Tablica oblika svjetonazora. Ljudski svjetonazor: struktura, tipologija, karakteristike

Uvod:

- sistem generalizovanih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu, na odnos ljudi prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale, principe znanja i aktivnosti i vrijednosti orijentacije određene ovim stavovima. Pogled na svijet nisu svi pogledi i ideje o svijetu oko nas, već samo njihova krajnja generalizacija. Sadržaj pogleda na svijet grupisan je oko jednog ili drugog rješenja osnovnog pitanja filozofije. Grupa i pojedinac zapravo djeluju kao subjekt svjetonazora. Pogled na svijet je srž društvene i individualne svijesti. Razvijanje pogleda na svijet značajan je pokazatelj zrelosti ne samo pojedinca, već i određene društvene grupe, društvene klase. U svojoj suštini, svjetonazor je društveno-politički fenomen koji je nastao pojavom ljudskog društva.

2. Struktura svjetonazora
Budući da je važan dio čovjekovog unutrašnjeg svijeta, pogled na svijet ima složenu strukturu.
Čovjekov pogled na svijet svakako se otkriva u raznim pojavama njegovog duhovnog života i ponašanja: pogledima, uvjerenjima, uvjerenjima, postupcima itd. Ali u njima treba vidjeti samo pojedinačne manifestacije dubljih struktura ili slojeva svjetonazora.
Glavni element koji formira strukturu pogleda na svijet su pitanja koja se postavljaju pred osobom s početkom njegovog svjesnog života:
- “O postojanju” (šta znači postojati i biti validan ili stvaran);
- „O onome što bi trebalo da bude“ (šta ima najveću vrednost, tj. dobro je, a šta nema vrednost ili je „anti-vrednost“; čemu na kraju treba težiti, a šta izbegavati);
- “O spoznaji onoga što treba da postoji” (kako, na koje načine se može postići ono što bi trebalo biti, ukratko – kako živjeti u ovom svijetu, vođeni odabranim vrijednostima).
Centralni problem svjetonazora je pitanje mjesta i svrhe čovjeka u svijetu. Odgovori na druga ideološka pitanja zavise od njenog rješenja. Iako oni, zauzvrat, utiču na rešenje ovog problema.
Navedene grupe svjetonazorskih problema i pitanja odgovaraju kognitivnim, vrijednosnim i programsko-bihejvioralnim podsistemima svjetonazora, u kojima dolazi do formiranja pogleda, uvjerenja i životnih strategija.

1. Pogled na svijet i njegove metodološke funkcije

u izgradnji slike sveta

Postoje pojmovi „pogled na svet“, „opšta slika sveta“, „stav“, „pogled na svet“, „pogled na svet“, „pogled na svet“. Između svih ovih koncepata postoji bliska veza i jedinstvo. Često se koriste kao sinonimi. Međutim, postoje i razlike između ovih koncepata. Opća slika svijeta je sinteza znanja ljudi o prirodi i društvenoj stvarnosti. Sveukupnost prirodnih nauka formira prirodno-naučnu sliku svijeta, a društvene nauke društveno-istorijsku sliku stvarnosti. Stvaranje opšte slike sveta zadatak je svih oblasti znanja.
Uz pomoć pogleda na svijet, osoba gradi sliku svijeta određene ere ili svoje vlastite. Pogled na svijet je složen pogled na to kako se ponašati u ovom svijetu iu odnosu na Prostor iu odnosu na Vrijeme. Na primjer, pogled na svijet zapadnih Evropljana smatra se aktivnim, racionalnim i linearnim (kultura " muški tip“), a svjetonazor naroda Istoka je kontemplativan, iracionalan i nelineariziran (kulture „ženskog tipa”). Pogled na svijet je način izgradnje slike svijeta.
Slika svijeta je generalizirano znanje o strukturi, strukturi svijeta i zakonima njegovog razvoja. Slika svijeta je polazna tačka i rezultat aktivnosti svjetonazora.
Slika svijeta daje se osobi (ili zajednici) izvana (tj. vanjskim uvjetima postojanja) neposredno po rođenju u „srušenom“ obliku, a zatim, u procesu stvarne životne aktivnosti, na osnovu života. stečeno iskustvo, ono se dešifruje, koriguje i modifikuje u skladu sa novim objektivnim uslovima i subjektivnim željama čoveka. Slika svijeta je, dakle, u određenoj mjeri proizvoljna, a u određenoj mjeri – određena objektivnim okolnostima.
Što je pogled na svet sistematičniji, širi i dublji, što je tačnija slika sveta, to je životna aktivnost pojedinca ili zajednice ljudi uspešnija, jer program čovekove životne delatnosti postaje tačniji i prilagodljiviji, tj. njenu svetonazorsku strategiju. To je glavna funkcija svjetonazora.

Naziva se metodološkim (metod – metoda; logos – poučavanje; izvršna funkcija), jer je svjetonazor pojedinca ili društva taj koji određuje koje metode će se koristiti za postizanje životnog cilja.

Činjenica je da ljudi, obavljajući bilo koju aktivnost, žive ne samo u sadašnjosti (kao životinje), već, istovremeno, i u prošlosti, i u sadašnjosti, i u budućnosti. Stoga, osim nagona i bezuvjetnih refleksa, zahtijevaju posebne mentalne strukture koje omogućavaju ljudima da se osjećaju sigurni kako u samopoštovanje tako i u svoje prognoze za budućnost. Osim cilja, ljudi se obično u svom ponašanju rukovode manje-više općim smjernicama, općim pravilima djelovanja, zabranama, propisima i ograničenjima. Ove opće smjernice čine metodologiju u širem smislu.
Čovjek se u objektivnom svijetu potvrđuje ne samo uz pomoć mišljenja, već i kroz sve svoje spoznajne sposobnosti. Holistička svest i doživljaj stvarnosti koja utiče na osobu u vidu senzacija, percepcija, ideja i emocija formira pogled na svet, pogled na svet i pogled na svet. Pogled na svijet je samo konceptualni, intelektualni aspekt svjetonazora. Pogled na svijet karakterizira još veća integracija znanja nego u općoj slici svijeta, te prisustvo ne samo intelektualnog, već i emocionalnog i vrijednosnog stava čovjeka prema svijetu.
Pogled na svijet ogromnog broja potpuno različitih ljudi ima mnogo zajedničkih karakteristika u različitim aspektima. Dakle, pogled na svijet može biti znanstveni ili antiznanstveni, vjerski ili ateistički, običan ili filozofski, ali uvijek teži integritetu i uspjehu u odnosu na vrlo specifične okolnosti. Međutim, taj integritet i ovaj uspjeh su postignuti Različiti putevi. Umjetnički, mitološki i religiozni pogled na svijet formiraju se s dominantnim značajem svjetonazora; naučni pogled na svet deluje uglavnom na nivou pogleda na svet; filozofski pokušaji da se sistematski harmonizuju oba nivoa; a svakodnevni pogled na svet je proizvoljna zbrka pogleda na svet sa pogledom na svet.

Vrste pogleda na svet
1. Osobine svakodnevnog pogleda na svijet
Svakodnevni (svakodnevni) pogled na svijet je historijski primarni oblik svjetonazora i u onto- i u filogenezi. Integritet svakodnevnog pogleda na svet postiže se preovlađivanjem asocijativnosti u mišljenju i uspostavljanjem proizvoljne veze znanja o različitim oblastima biće; nasumičnim (nesređenim) mešanjem rezultata pogleda na svet i rezultata pogleda na svet u jedinstvenu celinu. Glavna karakteristika svakodnevnog pogleda na svijet je njegova fragmentiranost, eklekticizam i nesistematičnost.
Samo kategorično mišljenje je sposobno da se razvije iz suštinske, a ne formalne kontradikcije, jer se formalne kontradikcije iz takvog mišljenja eliminišu automatski, na nivou bezuslovnih refleksa. Bez razvijenog kategoričkog mišljenja, pogled na svet često ostaje kontradiktoran ne samo na sadržajnom, već i na formalnom i logičkom nivou.
Kada se operiše sa ovom vrstom pogleda na svet, obično se krše svi zakoni formalne logike.
Na osnovu svakodnevnog pogleda na svet, mit je istorijski prvi koji se spontano rađa – tj. kreativno promišljanje svijeta kroz svijest, čija su glavna distinktivna karakteristika logičke generalizacije koje krše logički zakon dovoljnog razloga. Postoje logičke premise za mitologiziranu percepciju stvarnosti, one leže u osnovi ljudskog praktičnog iskustva, ali zaključci o strukturi i zakonitosti postojanja stvarnosti u mitu, koji su po pravilu prilično konzistentni sa uočenim činjenicama iz život prirode, društva i čovjeka, odgovaraju ovim činjenicama samo na proizvoljan način.izbirljivi broj odnosa.
Mit je najjednostavniji kreativni način za prevazilaženje neznanja kroz direktno modeliranje poznatih (poznatih) veza i obrazaca u sferi nepoznatog. Veliku pomoć u mitologizaciji svakodnevnog pogleda na svijet ima potreba i sposobnost čovjeka za fantazijom, formirana u društvu zbog već spomenute nužnosti postojanja čovjeka istovremeno u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, te štaviše, sa prevagom uslovnih veza nad bezuslovnim.

9

2. Osobine religijskog pogleda na svijet
Mitološka svijest historijski prethodi religijskoj svijesti. Religiozni pogled na svijet je sistematičniji od mitološkog, savršeniji je u logičkom smislu. Sistematičnost religiozne svesti pretpostavlja njenu logičku sređenost, a kontinuitet sa mitološkom svešću obezbeđuje se upotrebom slike kao glavne leksičke jedinice.
Religiozni svjetonazor “radi” na dva nivoa: na teorijsko-ideološkom (u obliku teologije, filozofije, etike, društvene doktrine crkve), tj. na svjetonazorskom nivou, i socio-psihološkom, tj. nivo stava. Na oba nivoa, religioznost karakteriše prvenstveno vjera u natprirodno (natprirodno), vjerovanje u čuda. Čudo je protiv zakona. Zakon se naziva nepromjenjivost u promjeni, neizostavna uniformnost djelovanja svih homogenih stvari. Čudo je u suprotnosti sa samom suštinom zakona: Hristos je hodao po vodi, kao po suvom, i ovo je čudo. Mitološke ideje nemaju pojma o čudu: za njih je najneprirodnije prirodno.
Religiozni svjetonazor već pravi razliku između prirodnog i neprirodnog i već ima ograničenja. Religiozna slika svijeta je mnogo kontrastnija od mitološke, bogatija bojama.
Ona je mnogo kritičnija od mitološke, a manje arogantna. Međutim, sve što se otkriva svjetonazorom što je neshvatljivo, suprotno razumu, religijski svjetonazor objašnjava univerzalnom silom koja je sposobna da poremeti prirodni tok stvari i uskladi svaki haos.
Vjera u ovu vanjsku supermoć je osnova religioznosti. Religijska filozofija, dakle, kao i teologija, polazi od teze da u svijetu postoji neka idealna supersila, sposobna da po svojoj volji manipulira i prirodom i sudbinama ljudi. Istovremeno, i religijska filozofija i teologija potkrepljuju i teorijskim sredstvima dokazuju i neophodnost Vjere i prisustvo idealne supersile – Boga.
Religijski svjetonazor i religijska filozofija su vrsta idealizma, tj. takav pravac u razvoju društvene svijesti u kojem je izvorna supstancija, tj. Osnova svijeta je Duh, ideja. Vrste idealizma su subjektivizam, misticizam, itd. Suprotnost religioznom svjetonazoru je ateistički pogled na svijet.

10

3. Glavne karakteristike filozofskog pogleda na svijet
Filozofija može biti i religiozna i ateistička, u zavisnosti od toga kojom se početnom ideološkom tezom rukovodi prilikom izgradnje svog sistema. Ali glavna karakteristika filozofskog pogleda na svijet je njegov pogled na svijet:
- konceptualna valjanost; kritičnost u odnosu čak i na vlastite početne teze.
Filozofski pogled na svijet pojavljuje se u konceptualnom, kategoričnom obliku, u jednoj ili drugoj mjeri oslanjajući se na dostignuća nauka o prirodi i društvu i posjedujući određenu mjeru logičkih dokaza.
Glavne karakteristike filozofskog
- sistematično;
- svestranost;
- kritičnost.
Uprkos svojoj maksimalnoj kritičnosti i naučnoj prirodi, filozofija je izuzetno bliska svakodnevnom, religioznom, pa i mitološkom pogledu na svet, jer, kao i oni, veoma proizvoljno bira pravac svog delovanja.

Zaključak Pogled na svijet je opšte poimanje svijeta, čovjeka, društva, koje određuje društveno-političku, filozofsku, vjersku, moralnu, estetsku, naučnu i teorijsku orijentaciju osobe.
Pogled na svijet nije samo sadržaj, već i način razumijevanja stvarnosti, kao i principa života koji određuju prirodu aktivnosti. Priroda ideja o svijetu doprinosi postavljanju određenih ciljeva, od čijeg uopštavanja se formira opći životni plan, formiraju se ideali koji svjetonazoru daju efektivnu snagu. Sadržaj svijesti se pretvara u svjetonazor kada dobije karakter uvjerenja, potpunog i nepokolebljivog povjerenja osobe u ispravnost svojih ideja.
Sve vrste pogleda na svijet otkrivaju neko jedinstvo, pokrivajući određeni raspon pitanja, na primjer, kakav je odnos duha prema materiji, šta je čovjek i koje je njegovo mjesto u univerzalnoj povezanosti svjetskih pojava, kako čovjek poznaje stvarnost, šta je dobro i zlo su, prema kojim zakonima se razvija ljudsko društvo. Epistemološka struktura svjetonazora formirana je kao rezultat generalizacije prirodno-naučnog, društveno-povijesnog, tehničkog i filozofskog znanja.
Pogled na svijet ima ogroman praktični životni smisao. Utječe na norme ponašanja, odnos čovjeka prema poslu, prema drugim ljudima, prirodu životnih težnji, njegov način života, ukuse i interesovanja. Ovo je svojevrsna duhovna prizma kroz koju se percipira i doživljava sve oko nas.

Čovjek

Pitanje iz naslova čini se ne samo najvažnije, već i najlakše od svih pitanja, jer nam je čovjek najbliži subjekt. To smo mi sami. Osim toga, sve što znamo o svijetu, znamo kroz čovjeka i, moglo bi se reći, jeste znanje o čovjeku. Vidimo sebe ne samo kada se pogledamo u ogledalo vode ili druge glatke površine. U svemu što znamo, otkrivamo i prepoznajemo sebe. Hjum je takođe rekao da su sve nauke manje-više povezane sa ljudskom prirodom. I nije bio prvi koji je tako mislio. Filozofija je vrlo rano, skoro u zoru saznanja, izrazila ideju da je čovjek, kao mjera svih stvari, ne samo stečeni, najbitniji, već u izvjesnom smislu jedini predmet istraživanja, njegovo ograničavajuće stanje. A ipak nemamo odgovor na pitanje: „Šta je osoba?“

Nije čak ni da nemamo odgovor. Možda je čak pogrešno to zahtijevati i očekivati, jer ako su sve nauke, u ovom ili onom stepenu, nauke o čovjeku, onda bi odgovor na pitanje „Šta je čovjek“ bio jednak potpunosti znanja. Činjenica je da o osobi znamo, možda, najmanje. Manje od nezamislivo udaljenih jata zvijezda i malih čestica koje nestaju. Ali ni to nije ono što najviše obeshrabruje. Najčudnija okolnost koja zaslužuje našu posebnu pažnju jeste da danas jedva da znamo više o osobi nego pre dve i po hiljade godina, kada je formulisan istraživački i životni stav: „Spoznaj sebe“. Zadnju izjavu treba pojasniti.

Čovekovo mesto u svetu.

Smisao i svrha ljudskog postojanja. Poređenje pojmova “čovjek”, “pojedinac” i “ličnost” omogućilo nam je da pristupimo jednom od najosnovnijih pitanja filozofske antropologije – pitanju svrhe, smisao ljudskog postojanja . Čovjek je fizičko biće. Prirodna biološka organizacija čovjeka neminovno određuje prepoznavanje očigledne činjenice da je on, kao i sva živa bića na Zemlji, smrtan. Čovek je jedino stvorenje koje je svesno svoje smrtnosti. A ta svijest postavlja niz važnih ideoloških pitanja za svakog čovjeka. Prvi od njih: možda je smrt neizbežna? Možda postoji mogućnost uskrsnuća iz mrtvih? Mogućnost ponovnog rođenja u druge oblike postojanja itd. Religije svijeta daju pozitivan odgovor na ova pitanja i zbog toga su veoma popularne među ljudima. Marksistička filozofija poriče svaku mogućnost fizičke besmrtnosti. Ali ipak, i religijski i materijalistički pogled na svijet priznaje neminovnost prestanka zemaljskog oblika ljudskog postojanja. Stoga se postavlja pitanje smisla i svrhe života. Ako je svaka osoba smrtna, za šta živi? Za šta uopšte vredi živeti? Ima li smisla ljudski život? Vjerska učenja tvrde da je život na Zemlji jednostavno faza pripreme za vječni zagrobni život. Osoba mora živjeti ovaj život na način da osigura dostojno mjesto u „drugom životu“. Ateistički koncepti tvrde da je smisao ljudskog života u samom životu. Epikurejci su učili: živi, ​​odnosno zadovolji svoje potrebe, osiguraj biološko i duhovno postojanje i raduj se. Ako prestanete sa ovim, neće biti briga, strasti, odnosno neće biti ništa za vas. Ova filozofska pozicija orijentiše osobu prema suštinskoj vrednosti njenog života. Ali vrlo slabo odražava sadržajne smjernice nečije životne pozicije, duhovne i moralne kriterije ljudskog života.Po pravilu nije dovoljno da čovjek samo živi, ​​on želi da živi „za nekoga“ i „u ime od nečega.” Nereligijski izbor tjera čovjeka da duboko i ozbiljno razmisli o svom mjestu u svijetu, društvu, među ljudima. Marksistički pristup ljudski život je povezan sa prepoznavanjem njegove suštinske vrednosti i sopstvene svrhe. Ali za razliku od epikurejskog koncepta, on potvrđuje društveni značaj ljudskog postojanja. Ističe činjenicu da čovjek živi u društvu, među ljudima: onima oko njega, bliskim ili dalekim. U njihovom krugu, pojedinac ima priliku da se samoaktualizira, stekne uvažavanje, zahvalnost i samopamćenje. Veliki naučnici, kompozitori, pisci, pesnici, borci za slobodu i sreću čovečanstva žive zauvek u našim životima. Njihovo sjećanje je vječno. Ali nisu samo sjajni ljudi ti koji ostavljaju uspomene. Sve dobro, ljubazno i ​​moralno što je čovek stvorio ostaje kod svojih bližnjih i ne gubi se. Nastavljamo da živimo u našoj djeci, unucima i daljim potomcima. Čovjek kao individua, ostvarujući u svom akcijama, njegov stvaralački potencijal nastavlja da živi u životu čovečanstva.

Pet osnovnih ideja o suštini čoveka:

Prva ideja je judeo-kršćanski mit o stvorenom čovjeku i smislu njegovog postojanja. Ova ideja, a posebno njezine glavne točke - izvorni grijeh, pomirenje, eshatologija - izuzetno su uporne i često se jasno otkrivaju čak i tamo gdje dogmatska vjera ne dolazi u obzir. Brojni koncepti istorije odgovaraju ovoj ideji.

Drugu ideju su prvi „otkrili“ Platon i Aristotel i, suštinski nepromenjena, vlada u filozofiji do danas. Postalo je zajedničko vlasništvo, a u svakodnevnom životu čak je zadobilo opasan karakter izvjesnosti i neospornosti. Ovo je ideja "homo sapiensa". Njegove glavne karakteristike:

Čovek jedini među živima nosilac je specifičnog faktora – razuma, nerazložljivog i nesvodivog na druge, niže faktore.

Glavno svojstvo uma, koje je po njemu neosporno priznato, jeste sposobnost da spozna postojeće stvari onakve kakve jesu;

Razum je identičan samom sebi i nepromjenjiv u bilo kojoj eri, u bilo kojem homo sapiensu.

Dovedeno je u pitanje samo treće svojstvo (nepromjenjivost): Hegel je pripisao razumu, kao takvom, postajanju u vremenu. Inače, ideja "homo sapiensa" ostala je nepromijenjena u najsuprotnijim doktrinama.

Ali sposobnost uma da spozna postojanje kakvo jeste – ta sposobnost, svjesno ili nesvjesno, ukorijenjena je na jednoj premisi: bogolikost ili bogodanost uma (i u iskonskom obliku: trijumf ili sličnost ljudskog logotipi svijetu Logos). Ako se ova premisa ukloni, ideja o homo sapiensu gubi svaki smisao.

Treća ideja je naturalistička, pozitivistička i kasnije pragmatična. Ona poriče specifičnost i neraskidivost razuma, videći u njemu samo proizvod nagona i čulnih percepcija.

Definirajući princip u osobi nije um (nešto sekundarno, derivatno), već instinkti. Instinkti se dijele u tri glavne grupe, a obično se jednoj od ovih grupa pridaje primarni značaj. Shodno tome, postoje tri tipa naturalističkih koncepata istorije. Prvo, ekonomske teorije, na primjer, marksizam, za koji je historija “borba klasa”, “borba za mjesto na koritu” (nutritivni instinkt). Drugo, teorija koja historiju tumači prvenstveno sa stanovišta reproduktivnog instinkta ili jednog od njegovih oblika (primjer: Freud i njegov libido). Treće, historijska podvrsta „volje za moć“ (već Hobbes i Makijaveli, posebno Niče).

Scheler primjećuje da postoji jedna karakteristika koja neočekivano ujedinjuje sve različite naturalističke teorije: ovo je nepromjenjivo vjerovanje u racionalnu evoluciju, u visoki cilj. ljudski razvoj. I ovdje se otkriva čudna konvergencija ovih teorija s idejom "homo sapiensa".

Jednom riječju, ovo je stara Tjučevljeva ideja o neotklonjivom „razdoru“ između uma i prirode i o „fantomskoj slobodi“ našeg duha kao korijenu tog nesklada. Ali ovdje je ova ideja prerasla u debele tomove i naoružana je „naučnom“ argumentacijom.

Scheler pokušava otkriti porijeklo ove „užasne“ teorije. Njegove početke (samo početke) pronalazi kod kasnih (hajdelberških) romantičara, kod Šopenhauera, Ničea i Bergsona. Ali ova ideja je postala oštrija i dobila snagu tek nakon što je prošla kroz fatalno iskustvo." strašne godine„Evropa. Sada joj različiti mislioci na različite načine pristupaju sa nekom čudnom neizbježnošću: filozofi i psiholozi (Klage), paleogeografi i geolozi (Dacke), etnolozi (Frobenius), istoričari (Spengler) - i mnogi drugi.

Šeler je očigledno uznemiren ovom idejom i sa vidljivom strašću nastoji da pokaže njenu fundamentalnu kontradiktornost... Ali ne mogu da se dotaknem njegovih veoma zanimljivih kritičkih razmatranja ovde.

Peta ideja, za razliku od četvrte, uzdiže “čovjeka” na neviđenu visinu. Ova ideja – koju izlažu N. Hartmann (u svojoj „Etici”) i G. Kerkler – svojevrsno je prelamanje Ničeove borbe protiv Boga i doktrine nadčovjeka u filozofskom i životnom iskustvu našeg vremena.

Stari ateisti, prepoznajući poželjnost postojanja Boga, vidjeli su da su teoretski prisiljeni da to poriču. Naprotiv, novo učenje, čak i priznajući teorijsku nepobitnost postojanja Boga, proglašava da Bog ne bi trebao postojati ako postoji sloboda i odgovornost. Postojanje Boga uništava svaki moralni smisao ljudskog postojanja, jer se čovjek nalazi samo u apsolutnom moralnom suverenitetu. “Predikati božanstva moraju se prenijeti na čovjeka” (N. Hartmann).

„Šta me briga za osnovu sveta, pošto ja jasno vidim svoju moralnu suštinu, i znam šta je dobro i šta treba da radim”, izjavljuje Kerler. „Ako je osnova sveta u skladu sa onim što ja prepoznajem kao dobro, onda sam spreman da je poštujem kao prijatelja, ako ne, onda ću pljunuti na nju, čak i ako sruši mene i moje ciljeve!

Po analogiji i suprotnosti s Kantovim „postulativnim teizmom“, Scheler ovo učenje naziva „postulativnim ateizmom zadatka i odgovornosti“. Ovoj antropologiji odgovara istorija kao „monumentalna rekreacija duhovnog izgleda heroja i genija” ili, prema Ničeu, „najviši primerci ljudske rase”.

Nažalost, Šeler se samo kratko zadržava na ovoj nama tako malo poznatoj ideji. Stiče se utisak: kakva čudna i strašna mešavina mrtvog protestantsko-kantovskog moralizma sa drskošću sluge Dionisova - Ničea.

ZAKLJUČAK

Dakle, problem odnosa čovjeka i prirode izrasta iz objektivne kontradikcije koju karakterizira čovjekov položaj u prirodi: čovjek se, kao prirodno biće, svojim djelovanjem suprotstavlja ostatku prirode. Materijalna praksa povezuje čovjeka s prirodom (među njima se odvija prirodna razmjena) i istovremeno odvaja čovjeka od prirode, tvoreći ljudsku suštinu koja se ne svodi na prirodne zakone, specifične zakone razvoja koji u konačnici potčinjavaju samu prirodnu povijest.

Šta je presudno u odnosu čovjeka i prirode: ono u čemu je sličan, u čemu je jedno s prirodom ili ono u čemu je suštinski različit od nje? Za rješavanje ovog pitanja potrebno je razumjeti suštinu čovjeka. Dakle, proučavanje odnosa čovjeka i prirode pretpostavlja i povezuje se sa ljudskom samospoznajom. Ova povezanost je i zbog činjenice da se čovjek, za razliku od drugih prirodnih bića, odnosi prema prirodi uglavnom ne direktno, već preko drugih ljudi – kroz društvene veze s drugim ljudima.

Priroda otkriva samu priču i prirodnu istoriju.

Bibliografija:

1. -Dilthey V. Vrste pogleda na svijet i njihovo otkrivanje u metafizičkim sistemima. - U zborniku: Nove ideje u filozofiji, br. 1. Sankt Peterburg, 1912.

2. -Broglie L. Revolucija u fizici. M., 1965.

3. -Rođen M. Razmišljanja i sjećanja fizičara. M., 1971.

4. -Bogomolov A. S., Oizerman T. I. Osnove teorije istorijskog i filozofskog procesa. M., 1983.

5. -Mitrokhin L.N. Filozofija religije. M., 1995.

6. -Šeler M. Filozofski pogled na svet. - U knjizi: Scheler M. Izbr. prod. M., 1994.

7. -Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. – M., 1998.

8. -Krapivensky S.E. Socijalna filozofija. – M., 1998.

9. -Marx K., Engels F. Sobr. op. - Tt. 28.41.

10. -Radugin A.A. Filozofija. – M., 1998.

11. -Filozofija. Tok predavanja (priredio V.L. Kalašnjikov). – M., 1998.

12. -Cikličnost u društvenim sistemima („okrugli sto“). Socis, 1992. - br. 6.

Duhovni svijet osobe je unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje i težnje ljudi. Duhovni svijet svakoga se može ispravno shvatiti samo uzimajući u obzir njegovu pripadnost društvenoj zajednici u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva. Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život po pravilu posjeduje važan lični kvalitet - duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visinama ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti.

U životu osobe posebnu ulogu imaju smjernice njegovog života i djelovanja, svojevrsni duhovni svjetionici, koji se, po pravilu, razvijaju stoljetnim iskustvom čovječanstva i prenose s generacije na generaciju. Najupečatljivije od njih su moralne i ideološke smjernice.

Pogled na svijet razlikuje se od ostalih elemenata čovjekovog duhovnog svijeta po tome što, prvo, predstavlja pogled osobe ne na neki određeni aspekt svijeta, već na svijet u cjelini. Drugo, pogled na svijet odražava stav osobe prema svijetu oko sebe. Pogled na svijet je holistička ideja prirode, društva i čovjeka, koja se izražava u sistemu vrijednosti i ideala pojedinca, društvene grupe i društva. Ona je po svojoj prirodi istorijska: svako istorijsko doba ima svoj nivo znanja, svoje probleme, svoje pristupe njihovom rešavanju i svoje duhovne vrednosti.

Klasifikacija tipova svjetonazora može biti različita. Po vrsti pogleda na svet:

• Teocentrizam — prioritet Bogu;
• Prirodocentrizam — prioritet prirode;
• Antropocentrizam - prioritet osobi;
• Sociocentrizam — prioritet društva;
• Naučnocentrizam (centrizam znanja) — prioritet znanja i nauke.

Najčešća klasifikacija je zasnovana na načinu na koji se realnost odražava:

• Obicno (svakodnevno) - generacija Svakodnevni život ljudi u oblasti u kojoj su zadovoljene njihove potrebe
• Religiozni - prepoznavanje natprirodnog principa, održavanje nade kod ljudi da će dobiti ono čega su lišeni u životu. Osnova - vjerska učenja (kršćanstvo, islam, budizam, itd.)
• Filozofski — (od gr. phileo - ljubav, sophia - mudrost) teorijsko opravdanje sadržaja i metoda postizanja generaliziranog znanja o stvarnosti, uspostavljanje normi, vrijednosti i ideala koji određuju ciljeve, sredstva i prirodu aktivnosti ljudi
• Scientific — teorijsko razumijevanje rezultata naučna djelatnost ljudi, generalizovani rezultati ljudskog znanja

Svakodnevni pogled na svet

Svakodnevni pogled na svet nastaje u životu osobe u procesu njegove lične praktične aktivnosti, zbog čega se ponekad naziva pogled na svet. Stavovi osobe u ovom slučaju nisu opravdani vjerskim argumentima ili naučnim podacima. Takav pogled na svijet formira se spontano, posebno ako osoba nije bila zainteresirana za ideološka pitanja obrazovne ustanove, nije samostalno studirao filozofiju, nije se upoznao sa sadržajem religijskih učenja. Naravno, ne može se potpuno isključiti uticaj religije ili naučnih dostignuća, jer osoba stalno komunicira sa drugim ljudima; Primetan je i uticaj medija, ali preovladava svakodnevna, svakodnevna osnova. Svakodnevni pogled na svijet zasniva se na neposrednom životnom iskustvu osobe - i u tome je njegova snaga, ali malo koristi iskustvo drugih ljudi, iskustvo nauke i kulture, iskustvo religijske svijesti kao elementa svjetske kulture. - i to je njegova slabost.

Religijski pogled na svet

Religijski pogled na svet - pogled na svijet, čija su osnova vjerska učenja sadržana u spomenicima svjetske duhovne kulture kao što su Biblija, Kuran, svete knjige budista, Talmud i niz drugih. Podsjetimo da religija sadrži određenu sliku svijeta, doktrinu o svrsi čovjeka, moralne zapovijesti koje imaju za cilj da mu usade određeni način života, da spasu dušu. Religijski pogled na svijet također ima prednosti i slabosti. Njegovom snage Tu možemo uključiti blisku povezanost sa svjetskom kulturnom baštinom, usmjerenost na rješavanje problema vezanih za duhovne potrebe osobe i želju da se čovjeku da vjera u mogućnost ostvarivanja svojih ciljeva. Slaba strana religioznog pogleda na svijet je ponekad ispoljena nepopustljivost prema drugim životnim pozicijama. Fundamentalizam – vjerski ekstremizam, fanatizam – predstavlja veliku opasnost, posebno u savremenim uslovima. Religiozni pogled na svijet ponekad karakterizira nedovoljna pažnja prema dostignućima nauke, a ponekad i njihovo ignorisanje. Istina, nedavno su mnogi teolozi izrazili ideju da se teologija suočava sa zadatkom razvoja novog načina razmišljanja koji uzima u obzir dostignuća nauke.

Naučni pogled na svet

Naučni pogled na svet je legitimni naslednik tog pravca svetske filozofske misli, koja se u svom razvoju neprestano zasnivala na dostignućima nauke. Obuhvata naučnu sliku sveta, generalizovane rezultate dostignuća ljudskog znanja, principe ljudskih odnosa sa prirodnim i veštačkim okruženjem. Ali naučni pogled na svet takođe ima prednosti i nedostatke. Njegove prednosti uključuju snažnu naučnu valjanost, realnost ciljeva i ideala sadržanih u njemu i organsku povezanost sa proizvodnim i društvenim aktivnostima ljudi. Međutim, ne možemo zatvoriti oči pred činjenicom da proučavanje duhovnog svijeta čovjeka još uvijek nije zauzelo svoje pravo mjesto u nauci.

Čovek, čovečanstvo, čovečanstvo je zaista globalni problem sadašnjosti i budućnosti. Razvoj ove trijade je nepresušan zadatak, ali za njegovu neiscrpnost nije potrebno povlačenje, već upornost u njegovom rješavanju. Ovo je dominantna karakteristika modernih naučnih istraživanja, osmišljenih da obogate pogled na svet. Okretanje nauke problemu čovjeka može postati odlučujući oplemenjujući faktor za sve tipove svjetonazora, čija će glavna zajednička karakteristika biti humanistička orijentacija. U prvi plan stavlja najviše vrijednosti: život pojedinca, njegova prava i slobode.

Osoba s takvim svjetonazorom ima širinu pogleda na svijet, prepoznaje jednakost različitih ideoloških orijentacija, kultura, vrijednosti i cijeni međusobno razumijevanje ljudi, njihovo fizičko i moralnog zdravlja, poštuje i štiti dostojanstvo čovjeka, njegov stvaralački rad i dobrobit, održava dobrosusjedske odnose među ljudima, različitim društvenim grupama, narodima i državama. U sferu najviših vrednosti, pored opšteljudskih, spadaju i nacionalne vrednosti (u odnosu na našu zemlju - sveruske), etnokulturne, orijentisane na brigu o deci i roditeljima, razvoj obrazovanja i zdravstva, penzije, nepovredivost doma itd.

Značaj svjetonazora u ljudskom društvenom životu

Kakvu ulogu ima pogled na svet u aktivnostima ljudi? Prvo, svjetonazor daje čovjeku smjernice i ciljeve za sve njegove praktične i teorijske aktivnosti. Drugo, pogled na svijet, kroz svoju filozofsku srž, omogućava ljudima da shvate kako najbolje postići svoje smjernice i ciljeve, te ih oprema metodama spoznaje i aktivnosti. Treće, na osnovu sadržanog pogleda na svijet vrijednosne orijentacije osoba dobija priliku da odredi prave vrijednosti života i kulture, da razlikuje ono što je zaista važno za čovjekovu aktivnost u postizanju njegovih ciljeva od onoga što nema stvarnog značaja, lažno ili iluzorno. To je pogled na svijet koji sadrži čovjekovo razumijevanje svijeta i trendova njegovog razvoja, ljudskih sposobnosti i značenja aktivnosti, dobra i zla, ljepote i ružnoće. U životu su koncepti “volje” i “odgovornosti” blisko povezani. Zahvaljujući volji, pogled na svet direktno utiče na ponašanje u stvarnim životnim situacijama. Važan regulator društvenog ponašanja je odgovornost – kvalitet razvijene ličnosti.

Ljudi su od davnina bili zainteresirani za uređenje svijeta oko sebe, određujući svoje mjesto u njemu i svoj odnos jedni prema drugima i prema sebi. Ovaj pogled na svijet ili stav određivao je čovjekov položaj u životu, njegovo ponašanje i težnje. Više o tome što je pogled na svijet pročitajte u ovom članku.

Šta je čovekov pogled na svet?

Čovjek je razumno biće, sposobno da razmišlja i predvidi posljedice svojih postupaka i traži sredstva za ostvarenje svojih ciljeva. Sve to određuje njegov pogled na svijet. Prirodni instinkti, iskustvo, naučne i praktične aktivnosti čine sistem pogleda, procjena i figurativnog poimanja svijeta. Funkcije svjetonazora leže u organizaciji, smislenosti i svrhovitosti aktivnosti pojedinca. Odnosno, svjetonazor je određen uvjerenjima, životnom pozicijom i moralnim i etičkim vrijednostima.

Kako se formira pogled na svijet?

Ukupna slika svijeta formira se u procesu obrazovanja, osposobljavanja i socijalizacije u društvu. Generalno, formiranje svjetonazora je vrlo spor i postepen proces i ovisi o kvaliteti individualnog znanja. Mladi ljudi sa nedovoljno iskustva i znanja imaju nestabilan pogled na svijet, što ih čini lakom metom za razne manipulatore – političare, vjerske predstavnike itd. Kako čovjek odrasta, sistem životnih vrijednosti jača, određujući ponašanje pojedinca i djelujući kao vodič za akciju.

Pogled na svijet, njegove vrste i oblici

Postoje određene komponente pogleda na svijet:

1. Znanje. Mogu biti naučni, stručni i praktični. Ovo je prvi element svakog pogleda na svijet. Što je krug znanja veći, životna pozicija je čvršća.
2. Osjecanja. Vrste pogleda na svijet manifestiraju se u skladu s subjektivnom reakcijom osobe na vanjske podražaje. Ovisno o psihičkom stanju, reakcija može biti ili pozitivna, povezana s radošću i zadovoljstvom, ili negativna, povezana s tugom, tugom i strahom. Postoji i moralni aspekt - to je dužnost, odgovornost.
3. Vrijednosti. Koncept pogleda na svijet usko je povezan s vrijednostima. Mogu biti značajne, korisne i štetne, ali se sagledavaju kroz prizmu vlastitih ciljeva, interesa i potreba.
4. Akcije– pozitivne i negativne. Tako čovjek pokazuje svoje stavove i ideje u praksi.
5. Uvjerenja– čvrst, voljan. Ovo je zbirka ličnih i stavove javnosti, koji su svojevrsni motor i osnova života.
6. karakter– volja, vera, sumnje. Na osnovu sposobnosti samostalnog i svjesnog djelovanja, povjerenja u druge i samokritičnosti, formira se i razvija pogled na svijet.

Filozofski pogled na svet

Definiše se kao sistemsko-teorijski. Razlikuje se od mitološkog pogleda na svijet po visokoj ulozi razuma: ako mit koristi emocije i osjećaje kao potporu, onda filozofija koristi logiku i dokaze. Ova vrsta pogleda na svijet proučava sile koje vladaju svijetom. Filozofija i svjetonazor su se istovremeno pojavili u Ancient India, Kina i Grčka. U isto vrijeme, pogled na svijet može postojati i izvan filozofije, ali sama filozofija formira pogled na svijet. Filozofsko znanje je elitističko i nije dostupno svima. Malo je stručnjaka za to zainteresovano.

Religijski pogled na svet

Nastala je iz mitološkog i zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. Kako su se religijski pokreti razvijali, mnoge mitološke karakteristike su izblijedjele u zaboravu, ali su kruti dogmatizam i sistem moralnih zapovijesti ostali. Tipovi svjetonazora koji uključuju pobožnost i svetost podrazumijevaju ovisnost o višim silama. U središtu ovog pogleda na svijet je strah od nepoznatog. Holistički religiozni svjetonazor se formirao kada su se pojavili neosporni sistemi dogmi i zapovijedi koji su određivali grešnost i svetost određenih misli i postupaka.

Mitološki pogled na svet

Ovaj tip je formiran pod uslovima primitivno društvo, kada je osnova bila figurativna percepcija svijeta. Mitologija je usko povezana s paganstvom i djeluje kao skup mitova, produhovljujući materijalne predmete i pojave. Ovaj ljudski pogled na svijet pomiješan je sa svetim i profanim, ali u njegovoj srži je vjera. Prema tradiciji, sljedbenik takvog pogleda na svijet može se uzdići na nivo boga, a svi postojeći mitovi bili su korisni s praktične tačke gledišta i bili su vodič za akciju.

Naučni pogled na svet

Ovaj pogled na svijet nastao je kao suprotnost mitološkom i religijskom. Naučna slika svijeta zasniva se na konceptima zakona i pravilnosti. Glavni tipovi svjetonazora - mitološki i religijski - zasnivaju se na fiktivnim, proizvoljnim i natprirodnim razlozima, a nauka se razvija u toku usložnjavanja rada i rješavanja praktičnih problema. Takav progresivni pogled na svijet pruža priliku da se iz prethodno stečenog znanja izvuku nova znanja. Racionalnost, prenesena u religiju i mitologiju, dala je poticaj razvoju filozofije.

Svakodnevni pogled na svet

Ovaj stav se formira sam od sebe kod svake osobe i srž je zdravog razuma. Osobitosti svjetonazora leže u činjenici da njegov razvoj dijelom ovisi o genetskom naslijeđu. U toku odgoja od strane roditelja, komunikacije sa prijateljima i voljenima, te kontakta sa okolinom, formiraju se vrijednosti, prioriteti i životni stavovi, koji pubertetom poprimaju odlike vrlo specifičnog pogleda na svijet. Karakteristike maternjeg jezika i stepen njegove asimilacije, kao i radna i oruđa, od najveće su važnosti u ovom procesu.

Istorijski pogled na svet

U istoriji, tipovi pogleda na svet ostaju isti - mitološki, religiozni i filozofski. Za one koje zanima kakav svjetonazor postoji, vrijedi reći da je prvi bio mit - izmišljena zavjera, plod narodne mašte. Religija je usko povezana s mitologijom: obje pretpostavljaju postojanje mitološkog sistema i daju osnovu mitova o vjeri. Filozofija djeluje kao poseban način spoznaje, jer ono što je pogled na svijet je teorija ili nauka koja proučava temeljne principe bića i znanja.

Kako promijeniti svoj pogled na svijet?

Pogled na svijet može se mijenjati kako osoba odrasta i stiče nova znanja. Često se dešava da nakon nekog događaja ljudi potpuno promene svoj život i pogled na njega. Okorjeli ateisti postaju crkveni, a iskusni biznismeni sve odbacuju i povlače se na neko mirno mjesto. Čovjekov pogled na svijet može se poboljšati, težnjom ka moralnim idealima, učenjem novih stvari, komunikacijom s različitim ljudima i putovanjima. Morate puno čitati – psihološku, filozofsku literaturu.

Pogled na svet savremenog čoveka

Tokom raspada SSSR-a nastala je ideološka kriza, koja je bila posljedica sloma ideala i novih koji se nisu imali vremena formirati. U eri potrošnje, karakterističnoj za današnje vrijeme, moralne smjernice kao što su dužnost, čast, odgovornost su izgubile smisao. „Zaslužio si to“, čuju svi sa TV ekrana i trude se da to ispune. Savremeni pogled na svet u eri globalizacije je da umanji značaj nacionalne kulture i otuđi njene vrednosti.

Ljudi su počeli da vide smisao života u primanju zadovoljstva. Gubi se veza sa zavičajnom zemljom i precima, drugačiji su odnosi u braku i principi odgoja djece. Istovremeno, sve veći broj ljudi postaje svjestan potrebe za promjenom. Pogled na svijet u psihologiji postao je humanističkiji. Čovjek želi biti u prirodi i drugim ljudima. Broj crkava, dobrotvornih i ekoloških organizacija raste.

Knjige koje menjaju čovekov pogled na svet

1. Brazilski pisac Paulo Coelho. Od posebnog interesa su radovi pod naslovom "Alhemičar", "Hodočašće".
2. Knjige koje mijenjaju svjetonazore pišu mnogi stručnjaci za psihologiju. Među njima Louise Hay, koji je mnogima pomogao da prežive negativne emocije, promijene svoje razmišljanje, pa čak i da se izliječe od nekih tegoba, jer ono što je pogled na svijet je sistem vrijednosti, a može se promijeniti ako pogorša kvalitet života.
3. Drugi autor - Alex Baihou. Njegov posao "Navika biti sretan" je kratak kurs samorazvoja koji vas uči kako da upravljate svojim navikama da biste postigli cilj sreće.
4. U mom rukopisu "Bijela knjiga" Viktor Vasiljev daje psihološke tehnike koje pružaju mogućnost da promijenite sebe kao osobu, jer ono što je pogled na svijet je nečije „ja“, ali ako svome dodate samo nekoliko dodira, možete promijeniti svoj pogled na život.

Predmet: Osnovni tipovi pogleda na svijet

Pogled na svijet predstavlja sistem ili skup idejai znanja o svijetu i čovjeku, o odnosima među njima.

U početku su čovjek i priroda bili nerazdvojni. Promišljajući svijet oko sebe, ljudi su donosili svoje zaključke i zaključke, govorili ih drugima, formirajući tako neku opću ideju o prirodi određene pojave. Misli su se snimale i prenosile s jedne osobe na drugu, spajajući iskustva i zapažanja čitavih generacija.

Glavne vrste svjetonazora počele su se formirati u davnim stoljećima, a zatim su se rodili mnogi mitovi i legende koji su preživjeli do našeg vremena. U povijesti ljudskog razvoja, razne svjetonazore su se formirale upravo stvaranjem mitova i legendi, od kojih su mnoge preživjele do naših vremena.

Sa stanovišta istorijskog procesa, postoje tri vodećaistorijski tip pogleda na svet:

• mitološki;
• vjerski;
• filozofski.

Mitološki pogled na svet(iz grčkog mythos legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu.

Ovaj oblik pogleda na svijet nastao je u eri poljoprivrede, sakupljanja i lova. Stari Grci su taj termin shvatali kao priču ili reč. U modernom shvaćanju, mitovi su prvenstveno drevne priče o čudovištima, bogovima i legendama prošlih godina. Trenutno se ovaj pojam doživljava kao bajka, fantastična priča, koja je fikcija uz pomoć koje savremeni čovek pokušava da opiše svet oko sebe. Zapravo, svaki mit vremenom postaje samo bajka i doživljava se kao legenda koja opisuje nešto što ne postoji u našem svijetu. Mitovi za drevni čovek isto što i naučna teorija za modernu. U suštini, mitovi nisu izumi, već elementi pravi zivot. Priroda, društvo i ljudska svijest su jedinstvena cjelina. Za razumijevanje mitološke svijesti neophodno je razumijevanje stvarnog života.

Religijski pogled na svet. Religija u prijevodu s latinskog znači “svetost” ili “pobožnost” i jedan je od oblika svjetonazora, koji se zasniva na vjerovanju u natprirodni svijet, igranju važnu ulogu u životu svake osobe. Za ovu vrstu pogleda na svijet, svijet ima svrhu i vlastito racionalno značenje. Kao i drugi tipovi pogleda na svijet u filozofiji, religija ima svoje specifično polazište, a to je Bog kao jedan od glavnih duhovnih principa ovog svijeta. Bog ne samo da daje jedinstvo i integritet celom svetu, već utiče i na tok svetske istorije, dok je najviši autoritet i izvor neiscrpne snage i moći. Religija se oslanja na imaginativne emocije i percepcije. Vjera i kult su osnovni elementi svake religije.

Glavne svjetske religije:

• Islam
• Hrišćanstvo
• Budizam
• Judaizam

Filozofski pogled na svetdefinisan kao sistemsko-teorijski.

Ne mogu se sve vrste svjetonazora klasificirati kao filozofske, međutim, filozofija je jedan od oblika svjetonazorske svijesti. Svako ko je makar malo upoznat sa mitovima i legendama antičke Grčke zna da su Grci živeli u posebnom svetu fantazije, koji je kasnije postao čuvar njihovog istorijskog pamćenja. Većina modernih ljudi filozofiju doživljava kao nešto veoma daleko od stvarnosti. Kao i svaka druga nauka zasnovana na teoriji, filozofija se neprestano obogaćuje novim saznanjima, otkrićima i sadržajima. Međutim, filozofska svijest nije dominantni aspekt ideološkog sadržaja ovog oblika svjetonazora. Duhovno-praktična strana kao glavnu komponentu svijesti definira je kao jednu od ideoloških vrsta svijesti. Razlika između filozofije i drugih tipova pogleda na svijet:

• zasnovano na jasnim konceptima i kategorijama,
• ima svoj sistem i unutrašnje jedinstvo,
• na osnovu znanja
• karakteriše fokus misli na sebe.

Karakteristične karakteristike filozofskog pogleda na svijet su logika i konzistentnost, sistematičnost i visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda filozofija prvenstveno na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.

Pitanje je šta je istorijski tipovi pogled na svet, nikako ne pripada istorijsko istraživanje, nego filozofija. Tokom vekova i milenijuma, države su nastajale, cvetale i bledele u zaboravu, verske doktrine su postajale popularne i nestajale, a nastajala su nova ekonomska i društveno-politička učenja.

Međutim, postoji i nešto u ljudskim umovima što ostaje nepromijenjeno kroz vječnost. Koncept svjetonazora pripada takvim stvarima. Istorijski tipovi pogleda na svijet temelje se na osnovnim pogledima na svijet oko nas, na čovjekovom razumijevanju svog mjesta u njemu, na idealima, najopštijim uvjerenjima i procjenama onoga što se oko njega dešava. One su komponente koncepta koji se razmatra. Istorijske tipove svjetonazora karakteriziraju ljudski pokušaji da objasne događaje koji se dešavaju u svijetu prirodnog karaktera. Zaliha znanja i vizije okolnog svijeta tjera pojedinca da iznese određene teorije, bilo da se radi o natprirodnoj sili, sveprisutnom božanstvu, zakonima fizike ili filozofije.

Mitološki pogled na svet je prvi pokušaj da se objasne svojstva univerzuma u istorijskom kontekstu. To je bilo karakteristično za izvorna ljudska društva i zasniva se na emocionalnoj i figurativnoj percepciji svijeta. Ovaj pogled naslikao je fantastične slike sunca kao kočije božanstva Ra koja prolazi nebom, gromova i munja koje je u bijesu izbacio Zevs. Sve je to bilo rezultat formiranja primitivnih ideja i temeljilo se na vjeri. Religijski pogled na svijet Također je bio zasnovan na vjeri, ali je religija bila korak naprijed u odnosu na mit. Istorijski tipovi svjetonazora, zasnovani na religioznosti, imali su učenje o moralnom poretku, životnim smjernicama i oblicima ponašanja razvijeno do najsitnijih detalja. Tako su Biblija i Kuran ostavili mnoga uputstva koja se tiču ​​ne samo obožavanja višeg uma, već i mnogih svakodnevnih sfera života.

Temelj ovog filozofskog pogleda na svijet je logika i konzistentnost, generalizacija i dosljednost. Filozofiju, za razliku od prethodnih tipova, karakteriziraju dokazi zasnovani na empirijskom iskustvu i racionalnosti. Ovu nauku, kakvu danas poznajemo, stvorili su poznati mislioci antičke Grčke. Ovaj pristup je postao osnova naučni napredak, humanizam i niz društveno-političkih i ekonomskih ideja. Osim gore navedenih, ponekad se primjećuju još tri tipa svjetonazora: običan (zasnovan na ličnom empirijskom iskustvu pojedinca i zdravog razuma), naučni (zasnovan na objektivnom znanju i definitivno je nastavak filozofskog), humanistički (idealistički pogled koji vrednosti uzdiže do apsolutne ljudske egzistencije, lične slobode, njegovih prava.

Svakodnevni pogled na svetoslanja se na zdrav razum i svakodnevno iskustvo. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Naučni pogled na svetzasnovano na objektivnom znanju i predstavlja savremenu fazu u razvoju filozofskog pogleda na svet. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglene“ filozofije u pokušaju da postigne tačno znanje. No, na kraju se i ona udaljila od čovjeka i njegovih potreba: rezultat naučne djelatnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije masama itd.

Humanistički pogled na svetzasnovano na prepoznavanju vrijednosti svake ljudske ličnosti, sreće, slobode, razvoja. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe. Takav pogled na svet treba posmatrati kao ideal, a ne kao stvarnost). Posljednje navedene istorijske tipove svjetonazora teško je sresti u stvarnom životu u njihovom čistom obliku. Oni su prije dodaci tri glavna.

Struktura svjetonazora.

Kognitivna komponenta zasnovana na stručnim, svakodnevnim i naučnim saznanjima. Po njegovom mišljenju, svijet je univerzalan i ima konkretnu naučnu sliku, a odnosi se na generalizirajuće rezultate društvenog i individualnog znanja, stil mišljenja pojedinih ljudi različitih epoha.

Vrijednosno-normativna komponenta, koja uključuje ideale, uvjerenja, vrijednosti, uvjerenja i norme. Jedna od glavnih svrha je mogućnost korištenja određenih javnih regulatora. Koncept “vrijednosti” podrazumijeva sposobnost objekta da zadovolji ljudske potrebe. IN društvene norme, za razliku od vrijednosti, postoji obvezujući element koji praktično ponašanje osobe približava vrijednostima koje su za njega značajne.

Struktura i tipovi filozofskog pogleda na svijet podrazumijevaju prisutnost praktične komponente koja ne samo da bi generalizirala čovjekova postojeća znanja, uvjerenja i vrijednosti, već i dovela do stvarnih radnji i postupaka s njihove strane.Inače bi pogled na svijet bio prilično apstraktan. Čak i ako je riječ o kontemplativnoj poziciji, ipak dolazi do stimulacije jednog od tipova ponašanja.

Norme i vrijednosti, implementirane u praktične radnje, neophodne su za emocionalni i voljni razvoj, koji omogućava transformaciju uvjerenja i ličnih stavova u stvarne radnje.

Zaključak

Rezultat raznolikog i bogatog iskustva društva u ovladavanju stvarnošću postavio je temelj za filozofsku analizu. Racionalno-teorijski tipovi svjetonazora u filozofiji nastali su povijesno, kroz čovjekovu svijest o okolnoj stvarnosti. Filozofija je dizajnirana da kombinuje obrasce i karakteristike koje mogu odražavati stvarnost i predstavlja teorijski formulisan pogled na svet. Pritom je razvijen krajnje generalizovan sistem znanja o čovjeku, svijetu i njihovom odnosu. Vrste pogleda na svijet osmišljene su da pomognu društvu da razumije racionalno značenje i obrasce razvoja ljudskog postojanja i svijeta u cjelini. Zakoni, filozofske kategorije i principi su univerzalne prirode i vrijede istovremeno za prirodu, čovjeka, njegovo razmišljanje i društvo.

Koncept “pogleda na svijet” sličan je konceptu “mentaliteta” (iz francuskog mentaliteta). Mentalitet ovo je jedinstvena legura mentalnih kvaliteta, kao i karakteristike njihovih manifestacija. Za naciju ovo duhovni svijet, prošao kroz istorijsko iskustvo naroda. U potonjem slučaju, mentalitet odražava nacionalni karakter („duša naroda“).

Pogled na svijet daje čovjeku holistički sistem vrijednosti, ideala, tehnika i modela za život. Ona organizira svijet oko nas, čini ga razumljivim i ukazuje na najkraće puteve za postizanje ciljeva. Naprotiv, odsustvo koherentnog pogleda na svijet pretvara život u haos, a psihu u skup različitih iskustava i stavova.

Spisak izvora

1. -Dilthey V. Vrste pogleda na svijet i njihovo otkrivanje u metafizičkim sistemima. U zbirci: Nove ideje u filozofiji, br. 1. Sankt Peterburg, 1912.

2. -Mitrokhin L.N. Filozofija religije. M., 1995.

3. -Šeler M. Filozofski pogled na svet. U knjizi: Scheler M. Izbr. prod. M., 1994.

4. -Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. M., 1998.

5. http://www.grandars.ru/

STRANA \* MERGEFORMAT 13

Pogled na svijet (njemački: Weltanschauung) je skup pogleda, procjena, principa i maštovitih ideja koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja i djelovanja ljudi. . Ljudskoj aktivnosti daje organizovan, smislen i svrsishodan karakter.

Vrste pogleda na svet

S gledišta historijskog procesa razlikuju se sljedeće vodeće povijesne vrste svjetonazora:

mitološki;

vjerski;

filozofski;

obični;

humanistički.

Mitološki

Mitološki pogled na svet (od grčkog μῦθος - legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija nastaje prvenstveno iz ljudskog straha od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Pošto čovečanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da razume pravih razloga Mnogi fenomeni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posledičnih veza.

Mitološki tip pogleda na svijet definira se kao skup ideja koje su nastale u uvjetima primitivnog društva na osnovu figurativne percepcije svijeta. Mitologija je vezana za paganizam i predstavlja skup mitova koji karakterizira produhovljenje i antropomorfizacija materijalnih predmeta i pojava.

Mitološki pogled na svet kombinuje sveto (tajno, magično) sa profanim (javnim). Na osnovu vere.

Religiozni svjetonazor (od latinskog religio - pobožnost, svetost) zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. Religiju, za razliku od fleksibilnijeg mita, karakterizira krut dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija distribuira i podržava modele sa svoje tačke gledišta ispravnog, moralnog ponašanja. Religija je također od velike važnosti za ujedinjavanje ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: dok ujedinjuje ljude iste vjere, često razdvaja ljude različitih vjera.

Filozofski

Filozofski pogled na svijet definiran je kao sistemsko-teorijski. Karakteristične karakteristike filozofskog pogleda na svijet su logika i konzistentnost, sistematičnost i visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda se filozofija prvenstveno temelji na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.

Filozofija (φιλία - ljubav, želja, žeđ + σοφία - mudrost → starogrčki φιλοσοφία (doslovno: ljubav prema mudrosti)) je jedan od oblika pogleda na svijet, kao i jedan od oblika ljudske djelatnosti i poseban način znanja, teorije ili nauke. Filozofija, kao disciplina, proučava najopštije bitne karakteristike i temeljna načela stvarnosti (bića) i znanja, ljudsko postojanje, odnos čovjeka i svijeta.

Filozofija (kao posebna vrsta društvene svijesti, odnosno svjetonazora) nastala je paralelno u Staroj Grčkoj, Staroj Indiji i Staroj Kini u takozvanom „Aksijalnom dobu“ (Jaspersov termin), odakle se potom proširila po cijelom svijetu.

Ako razmotrimo strukturu pogleda na svijet u sadašnjoj fazi njegovog razvoja, možemo govoriti o običnim, religijskim, naučnim i humanističkim tipovima svjetonazora.

Obicno

Svakodnevni pogled na svijet zasnovan je na zdravom razumu i svakodnevnom iskustvu. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Naučni pogled na svet zasniva se na želji da se izgradi što objektivnija slika sveta. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglene“ filozofije u pokušaju da postigne tačno znanje. Međutim, na kraju se i ono udaljilo od osobe sa njenim potrebama [izvor nije naveden 37 dana]: rezultat naučne aktivnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije mase, itd. [neutralnost?]

Humanistički

Humanistički pogled na svijet zasniva se na priznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, njenog prava na sreću, slobodu i razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba učiniti sve da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe.

6. Neopozitivizam kao vrsta zapadnoevropske filozofije.

NEOPOZITIVIZAM je jedan od glavnih trendova u zapadnoj filozofiji 20. vijeka. Neopozitivizam je nastao i razvio se kao filozofski pokret koji pretenduje na analizu i rješavanje aktualnih filozofskih i metodoloških problema nastalih razvojem nauke, posebno odnosa filozofije i nauke u uslovima diskreditacije tradicionalne spekulativne filozofije, uloge znakovno-simboličkih sredstava. naučnog mišljenja, odnos između teorijskog aparata i empirijske nauke oaze, priroda i funkcija matematizacije i formalizacije znanja, itd. Ova usredsređenost na filozofske i metodološke probleme nauke učinila je neopozitivizam najuticajnijim trendom u modernoj zapadnoj filozofiji nauke, iako već 1930-ih i 40-ih godina. (a posebno od 1950-ih) počinje jasno da se uviđa nedosljednost njegovih početnih smjernica. Istovremeno, u radovima istaknutih predstavnika neopozitivizma ovi stavovi su bili usko isprepleteni sa specifičnim naučnim sadržajem, a mnogi od ovih predstavnika imaju ozbiljne zasluge u razvoju moderne formalne logike, semiotike, metodologije i istorije nauke.

Biti modernom obliku pozitivizam, neopozitivizam dijeli svoje izvorne filozofske i svjetonazorske principe - prije svega, ideju negiranja mogućnosti filozofije kao teorijskog znanja koje ispituje temeljne probleme razumijevanja svijeta i obavlja posebne funkcije u kulturnom sistemu koje se ne provode. posebnim naučnim saznanjima. U osnovi suprotstavljajući nauku filozofiji, neopozitivizam vjeruje da je jedino moguće znanje samo specijalno naučno znanje. Dakle, neopozitivizam djeluje kao najradikalniji i najdosljedniji oblik scijentizma u filozofiji 20. stoljeća. To je umnogome predodredilo simpatije prema neopozitivizmu u širokim krugovima naučne i tehničke inteligencije 1920-ih i 30-ih godina, u periodu njegovog nastanka i širenja. Međutim, ta ista uska scientičarska orijentacija postala je poticaj za razočaranje u neopozitivizam nakon Drugog svjetskog rata, kada su u prvi plan izbili filozofski pokreti koji su odgovarali na duboke egzistencijalne probleme našeg vremena i kada je počela kritika scientističkog kulta nauke. Istovremeno, neopozitivizam je jedinstvena faza u evoluciji pozitivizma i scijentizma. Dakle, on zadatke filozofije ne svodi na sumiranje ili sistematizaciju posebnih naučnih znanja, kao što je to činio klasični pozitivizam u 19. veku, već na razvoj metoda za analizu znanja. Ova pozicija otkriva, s jedne strane, veći radikalizam neopozitivizma u odnosu na klasični pozitivizam u njegovom odbacivanju tradicionalnim načinima filozofsko mišljenje je, s druge strane, određena reakcija na stvarne potrebe modernog teorijskog mišljenja. Istovremeno, za razliku od prethodnih pravaca pozitivizma, posebno mahizma, koji je takođe tvrdio da proučava naučno znanje, ali se fokusirao na psihologiju naučnog mišljenja i istoriju nauke, neopozitivizam pokušava da analizira znanje kroz mogućnost izražavanja. to u jeziku, oslanjajući se na metode moderne logike i semiotike. Ovaj apel na analizu jezika izražava se iu posebnostima kritike „metafizike“ u neopozitivizmu, kada se na potonju gleda ne samo kao na lažno učenje (kao što je to činio klasični pozitivizam), već kao na načelno nemoguće i besmisleno sa stanovišta. gledišta na logičke norme jezika. Štaviše, izvori ove besmislene „metafizike“ vide se u dezorijentišućem efektu jezika na misao. Sve to nam omogućava da govorimo o neopozitivizmu kao jedinstvenom logičko-jezičkom obliku pozitivizma, gdje data činjenica, preko koje je proglašena nelegitimnom „metafizikom“, više nije tzv. pozitivne činjenice ili senzorne podatke, već jezičke forme. Tako se neopozitivizam približava analitičkoj filozofiji, kao varijanta koje se počinje razmatrati u kasnijim godinama svog postojanja.

Ideje neopozitivizma prvi put su dobile jasan izraz u aktivnostima takozvanog Bečkog kruga, na osnovu kojeg je nastao pokret logičkog pozitivizma. Upravo su u logičkom pozitivizmu s najvećom dosljednošću i jasnoćom formulirane glavne ideje neopozitivističke filozofije nauke, koja je osvojila svijet 1930-ih i 40-ih godina. značajnu popularnost među zapadnom naučnom inteligencijom. Ova i slična gledišta činili su osnovu ideološkog i naučno-organizacijskog jedinstva neopozitivizma nastalog 1930-ih godina. a kojoj su se, pored logičkih pozitivista, pridružili i brojni američki predstavnici filozofije nauke pozitivističko-pragmatističkog pravca (Morris, Bridgeman, Margenau i dr.), logička Lvovsko-varšavska škola (A. Tarski , K. Aidukevich), Upsala škola u Švedskoj, Munster logička grupa u Njemačkoj, itd. Ideje neopozitivizma takođe postaju široko rasprostranjene u zapadnoj sociologiji (tzv. Lazarsfeldov sociološki pozitivizam itd.). U tom periodu redovno su sazivani brojni međunarodni kongresi o filozofiji nauke na kojima su se naširoko promovisale ideje neopozitivizma. Neopozitivizam ima primjetan ideološki utjecaj na naučnu zajednicu u cjelini, pod njegovim utjecajem nastaju niz pozitivističkih koncepata u tumačenju otkrića moderne nauke.

Popularnost neopozitivizma u širokim krugovima naučne inteligencije Zapada bila je određena uglavnom činjenicom da je stvarao privid jednostavnog, jasnog, povezanog sa upotrebom savremenih naučnih metoda za rešavanje složenih i hitnih filozofskih i metodoloških problema. Međutim, upravo su primitivizam i direktnost neizbježno morali dovesti i doveli neopozitivizam u diskreditaciju i duboku krizu. Već 1950-ih godina. Pokazalo se sasvim jasno da „revolucija u filozofiji“ koju je proglasio neopozitivizam ne opravdava nade koje su u nju polagane. Klasični problemi, čije je prevazilaženje i otklanjanje obećao neopozitivizam, reproducirani su u novom obliku u toku vlastite evolucije. S početka 1950-ih Nedosljednost tzv standardni koncept analize nauke koji je izneo logički pozitivizam (vidi Logički empirizam) i ovaj koncept oštro kritikuju predstavnici filozofije nauke drugačije orijentacije. Neopozitivizam, dakle, gubi svoju poziciju u metodologiji nauke, čiji je razvoj tradicionalno bio glavni izvor autoriteta još od vremena Bečkog kruga.

U zapadnoj filozofiji nauke 1960-ih i 70-ih godina. razvija se struja, tzv postpozitivizam, koji se, zadržavajući određenu vezu s općim ideološkim i svjetonazorskim smjernicama neopozitivizma, istovremeno suprotstavlja neopozitivističkom tumačenju zadataka metodološke analize nauke (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin i dr.). Pristalice ovog pokreta, posebno, odbacuju apsolutizaciju metoda logičke formalizacije, ističu, za razliku od neopozitivizma, važnost proučavanja istorije nauke zbog njene metodologije, kognitivni značaj „metafizike“ u razvoju nauke itd. Ovaj pokret je u velikoj mjeri pod utjecajem ideja Poppera, koji je od sir. 1930-ih došao do sopstvenog koncepta filozofije nauke, koji je po mnogo čemu bio blizak neopozitivizmu, ali koji mu se efikasno nadmetao u periodu slabljenja njenog uticaja. Radikalni scijentizam neopozitivizma i njegovo nepoznavanje uloge različitih oblika vannaučne svijesti, uključujući i njihov značaj za samu nauku, također postaju predmet žestoke kritike. S tim u vezi, u kontekstu analitičke filozofije, koja je analizu jezika postavila kao glavni zadatak filozofije, pokret engleskih analitičara (tzv. filozofija lingvistička analiza), sljedbenici J. Moorea (a kasnije i pokojnog L. Wittgensteina), koji su dijelili fundamentalnu antimetafičku orijentaciju neopozitivizma, ali su prethodno prirodni jezik učinili predmetom svojih istraživanja.

Temeljna pozicija odvojenosti od vitalnih ideoloških, društvenih i ideoloških problema našeg vremena koji se tiču ​​čovječanstva, opravdana konceptom deideologizacije filozofije, naučnih ograničenja, povlačenja u sferu privatnih problema logike i metodologije nauke – sve to je izazvalo pad popularnosti neopozitivizma, praćen relativnim povećanjem uticaja antipozitivističkih pokreta u zapadnoj Evropi.filozofija (egzistencijalizam, filozofska antropologija, neotomizam). Glavni trend u evoluciji neopozitivizma u ovim uslovima bili su pokušaji liberalizacije njegovog položaja i napuštanja emitovanja programa. Od 2. poluvremena. 1950-ih neopozitivizam prestaje da postoji kao filozofski pokret. Neopozitivistička „revolucija u filozofiji“ došla je, dakle, do svog tužnog kraja, koji je bio predodređen nedosljednošću njenih početnih principa kako u odnosu na filozofsku svijest tako i u odnosu na prirodu same nauke. Istovremeno, bilo bi pogrešno zanemariti istorijski značaj neopozitivizma, koji je podstakao pažnju na problem kriterijuma. racionalno razmišljanje, primjena naučnoistraživačkih metoda u filozofiji, a da ne spominjemo zasluge njenih predstavnika u razvoju teorije moderne logike i posebnih pitanja naučne metodologije.