Meni
Besplatno
Registracija
Dom  /  Herpes/ Dvije vrste pogleda na svijet. Koncept svjetonazora. Vrste pogleda na svijet i njegov značaj u javnom životu. Formiranje moderne filozofije

Dvije vrste pogleda na svijet. Koncept svjetonazora. Vrste pogleda na svijet i njegov značaj u javnom životu. Formiranje moderne filozofije

Vrste pogleda na svet

Pod svjetonazorom možemo razumjeti način i rezultat ovladavanja svijetom, formulaciju čovjekovog stava prema ovom svijetu. Srž čovjekovog pogleda na svijet je vrijednosti.

Zajednička osnova vrijednosti i antivrijednosti su koncepti dobra i zla, koji odražavaju mogućnosti zadovoljenja zdravih ili poročnih potreba ljudi. Najviše duhovne vrijednosti igraju važnu ulogu za formiranje jedne ili druge vrste pogleda na svet. Dakle, vrijednost vjere za datu individuu može se odrediti njegovim religioznim svjetonazorom, vrijednošću istine - prirodne nauke, vrijednosti ljepote i savršenstva - estetskim svjetonazorom, vrijednošću dobrote i pravde - moralnim.

U zavisnosti od vrednosti, formira se životna strategija. Ovo bi mogla biti strategija dobrobiti, npr. potpuno zadovoljstvo materijalnim dobrima. Strategija uspjeha i prestiža u društvenoj hijerarhiji može motivirati osobu na određenu liniju ponašanja, ponekad čak i na štetu materijalno blagostanje. Strategija samospoznaje i duhovnog usavršavanja često određuje asketski model ljudskog ponašanja. Životna strategija, dakle, ovisi o vrijednostima i svjetonazoru osobe i, u krajnjoj liniji, određena je svrhom i smislom života koji postavlja određena osoba. Problem smisla života stvaran je tek kada se postavi pitanje o integritetu života, o odnosu između njegovog početka i kraja. Problem smrti i onoga što dolazi nakon života daje posebnu važnost pitanju svrhe postojanja. Kako kaže jedan istoričar, smrt je velika komponenta kulture, ekran na koji se projektuju sve životne vrednosti.

Duhovni svijet pojedinca (ljudski mikrokosmos) je holistički i u isto vrijeme kontradiktoran fenomen. Ovo je složen sistem čiji su elementi:

duhovne potrebe u razumijevanju svijeta oko nas, u samoizražavanju sredstvima kulture, umjetnosti, drugim oblicima djelovanja, u korištenju kulturnih dostignuća i sl.;

znanje o prirodi, društvu, čovjeku, sebi;

vjerovanje u istinitost onih uvjerenja koja osoba dijeli;

zastupanje;

vjerovanja koja određuju ljudsku aktivnost u svim njenim manifestacijama i sferama;

vrijednosti koje su u osnovi čovjekovog odnosa prema svijetu i sebi, dajući smisao njegovim aktivnostima, odražavajući njegove ideale;

sposobnosti za određene oblike društvene aktivnosti;

osjećaje i emocije koje izražavaju njegov odnos prema prirodi i društvu;

ciljeve koje sam sebi svjesno postavlja.

Duhovni svijet pojedinca izražava neraskidivu vezu između pojedinca i društva. Čovek ulazi u društvo koje ima određeni duhovni fond, kojim mora da ovlada u životu.

ZADAĆA. Analizirajte tekst „Svjetogled ličnosti“ (V.I. Dobrinina). Pročitajte tekst i dovršite zadatke.

Tekst "Lični pogled na svijet"

Ljudski pogled na svijet je u stalnom razvoju. Može se značajno promijeniti pod utjecajem otkrića u oblasti prirodnih i humanističkih nauka. Međutim, uprkos svim njegovim najdubljim promjenama u svjetonazoru, ostaje neka stalna komponenta. U konačnici, predstavlja svjetonazorsku poziciju pojedinca: religioznu ili ateističku, zasnovanu na naučnim ili pseudonaučnim saznanjima, itd.

Strukturno, pogled na svet uključuje dva relativno nezavisna dela: pogled na svet (pogled na svet) i pogled na svet.

Pogled na svijet povezan je sa sposobnošću osobe da razumije svijet na čulno-vizuelnom nivou, odnosno na nivou slika, uključujući i umjetničke. I u tom smislu određuje emocionalno raspoloženje osobe: entuzijazam ili malodušnost, optimističan ili pesimistički stav prema životu, prijateljstvo ili neprijateljstvo prema drugima, itd.

Za razliku od pogleda na svijet, svjetonazor se formira na osnovu procesa i rezultata čovjekove spoznajne i praktične aktivnosti. U tom smislu, njegovi glavni elementi su istinsko znanje i zablude, praksa same osobe i društva.

Važnost pogleda na svijet leži u činjenici da je on osnova za formiranje čovjekovih interesa i potreba, sistema njegovih vrijednosnih orijentacija, a time i motiva aktivnosti.

Dobrinina V. I. Pogled na svijet, njegova uloga u savremeni svet// Osnove filozofskog znanja. M., 1995.

  1. Koja dva dijela (dva strukturna elementa) uključuje svjetonazorska struktura?
  2. Kako shvaćate autorovu ideju da „uz sve najdublje promjene u svjetonazoru ostaju neke od njegovih stalnih komponenti“?
  3. Povežite tipove pogleda na svijet koje poznajete sa strukturnim elementima pogleda na svijet.

4. Po pravilu, nečiji pogled na svet može se odrediti konceptima, terminima i izrazima koje koristi. Na primjer, sljedeći konceptualni skup može biti karakterističan za svjetonazor: vjera, usamljenost, vitalni impuls itd. Za razumijevanje svijeta postoji takav skup: obrazac, dokaz, društveni sistem, itd. Navedite dva primjera pojmova i pojmova koji karakterišu dva strukturna elementa svjetonazora istaknuta u tekstu od strane autora.

Predmet: Osnovni tipovi pogleda na svijet

Pogled na svijet predstavlja sistem ili skup idejai znanja o svijetu i čovjeku, o odnosima među njima.

U početku su čovjek i priroda bili nerazdvojni. Contemplating svijet, ljudi su donosili svoje zaključke i zaključke, govorili ih drugima, formirajući tako neku vrstu opšta ideja o prirodi ove ili one pojave. Misli su se snimale i prenosile s jedne osobe na drugu, spajajući iskustva i zapažanja čitavih generacija.

Glavne vrste svjetonazora počele su se formirati u davnim stoljećima, a zatim su se rodili mnogi mitovi i legende koji su preživjeli do našeg vremena. U povijesti ljudskog razvoja, razne svjetonazore su se formirale upravo stvaranjem mitova i legendi, od kojih su mnoge preživjele do naših vremena.

Sa stanovišta istorijskog procesa, postoje tri vodećaistorijski tip pogleda na svet:

  • mitološki;
  • vjerski;
  • filozofski.

Mitološki pogled na svet(iz grčkog mythos legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu.

Ovaj oblik pogleda na svijet nastao je u eri poljoprivrede, sakupljanja i lova. Stari Grci su taj termin shvatali kao priču ili reč. U modernom shvaćanju, mitovi su prvenstveno drevne priče o čudovištima, bogovima i legendama prošlih godina. Trenutno se ovaj pojam doživljava kao bajka, fantastična priča, koja je fikcija uz pomoć koje savremeni čovjek pokušava opisati svijet oko sebe. Zapravo, svaki mit vremenom postaje samo bajka i doživljava se kao legenda koja opisuje nešto što ne postoji u našem svijetu. Mitovi za drevni čovek isto što i naučna teorija za modernu. U suštini, mitovi nisu izumi, već elementi pravi zivot. Priroda, društvo i ljudska svijest su jedinstvena cjelina. Za razumijevanje mitološke svijesti neophodno je razumijevanje stvarnog života.

Religijski pogled na svet. Religija u prijevodu s latinskog znači “svetost” ili “pobožnost” i jedan je od oblika svjetonazora, koji se temelji na vjerovanju u natprirodni svijet, koji igra važnu ulogu u životu svake osobe. Za ovu vrstu pogleda na svijet, svijet ima svrhu i vlastito racionalno značenje. Kao i drugi tipovi pogleda na svijet u filozofiji, religija ima svoje specifično polazište, a to je Bog kao jedan od glavnih duhovnih principa ovog svijeta. Bog ne samo da daje jedinstvo i integritet celom svetu, već utiče i na tok svetske istorije, dok je najviši autoritet i izvor neiscrpne snage i moći. Religija se oslanja na imaginativne emocije i percepcije. Vjera i kult su osnovni elementi svake religije.

Glavne svjetske religije:

  • Islam
  • Hrišćanstvo
  • Budizam
  • Judaizam

Filozofski pogled na svetdefinisan kao sistemsko-teorijski.

Ne mogu se sve vrste svjetonazora klasificirati kao filozofske, međutim, filozofija je jedan od oblika svjetonazorske svijesti. Svako ko je bar malo upoznat sa mitovima i legendama Ancient Greece, znaju da su Grci živjeli u posebnom svijetu fantazije, koji je kasnije postao čuvar njihovog istorijskog pamćenja. Većina savremeni ljudi doživljava filozofiju kao nešto veoma daleko od stvarnosti. Kao i svaka druga nauka zasnovana na teoriji, filozofija se neprestano obogaćuje novim saznanjima, otkrićima i sadržajima. Međutim, filozofska svijest nije dominantni aspekt ideološkog sadržaja ovog oblika svjetonazora. Duhovno-praktična strana kao glavnu komponentu svijesti definira je kao jednu od ideoloških vrsta svijesti. Razlika između filozofije i drugih tipova pogleda na svijet:

  • zasnovano na jasnim konceptima i kategorijama,
  • ima svoj sistem i unutrašnje jedinstvo,
  • na osnovu znanja
  • koju karakteriše okretanje misli prema sebi.

Karakteristike filozofski pogled na svet su logika i doslednost, doslednost, visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda filozofija prvenstveno na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.

Pitanje šta su istorijski tipovi pogleda na svet uopšte ne pripada istorijsko istraživanje, nego filozofija. Tokom vekova i milenijuma, države su nastajale, cvetale i bledele u zaboravu, verske doktrine su postajale popularne i nestajale, a nastajala su nova ekonomska i društveno-politička učenja.

Međutim, postoji i nešto u ljudskim umovima što ostaje nepromijenjeno kroz vječnost. Koncept svjetonazora pripada takvim stvarima. Istorijski tipovi pogleda na svijet temelje se na osnovnim pogledima na svijet oko nas, na čovjekovom razumijevanju svog mjesta u njemu, na idealima, najopštijim uvjerenjima i procjenama onoga što se oko njega dešava. One su komponente koncepta koji se razmatra. Istorijske tipove svjetonazora karakteriziraju ljudski pokušaji da objasne događaje koji se dešavaju u svijetu prirodnog karaktera. Zaliha znanja i vizije okolnog svijeta tjera pojedinca da iznese određene teorije, bilo da se radi o natprirodnoj sili, sveprisutnom božanstvu, zakonima fizike ili filozofije.

Mitološki pogled na svet je prvi pokušaj da se objasne svojstva univerzuma u istorijskom kontekstu. To je bilo karakteristično za izvorna ljudska društva i zasniva se na emocionalnoj i figurativnoj percepciji svijeta. Ovaj pogled naslikao je fantastične slike sunca kao kočije božanstva Ra koja prolazi nebom, gromova i munja koje je u bijesu izbacio Zevs. Sve je to bilo rezultat formiranja primitivnih ideja i temeljilo se na vjeri. Religijski pogled na svijet Također je bio zasnovan na vjeri, ali je religija bila korak naprijed u odnosu na mit. Istorijski tipovi svjetonazora, zasnovani na religioznosti, imali su učenje o moralnom poretku, životnim smjernicama i oblicima ponašanja razvijeno do najsitnijih detalja. Tako su Biblija i Kuran ostavili mnoga uputstva koja se tiču ​​ne samo obožavanja višeg uma, već i mnogih svakodnevnih sfera života.

Temelj ovog filozofskog pogleda na svijet je logika i konzistentnost, generalizacija i dosljednost. Filozofiju, za razliku od prethodnih tipova, karakteriziraju dokazi zasnovani na empirijskom iskustvu i racionalnosti. Ovu nauku, kakvu danas poznajemo, stvorili su poznati mislioci antičke Grčke. Ovaj pristup je postao osnova naučni napredak, humanizam i niz društveno-političkih i ekonomskih ideja. Osim gore navedenih, ponekad se primjećuju još tri tipa svjetonazora: običan (zasnovan na ličnom empirijskom iskustvu pojedinca i zdravog razuma), naučni (zasnovan na objektivnom znanju i definitivno je nastavak filozofskog), humanistički (idealistički pogled koji vrednosti uzdiže do apsolutne ljudske egzistencije, lične slobode, njegovih prava.

Svakodnevni pogled na svetoslanja se na zdrav razum i svakodnevno iskustvo. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Naučni pogled na svetzasnovano na objektivnom znanju i predstavlja savremenu fazu u razvoju filozofskog pogleda na svet. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglene“ filozofije u pokušaju da postigne tačno znanje. Međutim, na kraju se udaljila od osobe s njegovim potrebama: rezultatom naučna djelatnost nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, tehnike manipulacije masama itd.

Humanistički pogled na svetzasnovano na prepoznavanju vrijednosti svake ljudske ličnosti, sreće, slobode, razvoja. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe. Takav pogled na svet treba posmatrati kao ideal, a ne kao stvarnost). Posljednje navedene istorijske tipove svjetonazora teško je sresti u stvarnom životu u njihovom čistom obliku. Oni su prije dodaci tri glavna.

Struktura svjetonazora.

Kognitivna komponenta zasnovana na stručnim, svakodnevnim i naučnim saznanjima. Po njegovom mišljenju, svijet je univerzalan i ima konkretnu naučnu sliku, a odnosi se na generalizirajuće rezultate društvenog i individualnog znanja, stil mišljenja pojedinih ljudi različitih epoha.

Vrijednosno-normativna komponenta, koja uključuje ideale, uvjerenja, vrijednosti, uvjerenja i norme. Jedna od glavnih svrha je mogućnost korištenja određenih javnih regulatora. Koncept “vrijednosti” podrazumijeva sposobnost objekta da zadovolji ljudske potrebe. IN društvene norme, za razliku od vrijednosti, postoji obvezujući element koji praktično ponašanje osobe približava vrijednostima koje su za njega značajne.

Struktura i tipovi filozofskog pogleda na svijet podrazumijevaju prisutnost praktične komponente koja ne samo da bi generalizirala čovjekova postojeća znanja, uvjerenja i vrijednosti, već i dovela do stvarnih radnji i postupaka s njihove strane.Inače bi pogled na svijet bio prilično apstraktan. Čak i ako je riječ o kontemplativnoj poziciji, ipak dolazi do stimulacije jednog od tipova ponašanja.

Norme i vrijednosti, implementirane u praktične radnje, neophodne su za emocionalni i voljni razvoj, koji omogućava transformaciju uvjerenja i ličnih stavova u stvarne radnje.

Zaključak

Rezultat raznolikog i bogatog iskustva društva u ovladavanju stvarnošću postavio je temelj za filozofsku analizu. Racionalno-teorijski tipovi svjetonazora u filozofiji nastali su povijesno, kroz čovjekovu svijest o okolnoj stvarnosti. Filozofija je dizajnirana da kombinuje obrasce i karakteristike koje mogu odražavati stvarnost i predstavlja teorijski formulisan pogled na svet. Pritom je razvijen krajnje generalizovan sistem znanja o čovjeku, svijetu i njihovom odnosu. Vrste pogleda na svijet osmišljene su da pomognu društvu da razumije racionalno značenje i obrasce razvoja ljudskog postojanja i svijeta u cjelini. Zakoni, filozofske kategorije i principi su univerzalne prirode i vrijede istovremeno za prirodu, čovjeka, njegovo razmišljanje i društvo.

Koncept “pogleda na svijet” sličan je konceptu “mentaliteta” (iz francuskog mentaliteta). Mentalitet ovo je jedinstvena legura mentalnih kvaliteta, kao i karakteristike njihovih manifestacija. Za naciju, ovo je duhovni svijet, prošao kroz istorijsko iskustvo naroda. U potonjem slučaju, mentalitet odražava nacionalni karakter („duša naroda“).

Pogled na svijet daje čovjeku holistički sistem vrijednosti, ideala, tehnika i modela za život. Ona organizira svijet oko nas, čini ga razumljivim i ukazuje na najkraće puteve za postizanje ciljeva. Naprotiv, odsustvo koherentnog pogleda na svijet pretvara život u haos, a psihu u skup različitih iskustava i stavova.

Spisak izvora

1. -Dilthey V. Vrste pogleda na svijet i njihovo otkrivanje u metafizičkim sistemima. U zbirci: Nove ideje u filozofiji, br. 1. Sankt Peterburg, 1912.

2. -Mitrokhin L.N. Filozofija religije. M., 1995.

3. -Šeler M. Filozofski pogled na svet. U knjizi: Scheler M. Izbr. prod. M., 1994.

4. -Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. M., 1998.

5. http://www.grandars.ru/

STRANA \* MERGEFORMAT 13

Pogled na svijet (njemački: Weltanschauung) je skup pogleda, procjena, principa i maštovitih ideja koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja i djelovanja ljudi. . To daje ljudska aktivnost organizovano, smisleno i ciljano.

Vrste pogleda na svet

S gledišta historijskog procesa razlikuju se sljedeće vodeće povijesne vrste svjetonazora:

mitološki;

vjerski;

filozofski;

obični;

humanistički.

Mitološki

Mitološki pogled na svet (od grčkog μῦθος - legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija nastaje prvenstveno iz ljudskog straha od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Pošto čovečanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da razume pravih razloga Mnogi fenomeni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posledičnih veza.

Mitološki tip pogleda na svijet definira se kao skup ideja koje su nastale u datim uvjetima primitivno društvo zasnovano na figurativnoj percepciji svijeta. Mitologija je vezana za paganizam i predstavlja skup mitova koji karakterizira produhovljenje i antropomorfizacija materijalnih predmeta i pojava.

Mitološki pogled na svet kombinuje sveto (tajno, magično) sa profanim (javnim). Bazirano na vjeri.

Religiozni svjetonazor (od latinskog religio - pobožnost, svetost) zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. Religiju, za razliku od fleksibilnijeg mita, karakterizira krut dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija širi i održava obrasce sa svoje tačke gledišta šta je ispravno, moralno ponašanje. Religija je također od velike važnosti za ujedinjavanje ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: dok ujedinjuje ljude iste vjere, često razdvaja ljude različitih vjera.

Filozofski

Filozofski pogled na svijet definiran je kao sistemsko-teorijski. Karakteristične karakteristike filozofskog pogleda na svijet su logika i konzistentnost, sistematičnost i visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda se filozofija prvenstveno temelji na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.


Filozofija (φιλία - ljubav, želja, žeđ + σοφία - mudrost → starogrčki φιλοσοφία (doslovno: ljubav prema mudrosti)) je jedan od oblika pogleda na svijet, kao i jedan od oblika ljudske djelatnosti i poseban način znanja, teorije ili nauke. Filozofija, kao disciplina, proučava najopštije bitne karakteristike i temeljna načela stvarnosti (bića) i znanja, ljudsko postojanje, odnos čovjeka i svijeta.

Filozofija (kao posebna vrsta društvene svijesti, odnosno pogleda na svijet) nastala je paralelno u staroj Grčkoj, Ancient India I Ancient China u takozvano „aksijalno doba“ (Jaspersov termin), odakle se kasnije proširio po cijelom svijetu.

Ako uzmemo u obzir strukturu pogleda na svijet na moderna pozornica njegovim razvojem, možemo govoriti o običnim, religioznim, naučnim i humanističkim tipovima pogleda na svet.

Obicno

Svakodnevni pogled na svijet zasnovan je na zdravom razumu i svakodnevnom iskustvu. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Naučni pogled na svet zasniva se na želji da se izgradi što objektivnija slika sveta. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglene“ filozofije u pokušaju da postigne tačno znanje. Međutim, na kraju se i ono udaljilo od osobe sa njenim potrebama [izvor nije naveden 37 dana]: rezultat naučne aktivnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije mase, itd. [neutralnost?]

Humanistički

Humanistički pogled na svijet zasniva se na priznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, njenog prava na sreću, slobodu i razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe.

6. Neopozitivizam kao vrsta zapadnoevropske filozofije.

NEOPOZITIVIZAM je jedan od glavnih trendova u zapadnoj filozofiji 20. vijeka. Neopozitivizam je nastao i razvio se kao filozofski pokret koji pretenduje na analizu i rješavanje aktualnih filozofskih i metodoloških problema nastalih razvojem nauke, posebno odnosa filozofije i nauke u uslovima diskreditacije tradicionalne spekulativne filozofije, uloge znakovno-simboličkih sredstava. naučnog mišljenja, odnos između teorijskog aparata i empirijske nauke oaze, priroda i funkcija matematizacije i formalizacije znanja, itd. Ova usredsređenost na filozofske i metodološke probleme nauke učinila je neopozitivizam najuticajnijim trendom u modernoj zapadnoj filozofiji nauke, iako već 1930-ih i 40-ih godina. (a posebno od 1950-ih) počinje jasno da se uviđa nedosljednost njegovih početnih smjernica. Istovremeno, u radovima istaknutih predstavnika neopozitivizma ovi stavovi su bili usko isprepleteni sa specifičnim naučnim sadržajem, a mnogi od ovih predstavnika imaju ozbiljne zasluge u razvoju moderne formalne logike, semiotike, metodologije i istorije nauke.

Biti modernom obliku pozitivizam, neopozitivizam dijeli svoje izvorne filozofske i svjetonazorske principe - prije svega, ideju negiranja mogućnosti filozofije kao teorijskog znanja koje ispituje temeljne probleme razumijevanja svijeta i obavlja posebne funkcije u kulturnom sistemu koje se ne provode. posebnim naučnim saznanjima. U osnovi suprotstavljajući nauku filozofiji, neopozitivizam vjeruje da je jedino moguće znanje samo specijalno naučno znanje. Dakle, neopozitivizam djeluje kao najradikalniji i najdosljedniji oblik scijentizma u filozofiji 20. stoljeća. To je u velikoj mjeri predodredilo simpatije prema neopozitivizmu u širokim krugovima naučne i tehničke inteligencije 1920-ih i 30-ih godina, u periodu njegovog nastanka i širenja. Međutim, ta ista uska sciunetistička orijentacija postala je poticaj za razočaranje u neopozitivizam nakon Drugog svjetskog rata, kada su u prvi plan izbili filozofski pokreti koji su odgovarali na duboke egzistencijalne probleme našeg vremena i kada je počela kritika scientističkog kulta nauke. Istovremeno, neopozitivizam je jedinstvena faza u evoluciji pozitivizma i scijentizma. Dakle, on zadatke filozofije ne svodi na sumiranje ili sistematizaciju posebnih naučnih znanja, kao što je to činio klasični pozitivizam u 19. veku, već na razvoj metoda za analizu znanja. Ova pozicija otkriva, s jedne strane, veći radikalizam neopozitivizma u odnosu na klasični pozitivizam u njegovom odbacivanju tradicionalnim načinima filozofsko mišljenje je, s druge strane, određena reakcija na stvarne potrebe modernog teorijskog mišljenja. Istovremeno, za razliku od prethodnih pravaca pozitivizma, posebno mahizma, koji je takođe tvrdio da proučava naučna saznanja, ali se fokusirao na psihologiju naučnog mišljenja i istoriju nauke, neopozitivizam pokušava da analizira znanje kroz mogućnost izražavanja. to u jeziku, oslanjajući se na metode moderne logike i semiotike. Ovaj poziv analizi jezika izražen je iu osobenostima kritike „metafizike“ u neopozitivizmu, kada se na potonju gleda ne samo kao na lažno učenje (kao što je to činio klasični pozitivizam), već kao na načelno nemoguće i besmisleno sa stanovišta. gledišta na logičke norme jezika. Štaviše, izvori ove besmislene „metafizike“ vide se u dezorijentišućem efektu jezika na misao. Sve to nam omogućava da govorimo o neopozitivizmu kao jedinstvenom logičko-jezičkom obliku pozitivizma, gdje data činjenica, preko koje je proglašena nelegitimnom „metafizikom“, više nije tzv. pozitivne činjenice ili senzorne podatke, već jezičke forme. Tako se neopozitivizam približava analitičkoj filozofiji, kao varijanta koje se počinje razmatrati u kasnijim godinama svog postojanja.

Ideje neopozitivizma prvi put su dobile jasan izraz u aktivnostima takozvanog Bečkog kruga, na osnovu kojeg je nastao pokret logičkog pozitivizma. Upravo su u logičkom pozitivizmu s najvećom dosljednošću i jasnoćom formulirane glavne ideje neopozitivističke filozofije nauke, koja je osvojila svijet 1930-ih i 40-ih godina. značajnu popularnost među zapadnom naučnom inteligencijom. Ova i slična gledišta činili su osnovu ideološkog i naučno-organizacijskog jedinstva neopozitivizma nastalog 1930-ih godina. a kojoj su se, pored logičkih pozitivista, pridružili i brojni američki predstavnici filozofije nauke pozitivističko-pragmatističkog pravca (Morris, Bridgeman, Margenau i dr.), logička Lvovsko-varšavska škola (A. Tarski , K. Aidukevich), Upsala škola u Švedskoj, Munster logička grupa u Njemačkoj, itd. Ideje neopozitivizma takođe postaju široko rasprostranjene u zapadnoj sociologiji (tzv. Lazarsfeldov sociološki pozitivizam itd.). U tom periodu redovno su sazivani brojni međunarodni kongresi o filozofiji nauke na kojima su se naširoko promovisale ideje neopozitivizma. Neopozitivizam ima primjetan ideološki utjecaj na naučnu zajednicu u cjelini, pod njegovim utjecajem nastaju niz pozitivističkih koncepata u tumačenju otkrića moderne nauke.

Popularnost neopozitivizma u širokim krugovima naučne inteligencije Zapada bila je određena uglavnom činjenicom da je stvarao privid jednostavnog, jasnog, povezanog sa upotrebom modernih naučne metode rješavanje složenih i hitnih filozofskih i metodoloških problema. Međutim, upravo su primitivizam i direktnost neizbježno morali dovesti i doveli su neopozitivizam u diskreditaciju i duboku krizu. Već 1950-ih godina. Pokazalo se sasvim jasno da „revolucija u filozofiji“ koju je proglasio neopozitivizam ne opravdava nade koje su u nju polagane. Reproducirani su klasični problemi čije je prevladavanje i otklanjanje obećavao neopozitivizam nova forma u toku sopstvene evolucije. S početka 1950-ih Nedosljednost tzv standardni koncept analize nauke koji je izneo logički pozitivizam (vidi Logički empirizam) i ovaj koncept oštro kritikuju predstavnici filozofije nauke drugačije orijentacije. Neopozitivizam, dakle, gubi svoju poziciju u metodologiji nauke, čiji je razvoj tradicionalno bio glavni izvor autoriteta još od vremena Bečkog kruga.

U zapadnoj filozofiji nauke 1960-ih i 70-ih godina. razvija se struja, tzv postpozitivizam, koji se, zadržavajući određenu vezu s općim ideološkim i svjetonazorskim smjernicama neopozitivizma, istovremeno suprotstavlja neopozitivističkom tumačenju zadataka metodološke analize nauke (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin i dr.). Pristalice ovog pokreta, posebno, odbacuju apsolutizaciju metoda logičke formalizacije, ističu, za razliku od neopozitivizma, važnost proučavanja istorije nauke zbog njene metodologije, kognitivni značaj „metafizike“ u razvoju nauke itd. Ovaj pokret je u velikoj mjeri pod utjecajem ideja Poppera, koji je od sir. 1930-ih došao do sopstvenog koncepta filozofije nauke, koji je po mnogo čemu bio blizak neopozitivizmu, ali koji mu se efikasno nadmetao u periodu slabljenja njenog uticaja. Radikalni scijentizam neopozitivizma i njegovo nepoznavanje uloge razne forme vannaučne svijesti, uključujući njihov značaj za samu nauku. S tim u vezi, u kontekstu analitičke filozofije, koja je analizu jezika postavila kao glavni zadatak filozofije, pokret engleskih analitičara (tzv. filozofija lingvistička analiza), sljedbenici J. Moorea (a kasnije i pokojnog L. Wittgensteina), koji su dijelili fundamentalnu antimetafičku orijentaciju neopozitivizma, ali su prethodno prirodni jezik učinili predmetom svojih istraživanja.

Temeljna pozicija odvojenosti od vitalnih ideoloških, društvenih i ideoloških problema našeg vremena koji se tiču ​​čovječanstva, opravdana konceptom deideologizacije filozofije, naučnih ograničenja, povlačenja u sferu privatnih problema logike i metodologije nauke – sve ovo je izazvalo pad popularnosti neopozitivizma, praćen relativnim povećanjem uticaja antipozitivističkih pokreta u zapadnoj Evropi.filozofija (egzistencijalizam, filozofska antropologija, neotomizam). Glavna tendencija u evoluciji neopozitivizma u ovim uslovima bili su pokušaji da se liberalizuje njegov položaj i napusti emitovanje programa. Od 2. poluvremena. 1950-ih neopozitivizam prestaje da postoji kao filozofski pokret. Neopozitivistička „revolucija u filozofiji“ došla je, dakle, do svog tužnog kraja, koji je bio predodređen nedosljednošću njenih početnih principa kako u odnosu na filozofsku svijest tako i u odnosu na prirodu same nauke. Istovremeno, bilo bi pogrešno zanemariti istorijski značaj neopozitivizma, koji je potaknuo pažnju na problem kriterijuma racionalnog mišljenja, primjene naučnih metoda istraživanja u filozofiji, a da ne spominjemo zasluge njegovih predstavnika u filozofiji. razvoj teorije moderne logike i posebna pitanja metodologije nauke.

Šta je pogled na svet? Čak je i definicija ovdje daleko od jednostavne i nedvosmislene. Najčešće je pogled na svijet čovjekov sistem pogleda (ideja) o sebi, svijetu oko sebe i vlastitom mjestu u njemu. Da biste razumjeli pojam, morate razumjeti šta tačno društveni naučnici podrazumijevaju pod "sistemom vjerovanja". To su važne komponente svjetonazora, koji se sastoji od samosvijesti, ideja o svijetu oko nas i uspostavljenih odnosa.

Svakodnevni pogled na svijet smatra se osnovnim. Ne shvaćaju svi kakvu ulogu igra u životu osobe. Riječ je o idejama i moralnim vrijednostima nastalim u procesu života, na osnovu iskustva, instinkta i kritičke analize iskustava. Ali svakodnevni pogled na svijet nije posebno razvijen. Pojavljuje se samostalno, kao prirodan rezultat mentalne aktivnosti. Treba napomenuti da je svakodnevni pogled na svijet nivo na kojem se nalazi većina čovječanstva.

Postoji i profesionalni pogled na svet. Obično se posmatra kao sledeći nivo. Formira se kod ljudi zbog njihovih specifičnih karakteristika profesionalna aktivnost, odakle i dolazi ime. Ovdje su funkcije svjetonazora često obrazovne prirode. Naučnici, umjetnici, političari i mnogi drugi pokušavaju prenijeti svoje poglede na život. Ako se svakodnevni pogled na svijet formira slučajno, onda je ovdje riječ o obradi vrlo jedinstvenog iskustva, stečenog u velikoj mjeri zahvaljujući vlastitom izboru.

Teorijski nivo pretpostavlja slobodno djelovanje niza koncepata. U ovom slučaju, pogled na svijet, njegovu suštinu i strukturu, analizira sam pojedinac, generalizira i transformira (ako je potrebno). Pojedinac se svjesno slaže s filozofima ili stvara vlastiti pokret. Mora se reći da u istoriji nije bilo mnogo ljudi koji su postigli takvo razumijevanje sebe, svijeta i procesa koji se u njemu odvijaju.

Klasifikacija svjetonazora

Govoreći o tome šta je pogled na svijet, ne može se ne dotaknuti pitanje podjele na tipove. Neki od njih se preklapaju sa nivoima. Ali i ovdje postoje razlike. Dakle, vrste pogleda na svijet:

1. Svakodnevno

U ovom slučaju, samom pitanju šta je to svjetonazor, po pravilu se ne pridaje poseban značaj. Čovjek koristi one ideje koje su formirali rođaci, voljeni, oni oko njega i sama zahvaljujući stečenom iskustvu. Rijetko razmišlja o značenju određenih stavova.

2. Mitološki pogled na svijet karakterizira neizvjesnost

U ovoj raznolikosti subjektivno i objektivno su usko isprepleteni. Mit je centralni. On određuje kako se živi, ​​šta tačno treba da se radi. Istovremeno, nivo kritike je nizak, ljudi ne razmišljaju o tome koje značenje se krije u tradicijama, ritualima itd. Oni ih samo prate.

3. Religijski pogled na svijet

Ovo je jedan od najstabilnijih, najutjecajnijih dugo vremena u glavama čitavih naroda. Zasniva se na vjerovanju u natprirodno; ovdje uloga svjetonazora u čovjekovom životu postaje dominantna. Vjera je ta koja određuje postupke i često utiče na karakter. Osim toga, vjerski pogled na svijet je najagresivniji od svih. Odolijeva kritici i ne dozvoljava nam da ozbiljno razmotrimo postulate drugih svjetonazora. Ovo objašnjava nevjerovatnu preživljavanje tako dugo vremena.

Vrijedi napomenuti da je religiozni svjetonazor doveo, zauzvrat, do grana. Ali njegovi tipovi i oblici su u svakom slučaju zasnovani na vjerovanju u natprirodno. Upečatljiv primjer– metafizički pogled na svet kao sistem pogleda, gde centralno mjesto uzima, opet, vjeru u nepromjenjivost stvari, prirode i svega što je stvorio Stvoritelj. Međutim, podvrste ove kategorije objedinjuje činjenica da ovdje ne samo da ne razmišljaju o značenju određenih izjava, već je često nemoguće o tome razmišljati. Ili bolje rečeno, moguće je, ali samo u određenom kontekstu.

4. Naučni pogled na svijet

Ovo je jedno od najpopularnijih u sadašnjosti. Ovdje je važno razumjeti koje je značenje svojstveno svijetu oko nas, šta znači ovaj ili onaj fenomen. Bilo kakva mitologija ovdje je potpuno odsutna. Sve je što preciznije, argumentovano i konkretnije. Naučni pogled na svet se neprestano razvija, ažurira novim saznanjima i sve potpunije odražava svet oko nas. Ali u isto vrijeme, pristup se ne mijenja.

5. Filozofski

Društvena nauka ovu raznolikost smatra jednom od najviših manifestacija mentalne aktivnosti. Ovdje pojedinac često teoretizira, razmišlja o tome kako su povezani svjetonazor i životne vrijednosti, koje je značenje određenih pojmova, koje oblike znanje može poprimiti. Samo gledište je zasnovano na činjenicama, a naučnici demonstriraju isti pristup. Ali naučni pogled na svet ne rešava nove egzistencijalne probleme. Štaviše, praktično se ne bavi takozvanim vječnim pitanjima.

Za njih se aktivno zanima filozofija. U njemu se djelimično vidi mitološki pogled na svijet, posebno u odnosu na neizvjesno, na činjenicu da se toleriše i uključuje u sistem vrijednosti. Religiozni pogled na svijet također je ostavio traga, na primjer, u pogledu moralnih vrijednosti. Ali općenito, širok pristup u kombinaciji s kritičnošću ovdje se smatra dominantnim. Nije uzalud što se sistemski racionalizovan pogled na svet naziva filozofijom.

6. Humanistički

Dok religijski pogled na svijet stavlja Boga u središte, ovdje je glavna stvar sama osoba, ljudske sposobnosti, karakter, sposobnost stvaranja i razvoja. U poređenju sa drugim pristupima formiranju pogleda o sebi i svijetu oko nas, naučni svjetonazor je više usmjeren na zakonitosti (regularnosti) okolnog svijeta, na spoznaju, identifikaciju i istraživanje. Osoba ovdje ne može tražiti posebnu ulogu, za razliku od humanističke.

Treba napomenuti da su glavni tipovi pogleda na svet prilično striktno klasifikovani u nauci (unutar društvenog sloja znanja, na primer). Ali unutra Svakodnevni život u glavama jedne osobe, crte religioznog pogleda na svet mogu biti usko isprepletene sa humanističkim ili čak naučnim, samo o različitim pitanjima. Osim toga, ljudi su skloni mijenjanju stavova. I ako su se ranije u prosudbama iste osobe uočavale značajke mitološkog pogleda na svijet, onda se kasnije mogu zamijeniti teorijskim.

Istorijski oblici pogleda na svijet

Tradicionalno, prvi se pojavio mitološki pogled na svijet. Namjera mu je bila da objasni prirodu stvari, fenomena koji postavljaju pitanja. U fazi o kojoj se raspravljalo, ljudi nisu postavljali složena pitanja, nisu govorili o tome šta su, na primjer, „svjetonazorski tipovi pogleda na svijet“. Nisu svi shvatili da imaju sistem vrijednosti.

Drugi koji se pojavio bio je religiozni pogled na svijet, koji se pokazao mnogo strukturiranijim. Ne samo da je pružio uvid, već nam je omogućio da razvijemo etiku i postavimo granice. Svjetonazorska funkcija religije, opet, nije uvijek bila prepoznata i proučavana. Mnogi su se jednostavno povinovali dogmi.

Međutim, pogled na svijet i njegove vrste oblika - sve se to neprestano razvijalo. Postepeno, religija je prestala da zadovoljava društvo. Pojavila se nauka koja se dobro odlikovala svojim progresivnim pristupom, željom za tačnošću i novim saznanjima, ovde proglašenim vrednim. Suprotnost ovom pravcu postao je reakcionarni pogled na svet, koji dominira svim starim, stabilnim i ustaljenim.

Prilikom proučavanja ove teme, vrijedno je napomenuti da koncept svjetonazora i strukturu pogleda na svijet još uvijek proučavaju filozofi. Moderne teorije smatraju se najkontroverznijim jer nisu izdržale test vremena. Ali ako se želite detaljnije upoznati s takvim pitanjima, bit će dovoljno da potražite informacije o upitu "pogled na svijet, njegova struktura i povijesni tipovi". Savremeni fenomeni se takođe razmatraju u kontekstu razvoja i perspektiva.

Pogled na svijet i njegovi oblici.

Naziv parametra Značenje
Tema članka: Pogled na svijet i njegovi oblici.
Rubrika (tematska kategorija) Filozofija

Proučavanje filozofije doprinosi formiranju vlastite ideološke pozicije osobe. Filozofija predstavlja teorijsko jezgro svjetonazora, sistem njegovih temeljnih ideja. Šta je pogled na svet?

Šema 3. Definicije pogleda na svijet

Objekt pogleda na svijet je svijet u cjelini, ali subjekt, ᴛ.ᴇ. ono što naglašava u objektu je upravo odnos sveta i čoveka. Iz tog razloga, svjetonazor je uvijek subjektivan i lično obojen.

Tabela 1

Glavne komponente strukture pogleda na svijet:

№ Ime Opis
Vrijednosne orijentacije Obično se shvataju kao sistem materijalnih i duhovnih koristi, koje čovek i društvo prepoznaju kao zapovedajuću silu nad sobom, koja određuje misli, postupke i odnose ljudi. Utvrditi pravu srž vrijednosnih orijentacija u čovjeku, identificirati njegovu pravu duhovnu srž, znači naučiti nešto bitno o njemu, nakon čega postaje jasno mnogo toga u njegovim mislima, ponašanju i djelovanju. Vrijednosne orijentacije se kod osobe razvijaju u ranom djetinjstvu.
Uvjerenja Vjera je fenomen svijesti koji ima moć neminovnosti i ogroman životni značaj: čovjek uopće ne može živjeti bez vjere, jer um zna da iza njegovih granica postoji ponor, njemu nedostupan, ali nešto u njemu zahvaća moć intuicije, na kojoj raste vjera. Čin vjere je nadsvjesno osjećanje, senzacija, neka vrsta unutrašnje „vidovitosti“, u određenoj mjeri svojstveno svakom čovjeku, a posebno umjetničkim ljudima filozofski orijentisanog uma. Vjera se općenito ne može poistovjećivati ​​s religijskom vjerom. Svaki ateista je također pun vjere - u sebe, u svoja uvjerenja, u svoje voljene, u činjenicu da je svijet "pokretna materija, data nam u senzacijama". Na kraju krajeva, to niko nikada nije dokazao i niko to nikada neće moći dokazati, u to možete samo vjerovati.
Ideali Ideal je svojevrsna zvijezda vodilja, bez koje nema čvrstog smjera, a bez smjera nema života. Ljudi se odlučuju na najgrandioznije stvari ako im ispred, čak i u daljini, zaiskri ideal kao zvijezda vodilja. Ideali su san o najsavršenijoj strukturi društva, gde je sve „pravedno“, i o harmonično razvijenoj ličnosti, i o razumnoj međuljudskim odnosima, i o moralnom, i o lijepom, i o punoj realizaciji svojih mogućnosti za dobrobit čovječanstva. Ideali su uglavnom usmjereni ka budućnosti, ali se dešava da se nađu i u prošlosti (sjetite se renesanse). Ono što je istinito u idealima, po pravilu se čuva u svjetonazoru i na kraju se ostvaruje u praksi, u životu, a ono što je neistinito se prije ili kasnije odbacuje.

Kraj tabele 1

Uvjerenja Uvjerenja su čvrsto sastavljen sistem pogleda ne samo u sferi svijesti, već iu podsvijesti, u sferi intuicije i osjećaja. Οʜᴎ su neka vrsta zlatne kupole hrama svjetonazora. U sferi vjerovanja transakcija je nemoguća, ᴛ.ᴇ. U duši jedne te iste integralne i principijelne ličnosti ne mogu postojati dva bezuslovna principa uvjerenja. Uvjerenje je subjektivno najvredniji dio čovjekovog mišljenja, ali se u isto vrijeme može uvjeriti samo u nešto što nema karakter logičke neospornosti, već je manje-više potkrijepljeno vjerom. Kategorija “vjerovanje” rijetko se odnosi na ono što je apsolutno jasno i očigledno. Uvjerenja čine srž svjetonazora i duhovnu srž ličnosti. Osoba bez dubokih uvjerenja nije osoba u najvišem smislu te riječi. Ideološko uvjerenje omogućava čovjeku da u trenutku smrtne opasnosti pobijedi instinkt samoodržanja.
Stav
IN ontogeneza (ᴛ.ᴇ. u procesu razvoja pojedinca tokom njegovog života) pogled na svet se formira u fazama:

Šema 4. Faze formiranja pogleda na svijet

Jasno je da put od pogleda na svijet do pogleda na svijet leži u razvoju svih kognitivnih (kognitivno-emocionalnih) sposobnosti osobe, ali ipak, prije svega, mišljenja.

Prema njemačkom evolucionom biologu Ernst Haeckel(1834-1919) i američki psiholog Stanley Hall(1846-1924), ontogeneza(individualni ljudski razvoj) V u sažetom obliku se praktično ponavlja filogeneza(nastanak i razvoj svih živih bića, uključujući ljude). Vjerovatno se upravo u vezi s tim u filogenezi mogu razlikovati i 2 osnovna stupnja u razvoju pogleda na svijet:

Šema 5. Faze razvoja svjetonazora

Kao što se može vidjeti iz ovog dijagrama, svaki od faza poimanja svijeta karakteriziraju određeni oblici svjetonazora. Pogledajmo svaki od njih detaljnije.

tabela 2

Oblici pogleda na svet

№ Forma pogleda na svet Karakteristike oblika
Svakodnevni život (oblik za domaćinstvo) Svakodnevni oblik svjetonazora je najčešći i dostupan svakom čovjeku. Sastoji se od oslanjanja na vlastito iskustvo i iskustvo svojih roditelja. Svakodnevni pristup razumijevanju svijeta pruža osnovne informacije o prirodi, o samim ljudima, njihovim životnim uvjetima, komunikaciji, društvenim vezama itd., ali znanja koja se na osnovu toga stiču su haotična, rasuta u prirodi, predstavljaju skup informacija. S druge strane, ne treba potcijeniti važnost svakodnevnog znanja kao prethodnika drugim oblicima znanja: zdrav razum se često pokaže suptilnijim i pronicljivijim od uma naučnika ili filozofa. Na osnovu zdrav razum i svakodnevne svijesti, takva znanja su važna indikativna osnova za svakodnevno ponašanje ljudi i njihovih međusobnih odnosa.

Nastavak tabele 2

mitologija Mitologija je najstariji oblik ljudskog pogleda na svijet i životnu orijentaciju. U mitu, osoba se ne razlikuje od okolnog prirodnog svijeta, pa se potonji u njemu teško odražava kao nešto posebno. Predmet promišljanja je sama primitivna zajednica, a glavna funkcija mitološke svijesti nije kognitivne, već praktične prirode i sastoji se u konstituiranju ljudske zajednice i uređenju odnosa među ljudima. Mit je neophodan za mobilizaciju snaga kolektiva, za njegovu koheziju, od čega zavisi stepen opstanka potonjeg. U tom smislu, glavna mitološka postavka je maksimalna podređenost života pojedinca interesima jedinstva. O praktičnom usmjeravanju primitivnih vjerovanja i ponašanja u mitovima svjedoči i činjenica da su njihovi najstariji oblici mitovi-povici, mitovi-povici, mitovi-zapovijedi.
Religija Religiozni oblik svjetonazora sastoji se u konstruiranju slike svijeta na temelju vjerovanja u postojanje natprirodne sile, koja na ovaj ili onaj način objašnjava sve što se događa u svijetu. Granicu između nje i mitološke svijesti prilično je teško odrediti. Nije slučajno da je nemački filozof Georg Hegel(1770-1831) u “Filozofiji religije” mitologiju naziva “neposrednom religijom”. Imati zajedničke karakteristike(pored obreda, mit je sastavni dio religioznog kulta koji djeluje u obliku kultnog teksta), mitologija i religija imaju i razlike: 1) ako mit pojavio u određenoj fazi razvoja društva kao univerzalni i jedini oblik društvene svijesti, tada religija nastao na osnovu formiranja specijalizovanih duhovnika (sveštenika) koji se profesionalno bave proizvodnjom verske ideologije; 2) ako mit reguliše odnose među pojedincima u primitivnoj zajednici kroz zabrane i propise, dakle religija indirektno utiče na njihov duhovni svet vjerska vjera, koji definira i centrira cjelokupni ljudski pogled na svijet; 3) ako je u mitologija svijet je jedan, onda unutra religija cepa se, udvostručuje: nastaje sveti svet (sakralno) i svjetski (profano), kao i prirodno i natprirodno; 4) ako mitološki Bog je, po pravilu, osnivač neke vrste totema, koji ne postaje odmah humanoid). u religiji Bog je antropomorfan;

Kraj tabele 2

5) ako mitološki bogovi ne poznaju moral, ne poznaju nijedan drugi zakon osim zakona "njihove prirode", zatim Boga religije, kako ja vladam ima moralnu konotaciju.
Art (umjetnička forma) Umjetnički oblik svjetonazora sastoji se u konstruiranju slike svijeta na osnovu samorefleksije, prolaska stvarnosti kroz vlastitu dušu i na osnovu toga izgrađivati ​​holističke umjetničke slike; Osnova umjetničkog, mitološkog, religioznog i svakodnevnog pristupa saznanju je želja da se neizvjesnost eliminira konstruiranjem dosljedne - na nivou samog subjekta - slike svijeta, često na štetu istine.
Nauka Naučni oblik svjetonazora je suštinski drugačiji po tome što gradi model stvarnosti koji je što je moguće bliži istini, čak i ako je apsolutna istina nedostižna. Za razliku od drugih područja ljudskog znanja, nauka se prvenstveno razlikuje po svom cilju, a to je orijentacija ka poimanju istinskog znanja, želja za postizanjem istine u određenom području života.
Filozofija Specifičnost filozofskog pogleda na svijet je u tome što on integrira najznačajnije rezultate istraživanja drugih znanosti (kao i umjetnosti, religije, svakodnevnog života itd.) i, sintetizirajući ih, stvara najopštiju i holističkiju ideju o određeni objekat ili subjekt. O čemu god filozof govorio, njegove misli i ideje se po pravilu tiču ​​najopštijeg, najznačajnijeg, najdubljeg, najvrednijeg i najvažnijeg. Odnosno, filozofsko znanje je krajnje opšte, teorijske prirode.
Objavljeno na ref.rf
Sadrži osnovne, temeljne ideje i koncepte koji leže u osnovi drugih nauka, ali je istovremeno u velikoj mjeri subjektivna, budući da nosi otisak ličnosti i svjetonazora pojedinih filozofa. Nije slučajno što kažu: takav je čovjek, takva mu je filozofija

Međutim, filozofija je teorijska srž svjetonazora. A posebnost filozofskog pogleda na svijet je u suštini u tome što kombinira naučno-teorijske i duhovno-praktične metode ljudskog života. Nakon mitologije i religije, filozofija je u historiji čovječanstva bila treći, najsloženiji, integralni oblik svjetonazora, koji se odlikovao racionalnošću, sistematičnošću, logikom i teorijskim osmišljavanjem.

Pogled na svijet i njegovi oblici. - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Pogled na svijet i njegovi oblici". 2017, 2018.