Ćirilo i Metodije: zašto je abeceda nazvana po najmlađoj braći? Ćirilo i Metodije - izvještaj o poruci

Više od stotinu godina pre krštenja Rusije, skoro u isto vreme kada je osnovana ruska država, dogodila se velika stvar u istoriji hrišćanske crkve - po prvi put se Božja reč čula u crkvama u slovenskog jezika.

U gradu Solunu (danas Solun), u Makedoniji, naseljenoj većinom Slovenima, živeo je plemeniti grčki dostojanstvenik po imenu Lav. Od njegovih sedam sinova, dvojica, Metodije i Konstantin (u monaštvu Ćiril), imali su žreb da učine veliki podvig na korist Slovena. Najmlađi od braće, Konstantin, već je od djetinjstva zadivio sve svojim briljantnim sposobnostima i strašću za učenjem. Stekao je dobro obrazovanje kod kuće, a potom je školovanje završio u Vizantiji pod vodstvom najboljih učitelja. Ovdje se u njemu punom snagom razvila strast za naukom, i on je asimilirao svu knjišku mudrost koja mu je bila dostupna... Slava, počasti, bogatstvo - svakakvi svjetski blagoslovi čekali su darovitog mladića, ali on nije podlegao nikakvim iskušenjima. - više je volio skromnu titulu svećenika i mjesto bibliotekara od svih iskušenja svijeta u Crkva Aja Sofija, gdje je mogao nastaviti svoje omiljene aktivnosti - proučavati svete knjige, udubljivati ​​se u njihov duh. Njegovo duboko znanje i sposobnosti donijeli su mu visoku akademsku titulu filozofa.

Sveta ravnoapostolna braća Ćirilo i Metodije. Antička freska u katedrali sv. Sofija, Ohrid (Bugarska). UREDU. 1045

Njegov stariji brat, Metodije, prvo je krenuo drugim putem – stupio je u vojnu službu i nekoliko godina bio vladar jedne oblasti naseljene Slovenima; ali ovozemaljski život ga nije zadovoljio, pa se zamonašio u manastiru na gori Olimp. Braća, međutim, nisu morala da se smiruju, jedan u mirnim knjigama, a drugi u tihoj monaškoj keliji. Konstantin je više puta morao sudjelovati u sporovima o pitanjima vjere, braneći je snagom svog uma i znanja; tada su on i njegov brat, na molbu kralja, morali otići u zemlju Hazari, propovijedati vjeru Hristovu i braniti je od Jevreja i muslimana. Po povratku odatle Metodije je krstio bugarski princ Boris i Bugari.

Vjerovatno su i prije toga braća odlučila da prevedu svete i liturgijske knjige za makedonske Slovene na njihov jezik, s kojim su se od djetinjstva mogli dobro osjećati, u svom rodnom gradu.

Da bi to učinio, Konstantin je sastavio slovensku abecedu (azbuku) - uzeo je sva 24 grčka slova, a pošto u slovenskom jeziku ima više glasova nego u grčkom, dodao je slova koja nedostaju iz armenskog, hebrejskog i drugih alfabeta; Sam sam smislio neke. U prvom slovenskom alfabetu ima 38 slova. Važnije od pronalaska Azbuka je bila prijevod najvažnijih svetih i liturgijskih knjiga: prevođenje sa jezika bogatog riječima i frazama kao što je grčki na jezik potpuno neobrazovanih makedonskih Slovena bio je vrlo težak zadatak. Trebalo je smisliti odgovarajuće fraze, stvoriti nove riječi kako bi se Slovenima prenijeli novi pojmovi... Sve je to zahtijevalo ne samo temeljno poznavanje jezika, već i veliki talenat.

Posao prevođenja još nije bio završen kada je na zahtev moravskog kneza Rostislav Konstantin i Metodije su trebali da odu u Moravsku. Tamo i u susjednoj Panoniji, latinski (katolički) propovjednici iz južne Njemačke već su počeli širiti kršćansko učenje, ali su stvari išle vrlo sporo, jer su se službe obavljale na Latinski, narodu potpuno neshvatljivo. Zapadno sveštenstvo, podređeni papi, držao je čudnu predrasudu: da se bogosluženje može obavljati samo na hebrejskom, grčkom i latinskom, jer je natpis na Krstu Gospodnjem bio na ova tri jezika; istočno sveštenstvo je prihvatilo reč Božju na svim jezicima. Zato se moravski knez, mareći za istinsko prosvećivanje svog naroda Hristovim učenjem, obratio vizantijskom caru. Mikhail sa molbom da se u Moravsku pošalju upućeni ljudi koji bi na razumljivom jeziku učili narod veri.

Priča o prošlim godinama. Broj 6. Prosvjeta Slovena. Ćirila i Metodija. Video

Ovu važnu stvar car je poverio Konstantinu i Metodiju. Stigli su u Moravsku i revnosno prionuli na posao: podigli su crkve, počeli da vrše bogosluženja na slovenskom jeziku, započeli i poučavali traženje. Kršćanstvo se, ne samo izgledom, nego i duhom, brzo počelo širiti među ljudima. To je izazvalo snažno neprijateljstvo u latinskom svećenstvu: klevete, denuncijacije, pritužbe - sve je korišteno da se uništi stvar slavenskih apostola. Čak su bili primorani da odu u Rim da se opravdaju pred samim papom. Papa je pažljivo ispitao slučaj, potpuno ih oslobodio i blagoslovio njihov trud. Konstantin, iscrpljen radom i borbom, nije više otišao u Moravsku, nego se zamonašio pod imenom Ćirilo; ubrzo je umro (14. februara 868.) i sahranjen je u Rimu.

Sve misli, sve brige Svetog Ćirila prije smrti bile su oko njegovog velikog djela.

„Mi smo, brate“, rekao je Metodiju, „povukli istu brazdu s tobom, i sada padam, završavajući svoje dane. Previše volite naš rodni Olimp (manastir), ali za njegovo dobro, vidite, ne napuštajte našu službu - sa njim se možete brzo spasiti.

Papa je uzdigao Metodija u čin moravskog episkopa; ali u to vrijeme tamo su počeli teški nemiri i svađe. Kneza Rostislava protjerao je njegov nećak Svyatopolkom.

Latinsko sveštenstvo je napreglo sve svoje snage protiv Metodija; ali uprkos svemu – klevetama, uvredama i progonima – nastavio je svoje sveto delo prosvećujući Slovene verom Hristovom na razumljivom jeziku i pismu, uz knjižno učenje.

Oko 871. godine krsti Borivoja, kneza Češkog, i ovde uspostavlja slovensku bogosluženje.

Posle njegove smrti, latinsko sveštenstvo je uspelo da istisne slovensko bogosluženje iz Češke i Moravske. Odavde su prognani učenici svetih Kirila i Metodija, pobegli u Bugarsku i ovde su nastavili sveti podvig prvih učitelja Slovena – prevodili su crkvene i poučne knjige sa grčkog, dela „crkvenih otaca“... Knjižno bogatstvo je raslo i raslo, a naši preci su naslijedili veliko nasljeđe.

Tvorci slovenske azbuke su Ćirilo i Metodije. Bugarska ikona 1848

Crkvenoslovensko pismo posebno je cvetalo u Bugarskoj za vreme cara Simeone, početkom 10. veka: prevedene su mnoge knjige, ne samo neophodne za bogosluženje, već i dela raznih crkvenih pisaca i propovednika.

U početku su nam gotove crkvene knjige stizale iz Bugarske, a onda, kada su se među Rusima pojavili pismeni ljudi, knjige su počele da se prepisuju ovde, a potom i prevode. Tako se, uz hrišćanstvo, u Rusiji pojavila pismenost.

Glavni likovi su slovenski prvoučitelji, ravnoapostolna braća Ćirilo i Metodije. Danas svi znaju za njih. A ako pitate „Zašto ih pamtimo nakon jedanaest i po vekova?“, najverovatnije ćete čuti: „Oni su smislili našu azbuku“. Istina, naravno, ali abeceda je beskonačno mali dio onoga što su braća postigla.

Prvi veliki rad Ćirila i Metodija sastojao se u tome što su prošli kroz svoj sluh, izbrušeni poznavanjem mnogih jezika i mnogih pisama (grčkog, latinskog, hebrejskog, možda arapskog...), zvučne materije Slavenski jezik kako bi se utvrdilo koji se glasovi mogu označiti slovima grčke abecede, a za koje se moraju izmisliti posebni znakovi. Njihovo sopstveno lingvističko iskustvo pomoglo im je da završe ovo delo: slovenski govor im nije bio nepoznat: u njihovom rodnom Solunu zvučao je na nivou grčkog. Ali to je bio isključivo usmeni element, Sloveni nisu poznavali pisanje. I bilo je nemoguće jednostavno uzeti grčko pismo s njegovom ogromnom tradicijom: u grčkom jeziku, na primjer, nije bilo sibilanata, pa su slova Ts, Ch, Sh, Zh, Shch morala biti izmišljena.

Rezultat ovog rada bilo je slovensko pismo, koje zovemo ćirilica i koje se danas piše u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji, Bugarskoj, Srbiji, Makedoniji i Crnoj Gori.

Ne smijemo zaboraviti da ćirilicom ne pišu samo Sloveni: sistemi pisanja zasnovani na ćirilici stvoreni su već u 20. vijeku za sve narode Sovjetski savez- Moldavci, Tatari, Kirgizi, Kazasi, Uzbekistanci, Azerbejdžanci... Istina, nakon raspada Unije neki su napustili ćirilicu - Moldavija, Uzbekistan, Azerbejdžan. A sada Kazahstan razmišlja o ovome.

Drugi neverovatno važan i izuzetno težak posao koji su Ćirilo i Metodije preuzeli na sebe je prevođenje Svetog pisma i drugih crkvenih tekstova sa grčkog na slovenski jezik. Oni su prvi slavenski prevodioci koji su pismeno zabilježili plodove svog rada. Sada je jednostavno nemoguće zamisliti veličinu ovog rada. U knjizi „Ćirilo i Metodije“ Jurija Lošica, koja je objavljena u seriji „Život izuzetnih ljudi“ 2013. godine, kada smo proslavili 1150 godina podviga solunske braće, možete pročitati o prevodima Ćirila i Metodija .

Kada su braća radila zajedno, uspeli su da prevedu Psaltir, Jevanđelje sa Apostolom, Pravila zakona i Knjige Otaca. I prošlo je skoro šest godina - od 863. do 869. godine, kada Ćiril umire. Metodije završava u tamnicama. Pušten 873., mogao se vratiti prevodilačkom radu tek 882. godine. Ovako je opisano u njegovom životu, kreiranom od strane njegovih učenika: "od svojih učenika, posadite dva sveštenika kurzivnog pisanja, stavite sve knjige na brod". Prevedeno na savremeni ruski, to bi moglo izgledati ovako: „Odabravši dva sveštenika među svojim učenicima koji su vrlo brzo naučili pisati, ubrzo je preveo sve knjige“ (njihov spisak slijedi). Odnosno, slika koja se pojavljuje pred nama je ova: Metodije u rukama drži grčku knjigu, čita je i izgovara slovenski tekst, koji njegovi učenici istovremeno snimaju u dva primjerka. Danas prevodioci na i sa slovenskih jezika, naravno, rade potpuno drugačije, ali svi su sledbenici Ćirila i Metodija.

Ćirilo i Metodije ne samo da su preveli, već i stvorili prve pisane tekstove na slovenskom jeziku. Sastavljali su molitve, npr. canon u znak sjećanja na Dmitrija Solunskog, čiji smo život odrastali čitajući u djetinjstvu. Metodije komponovao hagiografija njegov brat i njegovi učenici sastavili su Metodijev život. To je bio početak slavenske hagiografske književnosti, koja je vekovima bila osnova za čitanje obrazovanog čoveka.

Ali da bi se prevodili i stvarali novi tekstovi potpuno novog sadržaja za Slovene, bilo je potrebno imati odgovarajući vokabular - i Ćirilo i Metodije su postali tvorci slavenskog sakralni leksikon. Prilikom kreiranja, zadatak je bio odabrati sve moguće iz slovenskog jezika (a tada su slavenski jezici još bili toliko bliski da se o njima moglo govoriti kao o jednom jeziku), kako bi tekstovi potpuno novog sadržaja bili razumljivi župljanima prvih slovenskih crkava. A istovremeno se pojavila potreba da se uvedu neke grčke riječi, da se približe slovenskoj gramatici.

Uzmimo samo dva primjera - dvije stvarnosti crkvenog života - kadionica I ukrao(dio svešteničkog odežde, traka oko vrata). U prvom slučaju uzeta je slovenska riječ, glagolska imenica od glagola cense- Kako sapun od oprati, A awl od šiti. U drugom slučaju, riječ je o grčkoj riječi, čiji je unutrašnji oblik prilično transparentan: epi znači "okolo" trachil- "vrat" (zapamtite medicinski termini traheja, trahiitis). Ako ovu riječ prevedete u dijelovima (ovaj prijevod se zove paus papir), dobit ćete nešto poput o-ovratnika: o - okolo, shey - vrat, nik - predmet. Teško je reći da li su Sloveni imali ogrlicu kao dodatak za pse, ali morate priznati da ta riječ ne zvuči sveto. Vjerovatno je zato odabrana grčka riječ.

Tako su Ćirilo i Metodije, prebirući kroz masu riječi – slovenskih i grčkih, stvorili vokabular slovenskih prijevoda bogoslužbenih knjiga. Uzeli su neku gotovu riječ svetost Sloveni su to već imali, samo su to morali preispitati. Druge su morale biti preuzete iz grčkog, poput te riječi anđeo, šta znači "glasnik" - ko bi sad vjerovao da to nije Ruska reč? Treće riječi je trebalo "proizvesti" - Navještenje(ovo je kopija riječi jevanđelje, zahvaljivanje, dobročinstvo).

Danas je ovaj rječnik proučen do najsitnijih detalja. Sadrži 10.000 riječi, a polovina njih nije vezana za slovenski govor, tada živi; to su grecizmi ili ono što su radili Ćirilo i Metodije.

Na kraju, treba reći da su Ćirilo i Metodije prvi slovenski učitelji književnosti. Njihovi učenici ne samo da su mogli da upijaju grčko učenje, usađeno u slovenski um, već i da sačuvaju tradiciju pisanja u veoma teškoj, tragičnoj situaciji, kada je misija slovenskih prvoučitelja u Velikomoravskoj kneževini poražena, a njihova studenti su prodati u ropstvo.

Dakle, vizantijski naučnici i teolozi predstavili su Slovenima najvrednije plodove svog rada, koji su kasnije počeli da se nazivaju filološkim. To znači da se za njih može reći da su prvi slovenski filolozi, a da se ujedno osvrnemo i na filološko područje djelovanja, bez kojeg nije moguća nijedna kultura. Naravno, njihove studije nisu teorijska filologija, već primijenjena - ona koja osigurava verbalnu komunikaciju u društvu, kreiranje tekstova i organiziranje njihovog kruženja. Primijenjena filologija je primarna – usmjerena je na kreiranje tekstova i organiziranje njihovog kruženja; teorijska filologija proučava tekstove i obrasce njihovog kruženja. Ako se poslužimo modernom terminologijom filoloških disciplina, možemo reći da su Ćirilo i Metodije fonetičari, grafičari, pa čak i dizajneri fontova, prevodioci, leksikolozi i gramatičari, pisci i tvorci žanrova koji su novi za Slovene. Generalno, sve to znači da su oni kreatori prvi slovenski književni jezik, koja se već od XII veka čuje pod svodovima pravoslavne crkve, prodirući u svijest Slovena mnogih generacija i formirajući pravoslavnu percepciju svijeta i slovenske riječi. Naravno ovaj književni jezik koje zovemo staroslovenski, nije mogao a da se ne menja u vremenu i prostoru, formirali su se njeni nacionalni varijeteti - ruski, srpski, ali su zasnovani na jeziku koji je stvorio genije slovenskih prvoučitelja Ćirila i Metodija.

Nadolazeći majski dani posvećeni su njihovoj uspomeni - zovemo ih Dani slovensko pismo i kulture. Svako može izabrati kako će proslaviti ove dane. I pozivam sve u Regionalnu biblioteku (u Kremlju) da napišu otvoreni diktat - to jest, da proslave praznik slovenske pismenosti - pismom, svojom rukom, u društvu novgorodskih literata. Diktat će biti posvećen zavičaju Ćirila i Metodija - gradu Solunu, a pisaćemo ga u nedelju 28. maja.

Ćirila i Metodija

(Ćirilo, 827-869; Metodije, † 885) - Sv. Ravnoapostolni prosvetitelji Slovena; rođeni su u gradu Solunu u Makedoniji, gde je živeo njihov otac Lav, koji je zauzimao visok vojni položaj. Da li su po rođenju bili Sloveni, kako su tvrdili M.P. Pogodin, Ireček i drugi, ili Grci, kako misli većina naučnika, još nije konačno odlučeno. Metodije, najstariji od osmorice braće, bio je član vojna služba, bio je vladar neke slovenske kneževine, koja se nalazila, prema Drinovu, u Tesaliji, ali prema preovlađujućem mišljenju - u onom dijelu Makedonije, koji se zvao Slavinija; zatim se zamonašio na planini Olimp.

Ćiril (koji je ovo ime dobio kada je bio postrižen u shimu, neposredno prije smrti; do tada se zvao Konstantin) bio je najmlađi od braće i od djetinjstva je pokazivao izvanredne mentalne darove. Pre svoje pete godine, dok je studirao u Solunskoj školi, umeo je da čita najsmislenijeg od crkvenih otaca, Grigorija Bogoslova. Glas o Ćirilovom talentu stigao je do Carigrada i on je odveden na dvor cara Mihaila III, kao kolega njegovog sina. Pod rukovodstvom najboljih mentora - uključujući Fotija, budućeg slavnog patrijarha - Kiril je studirao antičku književnost, filozofiju, retoriku, matematiku, astronomiju i muziku. Slabog zdravlja, prožet religioznim entuzijazmom i ljubavlju prema nauci, Kiril je rano zaređen i postao sveštenik, ali i patrijarhov bibliotekar. Ubrzo se tajno povukao u manastir, gde su ga prijatelji našli tek šest meseci kasnije; ubedili su ga da se vrati, nakon čega je postao učitelj filozofije i dobio ime „filozof“, koje mu je ostalo u istoriji. Obimna erudicija dala mu je priliku da u naučnom sporu porazi bivšeg patrijarha Anija, ikonoklastu. Kada se emir Militene, musliman, obratio Vizantiji (851) sa molbom da pošalje naučnike da ga upoznaju sa hrišćanstvom, car i patrijarh su za ovu misiju izabrali Ćirila zajedno sa Đorđem Asinkritom. Nakon nekoliko godina provedenih sa svojim bratom Metodijem u manastiru na Olimpu, Ćiril je 858. godine dobio novu naredbu od cara - da ide sa Metodijem kod paganskih Hozara, koji su tražili da im se pošalju učeni ljudi. Put do Hozara ležao je preko Korsuna; ovdje su misionari zastali na neko vrijeme da prouče hebrejski jezik i otkrili mošti sv. Klementa Rimskog, od kojih su većinu poveli sa sobom. Hazarski kagan ih je prijateljski primio, i iako on sam nije bio kršten, dozvolio je da se krsti svako ko je hteo i najavio smrtna kazna oni od Grka u njegovoj zemlji koji bi prešli na muhamedanstvo ili judaizam. U blizini Hozara su živjeli Sloveni, koje Nestor pominje da su plaćali danak Hozarima. Hilferding smatra da je propovijed sv. Ćirilo i Metodije uticali su i na ove Slovene. U Korsunu je, prema jednom Ćirilovom „žitiju“, sreo jednog „Rusina“ i pronašao jevanđelje i psaltir na ruskom jeziku, napisane „ruskim slovima“. Pokrstivši 200 Hozara i povevši sa sobom zarobljene Grke koji su bili oslobođeni, Ćirilo i Metodije su se vratili u Carigrad; Kirilo je nastavio sa naučnim studijama, Metodije je primio igumaiju u manastir Polihronijum. Oko 861. godine uslijedilo je krštenje bugarskog cara Borisa, a potom i cijele Bugarske. Borisovo preobraćenje, na osnovu nekih primarnih izvora, mnogi pripisuju Metodiju; ali E.E. Golubinsky i nakon njega Ireček (u „Istoriji Bugarske“) odlučno poriču bilo kakvu vezu Metodija sa Borisovim krštenjem. 862. godine počelo je glavno djelo cjelokupnog života svete braće. Ove godine poslani su, na molbu moravskog kneza Rostislava, u Moravsku da pouče svoje stanovništvo o istinama vere na svom slovenskom jeziku. Hrišćanstvo su u Moravsku i Panoniju doneli latinski misionari iz južne Nemačke, koji su služili na latinskom; stoga je narod ostao poluprosvećen. Slanje sv. braćo u Moravsku, car je rekao Ćirilu: "Znam da si slab i bolestan, ali osim tebe nema ko da ispuni ono što traže. Vi ste Solunjani, a svi Solunjani govore čistim slovenskim." „Slab sam i bolestan, ali mi je drago da idem peške i bosonoge, spreman sam da umrem za hrišćansku veru“, odgovorio je Kiril, prema legendi svog „života“. „Imaju li Sloveni pismo?" upitao je. „Učiti bez pisma i bez knjiga je kao pisanje razgovora na vodi." U Moravskoj su Ćirilo i Metodije naišli na neprijateljstvo čitavog katoličkog klera; ali na njihovoj strani bili su ljudi sa svojim knezom. Donijeli su sa sobom svete i liturgijske knjige na slovenskom jeziku, počeli učiti narod slovenskom govoru koji je razumio, gradili crkve, pokretali škole. Latinski svećenici su se žalili na njih papi Nikoli I, koji je tražio da im se sudi u Rimu. Kada su stigli tamo, Nikola I više nije bio živ; njegov nasljednik Adrijan II, saznavši da sa sobom nose mošti sv. Klementa, dočekao ih je svečano izvan grada; Ćiril mu je poklonio jevanđelje i druge knjige na slovenskom jeziku, a papa ih je, u znak njihovog odobravanja, postavio na tron ​​u crkvi sv. Marije, a potom su za njih obavljene službe u nekoliko crkava u Rimu.

Ubrzo je Kiril umro; prije smrti, rekao je bratu: "Ti i ja, kao dva vola, zaorali smo istu brazdu. Bio sam iscrpljen, ali nemoj pomišljati da napustiš posao učenja i da se opet povučeš u tvoju planinu." Posvećen od pape za episkopa Panonije i opremljen bulom u kojoj je odobreno bogosluženje na slovenskom jeziku, Metodije je stigao u Kocel, knez onog dela Moravske koji leži iza Dunava. Latinski svećenici naoružali su njemačkog cara protiv njega; Po naredbi salcburškog arhiepiskopa i sabora, Metodije je prognan u Švapsku, gdje je ostao u zatočeništvu, trpeći teške muke, oko tri godine. Tukli su ga, bacili na hladno bez odeće i silom vukli po ulici. Vikar salcburškog nadbiskupa, Ganon, bio je posebno okrutan. Papa Jovan VIII je 874. insistirao na njegovom oslobađanju i uzdigao ga u čin moravskog nadbiskupa, sa titulom papskog legata; ali ubrzo je ponovo suđen zbog činjenice da nije vjerovao u procesiju Duha Svetoga “i od Sina” i navodno nije priznavao svoju hijerarhijsku ovisnost o papi. Papa mu je zabranio slovensko bogosluženje, a 879. ponovo ga je pozvao u Rim, gdje je Metodije bio potpuno oslobođen optužbi koje su mu podignute i ponovo dobio bulu kojom je dopuštao slavensko bogosluženje. Tada je nemačko sveštenstvo ubedilo kneza Svjatopolka da vikinškog nemačkog sveštenika Metodija postavi za vikara, koji je nastojao da insistira na ukidanju slavenskog bogosluženja, uveravajući da papska bula data Metodiju ne dozvoljava, već zabranjuje ovu službu. Metodije ga je anatemisao i požalio se na njega papi, koji je još jednom potvrdio pravo na bogosluženje na slovenskom jeziku, pod uslovom: kada čitate Jevanđelje na slovenskom, prvo ga pročitajte na latinskom. Oko 871. godine Metodije je krstio češkog kneza Borivoja i uveo slovensko bogosluženje u Češku; propovijedanje njegovih učenika prodrlo je u Šleziju i Poljsku. Neposredno prije smrti, 881. godine, Metodije je posjetio Carigrad, na poziv cara Vasilija. Utešen i ohrabren pažnjom cara i patrijarha (Fotija), Metodije se, već ostario i slab, vratio u Moravsku da dovrši svoje veliko delo - prevođenje svetih knjiga na slovenski jezik. 6. aprila 885. umro je, ostavljajući za svog naslednika moravskog arhiepiskopa, najboljeg od svojih učenika Gorazda i oko 200 slovenskih prezvitera koje je školovao.

Oni se raspravljaju o tome na koji su od slovenskih dijalekata („slovenski jezik“) svete i bogoslužbene knjige preveli Ćirilo i Metodije. Početkom ovog veka jedva da ih je bilo slovensko pleme, koji ne bi naučio jezik slovenskih apostola. Dobrovsky ga je prepoznao kao „stari, još bez ikakvih primesa, srpsko-bugarsko-makedonski dijalekt. Kopitar je smatrao da je veliko slovensko pleme koje živi južno od Dunava pridošli Srbi-Hrvati podijelili na dvije polovine - bugarske i panonske Slovene, a da je sv. Sveto pismo je prevedeno na jezik Panonaca (sadašnjih Horutanskih Slovena, inače Vinda). Šafarik je tvrdio da su Ćirilo i Metodije koristili bugarski dijalekt koji su proučavali u Solunu i koji je bio u upotrebi u današnjoj Rumuniji, Vlaškoj, Mađarskoj i Semigradiji. Kasnije se predomislio i tvrdio da su prevod Svetog pisma izvršili Ćirilo i Metodije u posedu kneza Kocela, uz učešće starosedelaca, dakle, na jezik panonskih Slovena, koji je bio prelazni iz starog doba. bugarski na slovenački (vindski) i zvao se staroslavenski. Da su Ćirilo i Metodije (posebno Ćiril) sastavili pismo za Slovene, svi priznaju, na osnovu brojnih i nesumnjivih dokaza iz antike; ali vrijeme i mjesto sastavljanja ovog pisma predmet su neslaganja između naučnika, kao i pitanje koje je od dva trenutno poznata slovenska pisma, glagoljicu ili ćirilicu, izmislio Ćiril (vidi Bukvar, ćirilica, glagoljica). Što se tiče knjiga koje su Ćirilo i Metodije preveli sa grčkog na slovenski, oni su prvi put, prema svedočenju Hrabrog, „izabrali iz Jevanđelja i Apostola“, odnosno one odlomke iz jevanđelja i apostolskih poslanica koji su čitati tokom službe. Prevod je napravljen „na slovenački jezik“, odnosno staroslavenski, donekle uobičajen i manje-više razumljiv za sva slovenska plemena. Iz riječi ljetopisca Nestora, a još više iz dokaza o drevnom Metodijevom „životu“, jasno je da su na kraju Metodijevog života sve kanonske knjige sv. Sveto pismo Starog i Novog zavjeta. Ovo puni prevod Biblija do nas nije preživjela. Koje su bogoslužbene knjige Ćirilo i Metodije preveli "na slovenski jezik" - to još nije točno razjašnjeno. Ako su prevođenje Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga započeli još prije svog poslanstva u Moravsku, onda se može pretpostaviti da su do kraja života preveli cijeli krug bogoslužbenih knjiga, u izdanjima u kojima su tada postojale. vrijeme u Grčkoj. Kasnija kritika na ovaj način raspoređuje prevoditeljski rad između braće. Ćiril je preveo jevanđelje i apostol (aprakos), psaltir i bogoslužbene knjige, a zbog propusta njegovih pomoćnika u prevod su se uvukle greške koje su karakteristična za najstarije rukopise; mnoge grčke riječi su ostale neprevedene. Metodije je preveo na slovenski jezik „statute“, odnosno kanonske knjige Starog i Novog zavjeta.

Pored prevoda, Ćiril je zaslužan za jedan esej „O pravoj veri” i nekoliko molitava, Metodiju je pripisan prevod Fotijevog „Nomokanona” (sačuvanog u rukopisu iz 13. veka u Rumjancevskom muzeju) i „Paterikona” , kratki životi svetaca i osam govora njegovog brata, izgovorenih među Hozarima u odbranu hrišćanstva od muhamedanstva. Štaviše, uz ime Ćirila i Metodija, u spomenicima antičkog pisanja poznato je nekoliko djela čija je autentičnost sporna. Tu spadaju: 1) „Slovo Ćirila Slovenca, solunskog filozofa”, poznatije pod imenom Solunska legenda, koje je prvi put objavio u srpskom „Glasniku” g. Konstantinov 1856. godine, proučio akademik Kunik, V.A. Bilbasov, prepoznat kao nesumnjivo originalno Kirilovo djelo; na njoj se zasniva novo ponavljanje stare ideje koju su Ćirilo i Metodije propovedali u Bugarskoj. 2) “Proglašenje svetog jevanđelja” - nešto poput predgovora prevodu jevanđelja, smješteno u Peškom četverojevanđelju iz 14. vijeka, koje je pripadalo Hilferdingu. Sreznjevski, koji ga je objavio, prepoznaje ga kao veoma izvanredan, ali se ne usuđuje da ga kategorički pripiše Ćirilu, jer iako je potpisan imenom Konstantina filozofa, „našeg učitelja“, možda pripada i Konstantinu, Bugarinu. biskup iz 10. vijeka. 3) „Pisanje o pravoj veri, koju je proučavao Konstantin, blaženopočivši filozof“, pronađeno u bugarskom rukopisu iz 1348. godine, koji je u originalu objavio Sreznjevski, au ruskom prevodu u „ Sunday Reading„1841. Voronov ga temeljno smatra delom bugarske književnosti kasnijih vremena. 4) Profesor I. I. Mališevski među dela Kirila ubraja kanon svetog Dimitrija, koje je Gorski otkrio u rukopisu iz 12. ili 13. veka, sinodskoj biblioteci. U drevne ruske književnostiĆirilu, filozofu, pripisuju se mnoga učenja koja mu nesumnjivo ne pripadaju; između njih postoje učenja Kirila Turovskog, pa čak i mitropolita Kirila II. Čak se i na Zapadu pojavila zbirka učenja pod Ćirilovim imenom - "Apologi S. Cyrilli", inače pod nazivom "Speculum Sapientiae".

Kontroverze i nesuglasice među naučnicima o različitim pitanjima života i rada Ćirila i Metodija proizilaze iz činjenice da su glavni primarni izvori za rješavanje ovih pitanja legendarne prirode i u velikoj mjeri ne slažu jedni s drugima. Tek u kasnijim vremenima okrenuli su se strogo kritičkom proučavanju izvornih izvora. To su radovi V. A. Bilbasova, „Ćirilo i Metodije prema dokumentarnim podacima“ (1868, prema zapadnim legendama - 1871) i A. D. Voronova, „Glavni izvori za istoriju Ćirila i Metodija“ (Kijev, 1877), kao kao i I. Martynov, “St. Méthode, apôtre des Slaves, et les lettres des seuverains pontifes, conservées an British Museum” (1880). Papske poslanice pronađene u Britanskom muzeju, čiji značajan dio datira još iz Metodijevog doba i direktno se tiču ​​njegovog života i djelovanja u Moravskoj, nadoknađuju oskudan zbir primarnih izvora za biografiju slovenskih apostola i do opšta uteha slavista, potvrđuju bezuslovnu istinitost glavnog primarnog izvora - opširnog izdanja "Žitija svetog Ćirila". Profesor Voronov, u članku: „Naučni pokret o pitanju Ćirila i Metodija“ (Zbornik radova Kijevske bogoslovske akademije, 1881, tom II), daje potpunu analizu gore navedenih papinih poruka i ocenu presuda o njima katolički naučnik otac Martinov.

Literatura o Ćirilu i Metodiju je veoma obimna i obuhvata do 400 radova i publikacija na slovenskom, nemačkom i ruskom jeziku. „Bibliografski indeks knjiga i članaka o Ćirilu i Metodiju“ (u „Bibliografu“, ur. H. M. Lisovskog, 1885), koji sadrži do 300 naslova, daleko je od potpune; nedostaje mu većina spisa i članaka zapadnih naučnika. Glavna dela, pored gore navedenih: arhimandrit Amfilohije (o Kirilovom prevodu „apostola“); Bodjanski, “O poreklu slovenskih slova” (1855) i “O glagoljici” (1859); Hilferding, „Uspenje sv. Ćirila” (1858), „Kirilovo predgovor u prevodu Jevanđelja” (1858), „Grčke službe sv. Ćirila i Metodija” itd.; A. V. Gorski, “O Ćirilu i Metodiju” (1843); Grigorovič, “Istraživanje o slovenskim apostolima” (1847), “Staroslovenski spomenici” (1862); Dobrovski, „O Ćirilu i Metodiju“ (1825); Duvernoy, “O godini pronalaska slovenskog pisma” (1862); N. A. Lavrovski, „Ćirilo i Metodije kao pravoslavni propovednici među Zapadni Sloveni"(1863); M. Martynov, "Zbirka Ćirila i Metodija" (1863-67); I. V. Platonov, "Život Ćirila i Metodija" i "O Ćirilovim apologetima"; M. P. Pogodin, "Zbirka Ćirila i Metodija" (1865); Porfirije Uspenski, "O propovedi Ćirila i Metodija u Moravskoj" (1877); Filaret, episkop Riški, "Ćirilo i Metodije" (1846); Šafarik, "Procvat slovenske pismenosti" (1847), „O glagoljici“ (1855), „O poreklu glagoljice“ (1860); „Metodijevska zbirka“ (Varšava, 1885); I. Malyshevsky, „Sv. Ćirilo i Metodije, prvi slovenski učitelji" (Kijev, 1886); Lavrovski, "Italijanska legenda. Kritička analiza istraživanja i mišljenja o njemu i njegovom značaju za istoriju života i rada slovenskih prvoučitelja" ("J. M. N. Pr.", 1886, br. 7 i 8); Barats, "Ćirilo-metodijeva pitanja" ( „Zbornik radova Kijevske bogoslovske akademije“, 1889, br. 3 i 1891, br. 6 i 8; autor povlači jevrejske paralele proučavanju primarnih izvora o Ćirilu i Metodiju i, inače, dokazuje da je „solunska legenda" nastala na hebrejsko-talmudskom tlu); Popruženko, "Pitanja Ćirila i Metodija" ("Hronika Istorijsko-filološkog društva na Novorosijskom univerzitetu", broj 2, Odesa, 1890); I. Yagich, "Novo pronađeni dokazi o aktivnosti Konstantina filozofa, prvog učitelja Slovena sv. Kiril" ("Zbornik Odeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka", tom LIV, Sankt Peterburg, 1893; ovo je pismo biskupu Gauderihu Anastaziju, vatikanskom bibliotekaru u drugoj polovini 9. veka, nalazi se u papirima pokojnog Delingera); A. Petrov, „U čast sv. Slovenski apostoli Ćirilo i Metodije u staroruskoj crkvi" ("Hrišćansko čitanje", 1893, br. 3); njegova, "50. godišnjica naučnog razvoja dugog života sv. Konstantin Filozof" (M., 1894 - iz "Čitanja u društvu ljubitelja duhovnog prosvjetljenja").

N. B-v.

enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

U 9. veku u Vizantiji su u gradu Solunu živela dva brata - Konstantin i Metodije. Bili su pametni, mudri ljudi, dobro su poznavali slovenski jezik.

Na molbu slovenskog kneza Konstantina, grčki kralj Mihailo je poslao braću Slovenima. Braća Konstantin i Metodije trebalo je da pričaju Slovenima o svetim hrišćanskim knjigama. Kasnije, postavši monah, Konstantin je dobio ime Ćiril.

Sloveni koji su živjeli u to vrijeme znali su orati, kositi, tkati platna i izvezati ih šarama. Ali nisu znali da čitaju knjige ili pišu pisma.

Mlađi brat Kiril odlučio je pisati knjige koje su bile razumljive Slovenima, ali za to je bilo potrebno smisliti slavenska slova.

U uskoj manastirskoj ćeliji,

U četiri prazna zida

O zemlji o drevnom Rusu

Priču je zapisao monah.

Pisao je i zimi i leti,

Osvetljen prigušenim svetlom.

Pisao je iz godine u godinu

O našim velikim ljudima.

Kiril je mnogo razmišljao i radio. I sada je abeceda bila spremna. Imao je 44 slova. Neki od njih su preuzeti iz grčkog alfabeta, a neki su izmišljeni da prenesu zvukove slavenskog govora. Tako su slovenski narodi dobili svoj pisani jezik - pismo, koje se zove ćirilica.

Svako slovo u staroslovenskoj azbuci bilo je posebno. Imena slova podsjetila su ljude na riječi koje se ne smiju zaboraviti: „dobro“, „živi“, „zemlja“, „ljudi“.

Braća Solun ponos su čitavog slovenskog svijeta. Ceo slovenski svet je zahvalan braći Ćirilu i Metodiju što su nam dali slovensko pismo. To se dogodilo 863. Prevodili su grčke knjige na slovenski jezik da bi Sloveni imali šta da čitaju.

Ćirilo i Metodije se često prikazuju kako hodaju putem sa knjigama u rukama. Visoko podignuta baklja im osvjetljava put. 44 sestrinska slova gledaju na nas iz ovog drevnog svitka.

Izuzetan intelekt jednog i stoička hrabrost drugog - osobine dvoje ljudi koji su živjeli mnogo prije nas, pokazalo se da ih sada ispisujemo slovima, a svoju sliku svijeta sastavljamo prema njihovoj gramatika i pravila.

Poruka

na temu: “Ćirilo i Metodije – slovenski prvi učitelji.”

Učenici 2A razreda

MKOU "Srednja škola br. 1"

G. Efremov

Dorokhova Ekaterina.

Ne znaju svi po čemu je 24. maj poznat, ali nemoguće je ni zamisliti šta bi nam se dogodilo da je ovaj dan 863. godine ispao potpuno drugačiji i da su pisci napustili svoj rad.

Ko je stvorio slovensko pismo u 9. veku? To su bili Ćirilo i Metodije, a ovaj događaj se dogodio upravo 24. maja 863. godine, što je dovelo do proslave jednog od najvećih važnih događaja u istoriji čovečanstva. Sada su slavenski narodi mogli koristiti svoje pismo, a ne posuđivati ​​jezike drugih naroda.

Tvorci slovenske pismenosti - Ćirilo i Metodije?

Istorija razvoja slovenskog pisanja nije tako „transparentna“ kao što se na prvi pogled čini, postoje različita mišljenja o njegovim kreatorima. Jedi zanimljiva činjenica da je Kiril, i pre nego što je počeo da radi na stvaranju slovenske azbuke, bio u Hersonezu (danas je to Krim), odakle je mogao da preuzme sveti spisi Jevanđelja ili Psaltir, za koje se već u tom trenutku pokazalo da je napisano upravo slovima slovenske abecede. Ova činjenica vas tjera da se zapitate: ko je stvorio slovensko pismo, da li su Ćirilo i Metodije zaista napisali azbuku ili su uzeli gotovo djelo?

Međutim, pored činjenice da je Ćiril iz Hersonesa doneo gotovu azbuku, postoje i drugi dokazi da su tvorci slovenske pismenosti bili drugi ljudi, koji su živeli mnogo pre Ćirila i Metodija.

arapski izvori istorijskih događaja Kažu da su 23 godine pre nego što su Ćirilo i Metodije stvorili slovensko pismo, odnosno 40-ih godina 9. veka, postojali kršteni ljudi koji su u rukama imali knjige napisane upravo na slovenskom jeziku. Postoji i još jedna ozbiljna činjenica koja dokazuje da je do nastanka slovenske pismenosti došlo i ranije od navedenog datuma. Suština je da je papa Lav IV imao diplomu izdatu prije 863. godine, koja se sastojala upravo od slova slovenskog alfabeta, a ta figura je bila na tronu u intervalu od 847. do 855. godine 9. stoljeća.

Još jedna, ali takođe važna, činjenica svjedoči o više drevnog porijekla Slovensko pismo leži u izjavi Katarine II, koja je tokom svoje vladavine pisala da je Slovena više drevni ljudi, nego što se uobičajeno veruje, a oni su imali pisanje još od pre Hristovog rođenja.

Dokazi o antici od drugih naroda

Nastanak slavenskog pisma prije 863. godine može se dokazati i drugim činjenicama koje su prisutne u dokumentima drugih naroda koji su živjeli u antičko doba i koristili druge vrste pisanja u svoje vrijeme. Postoji dosta takvih izvora, a nalaze se kod perzijskog istoričara po imenu Ibn Fodlan, u El Massudiju, kao i kod nešto kasnijih stvaralaca u prilično poznata dela, koji kaže da je slovensko pismo nastalo prije nego što su Sloveni imali knjige.

Povjesničar koji je živio na granici 9. i 10. stoljeća tvrdio je da je slavenski narod bio stariji i razvijeniji od Rimljana, a kao dokaz naveo je neke spomenike koji omogućavaju utvrđivanje antike porijekla. slovenski narod i njihovo pisanje.

I poslednja činjenica, koji mogu ozbiljno uticati na tok misli ljudi u potrazi za odgovorom na pitanje ko je stvorio slovensko pismo, su novčići s različitim slovima ruske abecede, datirani ranih datuma, nego 863, a nalazi se na teritoriji takvih evropske zemlje poput Engleske, Skandinavije, Danske i drugih.

Pobijanje drevnog porijekla slovenskog pisma

Navodnim tvorcima slovenskog pisma malo je promašio cilj: nisu ostavili nijednu knjigu i dokumente napisane na ovom jeziku, ali je mnogim naučnicima dovoljno da je slovensko pismo prisutno na raznom kamenju, kamenju, oružju i kućnim potrepštinama koje su koje su drevni stanovnici koristili u svom svakodnevnom životu.

Mnogi znanstvenici su radili na proučavanju povijesnih dostignuća u pisanju Slovena, ali viši istraživač po imenu Grinevič uspio je doći gotovo do samog izvora, a njegov rad je omogućio dešifriranje bilo kojeg teksta napisanog na staroslavenskom jeziku.

Grinevičov rad u proučavanju slovenskog pisma

Da bi razumio pisanje starih Slovena, Grinevič je morao mnogo da radi, tokom kojeg je otkrio da ono nije zasnovano na slovima, već da ima složeniji sistem koji radi kroz slogove. Sam naučnik je apsolutno ozbiljno vjerovao da je formiranje slovenske abecede počelo prije 7.000 godina.

Znakovi slavenske abecede imali su drugačiju osnovu, a nakon grupiranja svih simbola, Grinevič je identificirao četiri kategorije: linearni, razdjelni simboli, slikovni i granični znakovi.

Grinevich je za studiju koristio oko 150 različitih natpisa koji su bili prisutni na svim vrstama predmeta, a sva njegova postignuća temeljila su se na dešifriranju ovih posebnih simbola.

Tokom svog istraživanja, Grinevič je otkrio da je istorija slavenskog pisanja starija, a da su stari Sloveni koristili 74 znaka. Međutim, za jedno pismo ima previše znakova, a ako govorimo o cijelim riječima, onda ih u jeziku ne može biti samo 74. Ova razmišljanja su dovela istraživača do ideje da su Sloveni u abecedi koristili slogove umjesto slova. .

Primjer: "konj" - slog "lo"

Njegov pristup je omogućio da se dešifruju natpisi sa kojima su se mnogi naučnici borili i nisu mogli da razumeju šta znače. Ali ispostavilo se da je sve prilično jednostavno:

1. Lonac, koji je pronađen u blizini Rjazana, imao je natpis - uputstva da je treba staviti u rernu i zatvoriti.
2. Sinker, koji je pronađen u blizini grada Triniti, imao je jednostavan natpis: „Teži 2 unce“.

Svi gore opisani dokazi u potpunosti pobijaju činjenicu da su tvorci slovenskog pisma Ćirilo i Metodije i dokazuju starinu našeg jezika.

Slovenske rune u stvaranju slovenskog pisma

Onaj koji je stvorio slovensko pismo bio je prilično pametna i hrabra osoba, jer je takva ideja u to vrijeme mogla uništiti tvorca zbog neobrazovanosti svih drugih ljudi. Ali osim pisanja, izmišljene su i druge opcije za širenje informacija ljudima - slavenske rune.

U svijetu je pronađeno ukupno 18 runa koje su prisutne na velikom broju različite keramike, kamenih kipova i drugih artefakata. Primeri uključuju keramičke proizvode iz sela Lepesovka, koje se nalazi u južnom Volinu, kao i glinenu posudu u selu Voiskovo. Pored dokaza koji se nalaze na teritoriji Rusije, postoje spomenici koji se nalaze u Poljskoj i otkriveni su davne 1771. godine. Sadrže i slovenske rune. Ne treba zaboraviti ni hram Radegasta, koji se nalazi u Retri, čiji su zidovi ukrašeni slovenskim simbolima. Posljednje mjesto za koje su naučnici saznali od Thietmara od Merseburga je tvrđava-hram i nalazi se na ostrvu zvanom Rügen. Postoji prisutna veliki broj idoli čija su imena ispisana runama slovenskog porijekla.

slovensko pismo. Ćirilo i Metodije kao stvaraoci

Nastanak pisanja pripisuje se Ćirilu i Metodiju, a u prilog tome daju se istorijski podaci za odgovarajući period njihovog života, koji je pobliže opisan. Dotiču se značenja svojih aktivnosti, kao i razloga za rad na stvaranju novih simbola.

Ćirila i Metoda na stvaranje pisma naveo je zaključak da drugi jezici ne mogu u potpunosti odražavati slovenski govor. Ovu ograničenost dokazuju radovi monaha Khrabre, u kojima se napominje da se prije usvajanja slovenske azbuke za opću upotrebu krštenje obavljalo ili na grčkom ili na latinskom, a već je tih dana postalo jasno da su oni ne može odražavati sve zvukove koji ispunjavaju naš govor.

Politički uticaj na slovensko pismo

Politika je počela da utiče na društvo od samog početka rađanja država i religija, a uticala je i na druge aspekte života ljudi.

Kao što je gore opisano, službe krštenja kod Slavena vršene su na grčkom ili latinskom jeziku, što je omogućilo drugim crkvama da utiču na umove i ojačaju ideju o njihovoj dominantnoj ulozi u umovima Slavena.

One zemlje u kojima su se liturgije vodile ne na grčkom, već na latinskom jeziku, dobile su pojačan uticaj njemačkih sveštenika na vjeru ljudi, ali za Vizantijsku crkvu to je bilo neprihvatljivo, te je učinila recipročan korak, povjeravajući Ćirilu i Metodiju stvaranje pisani jezik na kojem bi to bila pisana služba i sveti tekstovi.

Vizantijska crkva je u tom trenutku ispravno rasuđivala, a njeni planovi su bili takvi da ko god stvori slavensko pismo zasnovano na grčkom alfabetu, pomogne da se oslabi uticaj Njemačke crkve na sve slovenske zemlje u isto vrijeme i da u isto vrijeme pomogne da se ljudi bliže Vizantiji. Ove radnje se takođe mogu posmatrati kao motivisane ličnim interesom.

Ko je stvorio slovensko pismo zasnovano na grčkom alfabetu? Stvorili su ih Ćirilo i Metodije, a nije ih slučajno izabrala Vizantijska crkva za ovo djelo. Kiril je odrastao u gradu Solunu, koji je, iako grčki, otprilike polovina njegovih stanovnika tečno govorila slovenski, a sam Kiril je bio dobro upućen u to i imao je odlično pamćenje.

Vizantija i njena uloga

Vodi se prilično ozbiljna rasprava o tome kada je počeo rad na stvaranju slovenske pismenosti, pošto je 24. maj zvanični datum, ali postoji velika praznina u istoriji koja stvara diskrepanciju.

Nakon što je Vizantija dala ovaj težak zadatak, Ćirilo i Metodije su počeli da razvijaju slovensko pismo i 864. godine stigli u Moravsku sa gotovim slavensko pismo i potpuno prevedeno Jevanđelje, gdje su regrutovali učenike za školu.

Nakon što dobiju zadatak od Vizantijske crkve, Ćirilo i Metodije kreću u Morviju. Tokom svog putovanja bave se pisanjem azbuke i prevođenjem tekstova Jevanđelja na slovenski jezik, a po dolasku u grad su u njihovim rukama. gotovi radovi. Međutim, put do Moravske ne oduzima toliko vremena. Možda ovaj vremenski period omogućava stvaranje alfabeta, ali je jednostavno nemoguće prevesti jevanđelska slova u tako kratkom roku, što ukazuje na napredak u radu na slovenskom jeziku i prevođenju tekstova.

Kirilova bolest i njega

Nakon tri godine rada u sopstvenoj školi slovenskog pisanja, Kiril je napustio ovaj posao i otišao u Rim. Ovakav razvoj događaja uzrokovan je bolešću. Kiril je ostavio sve za mirnu smrt u Rimu. Metodije, našavši se sam, nastavlja da sledi svoj cilj i ne povlači se nazad, iako mu je sada postalo teže, jer katolička crkva Počeo sam shvaćati razmjere obavljenog posla i nisam bio oduševljen time. Rimska crkva zabranjuje prevode na slovenski jezik i otvoreno pokazuje svoje nezadovoljstvo, ali Metodije sada ima sljedbenike koji pomažu i nastavljaju njegovo djelo.

Ćirilica i glagoljica - šta je postavilo temelje modernom pisanju?

Nema potvrđenih činjenica koje bi mogle dokazati koji je od sistema pisanja nastao ranije, a nema ni tačnih podataka o tome ko je stvorio slovenski i koji je od dva moguća Ćiril imao udjela. Zna se samo jedno, ali najvažnije je da je upravo ćirilica postala osnivač današnjeg ruskog pisma i samo zahvaljujući njoj možemo pisati na način na koji pišemo sada.

Ćirilica sadrži 43 slova, a činjenica da je njen tvorac bio Ćiril dokazuje prisustvo u njoj 24. A preostalih 19 je tvorac ćiriličnog pisma zasnovanog na grčkom pismu uključio isključivo da bi odražavao složene zvukove koji su bili prisutni samo među narodima koji su se služili slovenskim jezikom za komunikaciju.

Tokom vremena, ćirilica je transformisana, gotovo konstantno pod uticajem kako bi se pojednostavila i poboljšala. Međutim, bilo je trenutaka koji su isprva otežavali pisanje, na primjer, slovo “e”, koje je analogno “e”, slovo “j” je analogno “i”. Takva slova su isprva otežavala pravopis, ali su odražavala njihove odgovarajuće zvukove.

Glagoljica je, zapravo, bila analog ćirilice i koristila je 40 slova, od kojih je 39 preuzeto upravo iz ćirilice. Glavna razlika između glagoljice je u tome što ima zaobljeniji stil pisanja i nije inherentno ugao, za razliku od ćirilice.

Nestalo pismo (glagoljica), iako nije zaživjelo, intenzivno su se koristili kod Slovena koji su živjeli na južnim i zapadnim geografskim širinama, te je, ovisno o lokaciji stanovnika, imao svoje stilove pisanja. Sloveni koji žive u Bugarskoj koristili su za pisanje glagoljicu sa zaobljenijim stilom, dok su Hrvati gravitirali ugaonom pismu.

Uprkos brojnosti hipoteza, pa čak i apsurdnosti nekih od njih, svaka je vrijedna pažnje i nemoguće je precizno odgovoriti ko su bili tvorci slovenskog pisma. Odgovori će biti nejasni, sa mnogo mana i nedostataka. I iako postoje mnoge činjenice koje opovrgavaju stvaranje pisma Ćirila i Metodija, oni su počašćeni za svoj rad, koji je omogućio da se abeceda proširi i transformiše u sadašnji oblik.