija društvo

Socijalni institut ili javna ustanova- istorijski uspostavljen ili svrsishodnim naporima stvoren oblik organizacije zajedničkih životnih aktivnosti ljudi, čije postojanje diktira potreba da se zadovolje društvene, ekonomske, političke, kulturne ili druge potrebe društva u cjelini ili njegovog dijela . Institucije karakteriše njihova sposobnost da utiču na ponašanje ljudi kroz utvrđena pravila

Postoje najmanje dvije općeprihvaćene paradigme (fundamentalna načina) sagledavanja društvene strukture: 1) teorije društvenih institucija i 2) teorije društvene nejednakosti.

E. Durkheim je figurativno definisao društvene institucije kao „fabrike reprodukcije“ društvenih odnosa i veza, tj. Institucije općenito označavaju određene vrste odnosa među ljudima koji su stalno traženi od strane društva i stoga se iznova oživljavaju. Primjeri reprodukcije takvih neuništivih veza su crkva, država, imovina, porodica itd.

Društvene institucije određuju društvo u cjelini, one su depersonalizirane i bezlične. Kada se društvena struktura društva posmatra kao institucionalna struktura, istraživač ne može a da ne zauzme evolucionističku metodološku poziciju, jer se smatra da svaka institucija obavlja društveno značajnu funkciju koja se ne može ukloniti iz integralnog međusobno povezanog sistema (npr. iz pesme).

Vrste društvenih institucija

• Potreba za reprodukcijom porodice (institucija porodice i braka).
• Potreba za sigurnošću i redom (država).
• Potreba za pribavljanjem sredstava za život (proizvodnja).
• Potreba za prenošenjem znanja, socijalizacijom mlađe generacije (zavodi za javno obrazovanje).
• Potrebe za rješavanjem duhovnih problema (institut za religiju).

Sfere života društva

Postoji niz društvenih sfera, u svakoj od kojih se formiraju specifične društvene institucije i društveni odnosi:

• − Ekonomski- odnosi u procesu proizvodnje (proizvodnja, distribucija, razmjena, potrošnja materijalnih dobara). Institucije vezane za ekonomsku sferu: privatna svojina, materijalna proizvodnja, tržište itd.
• − Društveni- odnosi između različitih društvenih i starosnih grupa; aktivnosti za osiguranje socijalne sigurnosti. Institucije koje se odnose na društvenu sferu: obrazovanje, porodica, zdravstvo, socijalna sigurnost, slobodno vrijeme itd.
• − Politički- odnosi između civilnog društva i države, između države i političkih partija, kao i između država. Institucije povezane sa političkoj sferi: država, zakon, parlament, vlada, pravosudni sistem, političke stranke, vojska itd.
• − Spiritual- odnosi koji nastaju u procesu formiranja duhovnih vrijednosti, njihovog očuvanja, distribucije, potrošnje i prenošenja na sljedeće generacije. Institucije koje se odnose na duhovnu sferu: religija, obrazovanje, nauka, umjetnost itd.
• − Institut za srodstvo (brak i porodica)- povezane su sa regulisanjem rađanja, odnosa između supružnika i dece i socijalizacije mladih.

Ako se osvrnemo na uočene razlike u tumačenju prirode društva, ispada da u „sistemu odnosa“ društvenu strukturu treba da predstavljaju upravo odnosi, a ne „grupe ljudi“. Bez obzira na svu logičku trivijalnost, ovo je prilično neočekivan zaključak! I to se dosljedno potvrđuje u procesu izgradnje relevantnih teorija. U nekima se društvene institucije smatraju proizvodom odnosa nejednakosti, au drugima se analizira razvoj odnosa nejednakosti zbog rada društvenih institucija. Pristalice ekonomskog determinizma smatraju da vlasništvo (kao sistem specifičnih odnosa) rađa moć, dok kratolozi i teoretičari preraspodjele, naprotiv, vlasničke odnose izvode iz prirode institucija moći. Ali u principu, svi ovi naizgled alternativni pristupi temelje se na činjenici da je hijerarhija društvenih grupa posljedica institucionalizacije određene strukture društvenih odnosa.

Na primjer, K. Marx je vjerovao da su proizvodne veze primarne i da stvaraju strukture odgovarajućih društvenih, političkih i duhovnih odnosa. Budući da se vjeruje da su subjekti koji reproduciraju određenu vrstu veze funkcionalno “fiksirani” u stabilnu društvenu dispoziciju, oni formiraju hijerarhiju prema značaju odnosa. Zato je Marks težište strukturalnog sukoba video u (eksploatatorskoj, nejednakoj) prirodi ekonomskih odnosa. A institucija svojine je u svom konceptu predodredila prirodu i izglede za razvoj institucije vlasti. Marksistički pristup (u značajno izmijenjenom obliku) i danas je popularan, budući da odražava opću logiku društvene evolucije društava „ekonomske ere“, a fokusira se i na trendove u razvoju industrijske civilizacije.

Društvene institucije u javnom životu obavljaju sljedeće funkcije ili zadaci:

• pružiti priliku pojedincima, društvenim zajednicama i grupama da zadovolje svoje različite potrebe;
• reguliraju djelovanje pojedinaca u društvenim odnosima, stimulišući poželjno i potiskivajući nepoželjno ponašanje;
• određuju i održavaju opšti društveni poredak sistemom svojih društvenih regulatora i vrše reprodukciju bezličnih društvenih funkcija (odnosno onih funkcija koje se uvek obavljaju na isti način, bez obzira na lične osobine i interese čovečanstva);
• Oni integrišu težnje, akcije i odnose pojedinaca i osiguravaju unutrašnju koheziju zajednice.

Sveukupnost ovih društvene funkcije razvija se u opšte društvene funkcije društvenih institucija kao određenih tipova društvenih sistema. Ove funkcije su veoma raznolike. Sociolozi različitih pravaca nastojali su da ih nekako klasifikuju, predstave u obliku određenog uređenog sistema. Najpotpuniju i najzanimljiviju klasifikaciju predstavila je tzv. "institucionalna škola". Predstavnici institucionalne škole iz sociologije (S. Lipset, D. Landberg, itd.) identifikovali su četiri glavne funkcije društvenih institucija:

• Reprodukcija članova društva. Glavna institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica, ali su uključene i druge društvene institucije, poput države.
• Socijalizacija je prenošenje na pojedince etabliranih datog društva obrasci ponašanja i metode delovanja - institucije porodice, obrazovanja, religije itd.
• Proizvodnja i distribucija. Obezbeđuju ekonomske i društvene institucije upravljanja i kontrole – vlasti.
• Funkcije upravljanja i kontrole sprovode se kroz sistem društvenih normi i propisa koji implementiraju odgovarajuće vrste ponašanja: moralne i pravne norme, običaje, administrativne odluke itd. Društvene institucije upravljaju ponašanjem pojedinca kroz sistem sankcija. .

Pored rješavanja svojih specifičnih problema, svaka društvena institucija obavlja univerzalne funkcije koje su im svojstvene.

Na broj funkcije zajedničke svim društvenim institucijama Sljedeće se može uključiti:

1. Funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima set normi i pravila ponašanja, fiksiranih, standardizirajući ponašanje svojih učesnika i čineći ovo ponašanje predvidljivim. Društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem treba da se odvijaju aktivnosti svakog člana institucije. Na taj način institucija osigurava stabilnost strukture društva. Kodeks instituta porodice pretpostavlja da su članovi društva podijeljeni u stabilne male grupe – porodice. Društvena kontrola osigurava stabilnost svake porodice i ograničava mogućnost njenog raspada.
2. Regulatorna funkcija. Osigurava regulaciju odnosa između članova društva razvijanjem uzoraka i obrazaca ponašanja. Čitav život čovjeka odvija se uz učešće različitih društvenih institucija, ali svaka društvena ustanova reguliše aktivnosti. Posljedično, osoba uz pomoć društvenih institucija pokazuje predvidljivost i standardno ponašanje, ispunjava zahtjeve uloge i očekivanja.
3. Integrativna funkcija. Ova funkcija osigurava koheziju, međuzavisnost i međusobnu odgovornost članova. To se dešava pod uticajem institucionalizovanih normi, vrednosti, pravila, sistema uloga i sankcija. Usmjerava sistem interakcija, što dovodi do povećane stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture.
4. Funkcija emitiranja. Društvo se ne može razvijati bez prenošenja društvenog iskustva. Svaka institucija za normalno funkcionisanje treba dolazak novih ljudi koji su savladali njena pravila. To se dešava promjenom društvenih granica institucije i smjenom generacija. Posljedično, svaka institucija obezbjeđuje mehanizam za socijalizaciju svojih vrijednosti, normi i uloga.
5. Komunikacijske funkcije. Informacije koje proizvodi institucija treba da budu diseminirane kako unutar institucije (u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa društvenim normama) tako i u interakciji između institucija. Ova funkcija ima svoje specifičnosti - formalne veze. To je glavna funkcija medijskog instituta. Naučne institucije aktivno upijaju informacije. Komunikativne sposobnosti institucija nisu iste: neke ih imaju u većoj, druge u manjoj mjeri.

Funkcionalne kvalitete

Društvene institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama:

• Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javnih organizacija koje ostvaruju političke ciljeve u cilju uspostavljanja i održavanja određenog oblika. političke moći. Njihov totalitet čini politički sistem datog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti i stabiliziraju dominantne društvene i klasne strukture u društvu.
• Sociokulturne i obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca kroz asimilaciju stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu određenih vrijednosti i norme.
• Normativno usmjerenje - mehanizmi moralne i etičke orijentacije i regulacije ponašanja pojedinca. Njihov cilj je da ponašanju i motivaciji daju moralno obrazloženje, etičku osnovu. Ove institucije uspostavljaju imperativne univerzalne ljudske vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici.
• Normativno-sankcionisanje - društveno uređenje ponašanja na osnovu normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obavezujuća priroda normi je obezbeđena silom prinude države i sistemom odgovarajućih sankcija.
• Ceremonijalno-simboličke i situaciono-konvencionalne institucije. Ove institucije se zasnivaju na manje-više dugoročnom prihvatanju konvencionalnih (po dogovoru) normi, njihovoj zvaničnoj i nezvaničnoj konsolidaciji. Ove norme regulišu svakodnevne kontakte i različite radnje grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju red i način međusobnog ponašanja, uređuju način prenošenja i razmjene informacija, pozdrava, obraćanja i sl., pravilnik o sastancima, sjednicama i aktivnostima udruženja.

Dakle, društvene institucije su društveni mehanizmi, stabilni vrijednosno-normativni kompleksi koji reguliraju različite sfere društvenog života (brak, porodica, vlasništvo, religija), koji su malo podložni promjenama ličnih karakteristika ljudi. Ali njih u djelo sprovode ljudi koji obavljaju svoje aktivnosti, “igrajući” po njihovim pravilima. Dakle, koncept „monogamne porodične institucije“ ne znači jednu porodicu, već skup normi koje se implementiraju u bezbroj porodica određenog tipa.

U radovima M. Webera i T. Parsonsa, teorijska perspektiva „društva odnosa“ je izložena na još „tehnološki“ način. Strukturiranjem sistema odnosa s javnošću stvara se matrica društvene dispozicije, u kojoj je svaka ćelija – društveni položaj subjekta – obojena karakteristikama “statusa” i “prestiža”, tj. društvene vrijednosti i značenja koja se pripisuju „figurama“ nosilaca odnosa, bez obzira na njihove specifične (funkcionalne) kvalitete. “...Važan kompleks integrativnih institucija čine standardi društvena stratifikacija. Ovdje je riječ o normativno legitimiranom uređenju jedinica društva u skladu sa kriterijima relativnog prestiža, koji je pak glavna osnova uticaj."

Međutim, sve navedeno ne objašnjava na najzadovoljavajući način proces “objektivne” reprodukcije veza koje konkretni ljudi uspostavljaju i održavaju jedni s drugima u toku svog (pa i privatnog) života. Nije li istina: „dok niko ne gleda“, svi bismo pokušali da izbjegnemo recepte društvenih institucija i damo slobodu svojim individualnim manifestacijama, da nas nešto drugo ne drži na okupu, u granicama predvidivog ponašanja. Možemo odbaciti tvrdnje drugih i prestati slijediti normalna pravila, ali malo je vjerovatno da ćemo stalno ignorirati svoje potrebe i ne poštovati svoje interese.

Praksa pokazuje da je većina ljudi zainteresirana za održavanje stabilnosti sopstveni svet. Svaka osoba se socijalizira (stiče osnovne vještine zajednice) pod utjecajem društvene rutine oko sebe. U prvom periodu života nekritički percipira pravila ponašanja, vrijednosti i norme - jednostavno zato što ne postoji dovoljna baza znanja za poređenje i eksperimentiranje. Mnoge “društvene sugestije” provodimo do kraja sopstveni život, a ne pada nam ni na pamet da ih ispitujemo. Kako većina ljudi stječe iskustvo u "vezama", oni postaju uvjereni da je najlakši način da dobiju ono što žele od drugih ako ispunite njihova očekivanja. Za mnoge ovo cijepljenje društvenog kompromisa traje cijeli život, pa ljudi standarde društvenih odnosa održavaju „refleksivno“ – iz ustaljene navike, da za njih ne narušavaju harmoniju prirodnog svijeta.

Osim toga, ljudi se često nađu u situacijama zbog kojih se osjećaju ranjivo. Želja za dobijanjem pouzdane, prilično univerzalne zaštite manifestuje se, između ostalog, kao potreba za korporacijom (porodica, kada su između vas i opasnosti „majka i veliki brat“, prijateljska, kada „vaši momci“ pomažu, profesionalna , etnički, građanski, itd.) . Solidarnost kao neformalna osnova društvene organizacije (zajednice) je oblik samoodbrane kroz zaštitu drugih – kao sebe. Status pripadnosti zajednici modifikuje osobne stavove i društvene reakcije: briga za „svoje“ interese često nam pokazuje da je društveno tijelo osobe (njegove veze, društvene potrebe i vrijednosti) mnogo obimnije od njegovog funkcionalnog. jedan.

Najbolja odbrana je napad. Društveni položaj se gradi konsolidacijom određenih odnosa, tj. zahtijeva odgovarajuće oblike aktivnosti. A aktivnost je uvijek rizik. Stalno rizikujemo, uređujući na svoj način užurbana „socijalna gnijezda“, pa sa sobom nosimo čitav prtljag „etiketa“ koje nam pomažu kada pogriješimo. diplome, titule, kreditne kartice, kravata ili značka fakulteta (fakulteta), posebne riječi i izrazi, stil odijevanja, držanje i još mnogo toga neutraliziraju naše privatne manifestacije (odstupajući od općih očekivanja) i omogućavaju nam da se pojavimo pred drugima u okviru standardnih tipizacija. Dakle, ljudi međusobno komuniciraju kao sa predstavnicima određenih korporacija, o kojima postoje široko rasprostranjene („općeprihvaćene“) ideje (mišljenja, stereotipi), a štoviše, nastoje da se predstave kao društvena maska ​​(„Ja sam od Ivana Ivanoviču“, „ovaj način nismo prihvatili“, „Reći ću vam kao profesionalac...“ itd.).

Našavši se u određenim „gnijezdima“ – posebnim sistemima odnosa, osoba češće mijenja funkcionalne nego korporativne maske i često briljantno igra desetak uloga u jednom danu, učestvujući u različitim mizanscenama: u porodici, na poslu, u transport, kod doktora, u prodavnici. Međutim, određene okolnosti ga mogu natjerati da se osjeća pa čak i pokaže solidarnost sa ljudima koji igraju slične uloge (za one koji se sjećaju kako smo živjeli prije deset godina, možemo navesti primjer solidarnosti u sovjetsko doba).

Budući da solidarnost nastaje u različitim prilikama, hvatajući različite nivoe životnih vrijednosti različitih ljudi, jasan odgovor na pitanje "S kim sam?" nemoguće bez preciziranja "Iz kojeg razloga?" A vrijednost očuvanja plemenskih tradicija zahtijeva ujedinjenje s nekim ljudima, razvijanje profesionalne kulture s drugima, religije s drugima i ostvarivanje političkih ciljeva s drugima. Područja nastalih veza se pomiču, preklapaju i razilaze kao ruža, ostavljajući često samo vas u sferi potpunog ukrštanja... Društvo kao „ja sam“, očigledno, je donja granica semantičkog praga mogućeg. definicije. Gornju konceptualnu granicu određuju solidarnosti koje ujedinjuju najveći mogući broj ljudi: to su nacije i narodi, vjerske konfesije, „partije opstanka“ s nefiksiranim članstvom (ekološke, antiratne, omladinske) itd.

“Društvo kao skup odnosa” u svom potpunom tumačenju omogućava nam rješavanje niza teorijskih problema, budući da prepoznaje homogenost vlastitih granica (na kraju krajeva, ljudi su barem dijelom duhovna bića i djeluju ne samo kao subjekt, ali i kao objekt odnosa, prenoseći i sagledavajući njihov opšti karakter), kao i njegovu složeniju prostornu konfiguraciju. Omogućava nam da objasnimo ekspanziju prema van (carstva, civilizacije), procese društvene (sociokulturne) razmjene unutar i između društava, tj. fundamentalna otvorenost društvenih sistema, zajedno sa sposobnošću sprovođenja operativnog zatvaranja, prekidanja odnosa u određenom opsegu kanala razmene ili u određenim segmentima društva.

Struktura društvenih odnosa se tako stvara na „makro nivou“ društvenih interakcija, u procesu institucionalizacije (samoreprodukcije) društva, a fiksira se na „mikronivou“ međuljudskih kontakata, u kojima se ljudi pojavljuju svakome. drugi u društvenim „maskama“ koje olakšavaju proceduru njihove identifikacije (definicije, prepoznavanje) i produktivnu razmjenu informacija. Što je društvo raširenije i organizovanije, to se širi „reprezentativniji“ društveni kontakti i sve češće se osoba ponaša ili kao nosilac određenih funkcija (zbog institucionalnih propisa) ili kao glasnik određenih statusnih grupa („solidarnosti“). .

Uvod

Socijalne institucije zauzimaju značajno mjesto u životu društva. Institucije sociolozi posmatraju kao stabilan skup normi, pravila i simbola koji regulišu različite sfere ljudskog života i organizuju ih u sistem uloga i statusa, uz pomoć kojih se zadovoljavaju osnovne životne i društvene potrebe.

Relevantnost proučavanja teme je zbog potrebe da se procijeni značaj društvenih institucija i njihovih funkcija u životu društva.

Predmet proučavanja su društvene institucije, a predmet su glavne funkcije, vrste i karakteristike društvenih institucija.

Svrha studije je da se analizira suština društvenih institucija.

Prilikom pisanja rada postavljeni su sljedeći zadaci:

1. Dati teorijsku ideju društvene institucije;

2. Otkriti karakteristike društvenih institucija;

3. Razmotriti vrste društvenih institucija;

4. Opišite funkcije društvenih institucija.

1 Osnovni pristupi razumijevanju strukture društvenih institucija

1.1 Definicija pojma društvene institucije

Termin "institucija" ima mnogo značenja. U evropske jezike je došao iz latinskog: institutum - osnivanje, uređenje. Vremenom je dobio dva značenja – usko tehničko (naziv specijalizovanih naučnih i obrazovnih institucija) i široko društveno: skup pravnih normi za određeni spektar društvenih odnosa, na primer, institucija braka, institucija nasleđivanja.

Sociolozi, koji su ovaj koncept posudili od pravnika, dali su mu novi sadržaj. Međutim, u naučnoj literaturi o institucijama, kao i o drugim fundamentalnim pitanjima sociologije, ne postoji jedinstvo stavova. U sociologiji ne postoji jedna, već mnogo definicija društvene institucije.

Jedan od prvih koji je dao detaljnu ideju o društvenim institucijama bio je istaknuti američki sociolog i ekonomista Thorstein Veblen (1857-1929). Iako se njegova knjiga “Teorija slobodnog časa” pojavila 1899. godine, mnoge njene odredbe nisu zastarjele do danas. On je evoluciju društva posmatrao kao proces prirodne selekcije društvenih institucija, koje se po svojoj prirodi ne razlikuju od uobičajenih načina reagovanja na stimulanse stvorene vanjskim promjenama.

Postoje različiti koncepti društvenih institucija, a ukupnost svih dostupnih tumačenja pojma „društvene institucije“ može se svesti na sljedeće četiri osnove:

1. Grupa ljudi koja obavlja određene društvene funkcije koje su svima važne.

2. Specifični organizovani oblici skupova funkcija koje obavljaju neki članovi grupe u ime cele grupe.

3. Sistem materijalnih institucija i oblika djelovanja koji pojedincima omogućavaju obavljanje javnih bezličnih funkcija usmjerenih na zadovoljenje potreba ili regulisanje ponašanja članova zajednice (grupe).

4. Društvene uloge koje su posebno važne za grupu ili zajednicu.

Koncept „društvene institucije“ zauzima značajno mesto u ruskoj sociologiji. Društvena institucija se definiše kao vodeća komponenta društvene strukture društva, koja integriše i koordinira mnoge pojedinačne akcije ljudi, usmeravajući društvene odnose u određenim sferama javnog života.

Prema S. S. Frolovu, „društvena institucija je organizirani sistem veza i društvenih normi koji objedinjuje značajne društvene vrijednosti i postupke koji zadovoljavaju osnovne potrebe društva“.

U ovoj definiciji sistem društvenih veza shvata se kao preplitanje uloga i statusa kroz koje se ponašanje u grupnim procesima sprovodi i održava u određenim granicama, društvenim vrednostima - zajedničkim idejama i ciljevima, i društvenim procedurama - standardizovanim. obrasci ponašanja u grupnim procesima. Institucija porodice, na primjer, uključuje: 1) preplitanje uloga i statusa (statusa i uloge muža, žene, djeteta, bake, djeda, svekrve, svekrve, sestre, braće itd. .), uz pomoć kojih se odvija porodični život; 2) skup društvenih vrednosti (ljubav, odnos prema deci, porodični život); 3) društvene procedure (briga o vaspitanju dece, njihovom fizičkom razvoju, porodičnim pravilima i obavezama).

Ako sumiramo sve brojne pristupe, oni se mogu podijeliti na sljedeće. Socijalna ustanova je:

Sistem uloga, koji takođe uključuje norme i statuse;

Skup običaja, tradicije i pravila ponašanja;

Formalna i neformalna organizacija;

Skup normi i institucija koje uređuju određenu oblast odnosa s javnošću;

Poseban skup društvenih akcija.

Shvatajući društvene institucije kao skup normi i mehanizama koji uređuju određenu sferu društvenih odnosa (porodica, proizvodnja, država, obrazovanje, religija), sociolozi su produbili razumijevanje o njima kao o osnovnim elementima na kojima počiva društvo.

Kultura se često shvata kao oblik i rezultat prilagođavanja okruženju. Kees J. Hamelink definira kulturu kao zbir svih ljudskih napora usmjerenih na ovladavanje okolinom i stvaranje potrebnih materijalnih i nematerijalnih sredstava za to. Prilagođavajući se okruženju, društvo kroz istoriju razvija alate pogodne za rješavanje mnogih problema i zadovoljavanje kritičnih potreba. Ovi instrumenti se nazivaju društvenim institucijama. Institucije tipične za dato društvo odražavaju kulturni izgled tog društva. Institucije različitih društava se međusobno razlikuju koliko i njihove kulture. Na primjer, institucija braka među različitim nacijama sadrži jedinstvene obrede i ceremonije i zasniva se na normama i pravilima ponašanja prihvaćenim u svakom društvu. U nekim zemljama institut braka dozvoljava, na primjer, poligamiju, koja je u drugim zemljama strogo zabranjena prema njihovoj instituciji braka.

Unutar ukupnosti društvenih institucija, podgrupa institucija kulture može se izdvojiti kao tip privatnih društvenih institucija. Na primjer, kada kažu da štampa, radio i televizija predstavljaju „četvrti stalež“, oni se u suštini shvataju kao kulturna institucija. Komunikacione institucije su dio kulturnih institucija. Oni su organi preko kojih društvo, kroz društvene strukture, proizvodi i distribuira informacije izražene u simbolima. Komunikacijske institucije su glavni izvor znanja o akumuliranom iskustvu izraženom simbolima.

Kako god neko definisao društvenu instituciju, u svakom slučaju jasno je da se ona može okarakterisati kao jedna od najosnovnijih kategorija sociologije. Nije slučajno što je specijalna institucionalna sociologija nastala dosta davno i dobro se ustalila kao čitav pravac, uključujući niz grana sociološkog znanja (ekonomska sociologija, politička sociologija, sociologija porodice, sociologija nauke, sociologija obrazovanja). , sociologija religije itd.).

1.2 Proces institucionalizacije

Društvene institucije nastaju kao jedinstven odgovor na potrebe društva i pojedinačnih društava. Oni su povezani sa garancijama kontinuiranog društvenog života, zaštite građana, održavanja društvenog poretka, kohezije društvenih grupa, komunikacije među njima i „smještanja“ ljudi na određene društvene pozicije. Naravno, nastanak društvenih institucija zasniva se na primarnim potrebama vezanim za proizvodnju proizvoda, dobara i usluga i njihovu distribuciju. Proces nastanka i formiranja društvenih institucija naziva se institucionalizacija.

Detaljnije proces institucionalizacije, tj. formiranje društvene institucije, smatra S.S. Frolov. Ovaj proces se sastoji od nekoliko uzastopnih faza:

1) pojava potrebe za čije je zadovoljenje potrebno zajedničko organizovano delovanje;

2) formiranje zajedničkih ciljeva;

3) nastajanje društvenih normi i pravila u toku spontane društvene interakcije koja se odvija metodom pokušaja i grešaka;

4) nastanak procedura u vezi sa normama i pravilima;

5) institucionalizacija normi i pravila, procedura, tj. njihovo prihvatanje, praktična primena;

6) uspostavljanje sistema sankcija za održavanje normi i pravila, diferencijacija njihove primene u pojedinačnim slučajevima;

7) stvaranje sistema statusa i uloga koji obuhvata sve članove instituta bez izuzetka.

Ljudi ujedinjeni u društvene grupe da zadovolje potrebu koja se u njima javila prvo zajednički traže razne načine njena dostignuća. U procesu društvene prakse razvijaju najprihvatljivije uzorke i obrasce ponašanja, koji se vremenom, uzastopnim ponavljanjem i evaluacijom, pretvaraju u standardizirane navike i običaje. Nakon nekog vremena, razvijeni obrasci i obrasci ponašanja bivaju prihvaćeni i podržani od strane javnog mnjenja i na kraju legitimisani, te se razvija određeni sistem sankcija. Završetak procesa institucionalizacije je stvaranje, u skladu sa normama i pravilima, jasne statusno-ulogne strukture, koju društveno odobrava većina učesnika u ovom društvenom procesu.

1.3 Institucionalne karakteristike

Svaka socijalna institucija ima i specifične karakteristike i zajedničke karakteristike sa drugim institucijama.

Da bi ostvarila svoje funkcije, društvena institucija mora voditi računa o sposobnostima različitih funkcionera, formirati standarde ponašanja, lojalnost osnovnim principima i razvijati interakciju sa drugim institucijama. Stoga nije iznenađujuće da slični putevi i metode djelovanja postoje u institucijama koje imaju vrlo različite ciljeve.

Karakteristike zajedničke za sve institute prikazane su u tabeli. 1. Grupirani su u pet grupa. Iako institucija nužno mora posjedovati, na primjer, utilitarne kulturne karakteristike, ona ima i nove specifične kvalitete u zavisnosti od potreba koje zadovoljava. Neke institucije, za razliku od razvijenih, možda nemaju pun skup karakteristika. To samo znači da je institucija nesavršena, da se nije u potpunosti razvila ili da je u propadanju. Ako je većina institucija nerazvijena, onda je društvo u kojem djeluju ili u propadanju ili u ranoj fazi kulturnog razvoja.

Tabela 1 . Znakovi glavnih institucija društva

Porodica	Država	Posao	Obrazovanje	Religija
1. Stavovi i obrasci ponašanja
Affection Loyal Respect	Poslušnost Lojalnost Podređenost	Produktivnost Ekonomija Profitna proizvodnja	znanje Prisustvo	Reverence Loyalty Worship
2. Simbolični kulturni znakovi
Vjenčani prsten Bračni ritual	Zastava Pečat Grb Državna himna	Fabrička oznaka Oznaka patenta	Školski amblem Školske pjesme	Križne ikone Svetišta
3. Utilitarne kulturne osobine
Kuća Apartman	Javne zgrade Obrasci javnih radova	Kupujte tvorničke obrasce	Učionice Biblioteke Stadioni	Crkvene građevine Crkveni rekviziti Literatura
4. Kod, usmeno i pismeno
Porodične zabrane i naknade	Ustavni zakoni	Licence za ugovore	Studentska pravila	Crkvene zabrane vere
5. Ideologija
Romantična ljubav Kompatibilnost Individualizam	Državno pravo Demokratija Nacionalizam	Monopol slobodna trgovina pravo na rad	Akademska sloboda Progresivno obrazovanje Jednakost u učenju	pravoslavlje baptizam protestantizam

2 Vrste i funkcije društvenih institucija

2.1. Karakteristike tipova društvenih institucija

Za sociološku analizu društvenih institucija i karakteristika njihovog funkcionisanja u društvu neophodna je njihova tipologija.

G. Spencer je bio jedan od prvih koji je skrenuo pažnju na problem institucionalizacije društva i podstakao interesovanje za institucije u sociološkoj misli. Kao dio svoje "organizmičke teorije" ljudskog društva, zasnovane na strukturnoj analogiji između društva i organizma, on razlikuje tri glavna tipa institucija:

1) nastavak porodične loze (brak i porodica) (srodstvo);

2) distribucija (ili ekonomska);

3) regulisanje (religija, politički sistemi).

Ova klasifikacija se zasniva na identifikaciji glavnih funkcija svojstvenih svim institucijama.

R. Mills je izbrojao pet institucionalnih poredaka u modernom društvu, što znači glavne institucije:

1) privredne - ustanove koje organizuju privrednu delatnost;

2) političke - institucije vlasti;

3) porodica - institucije koje regulišu polne odnose, rađanje i socijalizaciju dece;

4) vojne - institucije koje organizuju pravno nasleđe;

5) religijske - institucije koje organizuju kolektivno poštovanje bogova.

Klasifikacija društvenih institucija koju predlažu strani predstavnici institucionalne analize je proizvoljna i originalna. Dakle, Luther Bernard predlaže razliku između “zrelih” i “nezrelih” društvenih institucija, Bronislaw Malinowski – “univerzalne” i “posebne”, Lloyd Ballard – “regulatorne” i “sankcionirane ili operativne”, F. Chapin – “specifične ili nukleativne ” i “osnovni ili difuzno-simbolični”, G. Barnes - “primarni”, “sekundarni” i “tercijarni”.

Strani predstavnici funkcionalne analize, slijedeći G. Spensera, tradicionalno predlažu klasifikaciju društvenih institucija na osnovu njihovih glavnih društvenih funkcija. Na primjer, K. Dawson i W. Gettys smatraju da se čitav niz društvenih institucija može grupisati u četiri grupe: nasljedne, instrumentalne, regulatorne i integrativne. Sa stanovišta T. Parsonsa, treba razlikovati tri grupe društvenih institucija: relacijske, regulatorne, kulturne.

J. Szczepanski takođe nastoji klasifikovati društvene institucije u zavisnosti od funkcija koje obavljaju u različitim sferama i sektorima javnog života. Podijelivši društvene institucije na “formalne” i “neformalne”, on predlaže da se razlikuju sljedeće “glavne” društvene institucije: ekonomske, političke, obrazovne ili kulturne, društvene ili javne u užem smislu riječi i vjerske. U isto vrijeme, poljski sociolog primjećuje da njegova predložena klasifikacija društvenih institucija „nije iscrpna“; u modernim društvima mogu se naći društvene institucije koje nisu obuhvaćene ovom klasifikacijom.

Unatoč širokoj raznolikosti postojećih klasifikacija društvenih institucija, to je u velikoj mjeri posljedica različitih kriterija podjele; gotovo svi istraživači identificiraju dvije vrste institucija kao najvažnije – ekonomske i političke. To je zbog činjenice da značajan dio naučnika smatra da ekonomske i političke institucije imaju najznačajniji uticaj na prirodu promjena u društvu.

Treba napomenuti da je veoma važna, izuzetno neophodna društvena institucija, koju oživljavaju trajne potrebe, pored ove dvije, porodica. Ovo je istorijski prva društvena institucija svakog društva, a za većinu primitivnih društava jedina je institucija koja stvarno funkcioniše. Porodica je društvena institucija posebne, integrativne prirode, koja odražava sve sfere i odnose društva. U društvu su važne i druge društveno-kulturne institucije - obrazovanje, zdravstvo, vaspitanje itd.

Zbog činjenice da su osnovne funkcije koje obavljaju institucije različite, analiza društvenih institucija nam omogućava da identifikujemo sljedeće grupe institucija:

1. Ekonomske - to su sve institucije koje obezbeđuju proces proizvodnje i distribucije materijalnih dobara i usluga, regulišu promet novca, organizuju i dele rad itd. (banke, berze, korporacije, firme, akcionarska društva, fabrike itd.).

2. Političke su institucije koje uspostavljaju, izvršavaju i održavaju vlast. U koncentrisanom obliku izražavaju političke interese i odnose koji postoje u datom društvu. Skup političkih institucija nam omogućava da odredimo politički sistem društva (država sa centralnim i lokalnim vlastima, političke stranke, policija ili milicija, pravosuđe, vojska, a takođe i razne javne organizacije, pokreti, udruženja, fondacije i klubovi koji teže političkim ciljevima ). Oblici institucionalizovanog delovanja u ovom slučaju su striktno definisani: izbori, skupovi, demonstracije, izborne kampanje.

3. Reprodukcija i srodstvo su institucije kroz koje se održava biološki kontinuitet društva, zadovoljavaju seksualne potrebe i roditeljske težnje, uređuju odnosi među polovima i generacijama itd. (institut porodice i braka).

4. Društveno-kulturne i obrazovne su ustanove čiji je osnovni cilj stvaranje, razvijanje, jačanje kulture za socijalizaciju mlađe generacije i prenošenje na njih akumuliranih kulturnih vrijednosti cjelokupnog društva u cjelini (porodice kao obrazovne institucije). , obrazovne, naučne, kulturne i obrazovne i umjetničke ustanove i dr.).

5. Društveno-ceremonijalne - to su institucije koje regulišu svakodnevne ljudske kontakte i olakšavaju međusobno razumevanje. Iako su ove društvene institucije složeni sistemi i najčešće su neformalne, zahvaljujući njima se određuju i regulišu načini pozdravljanja i čestitanja, organizacije svečanih vjenčanja, održavanja sastanaka i sl., o čemu ni sami najčešće ne razmišljamo. . Riječ je o institucijama koje organizira dobrovoljna udruženja (javne organizacije, partnerstva, klubovi i sl., a koje ne slijede političke ciljeve).

6. Religijske - institucije koje organizuju vezu osobe sa transcendentalnim silama. Za vjernike, drugi svijet zaista postoji i na određeni način utiče na njihovo ponašanje i društvene odnose. Institucija religije igra istaknutu ulogu u mnogim društvima i ima snažan utjecaj na brojne međuljudske odnose.

U gornjoj klasifikaciji razmatraju se samo takozvane „glavne institucije“, najvažnije, preko potrebne institucije, oživotvorene trajnim potrebama koje regulišu osnovne društvene funkcije i koje su karakteristične za sve tipove civilizacije.

U zavisnosti od rigidnosti i načina regulisanja njihovog delovanja, društvene institucije se dele na formalne i neformalne.

Formalne društvene institucije, uz sve njihove bitne razlike, objedinjuje jedna zajednička osobina: interakcija između subjekata u datom udruženju odvija se na osnovu formalno dogovorenih propisa, pravila, normi, propisa itd. Redovnost djelovanja i samoobnavljanja ovakvih institucija (država, vojska, crkva, obrazovni sistem itd.) obezbjeđuje se striktnom regulacijom društvenih statusa, uloga, funkcija, prava i odgovornosti, raspodjelom odgovornosti između učesnika u društvenoj interakciji, kao i bezličnost zahteva za one koji su uključeni u delatnost socijalne ustanove. Ispunjavanje određenog opsega odgovornosti povezano je sa podjelom rada i profesionalizacijom funkcija koje se obavljaju. Za obavljanje svojih funkcija, formalna društvena institucija ima institucije u okviru kojih se (npr. škola, univerzitet, tehnička škola, licej itd.) organizuju sasvim specifične profesionalno orijentisane aktivnosti ljudi; upravljaju društvenim akcijama, prati se njihovo sprovođenje, kao i resursi i sredstva neophodna za sve to.

Neformalne društvene institucije, iako su njihove aktivnosti regulisane određenim normama i pravilima, nemaju strogu regulativu, a normativno-vrednosni odnosi u njima nisu jasno formalizovani u vidu uputstava, propisa, povelja itd. Primjer neformalne društvene institucije je prijateljstvo. Ima mnoge karakteristike društvene institucije, kao što su, recimo, postojanje određenih normi, pravila, zahtjeva, resursa (povjerenje, simpatija, privrženost, vjernost itd.), ali regulisanje prijateljskih odnosa nije formalno, već društveno kontrola se vrši uz pomoć neformalnih sankcija - moralnih normi, tradicije, običaja itd.

2.2 Funkcije društvenih institucija

Američki sociolog R. Merton, koji je mnogo učinio za razvoj strukturno-funkcionalnog pristupa, prvi je predložio razlikovanje “eksplicitnih” i “skrivenih (latentnih)” funkcija društvenih institucija. Ovu razliku u funkcijama uveo je da objasni određene društvene pojave, kada je potrebno uzeti u obzir ne samo očekivane i uočene posljedice, već i neizvjesne, sekundarne, sekundarne. Izraze "manifest" i "latentno" posudio je od Freuda, koji ih je koristio u potpuno drugačijem kontekstu. R. Merton piše: „Osnova razlike između manifestnih i latentnih funkcija je sljedeća: prve se odnose na one objektivne i namjerne posljedice društvenog djelovanja koje doprinose prilagođavanju ili prilagođavanju neke specifične društvene jedinice (pojedinca, podgrupe, društvene ili kulturni sistem); potonje se odnose na nenamjerne i nesvjesne posljedice istog reda.”

Eksplicitne funkcije društvenih institucija su namjerne i ljudi ih prepoznaju. Obično su oni formalno navedeni, zapisani u poveljama ili proglašeni, ugrađeni u sistem statusa i uloga (na primjer, donošenje posebnih zakona ili skupova pravila: o obrazovanju, zdravstvenoj zaštiti, socijalnom osiguranju, itd.), stoga više ih može kontrolirati društvo.

Osnovna, opšta funkcija svake društvene institucije je da zadovolji društvene potrebe zbog kojih je stvorena i postoji. Za obavljanje ove funkcije svaka institucija mora obavljati niz funkcija koje osiguravaju zajedničke aktivnosti ljudi koji žele da zadovolje potrebe. To su sljedeće funkcije; funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa; regulatorna funkcija; integrativna funkcija; funkcija emitiranja; komunikativnu funkciju.

Funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa

Svaka institucija ima sistem pravila i normi ponašanja koji jačaju i standardizuju ponašanje njenih članova i čine ovo ponašanje predvidljivim. Odgovarajuća društvena kontrola obezbjeđuje red i okvir u kojem treba da se odvijaju aktivnosti svakog člana institucije. Tako institucija osigurava stabilnost socijalne strukture društva. Zaista, kodeks porodične institucije, na primjer, podrazumijeva da članove društva treba podijeliti u prilično stabilne male grupe – porodice. Uz pomoć društvene kontrole, institucija porodice nastoji da osigura stanje stabilnosti svake pojedinačne porodice i ograničava mogućnosti njenog raspada. Uništenje porodične institucije je, prije svega, pojava haosa i neizvjesnosti, raspad mnogih grupa, kršenje tradicije, nemogućnost da se osigura normalno seksualni život i kvalitetno obrazovanje mlađe generacije.

Regulatorna funkcija se sastoji u tome što funkcioniranje društvenih institucija osigurava regulaciju odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca ponašanja. Čitav kulturni život čovjeka odvija se uz njegovo učešće u raznim institucijama. Kojom god vrstom aktivnosti da se pojedinac bavi, on uvijek naiđe na instituciju koja reguliše njegovo ponašanje u ovoj oblasti. Čak i ako neka aktivnost nije naređena ili regulirana, ljudi je odmah počinju institucionalizirati. Dakle, uz pomoć institucija, osoba ispoljava predvidljivo i standardizovano ponašanje u društvenom životu. Ispunjava zahtjeve i očekivanja uloge i zna šta može očekivati ​​od ljudi oko sebe. Ovakva regulativa je neophodna za zajedničke aktivnosti.

Integrativna funkcija Ova funkcija uključuje procese kohezije, međuzavisnosti i međusobne odgovornosti pripadnika društvenih grupa, koji nastaju pod uticajem institucionalizovanih normi, pravila, sankcija i sistema uloga. Integraciju ljudi u institut prati racionalizacija sistema interakcija, povećanje obima i učestalosti kontakata. Sve to dovodi do povećanja stabilnosti i integriteta elemenata društvene strukture, posebno društvenih organizacija.

Svaka integracija u institutu sastoji se od tri glavna elementa, odnosno neophodnih uslova: 1) konsolidacija ili kombinacija napora; 2) mobilizacija, kada svaki član grupe ulaže svoje resurse u postizanje ciljeva; 3) usklađenost ličnih ciljeva pojedinca sa ciljevima drugih ili ciljevima grupe. Integrativni procesi koji se sprovode uz pomoć institucija neophodni su za koordinirano djelovanje ljudi, vršenje vlasti i stvaranje složenih organizacija. Integracija je jedan od uslova za opstanak organizacija, kao i jedan od načina korelacije ciljeva njenih učesnika.

Funkcija prenošenja: Društvo se ne bi moglo razviti da nije moguće prenijeti društveno iskustvo. Svakoj instituciji su potrebni novi ljudi da bi pravilno funkcionirala. To se može dogoditi kako širenjem društvenih granica institucije tako i promjenom generacija. U tom smislu, svaka institucija ima mehanizam koji omogućava pojedincima da se socijalizuju u njene vrijednosti, norme i uloge. Na primjer, porodica, odgajajući dijete, nastoji da ga usmjeri prema vrijednostima porodičnog života kojih se njegovi roditelji pridržavaju. Vladine agencije nastoje uticati na građane da im usade norme poslušnosti i lojalnosti, a crkva nastoji da što više novih članova uvede u vjeru.

Funkcija komunikacije Informacije proizvedene u institutu moraju se distribuirati kako unutar instituta u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa normama, tako i u interakciji između institucija. Štaviše, priroda komunikativnih veza institucije ima svoje specifičnosti – to su formalne veze koje se odvijaju u sistemu institucionalizovanih uloga. Kako istraživači primjećuju, komunikacijske sposobnosti institucija nisu iste: neke su posebno dizajnirane za prenošenje informacija (masovni mediji), druge imaju vrlo ograničene mogućnosti za to; neki aktivno percipiraju informacije (naučni instituti), drugi pasivno (izdavačke kuće).

Latentne funkcije Uz direktne rezultate djelovanja društvenih institucija, postoje i drugi rezultati koji su izvan neposrednih ciljeva osobe i nisu unaprijed planirani. Ovi rezultati bi mogli imati značajne implikacije na društvo. Dakle, crkva nastoji da u najvećoj mjeri konsoliduje svoj uticaj kroz ideologiju, uvođenje vjere i često u tome postiže uspjehe, ali se, bez obzira na ciljeve crkve, pojavljuju ljudi koji napuštaju proizvodne djelatnosti radi vjere. Fanatici počinju progon nevjernika, a mogućnost majora društveni sukobi na vjerskoj osnovi. Porodica nastoji socijalizirati dijete prema prihvaćenim normama porodičnog života, ali se često dešava da porodični odgoj dovodi do sukoba pojedinca i kulturne grupe i služi zaštiti interesa pojedinih društvenih slojeva.

Postojanje latentnih funkcija institucija najjasnije pokazuje T. Veblen, koji je napisao da bi bilo naivno reći da ljudi jedu crni kavijar zato što žele utažiti glad, a kupuju luksuzni Cadillac jer žele kupiti dobar auto. Očigledno, ove stvari se ne stiču da bi se zadovoljile očigledne trenutne potrebe. T. Veblen iz ovoga zaključuje da proizvodnja robe široke potrošnje obavlja skrivenu, latentnu funkciju – zadovoljava potrebe ljudi za povećanjem vlastitog prestiža. Takvo razumijevanje djelovanja institucije za proizvodnju robe široke potrošnje radikalno mijenja mišljenje o njenim aktivnostima, zadacima i uslovima poslovanja.

Dakle, očigledno je da samo proučavanjem latentnih funkcija institucija sociolozi mogu utvrditi pravu sliku društvenog života. Na primjer, vrlo često se sociolozi susreću s na prvi pogled neshvatljivim fenomenom kada institucija nastavlja uspješno da postoji, čak i ako ne samo da ne ispunjava svoje funkcije, već i ometa njihovo ispunjavanje. Ovakva institucija očigledno ima skrivene funkcije kojima zadovoljava potrebe određenih društvenih grupa. Sličan fenomen se posebno često može uočiti među političkim institucijama u kojima su latentne funkcije najrazvijenije.

Latentne funkcije su, dakle, predmet koji prvenstveno treba da zanima studenta društvenih struktura. Poteškoće u njihovom prepoznavanju kompenziraju se stvaranjem pouzdane slike društvenih veza i karakteristika društvenih objekata, kao i mogućnošću kontrole njihovog razvoja i upravljanja društvenim procesima koji se u njima odvijaju.

Zaključak

Na osnovu obavljenog posla mogu zaključiti da sam uspio ostvariti svoj cilj – da ukratko iznesem glavne teorijske aspekte društvenih institucija.

Rad opisuje koncept, strukturu i funkcije društvenih institucija na što detaljniji i raznovrsniji način. U procesu otkrivanja značenja ovih pojmova koristio sam mišljenja i argumente različitih autora koji su koristili različite metodologije jedni od drugih, što je omogućilo da se dublje identifikuje suština društvenih institucija.

Generalno, možemo rezimirati da društvene institucije u društvu igraju značajnu ulogu važnu ulogu, proučavanje društvenih institucija i njihovih funkcija omogućava sociolozima da stvore sliku društvenog života, omogućava praćenje razvoja društvenih veza i društvenih objekata, kao i upravljanje procesima koji se u njima odvijaju.

Spisak korištenih izvora

1 Babosov E.M. Opća sociologija: Udžbenik. priručnik za univerzitete. – 2. izd., rev. i dodatne – Mn.: TetraSystems, 2004. 640 str.

2 Glotov M.B. Društvena institucija: definicije, struktura, klasifikacija /SotsIs. br. 10 2003. str. 17-18

3 Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociologija: Udžbenik za univerzitete. – M.: INFRA-M, 2001. 624 str.

4 Z Borovsky G.E. Opća sociologija: Udžbenik za univerzitete. – M.: Gardariki, 2004. 592 P.

5 Novikova S.S. Sociologija: istorija, temelji, institucionalizacija u Rusiji - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2000. 464 P.

6 Frolov S.S. sociologija. M.: Nauka, 1994. 249 str.

7 Enciklopedijski sociološki rječnik / Ed. ed. G.V. Osipova. M.: 1995.

Temelj na kojem je izgrađeno cjelokupno društvo su društvene institucije. Termin dolazi od latinskog “institutum” - “povelja”.

Ovaj koncept prvi je u naučnu cirkulaciju uveo američki sociolog T. Veblein u svojoj knjizi “The Theory of the Leisure Class” 1899. godine.

Društvena institucija u širem smislu riječi je sistem vrijednosti, normi i veza koji organiziraju ljude da zadovolje svoje potrebe.

Spolja, društvena ustanova izgleda kao skup osoba i institucija, opremljenih određenim materijalnim sredstvima i koji obavljaju određenu društvenu funkciju.

Društvene institucije imaju istorijsko porijeklo i u stalnoj su promjeni i razvoju. Njihovo formiranje naziva se institucionalizacija.

Institucionalizacija je proces definisanja i konsolidacije društvenih normi, veza, statusa i uloga, dovođenja u sistem koji je sposoban da deluje u pravcu zadovoljavanja neke društvene potrebe. Ovaj proces se sastoji od nekoliko faza:

1) nastanak potreba koje se mogu zadovoljiti samo kao rezultat zajedničkih aktivnosti;

2) pojava normi i pravila koja regulišu interakciju radi zadovoljavanja novonastalih potreba;

3) usvajanje i primena u praksi novonastalih normi i pravila;

4) stvaranje sistema statusa i uloga koji obuhvata sve članove instituta.

Instituti imaju svoje karakteristične karakteristike:

1) kulturni simboli (zastava, grb, himna);

3) ideologija, filozofija (misija).

Društvene institucije u društvu obavljaju značajan skup funkcija:

1) reproduktivni – konsolidacija i reprodukcija društvenih odnosa, obezbeđivanje reda i okvira delovanja;

2) regulatorni – regulisanje odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca ponašanja;

3) socijalizacija – prenos društvenog iskustva;

4) integrativni - kohezija, povezanost i međusobna odgovornost članova grupe pod uticajem institucionalnih normi, pravila, sankcija i sistema uloga;

5) komunikativnu – širenje informacija unutar instituta i spoljašnjeg okruženja, održavanje odnosa sa drugim institucijama;

6) automatizacija – želja za nezavisnošću.

Funkcije koje obavlja institucija mogu biti eksplicitne ili latentne.

Postojanje latentnih funkcija institucije omogućava nam da govorimo o njenoj sposobnosti da društvu donese veće koristi nego što je prvobitno rečeno. Socijalne institucije obavljaju funkcije društvenog upravljanja i društvene kontrole u društvu.

Društvene institucije usmjeravaju ponašanje članova zajednice kroz sistem sankcija i nagrada.

Formiranje sistema sankcija je glavni uslov za institucionalizaciju. Sankcije predviđaju kaznu za neprecizno, nepažljivo i nepravilno obavljanje službene dužnosti.

Pozitivne sankcije (zahvalnost, materijalne nagrade, stvaranje povoljnih uslova) imaju za cilj podsticanje i stimulisanje korektnog i proaktivnog ponašanja.

Društvena institucija, dakle, određuje orijentaciju društvene aktivnosti i društvenih odnosa kroz međusobno dogovoreni sistem ciljano orijentisanih standarda ponašanja. Njihov nastanak i grupisanje u sistem zavisi od sadržaja zadataka koje rešava društvena ustanova.

Svaku ovakvu instituciju karakteriše prisustvo cilja aktivnosti, specifične funkcije koje obezbeđuju njegovo postizanje, skup društvenih pozicija i uloga, kao i sistem sankcija koje obezbeđuju podsticanje željenog ponašanja i suzbijanje devijantnog ponašanja.

Društvene institucije uvijek obavljaju društveno značajne funkcije i osiguravaju postizanje relativno stabilnih društvenih veza i odnosa u okviru društvene organizacije društva.

Društvene potrebe koje institucija ne zadovoljava, stvaraju nove snage i normativno neregulisane aktivnosti. U praksi se mogu implementirati sljedeći načini izlaska iz ove situacije:

1) preorijentacija starih društvenih institucija;

2) stvaranje novih društvenih institucija;

3) preorijentacija javne svijesti.

U sociologiji postoji opšteprihvaćen sistem razvrstavanja društvenih institucija u pet tipova, koji se zasniva na potrebama koje se realizuju kroz institucije:

1) porodica – reprodukcija klana i socijalizacija pojedinca;

2) političke institucije - potreba za bezbednošću i javnim redom, uz njihovu pomoć uspostavlja se i održava politička moć;

3) privredne institucije - proizvodnja i život, obezbeđuju proces proizvodnje i distribucije dobara i usluga;

4) institucije obrazovanja i nauke – potreba za sticanjem i prenošenjem znanja i socijalizacijom;

5) institucija religije - rješavanje duhovnih problema, traženje smisla života.

2. Društvena kontrola i devijantno ponašanje

Kao što je već naznačeno, jedna od glavnih funkcija društvenih institucija je osiguranje društvene kontrole. Društvena kontrola je normativna regulacija ponašanja ljudi u društvenim sistemima.

To je mehanizam za održavanje društvenog poretka, uključujući norme i sankcije.

Dakle, glavni mehanizmi društvene kontrole su norme i sankcije.

Norm- pravilo, standard, obrazac ponašanja koji postoji u datom društvu i prihvaćen od pojedinca koji određuje kako se treba ponašati u datoj situaciji. Norme su društveno odobrene invarijante ponašanja.

Norma je opseg prihvatljivih radnji. Norme mogu biti formalne i neformalne.

Sankcije– nagrade i kazne povezane sa poštovanjem normi. Sankcije se također mogu podijeliti u nekoliko vrsta:

1) formalni;

2) neformalni;

3) pozitivan;

4) negativan.

Pojave koje se ne uklapaju u okvire društvenih normi nazivaju se devijacijom.

Devijantno ponašanje su postupci, ljudske aktivnosti, društvene pojave koje ne odgovaraju normama utvrđenim u datom društvu.

U sociološkoj studiji devijantno ponašanje analizira se uticaj vrednosnih orijentacija pojedinca, njegovih stavova, posebnosti formiranja društvenog okruženja, stanja društvenih odnosa i institucionalnih oblika svojine.

Društvene devijacije su po pravilu povezane sa upornim narušavanjem vrednosnih orijentacija tipičnih za društvo i društvene grupe.

Glavni smjer sociološkog istraživanja problema devijacije usmjeren je na identifikaciju njegovih uzroka.

U okviru sociologije razvile su se sljedeće teorije o ovom pitanju.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon vjerovao je da određene fizičke osobine ličnosti predodređuju odstupanje ličnosti od norme.

Dakle, Sheldon dijeli ljude na 3 tipa:

1) endomorfi – gojazni, nisu skloni devijantnom ponašanju;

2) mezomorfi - atletske građe, mogu se okarakterisati devijantnim ponašanjem;

3) ektomorfi su mršavi i malo je vjerovatno da će biti skloni devijantnom ponašanju.

2. Z. Frojd je razlog za devijacije vidio u tome što se unutar svake ličnosti stalno javljaju konflikti.

Unutrašnji sukob je izvor devijantnog ponašanja.

U svakoj osobi postoji „ja“ (svesni početak) i „super-ego“ (nesvesno). Među njima stalno nastaju sukobi.

“Ja” pokušava zadržati nesvjesno u čovjeku. Ako to ne uspije, tada probija biološka, ​​životinjska esencija.

3. Emile Durkheim. Devijacija je određena procesom socijalizacije pojedinca.

Ovaj proces može biti uspješan ili neuspješan.

Uspjeh ili neuspjeh povezuje se sa sposobnošću osobe da se prilagodi sistemu društvenih normi društva.

Štaviše, šta više ljudi pokazuje kreativnu aktivnost, veće su šanse da uspješno proživite svoj život. Društvene institucije (porodica, obrazovna ustanova, otadžbina) utiču na uspeh.

4. R. Merton je smatrao da je devijantno ponašanje posljedica neusklađenosti ciljeva koje stvara društvena struktura i kultura i društveno organiziranih sredstava za njihovo postizanje.

Ciljevi su nešto čemu treba težiti, osnovna komponenta u životu svih segmenata društva.

Sredstva se procjenjuju sa stanovišta mogućnosti postizanja cilja.

Moraju biti prenosivi i efikasni. Na osnovu ove premise, devijantno ponašanje se javlja samo ako je poremećena ravnoteža između ciljeva i sredstava za njihovo postizanje.

Dakle, glavni uzrok odstupanja je jaz između ciljeva i sredstava za postizanje ovih ciljeva, koji nastaje zbog nejednakog pristupa sredstvima različitih sekcija grupa.

Na osnovu svojih teorijskih razvoja, Merton je identifikovao pet tipova devijantnog ponašanja u zavisnosti od odnosa prema ciljevima i sredstvima za njihovo postizanje.

1. Konformizam– slaganje pojedinca sa opšteprihvaćenim ciljevima i sredstvima za njihovo postizanje u društvu. Klasifikacija ovog tipa kao devijantnog nije slučajna.

Psiholozi koriste termin „konformizam“ da definišu nečije slijepo slijeđenje tuđeg mišljenja, kako ne bi stvarali nepotrebne poteškoće u komunikaciji s drugima, kako bi ostvarili zadate ciljeve, ponekad griješeći se protiv istine.

S druge strane, konformističko ponašanje otežava afirmaciju vlastitog nezavisnog ponašanja ili mišljenja.

2. Inovacija– individualno prihvaćanje ciljeva, ali sklonost korištenju nestandardnih sredstava za njihovo postizanje.

3. Ritualizam– odbacivanje opšteprihvaćenih ciljeva, već korišćenje standardnih sredstava za društvo.

4. Retreatism– potpuno odbacivanje društvenih stavova.

5. Pobuna– mijenjanje društvenih ciljeva i sredstava u skladu sa svojom voljom i njihovo uzdizanje u rang društveno značajnih.

U okviru drugih socioloških teorija, kao glavne vrste devijantnog ponašanja izdvajaju se sljedeće vrste:

1) kulturološke i mentalne devijacije - odstupanja od kulturnih normi. Može biti opasno ili bezopasno;

2) individualne i grupne devijacije - pojedinac, pojedinac odbacuje norme svoje subkulture. Grupa – iluzorni svijet;

3) primarni i sekundarni. Primarno – šala, sekundarno – devijantna devijacija;

4) kulturno prihvatljiva odstupanja;

5) superinteligencija, supermotivacija;

6) kulturno osuđena odstupanja. Kršenje moralnih standarda i kršenje zakona.

Ekonomija kao društvena institucija je skup institucionaliziranih načina djelovanja, obrazaca društvenog djelovanja koji formiraju različite tipove ekonomskog ponašanja ljudi i organizacija radi zadovoljavanja njihovih potreba.

Srž ekonomije je rad. Posao- ovo je rješenje problema povezanih sa utroškom mentalnog i fizičkog napora, u cilju proizvodnje dobara i usluga koje zadovoljavaju ljudske potrebe. E. Giddens identifikuje šest glavnih karakteristika rada.

1. Novac. Plata ili plata za većinu ljudi je glavni izvor zadovoljenja njihovih potreba.

2. Nivo aktivnosti. Profesionalna djelatnostčesto čini osnovu za sticanje i implementaciju znanja i sposobnosti.

Čak i ako je posao rutinski, on nudi neko strukturirano okruženje u kojem se energija osobe može realizirati.

Bez rada može se smanjiti sposobnost realizacije znanja i sposobnosti.

3. Raznolikost. Zaposlenje daje pristup situacijama izvan svakodnevnog okruženja. U radnom okruženju, čak i kada su zadaci relativno monotoni, pojedinac može dobiti zadovoljstvo obavljanjem dužnosti koje nisu slične onima kod kuće.

4. Vreme strukturiranja. Za osobe sa redovnim poslovima, dan se obično organizuje u skladu sa radnim ritmom. Iako to ponekad može biti neodoljivo, pruža osjećaj smjera u svakodnevnim aktivnostima.

Za one koji su uskraćeni za posao, dosada je veliki problem, kod njih se razvija apatija prema vremenu.

5. Društveni kontakti. Radno okruženje često stvara prijateljstva i prilike za učešće u aktivnostima saradnje sa drugima.

U nedostatku kontakata na poslu, krug prijatelja i poznanika osobe se smanjuje.

6. Lični identitet. Zauzetost se obično cijeni zbog svog osjećaja za ličnost socijalna stabilnost koje ona daje.

U istorijskoj retrospektivi, razlikuju se sljedeće glavne vrste: ekonomska aktivnost:

1) u primitivno društvo– lov, ribolov, sakupljanje;

2) u robovlasničkim i feudalnim društvima - zemljoradnja;

3) u industrijskom društvu – robna i industrijska proizvodnja;

4) u postindustrijskom društvu - informacione tehnologije.

U savremenoj ekonomiji mogu se razlikovati tri sektora: primarni, sekundarni i tercijalni.

Primarni sektor privrede obuhvata poljoprivredu, rudarstvo, šumarstvo, ribarstvo itd. Sekundarni sektor obuhvata preduzeća koja pretvaraju sirovine u industrijsku robu.

Konačno, tercijarni sektor je povezan sa uslužnom industrijom, sa onim djelatnostima koje, bez direktne proizvodnje materijalnih dobara, drugima nude neke usluge.

Može se izdvojiti pet primarnih tipova ekonomskih sistema ili vrsta ekonomske aktivnosti.

Državna privreda je skup nacionalnih preduzeća i organizacija koje rade za dobrobit cjelokupnog stanovništva.

Svako moderno društvo ima javni sektor privrede, iako njegov udio varira.

Svjetska praksa pokazuje da je totalna nacionalizacija privrede neefikasna, jer ne daje željeni ekonomski efekat, kao ni opšta privatizacija preduzeća.

U modernim razvijenim zemljama dominira privatna ekonomija.

Nastala je kao rezultat industrijske revolucije u fazi industrijskog društva.

U početku se privatna ekonomija razvijala nezavisno od države, ali su ekonomske katastrofe otvorile pitanje jačanja državne regulacije privatnog sektora u privredi.

Privreda kasarne- ovo je ekonomsko ponašanje vojnog osoblja, zatvorenika i svih drugih ljudi koji žive u skučenom prostoru, „kasarni“ (bolnice, internati, zatvori i sl.).

Sve ove oblike karakteriše „logorska kolektivnost“ njihovog života, obavezno i ​​obavezno obavljanje funkcija i zavisnost od finansiranja, najčešće od države.

Siva (kriminalna) ekonomija postoji u svim zemljama svijeta, iako se odnosi na kriminalne aktivnosti. Ova vrsta ekonomskog ponašanja je devijantna, ali je usko povezana sa privatnom ekonomijom.

Engleski sociolog Duke Hobbes u svojoj knjizi “Loš posao” razvija ideju da je nemoguće povući jasnu granicu između profesionalnog ekonomskog ponašanja i svakodnevne poslovne aktivnosti.

Posebno se banke ponekad ocjenjuju kao "elegantni pljačkaši". Među tradicionalnim oblicima mafijaške ekonomske aktivnosti: trgovina oružjem, drogom, živom robom itd.

Mješovita (dodatna) ekonomija je rad osobe izvan okvira njegovog profesionalnog rada.

Sociolog E. Gidens to naziva „neformalnim“, ističući „razdvojenost“ rada na profesionalne i „dodatne“, na primjer, rad doktora na ličnoj parceli, koji se obavlja na neprofesionalnom nivou.

Dodatni rad ponekad zahtijeva od osobe da potroši ogromnu količinu vremena i energije, ali rezultat je nizak.

Ekonomija kao društvena institucija osmišljena je da zadovolji, prije svega, materijalne potrebe čovjeka.

Politika kao društvena institucija je skup određenih organizacija (vlasti vlasti i uprave, političkih partija, društvenih pokreta) koje regulišu političko ponašanje ljudi u skladu sa prihvaćenim normama, zakonima i pravilima.

Svaka od političkih institucija vrši određenu vrstu političke aktivnosti i uključuje društvenu zajednicu, sloj, grupu specijalizovanu za sprovođenje političkih aktivnosti za upravljanje društvom. Ove institucije karakteriše:

1) političke norme koje uređuju odnose unutar i između političkih institucija, kao i između političkih i nepolitičkih institucija društva;

2) materijalna sredstva neophodna za postizanje ciljeva.

Političke institucije osiguravaju reprodukciju, stabilnost i reguliranje političkog djelovanja, očuvanje identiteta političke zajednice čak i kada se njen sastav mijenja, jačaju društvene veze i unutargrupnu koheziju i vrše kontrolu nad političkim ponašanjem.

Fokus politike je na moći i kontroli u društvu.

Glavni nosilac političke moći je država, koja na osnovu zakona i zakona vrši prisilnu regulaciju i kontrolu društvenih procesa kako bi osigurala normalno i stabilno funkcionisanje društva.

Univerzalna struktura državne vlasti je:

1) zakonodavna tijela (parlamenti, savjeti, kongresi i dr.);

2) organi izvršne vlasti (Vlada, ministarstva, državni odbori, organi za sprovođenje zakona i dr.);

3) pravosudni organi;

4) vojska i organi državne bezbednosti;

5) državni informacioni sistem i dr.

Sociološka priroda djelovanja države i drugih političkih organizacija povezana je s funkcioniranjem društva u cjelini.

Politika treba da pomogne u rješavanju javnih problema, a političari u isto vrijeme nastoje koristiti državnu vlast i predstavnička tijela kako bi zadovoljili određene grupe pritiska.

Država kao srž sociološkog sistema obezbeđuje:

1) socijalna integracija društva;

2) životnu sigurnost ljudi i društva u cjelini;

3) raspodela sredstava i socijalnih davanja;

4) kulturno-obrazovne djelatnosti;

5) društvena kontrola nad devijantnim ponašanjem.

Osnova politike je moć povezana sa upotrebom sile i prisile u odnosu na sve članove društva, organizacije, pokrete.

Osnova podređenosti vlasti je:

1) tradicija i običaji (tradicionalna dominacija, na primjer, moć robovlasnika nad robom);

2) odanost osobi koja je obdarena nekom višom moći (harizmatična moć vođa, na primer Mojsije, Buda);

3) svjesno uvjerenje u ispravnost formalnih pravila i potrebu njihovog sprovođenja (ovaj tip podređenosti karakterističan je za većinu modernih država).

Složenost društveno-političkog djelovanja povezana je s razlikama u društvenom statusu, interesima, položaju ljudi i političkih snaga.

One utiču na razlike u tipovima političke moći. N. Smelser daje sljedeće tipove država: demokratske i nedemokratske (totalitarne, autoritarne).

U demokratskim društvima sve političke institucije su autonomne (vlast je podijeljena na nezavisne grane - izvršnu, zakonodavnu, sudsku).

Sve političke institucije utiču na formiranje državnih i državnih struktura, forme politički pravac razvoj društva.

Demokratske države se povezuju sa predstavničkom demokratijom, kada narod prenosi vlast na svoje predstavnike putem izbora na određeno vreme.

Ove države, uglavnom zapadne, karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) individualizam;

2) ustavni oblik vladavine;

3) opšta saglasnost onih kojima se upravlja;

4) lojalna opozicija.

U totalitarnim državama, lideri nastoje da zadrže vlast držeći narod pod potpunom kontrolom, koristeći jedinstveni jednopartijski sistem, kontrolu nad ekonomijom, medijima, porodicom i vršeći teror protiv opozicije. U autoritarnim državama približno iste mjere se sprovode u blažim oblicima, u kontekstu postojanja privatnog sektora i drugih stranaka.

Sociopolitički podsistem društva predstavlja spektar različitih vektora moći, upravljanja i političkog djelovanja.

U cjelokupnom sistemu društva oni su u stanju stalne borbe, ali bez pobjede bilo koje linije. Prelazak granice mjere u borbi dovodi do devijantnih oblika moći u društvu:

1) totalitarna, u kojoj dominira vojno-administrativni način upravljanja;

2) spontano tržište, gde moć prelazi na korporativne grupe koje se spajaju sa mafijom i međusobno ratuju;

3) stagnirajući, kada se uspostavlja relativna i privremena ravnoteža suprotstavljenih snaga i metoda kontrole.

U sovjetskom i ruskom društvu mogu se naći manifestacije svih ovih devijacija, ali su totalitarizam pod Staljinom i stagnacija pod Brežnjevom bili posebno izraženi.

Obrazovni sistem je jedna od najvažnijih društvenih institucija. Osigurava socijalizaciju pojedinaca, kroz koje razvijaju kvalitete neophodne za bitne životne procese i transformacije.

Zavod za školstvo ima dugu istoriju primarnih oblika prenošenja znanja sa roditelja na djecu.

Obrazovanje služi razvoju ličnosti i doprinosi njenom samoostvarenju.

Istovremeno, obrazovanje je ključno za samo društvo, osiguravajući ispunjenje najvažnijih zadataka praktične i simbolične prirode.

Obrazovni sistem daje značajan doprinos integraciji društva i doprinosi formiranju osjećaja zajedničke istorijske sudbine, pripadnosti datom jedinstvenom društvu.

Ali obrazovni sistem ima i druge funkcije. Sorokin napominje da je obrazovanje (posebno visoko obrazovanje) svojevrsni kanal (lift) preko kojeg ljudi poboljšavaju svoj društveni status. Istovremeno, obrazovanje vrši društvenu kontrolu nad ponašanjem i svjetonazorom djece i adolescenata.

Obrazovni sistem kao institucija uključuje sljedeće komponente:

1) prosvetne vlasti i njima podređene ustanove i organizacije;

2) mreža obrazovnih institucija (škole, fakulteti, gimnazije, liceji, univerziteti, akademije i dr.), uključujući zavode za usavršavanje i prekvalifikaciju nastavnika;

3) kreativni savezi, strukovna udruženja, naučno-metodička veća i druga udruženja;

4) obrazovne i naučne infrastrukturne ustanove, projektantska, proizvodna, klinička, medicinsko-preventivna, farmakološka, ​​kulturno-obrazovna preduzeća, štamparije i dr.;

5) udžbenike i nastavna sredstva za nastavnike i učenike;

6) periodične publikacije, uključujući časopise i godišnjake, koji odražavaju najnovija dostignuća naučne misli.

Zavod za školstvo obuhvata određenu oblast djelovanja, grupe lica ovlaštenih za obavljanje određenih rukovodećih i drugih funkcija na osnovu utvrđenih prava i odgovornosti, organizacionih normi i principa odnosa između službenika.

Skup normi koje regulišu interakciju ljudi u pogledu učenja ukazuje na to da je obrazovanje društvena institucija.

Harmoničan i uravnotežen sistem obrazovanja koji obezbjeđuje zadovoljenje savremenih potreba društva najvažniji je uslov za očuvanje i razvoj društva.

Nauka se, uz obrazovanje, može smatrati društvenom makroinstitucijom.

Nauka je, kao i obrazovni sistem, centralna društvena institucija u svemu modernih društava i predstavlja najsloženiju oblast ljudske intelektualne aktivnosti.

Sve više, samo postojanje društva zavisi od naprednog naučnog znanja. Od razvoja nauke zavise ne samo materijalni uslovi postojanja društva, već i ideje njegovih članova o svetu.

Osnovna funkcija nauke je razvoj i teorijska sistematizacija objektivnog znanja o stvarnosti. Svrha naučne delatnosti je sticanje novih saznanja.

Svrha obrazovanja– prenošenje novih znanja na nove generacije, odnosno mlade.

Ako nema prvog, onda nema ni drugog. Zbog toga se ove institucije posmatraju u bliskoj vezi i kao jedinstven sistem.

Zauzvrat, postojanje nauke bez obuke je takođe nemoguće, jer se u procesu obuke formiraju novi naučni kadrovi.

Predložena je formulacija principa nauke Robert Merton 1942. godine

To uključuje: univerzalizam, komunalizam, nezainteresovanost i organizacioni skepticizam.

Princip univerzalizma znači da su nauka i njena otkrića jedinstvene, univerzalne (univerzalne) prirode. Nikakve lične karakteristike pojedinih naučnika (pol, godine, religija, itd.) nisu bitne kada se procjenjuje vrijednost njihovog rada.

Rezultate istraživanja treba ocjenjivati ​​isključivo na osnovu njihovih naučnih vrijednosti.

Prema principu komunalizma, nijedno naučno znanje ne može postati lično vlasništvo naučnika, već mora biti dostupno svakom članu naučne zajednice.

Princip nezainteresovanosti znači da težnja za sopstvenim interesom ne ispunjava uslov za profesionalnu ulogu naučnik.

Princip organizovanog skepticizma znači da se naučnik treba suzdržati od formulisanja zaključaka sve dok se činjenice u potpunosti ne poklapaju.

Religiozna institucija pripada nesekularnoj kulturi, ali igra veoma važnu ulogu u životima mnogih ljudi kao sistem normi kulturnog ponašanja, odnosno služenja Bogu.

O društvenom značaju religije u svijetu svjedoče sljedeći statistički podaci o broju vjernika u početak XXI veka: od 6 milijardi ljudi na planeti, više od 4 milijarde su vernici. Štaviše, oko 2 milijarde ispoveda hrišćanstvo.

Pravoslavlje u kršćanstvu zauzima treće mjesto nakon katolicizma i protestantizma. Islam ispovijeda nešto više od milijardu, judaizam više od 650 miliona, budizam više od 300 miliona, konfučijanizam oko 200 miliona, cionizam 18 miliona, a ostali ispovijedaju druge religije.

Među glavnim funkcijama religije kao društvene institucije su sljedeće:

1) objašnjenje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti osobe;

2) regulisanje moralnog ponašanja od rođenja do smrti čoveka;

3) odobravanje ili kritika društvenih poredaka u društvu;

4) ujedinjenje ljudi i podrška u teškim trenucima.

Sociologija religije veliku pažnju posvećuje razjašnjavanju društvenih funkcija koje religija obavlja u društvu. Kao rezultat toga, sociolozi su formulisali različite poglede na religiju kao društvenu instituciju.

Dakle, E. Durkheim je u to vjerovao religija- proizvod osobe ili društvene grupe, neophodan za moralno jedinstvo, izraz kolektivnog ideala.

Bog je odraz ovog ideala. Durkheim vidi funkcije vjerskih obreda u:

1) okupljanje ljudi - sastanak radi izražavanja zajedničkih interesa;

2) revitalizacija - revitalizacija prošlosti, povezivanje sadašnjosti sa prošlošću;

3) euforija – opšte prihvatanje života, odvraćanje od neprijatnog;

4) red i obuka – samodisciplina i priprema za život.

M. Weber je platio Posebna pažnja proučavao protestantizam i istakao njegov pozitivan uticaj na razvoj kapitalizma, koji je odredio njegove vrednosti kao što su:

1) naporan rad, samodisciplina i samoograničenje;

2) povećanje novca bez rasipanja;

3) lični uspeh kao ključ spasenja.

Vjerski faktor utiče na ekonomiju, politiku, vladu, međuetničkim odnosima, porodice, do oblasti kulture kroz aktivnosti verujućih pojedinaca, grupa, organizacija na ovim prostorima.

Postoji “preklapanje” vjerskih odnosa na druge društvene odnose.

Srž vjerske institucije je crkva. Crkva je organizacija koja koristi niz sredstava, uključujući vjerski moral, obrede i rituale, kroz koje obavezuje i prisiljava ljude da postupaju u skladu s tim.

Društvu je Crkva potrebna jer ona pruža duhovnu podršku milionima ljudi, uključujući i one koji traže pravdu, prave razliku između dobra i zla i daje im smjernice u obliku moralnih normi, ponašanja i vrijednosti.

U ruskom društvu većina stanovništva ispovijeda pravoslavlje (70%), značajan broj muslimanskih vjernika (25%), ostalo su predstavnici drugih vjerskih vjera (5%).

U Rusiji su zastupljene gotovo sve vrste vjerovanja, a ima i mnogo sekti.

Treba napomenuti da je 1990-ih godina religioznost odrasle populacije imala pozitivan trend zbog društveno-ekonomskih transformacija u zemlji.

Međutim, početkom trećeg milenijuma otkriveno je smanjenje povjerenja u vjerske organizacije, među kojima je i Ruska pravoslavna crkva, koja uživa najveće povjerenje.

Ovaj pad je dio pada povjerenja u druge javne institucije kao reakcija na neispunjene nade u reforme.

Oko petine namaza dnevno, posjetiti hram (džamiju) najmanje jednom mjesečno, odnosno oko trećine onih koji sebe smatraju vjernicima.

Trenutno nije riješen problem ujedinjenja svih kršćanskih pokreta, o kojem se žestoko raspravljalo prilikom proslave 2000. godišnjice kršćanstva.

Pravoslavna crkva smatra da je to moguće samo na osnovu vjere drevne, nedjeljive crkve, čijim nasljednikom pravoslavlje sebe smatra.

Druge grane hrišćanstva, naprotiv, smatraju da pravoslavlje treba reformisati.

Različita gledišta ukazuju na nemogućnost ujedinjenja kršćanstva na globalnoj razini, barem u ovom trenutku.

Pravoslavna crkva je lojalna državi i održava prijateljske odnose sa drugim vjerama kako bi prevazišla međunacionalne tenzije.

Vjerske institucije i društvo moraju biti u harmoniji, u međusobnoj interakciji u formiranju univerzalnih ljudskih vrijednosti, sprječavajući da društveni problemi eskaliraju u međuetničke sukobe na vjerskoj osnovi.

Porodica je socijalno-biološki sistem društva koji osigurava reprodukciju članova zajednice. Ova definicija sadrži glavnu svrhu porodice kao društvene institucije. Pored toga, porodica je pozvana da obavlja sljedeće funkcije:

1) socio-biološki – zadovoljenje seksualnih potreba i potreba za razmnožavanjem;

2) obrazovanje, socijalizacija djece;

3) ekonomski, koji se manifestuje u organizovanju privrednog i svakodnevnog života svih članova porodice, uključujući obezbeđivanje stanovanja i neophodne infrastrukture;

4) politički, koji je povezan sa moći u porodici i upravljanjem njenim životnim aktivnostima;

5) sociokulturni - regulisanje celokupnog duhovnog života porodice.

Navedene funkcije ukazuju na potrebu za porodicom za sve njene članove i na neminovnost udruživanja ljudi koji žive van porodice.

Identifikacija tipova porodica i njihova klasifikacija može se izvršiti po različitim osnovama:

1) prema obliku braka:

a) monogamno (brak jednog muškarca sa jednom ženom);

b) poliandrija (žena ima više supružnika);

c) poliginija (brak jednog muškarca sa dvije ili više žena);

2) po sastavu:

a) nuklearna (jednostavna) - koja se sastoji od muža, žene i djece (potpuna) ili uz odsustvo jednog od roditelja (nepotpuna);

b) složeni – obuhvataju predstavnike više generacija;

3) po broju djece:

a) bez djece;

b) samohrana djeca;

c) mala djeca;

d) velike porodice (troje ili više djece);

4) po fazama civilizacijske evolucije:

a) patrijarhalna porodica tradicionalnog društva sa autoritarnom moći oca, u čijim rukama je rešenje za sva pitanja;

b) egalitarno-demokratski, zasnovan na ravnopravnosti u odnosu muža i žene, na međusobnom poštovanju i socijalnom partnerstvu.

Prema prognozama američkih sociologa E. Giddens I N. Smelser U postindustrijskom društvu institucija porodice doživljava značajne promjene.

Prema Smelserovim riječima, povratka tradicionalnoj porodici neće biti. Moderna porodica će se promijeniti, djelimično će izgubiti ili promijeniti neke funkcije, iako je monopol porodice na regulaciju intimnim odnosima, rađanje i briga o maloj djeci nastavit će se iu budućnosti.

Istovremeno će doći do djelimične dezintegracije čak i relativno stabilnih funkcija.

Dakle, funkciju rađanja će obavljati neudate žene.

Centri za obrazovanje djece će se više uključiti u socijalizaciju.

Prijateljsko raspoloženje i emocionalna podrška biće dostupna ne samo u porodici.

E. Gidens bilježi stalni trend slabljenja regulatorne funkcije porodice u odnosu na seksualni život, ali vjeruje da će brak i porodica ostati jake institucije.

Porodica kao socio-biološki sistem analizirana je iz perspektive funkcionalizma i teorije sukoba. Porodica je, s jedne strane, kroz svoje funkcije usko povezana sa društvom, as druge, svi članovi porodice su međusobno povezani krvnom srodnošću i društveni odnosi.

Takođe treba napomenuti da je porodica nosilac kontradikcija, kako sa društvom, tako i među njegovim članovima.

Porodični život je povezan sa rješavanjem kontradikcija između muža, žene, djece, rođaka i okolnih ljudi u pogledu obavljanja funkcija, čak i ako se zasniva na ljubavi i poštovanju.

U porodici, kao iu društvu, ne postoji samo jedinstvo, integritet i sloga, već i borba interesa.

Priroda sukoba može se shvatiti iz perspektive teorije razmjene, koja podrazumijeva da svi članovi porodice treba da teže ravnopravnoj razmjeni u svojim odnosima. Tenzije i sukobi nastaju jer neko ne dobije očekivanu „nagradu“.

Izvor sukoba može biti niska plata nekog od članova porodice, pijanstvo, seksualno nezadovoljstvo itd.

Ozbiljni poremećaj metaboličkih procesa dovodi do raspada porodice.

Sorokin je 1916. godine identifikovao trend krize u modernoj porodici, koji karakteriše: povećanje broja razvoda, smanjenje broja brakova, povećanje građanski brakovi, porast prostitucije, pad nataliteta, oslobađanje žena od starateljstva svojih muževa i promjene u njihovim odnosima, uništavanje vjerske osnove braka, slabljenje zaštite institucije braka od strane države .

Problemi moderne ruske porodice uglavnom se poklapaju sa globalnim problemima.

Svi ovi razlozi nam omogućavaju da govorimo o određenoj porodičnoj krizi.

Među uzrocima krize su:

1) smanjenje zavisnosti žene od muža u ekonomskom smislu;

2) povećana mobilnost, posebno migracija;

3) promene porodičnih funkcija pod uticajem društvenih, ekonomskih, kulturnih, verskih i etničkih tradicija, kao i nove tehničke i ekološke situacije;

4) vanbračna zajednica muškarca i žene bez braka;

5) smanjenje broja dece u porodici, usled čega ne dolazi ni do jednostavne reprodukcije stanovništva;

6) proces nuklearizacije porodica dovodi do slabljenja međugeneracijskih veza;

7) povećava se broj žena na tržištu rada;

8) rast društvene svijesti žena.

Najveći problem su disfunkcionalne porodice koje nastaju iz socio-ekonomskih, psiholoških ili bioloških razloga. Razlikuju se sljedeće vrste disfunkcionalnih porodica:

1) konflikt – najčešći (oko 60%);

2) nemoralni - zaborav moralnih standarda (uglavnom pijanstvo, upotreba droga, tuče, psovka);

3) pedagoški neodrživ – nizak nivo opšta kultura i nedostatak psihološko-pedagoške kulture;

4) asocijalna porodica – okruženje nepoštovanja opšteprihvaćenih društvenih normi i zahteva.

Disfunkcionalne porodice deformišu ličnost dece, izazivajući anomalije i u psihi i u ponašanju, na primer, rani alkoholizam, narkomanija, prostitucija, skitnica i drugi oblici devijantnog ponašanja.

Za podršku porodici država formira porodičnu politiku, koja uključuje niz praktičnih mjera kojima se porodici i djeci obezbjeđuju određene socijalne garancije u svrhu funkcionisanja porodice u interesu društva. Tako se u nizu zemalja provodi planiranje porodice, stvaraju se posebne bračne i porodične konsultacije za pomirenje sukobljenih parova, mijenjaju se uslovi bračnog ugovora (ako su ranije supružnici morali brinuti jedni o drugima, sada moraju volite jedni druge, a neispunjavanje ovog uslova jedan je od najuvjerljivijih razloga za razvod).

Za rješavanje postojećih problema institucije porodice potrebno je povećati izdatke za socijalnu podršku porodici, povećati efikasnost njihovog korištenja, te unaprijediti zakonsku regulativu za zaštitu prava porodice, žena, djece i mladih.

Socijalne institucije

Koncepti “društvene institucije” i “društvene organizacije”.

Vrste i funkcije društvenih institucija.

Porodica kao društvena institucija.

Obrazovanje kao društvena institucija.

Koncepti “društvene institucije” i “društvene organizacije”

Društvo kao društveni sistem ima svojstvo dinamike. Samo stalna varijabilnost može garantovati njegovo samoodržanje u okruženju koje se stalno mijenja. spoljašnje okruženje. Razvoj društva prati usložnjavanje njegove unutrašnje strukture, kvalitativna i kvantitativna promjena njegovih elemenata, kao i njihovih veza i odnosa.

Istovremeno, promjene u društvu ne mogu biti apsolutno kontinuirane. Štaviše, kao što svjedoči istorija čovječanstva, prioritetna karakteristika specifičnih društvenih sistema je njihova relativna nepromjenjivost. Upravo ta okolnost omogućava da se uzastopne generacije ljudi prilagode datoj specifičnoj društvenoj sredini i određuje kontinuitet razvoja materijalne, intelektualne i duhovne kulture društva.

Uzimajući u obzir potrebu očuvanja onih osnovnih društvenih veza i odnosa koji garantuju njegovu stabilnost, društvo poduzima mjere da ih osigura prilično striktno, isključujući slučajne spontane promjene. Da bi se to postiglo, društvo fiksira najvažnije vrste društvenih odnosa u obliku normativnih propisa, čija je primjena obavezna za sve članove. Istovremeno se razvija i, po pravilu, legitimiše sistem sankcija, koji osigurava bezuslovno izvršavanje ovih propisa.

Socijalne institucije- to su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja i regulisanja zajedničkog života ljudi. Ovo je zakonski definisan sistem društvenih veza i odnosa. Proces i rezultat takve konsolidacije označava se terminom "institucionalizacija". Tako, na primjer, možemo govoriti o institucionalizaciji braka, institucionalizaciji obrazovnih sistema itd.

Brak, porodica, moralni standardi, obrazovanje, privatno vlasništvo, tržište, država, vojska, sud i drugi slični oblici u društvu - sve su to jasni primjeri institucija koje su u njemu već uspostavljene. Uz njihovu pomoć uređuju se i standardiziraju veze i odnosi među ljudima, reguliraju njihove aktivnosti i ponašanje u društvu. Time se osigurava određena organizacija i stabilnost društvenog života.

Struktura društvenih institucijačesto predstavlja veoma složen sistem, budući da svaka institucija pokriva niz sociokulturnih elemenata. Ovi elementi se mogu grupisati u pet glavnih grupa. Razmotrimo ih na primjeru takve institucije kao što je porodica:

1) duhovnih i ideoloških elemenata, tj. takva osjećanja, ideali i vrijednosti kao što su, recimo, ljubav, međusobna vjernost, želja za stvaranjem vlastitog ugodnog porodičnog svijeta, želja za odgojem dostojne djece, itd.;

2) materijalnih elemenata- kuća, stan, namještaj, vikendica, auto i sl.;

3) elementi ponašanja- iskrenost, uzajamno poštovanje, tolerancija, spremnost na kompromis, povjerenje, uzajamna pomoć itd.;

4) kulturnih i simboličkih elemenata- bračni ritual, burme, proslave godišnjice braka i sl.;

5) organizacione i dokumentarne elemente- sistem matične knjige (matični ured), izvod iz matične knjige venčanih i rođenih, alimentacija, sistem socijalnog osiguranja itd.

Socijalne institucije niko ne „izmišlja“. Rastu postepeno, kao sami od sebe, iz jedne ili druge specifične potrebe ljudi. Na primjer, svojevremeno se javila potreba za zaštitom javnog reda i uspostavila instituciju policije (milicije). Proces institucionalizacije sastoji se od racionalizacije, standardizacije, organizacionog dizajna i zakonodavnog regulisanja onih veza i odnosa u društvu koji „pretenduju” da postanu društvena institucija.

Posebnost društvenih institucija je da su one, budući da se formiraju na osnovu društvenih veza, odnosa i interakcija konkretnih ljudi i konkretnih društvenih zajednica, individualne i nadgrupne prirode. Društvena institucija je relativno samostalan društveni entitet koji ima svoju unutrašnju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvenu instituciju treba posmatrati kao organizovani društveni podsistem koji karakteriše stabilnost strukture, integracija njenih elemenata i funkcija.

Osnovni elementi društvenih institucija su, prije svega, sistemi vrijednosti, normi, ideali, kao i obrasci djelovanja i ponašanja ljudi u različitim životnim situacijama. Društvene institucije koordiniraju i kanališu težnje pojedinaca, uspostavljaju načine za zadovoljenje njihovih potreba, doprinose širenju društvenih konflikata i osiguravaju stabilnost postojanja određenih društvenih zajednica i društva u cjelini.

Postojanje društvene institucije povezano je, po pravilu, sa njenim organizacionim dizajnom. Socijalna ustanova je skup osoba i ustanova koje raspolažu određenim materijalnim resursima i obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, zavod za obrazovanje uključuje rukovodioce i službenike državnih i regionalnih obrazovnih vlasti, nastavnike, nastavnike, studente, učenike, uslužno osoblje, kao i institucije za upravljanje obrazovanjem i obrazovne institucije: univerzitete, institute, fakultete, tehničke škole, škole, škole i dječije bašte.

Samo fiksiranje sociokulturnih vrijednosti u obliku društvenih institucija ne osigurava njihovo učinkovito funkcioniranje. Da bi „funkcionisale“, neophodno je da ove vrednosti postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta čoveka i dobiju priznanje od društvenih zajednica. Asimilacija sociokulturnih vrijednosti od strane članova društva čini sadržaj procesa njihove socijalizacije, u čemu je ogromna uloga dodijeljena instituciji obrazovanja.

Pored društvenih institucija u društvu postoje i one društvene organizacije, koji djeluju kao jedan od oblika uređenja veza, odnosa i interakcija pojedinaca i društvenih grupa. Društvene organizacije imaju niz karakterističnih karakteristika:

stvoreni su za postizanje određenih ciljeva;

društvena organizacija daje osobi mogućnost da zadovolji svoje potrebe i interese u granicama utvrđenim normama i vrijednostima prihvaćenim u ovoj društvenoj organizaciji;

društvena organizacija doprinosi povećanju efikasnosti aktivnosti njenih članova, budući da je njen nastanak i postojanje zasnovano na podjeli rada i specijalizaciji po funkcionalnoj liniji.

Karakteristična karakteristika većine društvenih organizacija je njihova hijerarhijska struktura, u kojoj se dosta jasno razlikuju upravljački i upravljani podsistemi, što osigurava njihovu stabilnost i operativnu efikasnost. Kao rezultat spajanja različitih elemenata društvene organizacije u jedinstvenu cjelinu, nastaje poseban organizacioni ili kooperativni efekat. Zovu sociolozi njegove tri glavne komponente:

1) organizacija objedinjuje napore mnogih svojih članova, tj. istovremenost mnogih napora svih;

2) učesnici organizacije, pristupajući joj, postaju drugačiji: pretvaraju se u njene specijalizovane elemente, od kojih svaki obavlja vrlo specifičnu funkciju, što značajno povećava efektivnost i efekat njihovih aktivnosti;

3) podsistem upravljanja planira, organizuje i usklađuje aktivnosti članova društvene organizacije, a to služi i kao izvor povećanja efikasnosti njenog delovanja.

Najsloženija i najznačajnija društvena organizacija je država (društvena organizacija javne vlasti), centralno mjesto u kojoj zauzima državni aparat. U demokratskom društvu, uz državu, postoji i takav oblik društvene organizacije kao što je civilno društvo. Riječ je o društvenim institucijama i odnosima kao što su dobrovoljna udruživanja ljudi po interesima, narodnoj umjetnosti, prijateljstvu, tzv. „neregistrovanom braku“ itd. U središtu civilnog društva je suverena osoba koja ima pravo na život. , ličnu slobodu i imovinu. Druge važne vrijednosti civilnog društva su: demokratske slobode, politički pluralizam i vladavina prava.

Vrste i funkcije društvenih institucija

Među ogromnom raznolikošću institucionalnih oblika možemo izdvojiti sljedeće glavne grupe društvenih institucija.

Svaka od ovih grupa, kao i svaka pojedinačna institucija, radi svoje određene funkcije.

Ekonomske institucije dizajnirani su da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja. Na primjer, imovinski odnosi određuju materijalne i druge vrijednosti određenom vlasniku i omogućavaju mu da dobije prihod od tih vrijednosti. Novac je namijenjen da služi kao univerzalni ekvivalent u razmjeni dobara, a plata je nagrada radniku za njegov rad. Ekonomske institucije obezbjeđuju cjelokupni sistem proizvodnje i distribucije društvenog bogatstva, a istovremeno povezuju čisto ekonomsku sferu života društva sa ostalim njegovim sferama.

Političke institucije uspostaviti određenu moć i upravljati društvom. Takođe su pozvani da obezbede zaštitu suvereniteta države i njenog teritorijalnog integriteta, državnih ideoloških vrednosti, te da vode računa o političkim interesima različitih društvenih zajednica.

Duhovni instituti povezan sa razvojem nauke, obrazovanja, umetnosti i održavanjem moralnih vrednosti u društvu. Sociokulturne institucije imaju za cilj očuvanje i unapređenje kulturnih vrijednosti društva.

Što se tiče institucije porodice, ona je primarna i ključna karika cjelokupnog društvenog sistema. Ljudi dolaze iz porodice u društvo. Razvija osnovne crte ličnosti građanina. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnom društvenom životu. Društva napreduju kada vlada blagostanje i mir u porodicama njegovih građana.

Grupisanje društvenih institucija je veoma uslovno i ne znači da one postoje izolovano jedna od druge. Sve društvene institucije su međusobno usko povezane. Na primjer, država ne djeluje samo u „svojoj“ političkoj sferi, već i u svim drugim sferama: ona se bavi ekonomska aktivnost, podstiče razvoj duhovnih procesa, reguliše porodične odnose. A institucija porodice (kao glavna jedinica društva) je bukvalno u središtu preseka linija svih drugih institucija (imovina, nadnice, vojska, obrazovanje, itd.).

Razvijajući se stoljećima, društvene institucije ne ostaju nepromijenjene. Oni se razvijaju i poboljšavaju zajedno s kretanjem društva naprijed. Istovremeno, važno je da organi upravljanja društvom ne zaostaju u organizacionoj (a posebno zakonodavnoj) formalizaciji hitnih promjena u društvenim institucijama. U suprotnom, ove druge lošije obavljaju svoje funkcije i ometaju društveni napredak.

Svaka društvena institucija ima svoje društvene funkcije, ciljeve djelovanja, sredstva i metode kojima osigurava njeno ostvarivanje. Funkcije društvenih institucija su različite. Međutim, sva njihova raznolikost može se svesti na četiri glavna:

1) reprodukcija članova društva (glavna društvena institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica);

2) socijalizacija članova društva i pre svega novih generacija – prenošenje na njih proizvodnog, intelektualnog i duhovnog iskustva koje je društvo akumuliralo u svom istorijskom razvoju, utvrđenih obrazaca ponašanja i interakcija (zavod za obrazovanje);

3) proizvodnju, distribuciju, razmenu i potrošnju materijalnih dobara, intelektualnih i duhovnih vrednosti (institucija države, institut masovnih komunikacija, institut umetnosti i kulture);

4) upravljanje i kontrola ponašanja članova društva i društvenih zajednica (institucija društvenih normi i propisa: moralnih i pravnih normi, običaja, upravnih odluka, institucija sankcija za nepoštovanje ili nepravilno postupanje sa utvrđenim normama i pravilima ).

U uslovima intenzivnih društvenih procesa i ubrzanja tempa društvenih promjena može nastati situacija kada se promijenjene društvene potrebe ne reflektuju na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija, što rezultira, kako se kaže, njihovom disfunkcijom. Suština disfunkcije društvene institucije leži u „degeneraciji“ ciljeva njenog delovanja i gubitku društvenog značaja funkcija koje obavlja. Izvana, to se očituje u padu njegovog društvenog prestiža i autoriteta i u transformaciji njegovih aktivnosti u simboličke, „ritualne“, ne usmjerene na postizanje društveno značajnih ciljeva.

Ispravljanje disfunkcije društvene institucije može se postići njenom promjenom ili stvaranjem nove društvene institucije čiji bi ciljevi i funkcije odgovarali promijenjenim društvenim odnosima, vezama i interakcijama. Ako se to ne radi na prihvatljiv način i na odgovarajući način, nezadovoljena društvena potreba može dovesti do spontanog nastajanja normativno neregulisanih tipova društvenih veza i odnosa koji mogu biti destruktivni za društvo u cjelini ili za njegove pojedinačne sfere. Na primjer, djelimična disfunkcija nekih ekonomskih institucija razlog je postojanja tzv. „sive ekonomije“ u našoj zemlji, koja rezultira špekulacijama, podmićivanjem i krađom.

Porodica kao društvena institucija

Početni strukturni element društva i njegova najvažnija društvena institucija je porodica. Sa stanovišta sociologa, porodica je grupa ljudi zasnovana na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. U isto vrijeme, pod brak je shvaćena kao zajednica muškarca i žene, koja dovodi do njihovih prava i odgovornosti jednih prema drugima, prema roditeljima i prema djeci.

Brak može biti registrovan I stvarni (neregistrovan). Ovdje, po svemu sudeći, posebnu pažnju treba obratiti na činjenicu da se bilo koji oblik braka, uključujući i neregistrovani brak, bitno razlikuje od vanbračnih (poremećenih) seksualnih odnosa. Njihova suštinska razlika od bračne zajednice očituje se u želji da izbjegnu začeće djeteta, u izbjegavanju moralne i pravne odgovornosti za nastanak neželjene trudnoće, u odbijanju izdržavanja i podizanja djeteta u slučaju njegovog rođenja.

Brak je povijesni fenomen koji je nastao u eri tranzicije čovječanstva od divljaštva do varvarstva i razvijao se u smjeru od poligamije (poligamije) do monogamije (monogamije). Glavni oblici poligamnog braka, koji su se odvijali sukcesivno da bi se međusobno smenjivali i opstali do danas u nizu „egzotičnih“ regiona i zemalja sveta, su grupni brakovi, poliandrija ( poliandrija) i poligamija ( poligamija).

U grupnom braku u bračnoj vezi je više muškaraca i nekoliko žena. Poliandriju karakteriše prisustvo više muževa za jednu ženu, a poligamiju nekoliko žena za jednog muža.

Istorijski gledano, posljednji i trenutno najrašireniji oblik braka, čija je suština stabilna bračna zajednica jednog muškarca i jedne žene. Prvi oblik porodice zasnovan na monogamnom braku bila je proširena porodica, koja se naziva i krvno srodna ili srodna porodica patrijarhalni (tradicionalni). Ova porodica nije izgrađena samo na bračnim vezama, već i na krvnom srodstvu. Ovakvu porodicu karakterisalo je mnogo dece i život u jednoj kući ili na jednom seoskom imanju više generacija. U tom smislu, patrijarhalne porodice su bile prilično brojne, pa stoga i dobro prilagođene za relativno samostalnu poljoprivredu.

Prelazak društva sa samoodržavanja na industrijsku proizvodnju bio je praćen uništenjem patrijarhalne porodice, koju je zamijenila bračna porodica. U sociologiji se takva porodica također obično naziva nuklearna(od lat. - jezgro). Bračnu porodicu čine muž, žena i djeca, čiji broj, posebno u urbanim porodicama, postaje izuzetno mali.

Porodica kao društvena institucija prolazi kroz nekoliko faza, a glavne su:

1) brak - formiranje porodice;

2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta;

3) prestanak rađanja - rođenje posljednjeg djeteta;

4) “prazno gnijezdo” - brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz porodice;

5) prestanak postojanja porodice - smrt jednog od supružnika.

Svaka porodica, bez obzira na to koji je oblik braka u njenoj osnovi, bila je i ostala društvena institucija osmišljena da obavlja samo njoj svojstveni sistem određenih društvenih funkcija. Glavne su: reproduktivna, obrazovna, ekonomska, statusna, emocionalna, zaštitna, kao i funkcija društvene kontrole i regulacije. Pogledajmo detaljnije sadržaj svakog od njih.

Najvažnija stvar za svaku porodicu je njena reproduktivnu funkciju, čija je osnova instinktivna želja osobe (pojedinca) da nastavi svoj rod, a društva - da osigura kontinuitet i kontinuitet uzastopnih generacija.

Kada se razmatra sadržaj reproduktivne funkcije porodice, treba imati na umu da je u ovom slučaju riječ o reprodukciji biološke, intelektualne i duhovne suštine osobe. Dijete koje ulazi u ovaj svijet mora biti fizički jako, fiziološki i psihički zdravo, što bi mu pružilo mogućnost da sagleda materijalnu, intelektualnu i duhovnu kulturu koju su akumulirale prethodne generacije. Očigledno je da, osim porodice, nijedan “socijalni inkubator” poput “Sirotišta” ne može riješiti ovaj problem.

Ispunjavajući svoju reproduktivnu misiju, porodica se ispostavlja da je „odgovorna“ ne samo za kvalitativni, već i za kvantitativni rast stanovništva. Porodica je taj jedinstveni regulator fertiliteta, uticajem na koji se može izbjeći ili pokrenuti demografski pad ili eksplozija stanovništva.

Jedna od najvažnijih funkcija porodice je obrazovna funkcija. Za normalan potpuni razvoj djeteta, porodica je od vitalnog značaja. Psiholozi primjećuju da ako je dijete od rođenja do 3 godine lišeno majčinske topline i brige, tada se njegov razvoj značajno usporava. Porodica vrši i primarnu socijalizaciju mlađe generacije.

Suština ekonomska funkcija Porodicu čine njeni članovi koji vode zajedničko domaćinstvo i obezbeđuju ekonomsku podršku maloletnicima, privremeno nezaposlenim licima, kao i članovima porodice invalidnim zbog bolesti ili starosti. „Odlazeća“ totalitarna Rusija doprinela je ekonomskoj funkciji porodice. Sistem plata je bio strukturiran tako da ni muškarac ni žena ne mogu živjeti odvojeno jedno od drugog od nadnica. I ova okolnost je poslužila kao dodatni i vrlo značajan poticaj za njihov brak.

Od trenutka rođenja, osoba dobija državljanstvo, nacionalnost, društveni položaj u društvu svojstvenu porodici, postaje gradski ili seoski stanovnik itd. Na taj način se provodi statusna funkcija porodice. Društveni statusi koje je osoba naslijedila pri rođenju mogu se vremenom mijenjati, međutim, oni u velikoj mjeri određuju „početne“ sposobnosti osobe u njenu konačnu sudbinu.

Zadovoljavanje inherentne ljudske potrebe za porodičnom toplinom, udobnošću i intimnom komunikacijom glavni je sadržaj emocionalnu funkciju porodice. Nije tajna da u porodicama u kojima vlada atmosfera učešća, dobre volje, simpatije, empatije ljudi manje obolijevaju, a kada se razbole lakše podnose bolest. Ispostavilo se da su i otpornije na stres kojim su naši životi tako velikodušni.

Jedan od najznačajnijih je zaštitna funkcija. Ona se manifestuje u fizičkoj, materijalnoj, mentalnoj, intelektualnoj i duhovnoj zaštiti svojih članova. U porodici nasilje, prijetnja nasiljem ili narušavanje interesa prema jednom od njenih članova izaziva reakciju protivljenja u kojoj se ispoljava instinkt njenog samoodržanja. Najakutniji oblik takve reakcije je osveta, uključujući krvnu osvetu, povezana s nasilnim radnjama.

Jedan od oblika odbrambene reakcije porodice, koji doprinosi njenom samoodržanju, je zajednički osjećaj krivice ili srama cijele porodice za nezakonite, nemoralne ili nemoralne radnje i postupke jednog ili više njenih članova. Duboka svijest o svojoj moralnoj odgovornosti za ono što se dogodilo doprinosi duhovnom samopročišćenju i samousavršavanju porodice, a time i jačanju njenih temelja.

Porodica je glavna društvena institucija kroz koju se društvo ostvaruje primarno društvena kontrola nad ponašanjem ljudi i regulisanjem njihove međusobne odgovornosti i međusobnih obaveza. Istovremeno, porodica je neformalni „sud“ koji ima pravo da primjenjuje moralne sankcije na članove porodice za nepoštivanje ili nedolično poštovanje normi društvenog i porodičnog života. Čini se sasvim očiglednim da porodica kao društvena institucija svoje funkcije ostvaruje ne u „bezdušnom prostoru“, već u dobro definisanom političkom, ekonomskom, socijalnom, ideološkom i kulturnom okruženju. Istovremeno, postojanje porodice u totalitarnom društvu pokazuje se najneprirodnijim, nastojeći da prodre u sve pore građanskog društva i, prije svega, u porodicu i porodične odnose.

Lako je provjeriti valjanost ove tvrdnje ako se pobliže pogleda proces postrevolucionarne transformacije sovjetske porodice. Agresivna spoljna i represivna unutrašnja politika sovjetske države, suštinski nehumana ekonomija, totalna ideologizacija društva i, posebno, obrazovnog sistema doveli su do degradacije porodice, do njenog preobražaja iz normalne u „sovjetsku“, sa odgovarajućim deformacija njegovih funkcija. Država je svoju reproduktivnu funkciju ograničila na reprodukciju „ljudskog materijala“, dodijelivši sebi monopolsko pravo na njegovo naknadno duhovno zavaravanje. Mizeran nivo plata doveo je do akutnih sukoba između roditelja i djece na ekonomskoj osnovi i formirao i kod ovih i kod drugih osjećaj vlastite inferiornosti. U zemlji u kojoj su usađeni klasni antagonizam, špijunska manija i totalna osuda, nije moglo biti govora ni o kakvoj zaštitnoj funkciji porodice, a još manje o funkciji moralne satisfakcije. A statusna uloga porodice postala je potpuno opasna po život: činjenica pripadnosti jednoj ili drugoj društvenoj klasi, jednoj ili drugoj etničkoj grupi često je bila ravna kazni za teško krivično djelo. Kontrolu i regulisanje društvenog ponašanja ljudi vršili su kazneni organi, partijske i partijske organizacije, uključujući u ovaj proces svoje verne pomoćnike - Komsomol, pionirsku organizaciju, pa čak i oktobriste. Kao rezultat toga, kontrolna funkcija porodice degenerisala se u špijuniranje i prisluškivanje, praćeno prijavama državnim i partijskim funkcionerima, ili sa javnom raspravom o kompromitujućem materijalu na „drugarskim“ sudovima, na partijskim i komsomolskim sastancima oktobarskih „zvezda“. ”

U Rusiji početkom 20. veka. preovladavala je patrijarhalna porodica (oko 80%), 1970-ih godina. više od polovine ruskih porodica pridržavalo se principa jednakosti i međusobnog poštovanja. Zanimljive su prognoze N. Smelsera i E. Giddensa o postindustrijskoj budućnosti porodice. Prema N. Smelseru, povratka tradicionalnoj porodici neće biti. Moderna porodica će se promeniti, delimično će izgubiti ili promeniti neke funkcije, iako će porodični monopol na regulisanje intimnih odnosa, rađanja i brige o maloj deci ostati iu budućnosti. Istovremeno će doći do djelimične dezintegracije čak i relativno stabilnih funkcija. Dakle, funkciju reprodukcije će obavljati neudate žene. Centri za obrazovanje djece će se više uključiti u socijalizaciju. Prijateljsko raspoloženje i emocionalna podrška mogu se naći ne samo u porodici. E. Gidens bilježi stalni trend slabljenja regulatorne funkcije porodice u odnosu na seksualni život, ali vjeruje da će brak i porodica ostati jake institucije.

Porodica kao socio-biološki sistem analizirana je iz perspektive funkcionalizma i teorije sukoba. Porodica je, s jedne strane, kroz svoje funkcije usko povezana sa društvom, as druge, svi članovi porodice su međusobno povezani srodstvom i društvenim odnosima. Treba napomenuti da je i porodica nosilac kontradikcija kako sa društvom tako i među njegovim članovima. Porodični život je povezan sa rješavanjem kontradikcija između muža, žene i djece, rodbine i okolnih ljudi u pogledu obavljanja funkcija, čak i ako se zasniva na ljubavi i poštovanju.

U porodici, kao iu društvu, ne postoji samo jedinstvo, integritet i sloga, već i borba interesa. Priroda sukoba može se shvatiti iz perspektive teorije razmjene, koja podrazumijeva da svi članovi porodice treba da teže ravnopravnoj razmjeni u svojim odnosima. Tenzije i sukobi nastaju jer neko ne dobije očekivanu „nagradu“. Izvor sukoba može biti niska plata nekog od članova porodice, pijanstvo, nasilje, seksualno nezadovoljstvo itd. Ozbiljni poremećaj metaboličkih procesa dovodi do raspada porodice.

Problemi moderne ruske porodice uglavnom se poklapaju sa globalnim problemima. Među njima:

povećanje broja razvoda i povećanje samohranih porodica (uglavnom sa „samohranom majkom“);

smanjenje broja registrovanih brakova i povećanje broja građanskih brakova;

smanjenje nataliteta;

povećanje broja vanbračne djece;

promjene u raspodjeli porodičnih obaveza zbog sve veće uključenosti žena u radna aktivnost zahtijevanje zajedničkog učešća oba roditelja u podizanju djece i organizovanju svakodnevnog života;

povećanje broja disfunkcionalnih porodica.

Najhitniji problem je disfunkcionalne porodice koji nastaju iz socio-ekonomskih, psiholoških, pedagoških ili bioloških (na primjer, invaliditet) razloga. Isticati se sljedeće vrste disfunkcionalnih porodica:

Disfunkcionalne porodice deformišu ličnost dece, uzrokujući anomalije i u psihi i u ponašanju, na primer, rani alkoholizam, narkomanija, prostitucija, skitnica i drugi oblici devijantnog ponašanja.

Još jedan gorući porodični problem je sve veći broj razvoda. U našoj zemlji, uz slobodu sklapanja braka, postoji i pravo supružnika na razvod. Prema statistikama, trenutno se 2 od 3 braka raspadnu. Ali ovaj pokazatelj varira ovisno o mjestu stanovanja i starosti ljudi. Dakle, u velikim gradovima ima više razvoda nego u ruralnim sredinama. Najveći broj razvoda pada u dobi od 25-30 i 40-45 godina.

Kako se broj razvoda povećava, sve je manja mogućnost da će oni biti nadoknađeni ponovnim brakom. Samo 10-15% žena sa djecom ponovo se udaje. Kao rezultat, povećava se broj jednoroditeljskih porodica. Dakle, šta je razvod? Jedni kažu - zlo, drugi - oslobođenje od zla. Da biste to saznali, morate analizirati širok spektar pitanja: kako živi razvedena osoba? Je li zadovoljan razvodom? Kako su se Vaši životni uslovi i zdravlje promijenili? Kakav je bio vaš odnos sa vašom djecom? Razmišlja li o ponovnom braku? Veoma je važno saznati sudbinu razvedene žene i muškarca, kao i djeteta iz razorene porodice. Nije uzalud što kažu da je razvod poput sante leda u moru: samo je mali dio razloga vidljiv na površini, ali većina njih je skrivena u dubinama duša razvedenih.

Prema statistikama, brakorazvodni postupci se pokreću uglavnom na zahtjev žena, jer... Žena u našem vremenu se osamostalila, radi, može sama izdržavati svoju porodicu i ne želi da trpi muževljeve nedostatke. Istovremeno, žena ne misli da ona sama nije idealna i da li je dostojna savršenog muškarca. Njena mašta je oslikava tako savršenim idealom koji nikada ne sreće u stvarnom životu.

Nema reči da je pijani muž nesreća za porodicu, ženu, decu. Pogotovo kada tuče ženu i djecu, uzima novac od porodice, ne podiže djecu itd. Razvod je u ovim slučajevima neophodan da bi se porodica zaštitila od moralne i materijalne devastacije. Osim pijanstva, razlozi zbog kojih žene podnose zahtjev za razvod mogu biti i muževljeva nevjera ili muška sebičnost. Ponekad muškarac svojim ponašanjem jednostavno prisili svoju ženu da podnese zahtjev za razvod. Prema njoj se odnosi s prezirom, ne toleriše njene slabosti, ne pomaže u kućnim poslovima itd. Među razlozima zbog kojih muževi podnose zahtjev za razvod su ženina nevjera ili ljubav prema drugoj ženi. Ali glavni razlog za razvod je nespremnost supružnika za porodični život. Mladi supružnici suočeni su sa svakodnevnim i finansijskim problemima. U prvim godinama bračnog života mladi se bolje upoznaju, otkrivaju se nedostaci koje su pokušavali sakriti prije vjenčanja, a supružnici se prilagođavaju jedno drugom.

Mladi supružnici često nepotrebno žurno pribjegavaju razvodu kao načinu rješavanja bilo kakvih sukoba, uključujući i one koji se u početku mogu prevazići. Ovakav “laki” odnos prema raspadu porodice je zbog činjenice da je razvod već postao uobičajena pojava. U vrijeme sklapanja braka postoji jasan smjer za razvod ako barem jedan od supružnika nije zadovoljan zajednički život. Razlog za razvod može biti i nevoljnost jednog od supružnika da ima dijete. Ovi slučajevi su rijetki, ali se dešavaju. Prema sociološkim istraživanjima, više od polovine muškaraca i žena bi željelo ponovo stupiti u brak. Samo mali dio preferirao je samoću. Američki sociolozi Carter i Glick navode da je 10 puta više neoženjenih muškaraca hospitalizirano nego oženjenih muškaraca, stopa smrtnosti neoženjenih muškaraca je 3 puta veća, a stopa smrtnosti neudatih žena 2 puta veća od one udatih žena. Mnogi muškarci, kao i mnoge žene, lako odu na razvod, ali onda vrlo teško doživljavaju njegove posljedice. U razvodima, osim supružnika, postoje i zainteresovani - djeca. Oni trpe psihičku traumu, o kojoj roditelji često ne razmišljaju.

Osim moralnih nedostataka, razvod ima i negativne materijalne aspekte. Kada muž napusti porodicu, žena i dijete doživljavaju finansijske poteškoće. Postoji i problem sa stanovanjem. Ali mogućnost spajanja porodice je sasvim realna za mnoge naglo rastavljene parove. Duboko u sebi, svaki supružnik želi da ima svoju dobru porodicu. A za to oni koji stupaju u brak treba da nauče međusobno razumevanje, prevaziđu sitni egoizam i unaprede kulturu odnosa u porodici. Na državnom nivou, kako bi se spriječili razvodi, potrebno je stvoriti i proširiti sistem pripreme mladih za brak, kao i socio-psihološku službu za pomoć porodicama i samcima.

Da bi izdržavala porodicu, država stvara porodična politika, koji uključuje set praktičnih mjera kojima se porodicama sa djecom obezbjeđuju određene socijalne garancije u svrhu funkcionisanja porodice u interesu društva. U svim zemljama svijeta porodica je prepoznata kao najvažnija društvena institucija u kojoj se rađaju i odrastaju nove generacije, gdje se odvija njihova socijalizacija. Svjetska praksa uključuje niz mjera socijalne podrške:

pružanje porodičnih davanja;

isplata porodiljskog odsustva za žene;

medicinska njega za žene tokom trudnoće i porođaja;

praćenje zdravlja dojenčadi i male djece;

obezbjeđivanje roditeljskog odsustva;

beneficije za porodice sa jednim roditeljem;

poreske olakšice, niskokamatni krediti (ili subvencije) za kupovinu ili iznajmljivanje stambenog prostora i neke druge.

Državna pomoć porodicama može biti različita i zavisi od niza faktora, uključujući i ekonomsko blagostanje države. Ruska država pruža u osnovi slične oblike pomoći porodicama, ali njihov obim u savremenim uslovima je nedovoljan.

Rusko društvo suočava se s potrebom rješavanja niza prioritetnih problema u oblasti porodičnih odnosa, uključujući:

1) prevazilaženje negativnih trendova i stabilizacija materijalne situacije ruskih porodica; smanjenje siromaštva i povećanje pomoći članovima porodice sa invaliditetom;

2) jačanje podrške porodici od strane države kao prirodnom okruženju za život dece; osiguravanje sigurnog majčinstva i zdravlja djeteta.

Za rješavanje ovih problema potrebno je povećati izdatke za socijalnu podršku porodicama, povećati efikasnost njihovog korištenja i unaprijediti zakonodavstvo za zaštitu prava i interesa porodice, žena, djece i mladih.

sljedeći elementi:

1) mreža obrazovnih ustanova;

2) društvene zajednice (nastavnici i učenici);

3) obrazovni proces.

Istaknite sljedeće vrste obrazovnih institucija(državni i nedržavni):

1) predškolske ustanove;

2) opšte obrazovanje (osnovno, osnovno, srednje);

3) stručne (osnovne, srednje i visoke);

4) poslijediplomsko stručno obrazovanje;

5) posebne (popravne) ustanove - za djecu sa smetnjama u razvoju;

6) ustanove za djecu bez roditelja.

U vezi predškolsko obrazovanje, onda sociologija polazi od činjenice da se temelji čovjekovog odgoja, njegovog marljivog rada i mnogih drugih moralnih kvaliteta postavljaju u ranom djetinjstvu. Generalno, značaj predškolskog obrazovanja je potcijenjen. Prečesto se zanemaruje da je ovo izuzetno važna faza u životu osobe, u kojoj se postavlja temeljna osnova ličnih kvaliteta osobe. I poenta nije u kvantitativnim pokazateljima „dospijeća“ do djece ili zadovoljavanja želja roditelja. Vrtići, jaslice, fabrike nisu samo sredstva „brige“ o djeci, ovdje se odvija njihov mentalni, moralni i fizički razvoj. Prelaskom na poučavanje dece od 6 godina, vrtići su se suočili sa novim problemima – organizovanjem aktivnosti pripremnih grupa kako bi deca mogla normalno da uđu u školski ritam života i steknu veštine samoposluživanja.

Sa stanovišta sociologije, od posebne je važnosti analiza orijentacije društva prema podršci predškolskim oblicima obrazovanja, spremnosti roditelja da pribjegnu njihovoj pomoći u pripremi djece za rad i racionalnoj organizaciji njihovog društvenog i osobnog života. Za razumijevanje specifičnosti ovog oblika obrazovanja posebno su značajni položaj i vrijednosne orijentacije onih ljudi koji rade sa djecom – vaspitača, uslužnog osoblja, kao i njihova spremnost, razumijevanje i želja da ispune obaveze i nade koje su im povjerene. .

Za razliku od predškolskog obrazovanja i odgoja, koji ne obuhvata svako dijete, srednja škola je usmjerena na pripremu svih mlađih generacija, bez izuzetka, za život. U uslovima sovjetskog perioda, počevši od 60-ih godina, primjenjivao se princip univerzalnosti potpunog srednjeg obrazovanja kako bi se mladima omogućio jednak početak pri ulasku u samostalan radni život. U novom Ustavu Ruske Federacije takve odredbe nema. I ako uđe Sovjetska škola Zbog zahtjeva da se svakoj mladoj osobi da srednje obrazovanje, procvjetala je procentualna manija, postskriptum i umjetno naduvani akademski uspjeh, tada u ruskim školama raste broj napuštanja škole, što će vremenom uticati na intelektualni potencijal društva.

Ali čak i u ovoj situaciji, sociologija obrazovanja je i dalje usmjerena na proučavanje vrijednosti opšte obrazovanje, o smjernicama roditelja i djece, o njihovoj reakciji na uvođenje novih oblika obrazovanja, jer završetak srednje škole je za mladu osobu ujedno i trenutak izbora budućeg životnog puta, profesije, zanimanja. Odabirom jedne od opcija, svršenik škole time daje prednost jednom ili drugom tipu stručnog obrazovanja. Ali ono što ga motiviše u odabiru putanje svog budućeg životnog puta, šta utiče na taj izbor i kako se menja tokom njegovog života jedan je od najvažnijih problema sociologije.

Posebno mjesto zauzima studij stručnog obrazovanja – stručnog, srednjeg specijalnog i visokog. Stručno-tehničko obrazovanje je najdirektnije povezano sa potrebama proizvodnje, sa operativnim i relativno brzim oblikom integracije mladih u život. Direktno se sprovodi u okviru velikih proizvodnih organizacija ili državni sistem obrazovanje. Nastalo 1940. godine kao fabričko šegrtovanje (FZU), stručno obrazovanje je prošlo kroz složen i mukotrpan put razvoja. I pored raznih troškova (pokušaja da se čitav sistem prevede na kombinaciju kompletnog i specijalnog obrazovanja u osposobljavanju potrebnih profesija, slabog razmatranja regionalnih i nacionalne karakteristike), stručno osposobljavanje ostaje najvažniji kanal za sticanje profesije. Za sociologiju obrazovanja važno je poznavanje motiva učenika, efikasnost nastave i njena uloga u unapređenju veština realnog učešća u rešavanju nacionalnih ekonomskih problema.

Istovremeno, sociološke studije i dalje bilježe relativno nizak (a u nizu zanimanja i nizak) prestiž ove vrste obrazovanja, jer i dalje preovladava orijentacija svršenih učenika ka sticanju srednjeg i visokog stručnog obrazovanja.

Što se tiče srednjeg specijalizovanog i visokog obrazovanja, za sociologiju je važno da se identifikuje društveni status ove vrste obrazovanja mladih, procjena mogućnosti i uloga u budućem životu odraslih, usklađenost subjektivnih aspiracija i objektivnih potreba društva, kvalitet i djelotvornost obuke.

Posebno je aktuelno pitanje profesionalizma budućih specijalista, osiguravanja da kvalitet i nivo njihove savremene obuke odgovara stvarnosti današnjice. Međutim, sociološka istraživanja pokazuju da su se u tom pogledu nakupili mnogi problemi. Stabilnost profesionalnih interesa mladih i dalje je niska. Prema istraživanjima sociologa, do 60% diplomiranih studenata promijeni profesiju.

Pored već pomenutih, suočava se i rusko obrazovanje sledeći problemi:

problem optimizacije interakcije između pojedinca i društva kao pronalaženja ravnoteže između društveno-normativnog pritiska i želje pojedinca za socio-psihološkom autonomijom, prevazilaženja nedosljednosti „potreba“ društvenog poretka i interesa pojedinca (student , nastavnik, roditelj);

problem prevazilaženja dezintegracije sadržaja školskog obrazovanja u procesu stvaranja i implementacije nove socio-obrazovne paradigme koja može postati polazna tačka u formiranju holističke slike svijeta kod učenika;

problemi koordinacije i integracije pedagoških tehnologija;

formiranje razvoja problemskog mišljenja kod učenika postupnim prelaskom sa monološke na dijalošku komunikaciju u učionici;

problem prevazilaženja nesvodivosti ishoda učenja u različitim tipovima obrazovnih institucija kroz razvoj i uvođenje jedinstvenih obrazovnih standarda zasnovanih na sveobuhvatnoj sistematskoj analizi obrazovnog procesa.

U tom smislu se suočava savremeno rusko obrazovanje naredni zadaci.

Implementirano u Ruskoj Federaciji dvije vrste obrazovnih programa:

1) opšte obrazovanje (osnovno i dodatno) - usmereno je na formiranje opšte kulture pojedinca i njegovo prilagođavanje životu u društvu;

2) stručni (osnovni i dodatni) - za obuku specijalista odgovarajućih kvalifikacija.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" garantuje:

1) opšte dostupno i besplatno osnovno opšte (4 razreda), osnovno opšte (9 razreda), srednje (potpuno) opšte (11 razreda) i osnovno stručno obrazovanje;

2) na konkursnoj osnovi besplatno srednje i visoko stručno i poslijediplomsko obrazovanje (poslijediplomske studije) u državnim i opštinskim obrazovnim ustanovama, ako se lice obrazuje prvi put.

Obrazovanje djeluje u društvu bitne funkcije :

1) humanistički- identifikacija i razvoj intelektualnog, moralnog i fizičkog potencijala pojedinca;

2) profesionalni i ekonomski- obuka kvalifikovanih stručnjaka;

3) društveno-politički- sticanje određenog društvenog statusa;

4) kulturno - individualna asimilacija kulture društva, njegov razvoj kreativnost;

5) adaptacija – priprema pojedinca za život i rad u društvu.

Trenutni obrazovni sistem u Rusiji još uvijek je loše oblikovan visokim duhovnim potrebama i estetskim ukusima, te snažnim imunitetom na nedostatak duhovnosti i „masovne kulture“. Uloga društvenih disciplina, časova književnosti i umjetnosti ostaje beznačajna. Proučavanje istorijske prošlosti, istinito pokrivanje složenih i kontradiktornih etapa nacionalne povijesti slabo su spojeni sa samostalnim traženjem vlastitih odgovora na pitanja koja život postavlja. Globalne sociokulturne promjene u svijetu, tzv. civilizacijski pomaci, sve više otkrivaju nesklad između postojećeg obrazovnog sistema i nastalih društvenih potreba uoči nove antropogene stvarnosti. Ova neusklađenost povremeno izaziva pokušaje reforme obrazovnog sistema u našoj zemlji.

Kontrolna pitanja

Opišite koncept “društvene institucije”.

Koja je glavna razlika između društvene organizacije i društvene institucije?

Od kojih elemenata se sastoji društvena institucija?

Koje vrste društvenih institucija poznajete?

Navedite funkcije društvenih institucija.

Navedite funkcije porodice.

Koje vrste porodice možete navesti?

Koji su glavni problemi moderne porodice?

Opišite obrazovanje kao društvenu instituciju.

S kojim se problemima trenutno suočava rusko obrazovanje?