UlazAutohtono stanovništvo Hakasije. Khakassians. Kultura, život i tradicija
KHAKASI (samoime - Hakasi, zastarjeli naziv - Abakanski ili Minusinski Tatari), ljudi u Ruska Federacija(79 hiljada ljudi), u Hakasiji (62,9 hiljada ljudi). Hakaski jezik je ujgurska grupa turskih jezika. Vjernici su pravoslavci, tradicionalna vjerovanja su očuvana.
Subetnonimi. Hakasi su podijeljeni u četiri etnografske grupe: Sagayans (sagai), Kačin ljudi (haash, haas), Kyzyls (Khyzyl), koibals (khoibal).
Antropološki, Hakasi spadaju u varijante prelaznih oblika od uralske rase do južnosibirske: među severnim grupama (Kyzyls, deo Sagaja) preovlađuju karakteristike uralske rase, a među južnim (uglavnom Kačina) - South Siberian.
Hakaski jezik pripada turskoj grupi Altaja jezička porodica. Podijeljen je na 4 dijalekta: Sagai, Kachin, Kyzyl i Shor; izdvaja se beltirski dijalekt. Na osnovu Kačina i Sagaija formiran je književni jezik i nastalo je pisanje. Hakaski jezik smatra maternjim za 76,6% Hakasijanaca (1989.)
Pisanje
U eri ranog srednjeg vijeka Runsko pismo bilo je široko rasprostranjeno u Hakasiji; tokom kasnog srednjeg vijeka, Khoorai Begi je naučio čitati i pisati u Mongoliji, Džungariji i, moguće, Kini. Hakaske poruke 17.-18. vijeka. pisani su i mongolskim i „našim tatarskim“ pismom. 1920-ih godina Ćirilično pismo nastalo je na osnovu misionarskog pisma, koje se koristilo 1930-ih godina. zamijenjen latiničnim pismom. Moderno pismo nastalo je 1939. godine na bazi ruske grafike.
Sistem srodstva je Omaha.
Farma
Tradicionalno zanimanje Khakasa je polu-nomadsko stočarstvo. Hakasi su držali konje, goveda i ovce. Lov (uglavnom među Kyzylcima) u tajgi zauzimao je značajno mjesto u ekonomiji Khakasa. Planine Sayan(na muznom jelenu). Poljoprivreda (glavni usjev je ječam) postala je dominantan sektor privrede do kraja 19. vijeka. (početkom dvadesetog veka oko 87% Sagaja se bavilo poljoprivredom). U jesen, subtaiga stanovništvo Khakasije sakupljalo je pinjole. Na nekim mjestima, Hakasi su počeli uzgajati svinje i živinu.
Tradicionalna naselja. Glavni tip naselja Hakasa bili su aals - polunomadska udruženja od nekoliko domaćinstava (10 - 15 jurta), obično međusobno povezana. Tradicionalna odjeća. Među Khakasima, najčešća nošnja bila je Kačin nošnja. Do početka 20. vijeka. oni su uveliko koristili kupljene tkanine. Osnova nošnje bila je široka (do 3 m na porubu) košulja od šarenog (chintz) tkanine, do koljena za muškarce i do prstiju za žene. Ljetne pantalone su bile od debelog materijala, zimske od ovčje kože (sa vunom unutra) ili antilop. Gornja odjeća za ljeto bio je platneni ljuljački kaftan - sikpen, a za zimu - ovčiji kaput širok na porubu sa velikom odlaznom kragnom i omotom na desnoj strani. Bogati Hakasi su ga obložili skupim krznom, prekrili šarenom tkaninom i ukrasili vezom. Ženska svečana bunda izgledala je posebno elegantno. Preko bunde žene su nosile dugi prsluk bez rukava - segedek. Svečana kapa za glavu (tulgu perik) bila je mala okrugla kapa sa kićankom, oko koje se uzdizala visoka traka lisičjeg krzna da bi je prekrila. Ženska svečana nošnja sadržavala je i bib - pogo - poluovalnog oblika, ukrašen dugmadima, školjkama i perlama.
Hrana. Glavna hrana Hakasija bila su mesna jela zimi i mliječna jela ljeti. Hakasi su pripremali supe i razne čorbe sa kuvanim mesom. Najpopularnija je bila supa od žitarica i ječma (jegulja). Jedno od omiljenih prazničnih jela bila je i ostala krvavica (kan). Najčešći napitak bio je ajran, napravljen od kiselog kravljeg mlijeka. Ayran je također destiliran u mliječnu votku. Koristio se za praznike, za čast gostiju i tokom vjerskih obreda.
Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja
Hakasi su pridavali veliku važnost javnim molitvama. Molili smo se nebu. planine, voda, sveto drvo - breza. Tokom molitve žrtvovan je neparan broj bijelih jaganjaca sa crnim glavama. Ženama, šamanima i djeci nije bilo dozvoljeno da učestvuju u ritualu. Hakase su posebno poštovali duhovi zaštitnici domaćih životinja - Izihi. Izykh je bio posvećen konjima, koji nisu bili zaklani, već su pušteni na slobodnu ispašu. Svaki seok posvećen ubijanju konja samo određene boje. Niko osim vlasnika. nije mogao da ga jaše, a žene ga nisu mogle ni dodirnuti. U proljeće i jesen vlasnik je prao grivu i rep posvećenom konju mlijekom i utkao šarenu traku u grivu.
Hakasi su također imali kult "tesi" - pokrovitelja porodice i klanova, čijim se oličenjem smatralo da su njihove slike. Molili su se ovim slikama i, da bi umirili te ljude, oponašali da ih hrane. Većina ritualne radnje izvedena uz učešće šamana. Rituali su se izvodili uz zvuke svete tambure koju je šaman tukao posebnim čekićem. Koža šamanskog bubnja bila je prekrivena svetim slikama. Drška tambure smatrana je glavnim duhom tambure.
Zvanično, svi Hakasi su kršteni Rusko pravoslavlje u 19. veku U stvari, većina vjernika Khakasa pridržavala se i nastavlja se pridržavati tradicionalnih vjerovanja.
Hakasi (samoime Tadar) su narod u Ruskoj Federaciji, glavna populacija Hakasije (63,6 hiljada). Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 72,9 hiljada Khakasa (2010). U predrevolucionarnoj literaturi bili su poznati kao uobičajeno ime Minusinsk, Abakan, Ačinsk Tatari ili Turci, koji su bili podijeljeni u pet plemenskih grupa (Kachins, Sagais, Beltirs, Koibals i Kyzyls), unutar kojih je očuvana podjela na klanove. Ove grupe su postale dio ruske države u 17. i ranom 18. vijeku. Antropološki, Hakasi pripadaju prelaznom obliku od uralskog tipa ka južnosibirskom: među sjevernim grupama (Kyzyls, dio Sagaisa) prevladavaju rasne osobine Uralaca, a među južnim (Kachins) - južnosibirski tip.
Hakaski jezik pripada turskoj grupi altajske jezičke porodice. Podijeljen je na četiri dijalekta: sagajski, kačin, kizil i šor; na osnovu kačina i sagaja formiran je književni jezik i nastalo pismo (1928. latiničnim pismom, od 1939. ćiriličnim pismom). Hakaski jezik 75% Hakasija smatra maternjim. Godine 1876. objavljeno je da će se Hakasi pridružiti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali većina vjernika se pridržava tradicionalnih šamanističkih vjerovanja.
Etnički sastav formiran je u 17-18 veku na osnovu mešanja jenisejskih kirgiza sa turskom, samojedskom i ketskom grupom. Iako je najveći dio Kirgiza doveden u Džungarski kanat 1703. godine, preostali Kirgizi koji su se vratili u drugoj polovini 18. stoljeća postali su osnova za formiranje nacije. Prema popisu iz 1897. bilo je 12 hiljada Kačina, 13,9 hiljada Sagaja, 8 hiljada Kyzyla (čiju osnovu su činile grupe sibirskih Tatara i kazahstanskih Argina koji su se naselili u ulusu Altysar u 16. - ranom 17. veku), 4,8 hiljada Beltira doseljenici iz Tuve koji su se naselili na ušću Abakana, pa otuda i njihovo ime „Ustinec“). Proces konsolidacije, koji je započeo u 18. veku, završio se u 20. veku, kada su Hakasi dobili nacionalnu autonomiju i uobičajeno ime.
Tradicionalno zanimanje Khakasa je polu-nomadsko stočarstvo. Hakasi su držali konje, goveda i ovce. Lov (uglavnom među Kyzylcima) u tajgi Sayan (na muznih jelena) zauzimao je značajno mjesto u privredi. Poljoprivreda (glavni usjev je ječam) postala je dominantan sektor privrede do kraja 19. vijeka. U jesen, tajga populacija Khakasije sakupljala je pinjole. Na nekim mjestima, Hakasi su počeli uzgajati svinje i živinu.
Glavni tip naselja Hakasa bili su aals - polunomadska udruženja od nekoliko domaćinstava (10-15 jurta), obično međusobno povezana. Glavni tip stanovanja je jurta bez rešetke. Tradicionalna odjeća Kačina postala je raširena među svim Khakasima. Od početka 20. stoljeća kupovne tkanine postale su široko rasprostranjene. Prateći ruske tkanine, elementi ruske seljačke i gradske odjeće počeli su prodirati u nošnju Hakasa, a u područjima u neposrednoj blizini Rusa, bogato stanovništvo u potpunosti je usvojilo rusku seljačku odjeću.
Glavna hrana je zimi bilo meso, a ljeti mliječni proizvodi. Hakasi su pripremali supe i čorbe sa kuvanim mesom. Najpopularnija je bila supa od žitarica i ječma. Krvavica je popularna kao praznično jelo. Najčešći napitak bio je ajran od kiselog kravljeg mlijeka. Ayran je destilovan u mlečnu votku. Koristio se za praznike, za čast gostiju i tokom vjerskih obreda.
Hakasi su pridavali veliku važnost javnim molitvama. Molili su se nebu, planinama, vodi i svetom drvetu – brezi. Narod Kačin se molio nebu na planini Saksar u Abakanskoj stepi. Tokom molitve žrtvovan je neparan broj bijelih jaganjaca sa crnim glavama. Ženama i djeci nije bilo dozvoljeno da učestvuju na ceremoniji. Hakasi su imali kult "teza" - pokrovitelja porodice i klanova. Većina ritualnih radnji izvođena je uz učešće šamana.
Khakas(samoime tadar, množina h. tadarlar; zastarjelo - Minusinsk Tatari, Abakanski (Jenisejski) Tatari, Ačinsk Tatari slušajte)) su turski narod Rusije koji živi u južnom Sibiru na lijevoj obali basena Khakas-Minusinsk. Tradicionalna religija je šamanizam, mnogi su kršteni u pravoslavlje (često na silu) u 19. veku.
Subetničke grupe
Telengiti, Teleuti, Čulimi i Šorsi su po kulturi i jeziku bliski Hakasima.
Plemenska podjela
Broj Hakasa u Hakasiji 1926-2010
Ukupan broj Hakasa u Ruskoj Federaciji, u poređenju sa podacima popisa iz godine (75,6 hiljada ljudi), smanjio se i iznosio je 72.959 ljudi prema rezultatima ovogodišnjeg popisa.
Jezik
Prema drugoj klasifikaciji, pripada nezavisnoj hakaskoj (kirgisko-jenisejskoj) grupi istočnoturskih jezika, kojoj, pored Khakassians takođe uključuju Shors (dijalekt Mras Shor), Chulyms (Srednjočulimski dijalekt), Yugu (žuti Ujguri) (Saryg-Yugur jezik). Vraćaju se na drevni kirgiski ili jenisejsko-kirgiški jezik. Pored ovoga, do Khakassian slični po jeziku (iako pripadaju zapadnoturskoj sjeverno-altajskoj grupi) su kumandini, čelkani, tubalari (i kondom šorski dijalekt i donječulimski dijalekt), kao i (iako pripadaju zapadnoturkskim kirgiski- Kypchak grupa) - Kirgizi, Altajci, Teleuti, Telengiti.
Antroponimija Hakasa
Materijalna kultura
Duhovna kultura
Narodne igre i takmičenja
Neki Khakasi narodne igre i takmičenja:
Fizička antropologija
Hakasi se dijele na dva antropološka tipa mješovitog porijekla, ali općenito pripadaju velikoj mongoloidnoj rasi:
- Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, dio Sagais)
- Južnosibirski (Kačini, stepski dio Sagaja, Koibali).
Napišite recenziju o članku "Khakas"
Bilješke
Književnost
- Bakhrushin S.V. Jenisejski Kirgizi u 17. veku. // Naučni radovi III. Odabrani radovi o istoriji Sibira u 16.-17. veku. Dio 2. Istorija naroda Sibira u XVI-XVII vijeku. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1955.
- Kozmin N. N. Khakassy: istorijski, etnografski i ekonomski esej Minusinske regije. - Irkutsk: Izdavačka kuća. Irkutsk naučna sekcija radnici Rabprosa, 1925. - X, 185 str. - (Lokalna historijska serija br. 4 / priredio M. A. Azadovski; broj V). - Bibliografija u napomeni na kraju svakog poglavlja.
- Baskakov N. A. Turski jezici, M., 1960, 2006
- Tekin T. Problem klasifikacije turskih jezika // Problemi moderne turkologije: materijali II Svesavezne turkološke konferencije. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - P. 387-390
- Jezici sveta. Turski jezici, Biškek, 1997
Linkovi
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Odlomak koji karakteriše Hakase
Od osam sati pucnjavi iz pušaka su se pridružili topovskom paljbom. Na ulicama je bilo puno ljudi, žurili su nekud, puno vojnika, ali kao i uvijek, vozili su taksisti, trgovci su stajali po dućanima, a u crkvama su se vršile službe. Alpatych je išao u prodavnice, na javna mesta, u poštu i kod guvernera. Na javnim mjestima, u radnjama, u pošti, svi su pričali o vojsci, o neprijatelju koji je već napao grad; svi su se pitali šta da rade, i svi su se trudili da smire jedni druge.U guvernerovoj kući pronađen Alpatych veliki broj ljudi, kozaka i drumske posade koja je pripadala guverneru. Na trijemu je Jakov Alpatič sreo dvojicu plemića, od kojih je jednog poznavao. Plemić kojeg je poznavao, bivši policajac, govorio je žestoko.
"To nije šala", rekao je. - Dobro, ko je sam? Jedna glava i sirotinja - tako sama, inače ima trinaest ljudi u porodici, a sva imovina... Sve su doveli da nestanu, kakve su to vlasti posle toga?.. Eh, ja bih nadmašio razbojnike. ..
„Da, pa, biće“, rekao je drugi.
- Šta me briga, neka čuje! Pa mi nismo psi”, rekao je bivši policajac i, osvrćući se, ugledao Alpatycha.
- I, Yakov Alpatych, zašto si tamo?
„Po nalogu njegove ekselencije, gospodinu guverneru“, odgovori Alpatych, ponosno podižući glavu i stavljajući ruku u njedra, što je uvek činio kada bi spominjao princa... „Udostojili su se da narede da se raspitaju o državi. poslova”, rekao je on.
„Pa samo saznaj“, viknu vlastelin, „dovezli su mi, ni kola, ni ništa!.. Evo je, čuješ li? - rekao je, pokazujući na stranu na kojoj su se čuli pucnji.
- Sve su doveli da poginu... razbojnici! - rekao je ponovo i otišao sa trema.
Alpatych je odmahnuo glavom i popeo se uz stepenice. U prostoriji za primanje nalazili su se trgovci, žene i službenici, koji su u tišini razmjenjivali poglede među sobom. Vrata kancelarije su se otvorila, svi su ustali i krenuli napred. Službenik je istrčao kroz vrata, nešto razgovarao sa trgovcem, iza sebe pozvao debelog službenika sa krstom na vratu i ponovo nestao kroz vrata, očigledno izbjegavajući sve poglede i pitanja upućena njemu. Alpatych je krenuo naprijed i sljedeći put kada je službenik izašao, stavljajući ruku u svoj zakopčani kaput, okrenuo se prema službeniku, dajući mu dva pisma.
„Gospodinu baronu Ašu od generalnog načelnika kneza Bolkonskog“, izjavio je tako svečano i značajno da se službenik okrenuo prema njemu i uzeo njegovo pismo. Nekoliko minuta kasnije guverner je primio Alpatycha i žurno mu rekao:
- Javite princu i princezi da ništa nisam znao: postupio sam po najvišim naređenjima - pa...
Dao je papir Alpatychu.
- Međutim, pošto je princu loše, moj savet im je da odu u Moskvu. Sada sam na putu. Izvještaj... - Ali guverner nije završio: prašnjavi i znojavi oficir utrčao je kroz vrata i počeo nešto da govori na francuskom. Guvernerovo lice odavalo je užas.
„Idi“, rekao je, klimnuvši glavom prema Alpatychu, i počeo nešto da pita oficira. Pohlepni, uplašeni, bespomoćni pogledi okrenuli su se ka Alpatychu dok je izlazio iz ureda guvernera. Nehotice sada slušajući obližnje i sve jače pucnjeve, Alpatych je požurio u gostionicu. Papir koji je guverner dao Alpatychu bio je sljedeći:
“Uvjeravam vas da grad Smolensk još nije suočen ni sa najmanjom opasnošću i nevjerovatno je da će biti ugrožen. Ja sam na jednoj strani, a princ Bagration na drugoj strani, ujedinićemo se ispred Smolenska, što će se održati 22. i obe vojske će svojim udruženim snagama braniti svoje sunarodnike u pokrajini koja vam je poverena, sve dok svojim naporima ne uklone neprijatelje otadžbine ili dok ne budu istrijebljeni u svojim hrabrim redovima do posljednjeg ratnika. Iz ovoga vidite da imate svako pravo da umirite stanovnike Smolenska, jer ko god da je zaštićen sa dve tako hrabre trupe može biti uveren u njihovu pobedu.” (Uputa Barclaya de Tollyja civilnom guverneru Smolenska, baronu Ašu, 1812.)
Ljudi su se nemirno kretali ulicama.
Kola natovarena kućnim priborom, stolicama i ormarićima neprestano su izlazila iz kućnih kapija i vozila ulicama. U susjednoj kući Ferapontova bila su zaprežna kola i, opraštajući se, žene su urlale i izgovarale rečenice. Pas mješanac je lajao i vrtio se ispred zaustavljenih konja.
Alpatych, bržim korakom nego što je obično išao, uđe u dvorište i pođe pravo ispod štale do svojih konja i kola. Kočijaš je spavao; probudio ga je, naredio mu da ga legne u krevet i ušao u hodnik. U gospodarevoj sobi čuo se plač djeteta, razorni jecaji žene i ljuti, promukli plač Ferapontova. Kuvar je, poput uplašene kokoške, zalepršao u hodniku čim je Alpatych ušao.
- Ubio je na smrt - tukao vlasnika!.. On ju je tako tukao, ona je tako vukla!..
- Za što? – upitao je Alpatych.
- Tražio sam da idem. To je ženski posao! Vodite me, kaže, nemojte uništavati mene i moju malu djecu; narod, kaže, svi su otišli, šta smo, kaže, mi? Kako je počeo da bije. Udario me tako, tako me vukao!
Činilo se da je Alpatych s odobravanjem klimnuo glavom na ove riječi i, ne želeći ništa više da zna, otišao je do suprotnih vrata - majstorskih vrata sobe u kojoj su ostale njegove kupovine.
„Ti si zlikovac, razarač“, viknula je tada mršava, blijeda žena s djetetom u naručju i otkinutim šalom s glave, izletjela kroz vrata i otrčala niz stepenice u dvorište. Ferapontov je krenuo za njom i, ugledavši Alpatycha, popravio prsluk i kosu, zijevnuo i ušao u sobu iza Alpatycha.
- Da li stvarno želiš da ideš? - pitao.
Bez odgovora na pitanje i ne osvrćući se na vlasnika, pregledavajući njegove kupovine, Alpatych je pitao koliko dugo vlasnik treba da ostane.
- Računaćemo! Pa, da li ga je guverner imao? – upitao je Ferapontov. – Šta je bilo rešenje?
Alpatych je odgovorio da mu guverner nije rekao ništa odlučno.
- Hoćemo li krenuti svojim poslom? - rekao je Ferapontov. - Daj mi sedam rubalja po kolicima za Dorogobuzh. A ja kažem: na njima nema krsta! - on je rekao.
“Selivanov, ušao je u četvrtak i prodao brašno vojsci za devet rubalja po vreći.” Pa, hoćeš li popiti čaj? - dodao je. Dok su se konji zalagali, Alpatych i Ferapontov su pili čaj i razgovarali o cijeni žita, žetvi i povoljnom vremenu za žetvu.
„Međutim, počelo je da se smiruje“, rekao je Ferapontov, popivši tri šoljice čaja i ustajući, „mora da su naši preuzeli vlast“. Rekli su da me neće pustiti unutra. To znači snagu... I na kraju krajeva, rekli su, Matvej Ivanovič Platov ih je otjerao u rijeku Marinu, udavio osamnaest hiljada, ili tako nešto, u jednom danu.
Alpatych je pokupio svoje kupljene stvari, predao ih kočijašu koji je došao i obračunao se sa vlasnikom. Na kapiji se začuo zvuk točkova, kopita i zvona automobila koji je odlazio.
Bilo je već dosta posle podne; polovina ulice bila je u hladu, druga je bila jako obasjana suncem. Alpatych je pogledao kroz prozor i otišao do vrata. Odjednom se začuo čudan zvuk udaljenog zvižduka i udarca, a zatim se začula stapajuća huka topovske vatre od koje su prozori zadrhtali.
Alpatych je izašao na ulicu; dvije osobe su potrčale niz ulicu prema mostu. Sa raznih strana čuli smo zvižduke, udare topovskih kugli i rafale granata koje su padale po gradu. Ali ti zvuci su bili gotovo nečujni i nisu privukli pažnju stanovnika u poređenju sa zvucima pucnjave koji su se čuli izvan grada. Bilo je to bombardovanje, koje je u pet sati Napoleon naredio da se otvori na grad, iz sto trideset topova. U početku ljudi nisu shvatili značaj ovog bombardovanja.
Zvukovi padajućih granata i topovskih kugli u početku su budili samo radoznalost. Žena Ferapontova, koja nije prestajala da zavija pod štalom, utihnula je i sa djetetom u naručju izašla na kapiju, nemo gledajući ljude i slušajući zvukove.
Khakassians
(Tadarski, Minusinski Tatari, Abakanski (Jenisejski) Tatari, Ačinski Tatari)
Pogled iz prošlosti
„Opis svih u ruska država, koji naseljavaju narode" 1772-1776:
Tatari koji žive u provinciji Jenisej, sa ukupno 22.000 duša, veoma se razlikuju od svojih sibirskih suplemenika po svom moralu, načinu života i vjeri, koja se čak i među krštenima može nazvati paganima. Oni uglavnom žive u okrugu Minusinsk u provinciji Jenisej i nazivaju se Minusinskim Tatarima bez drugih definicija.
Njihove crte lica jasno pokazuju da su Tatari, ali se u njima mogu vidjeti i znakovi drugih nacionalnosti u susjedstvu s kojima su postojali: Kirgizi, Jakuti, itd. Vjerovatno su to tragovi Tuvanaca - nekadašnjeg stanovništva desnoj obali Jeniseja, koji je kasnije migrirao u Lenu.
"Živopisna Rusija", tom 12, dio 1, " Istočni Sibir", 1895:
Minusinski Tatari su niski i slabi. Nemaju ni preduzimljivosti, ni hrabrosti, ni prave istrajnosti u radu. Većina je izuzetno apatična po pitanju svog blagostanja. Neka djeca uče u školama. Imaju razumijevanja, ali rijetko završavaju kurs. Znatiželja, vjerovanje u čudesna i druga svojstva divljih plemena također su karakteristični za Minusinške Tatare.
Lokalni Tatari, međutim, odlikuju se svojom lukavošću i spretnošću. Sagaji su pametni trgovci krznom, a svi Tatari općenito su odlični konjanici. Rus nikada neće moći da se nosi sa divljim konjem kao što se s njim nosi lokalni Tatar. U punom galopu, u stepi, on takvom konju baca laso na vrat ili pod noge i istog trena ga zaustavlja. Koliko god da je hrabar i tvrdoglav, on se neizbežno mora podrediti iskusnoj ruci. Zatim, napravivši uzdu od istog lasoa, Tatar konja konja, veže ga za stub, povremeno ga pogladi po grivi i sapi i, vičući na konja, osedla ga...
Tatar je toliko navikao na jahanje da se na konju osjeća kao kod kuće. Dešava se da mrtav pijani Tatar juri što brže preko stepe. Naravno, svašta se može dogoditi, ali, obično, poletni jahač sigurno stigne u svoj ulus.
U posljednje vrijeme jedina zanimanja Tatara bila su stočarstvo i lov. Sada se to ne može reći. Istina, Kačinski Tatari ostaju stočari i gotovo se nikada ne bave poljoprivredom, ali više ne love. Južniji Tatari su zadržali ovu trgovinu, ali se u isto vrijeme značajno razvila poljoprivreda. Ranije su to razvijali, ali se od tada još više intenzivirala. Oni Tatari koji žive u pravim selima, sami ili sa Rusima, čak i vrlo marljivo obrađuju zemlju: seju sve vrste žita, a višak prodaju. Mnogi nomadski Tatari se bave i poljoprivredom, ali ne obrađuju dobro zemlju, siju samo određene vrste žitarica isključivo za vlastitu potrošnju.
Lov u okrugu Minusinsk u prošlosti je bio veoma razvijen. Do danas, stariji Tatari još uvijek imaju sjećanja na njega, ali sada je među Kačinima potpuno nestao, a među Tatarima podtajge, iako je sačuvan, više nema isto značenje. Ovdje, kao i obično u Sibiru, pucaju ne iz ruke, već iz bipoda. Uopšteno govoreći, svi Tatari koji žive u blizini reka imaju jednocevne i dvocevne sačmarice za lov na ptice; a oni koji se posebno bave lovom imaju, osim toga, od jedne do tri puške, svakako kremene.
IN U poslednje vreme neki Tatari su se bavili trgovinom. Svojim suplemenicima pozajmljuju robu, a zatim, sami određujući cijene, naplaćuju dugove u stoci, kravljem puteru, konjskim i volovskim kožama, ovčjim kožama i dlakama. Sve ovo preprodaju. Mnogi Tatari, pohlepni za kreditom, potpuno su uništeni ovom trgovinom. Sami trgovci postaju veoma bogati, uprkos činjenici da se kupcima gomilaju veliki dugovi.
Neki od siromašnih stranaca, koji žive u blizini šumovitih predjela u kojima ima mnogo breza, prave saonice i kotače, ali vrlo lijeno i krajnje grubim radom. Stoga se takva roba prodaje samo samim Tatarima, u susjedstvu.
Krađa konja je veoma razvijena u okrugu Minusinsk. A kako ne bi bio bez ikakvog nadzora nad konjima? Za mnoge je ovo čak i organizovana trgovina i jedan od uobičajenih izvora sredstava za život. Najbolji konji se prodaju negdje daleko, a oni lošiji se osedlaju. Na ovaj način se hrane cijeli ulusi. Ponekad se ukrade 10-20 konja odjednom.
Hrana Tatara, ne isključujući bogate, vrlo je monotona. Tijekom cijele godine konjsko, kravlje, jagnjeće ili riblje meso se kuva sa žitaricama. Hleb se obično kupuje. Levina i meso starih, osakaćenih kobila su veoma traženi, posebno za radnike. Utrobe životinja se ne peru tokom kuvanja, već se stavljaju u kotao takva kakva je, zbog čega varivo poprima zelenkastu boju i izuzetno je smrad. Siromaštvo za neke dostiže tačku da bukvalno nemaju šta da jedu; zatim se kosti koje ostanu od prethodnog viška nekoliko puta prokuhaju sa šakom žitarica ili brašna.
Bogati stranci, reklo bi se, ne rade apsolutno ništa. Rano ujutru počinje priprema arijana ili araga, zavisno od doba godine. Na tagan se stavlja posuda u koju se sipa malo fermentisane hrane. kravljeg mleka; Vrh posude je prekriven drvenim čepom. Razmak između čepa i posude je prekriven svježim kravljim balegom. Drvena, bakrena ili gvozdena cijev se vodi iz čepa u posudu, koja stoji u koritu ispunjenom hladnom vodom. Prvo se zapali slaba vatra, a zatim velika - i destilerija je spremna. Vlasnik sa svojim ukućanima i gostima sjeda na zemlju u iščekivanju, podvučenih nogu ispod sebe. Ubrzo se posuda počinje puniti kap po kap. Domaćica ili druga žena redom počasti prisutne, hvatajući toplo piće iz drvene kineske šolje. Budući da se ova ceremonija obično izvodi na prazan želudac, ubrzo dolazi do željene intoksikacije, uprkos neznatnoj jačini napitka. Prilikom prodaje i kupovine stoke potrebno je i piće.
Općenito, kod Tatara je pijanstvo jako razvijeno, a posebno vole naše kafansko vino. Što više fuzelnog ulja daje, Tatari su boljeg ukusa. Vole i likere i crkveno vino. Bogati vrlo rado piju Madeiru, rum, konjak i šampanjac. Ovdje ima nekoliko takvih bogatih ljudi. Ali ni po čemu se ne razlikuju od svoje braće, samo im je odjeća čistija, a osim jurte, imaju podnošljivije kuće
Tatarke rade gotovo više od muškaraca. Zimi gledaju stoku, muzu krave, prave bunde i obuću za cijelu porodicu, ne isključujući radnike. Ljeti se maslac buca, tope, sipaju u bikova i jagnjeća crijeva i želuce, a u jesen ovaj puter prodaju u gradu ili gostujućim trgovcima. Istina, da biste to učinili, mora se ponovo zagrijati, jer je jako prljav i ima neprijatan miris. Često žene moraju nositi sijeno i drva za ogrev. Ovce i goveda čuvaju djeca ili, u nedostatku djece, žene i djevojčice.
Tatarski ulusi se uvijek nalaze u blizini rijeka, potoka i potoka. Ponekad imaju, posebno iz daljine, prilično slikovit izgled. Ulus je posebno atraktivan kada se sastoji od jurta prekrivenih brezovom korom i ističe se nasuprot zelenilu šume ili žbunja. Bliže gornjem toku Abakana, oblast je planinska, a tamo se ulus ponekad nalazi u sredini planina, okružen stenama. Postoje i ulusi koji se nalaze u goloj stepi. U ulusu ima od 5 do 10 porodica, ili do 20 jurti i retko više. To, kao i potpuni nered u uređenju zgrada, čini ulus oštro drugačijim od ruskog sela.
Što je Tatar bogatiji, to dalje živi od drugih, jer mu treba puno prostora za stoku. Ali kuće tako bogatih ljudi su iznutra nevjerovatno prljave, prljavije čak i od jurta. Prašina i paučina se nikada ne uklanjaju; miris u prostoriji je težak; Na zidovima vise popularni printovi ili kutije slatkiša.
Tatarske jurte su kupolaste ili konične. Ovi drugi se nalaze među siromašnima i među onima koji još nisu uspjeli da nađu posao, među mladima. U jurti, lijevo od ulaza je muška strana, desno ženska strana; u sredini je krevet glave porodice, ponekad vrlo bogato ukrašen. Obilje sanduka je upečatljivo, pa bi se možda moglo pomisliti da je u tim škrinjama i kutijama pohranjeno nešto vrijedno. Ali mnoge od njih su potpuno prazne, dok druge sadrže samo neke krpe. Desno na ulazu nalazi se kaca sa fermentisanim mlekom, kojom se gost uvek časti. Ulaz u jurtu je sa istočne strane. U sredini je ognjište. Iako se ne može reći da u jurti uvijek ima dima, dima ipak ima. Po vjetrovitom vremenu, dim se širi jurtom. Stoga nije ni čudo što među starijim Tatarkama ima toliko onih koje su izgubile vid.
Trenutno Tatari ne žive uvijek u jurtama. Većina gradi kolibe za zimu: siromašni - jednostavni zimski putevi, a imućni - prave kolibe, sa pet zidova, ali samo sa vrlo oskudnim namještajem. Ali upravo zbog ove neuglednosti koliba i zimskih puteva, oni se odmah iseljavaju iz njih čim postane toplije i nestane potreba za životom u neobičnom, neugodnom okruženju. Ljetna jurta se razlikuje od zimske. Zimska je prekrivena filcom, a ljetna je ili od drveta ili prekrivena isparenom brezovom korom.
Najstariji u tatarskoj porodici, bio to otac, deda ili stariji brat, uvek je veoma poštovan, mnogo više nego među Rusima. Svekar i stariji brat muža čak dobijaju posebnu, kao religioznu, čast od snahe. Tatarka se nikada ne usuđuje da ih zove po imenu, ne izgovara ovo ime, čak i ako ga neko drugi ima. Prilikom susreta sa svekrom ili djeverom, Tatarka se mora ili okrenuti ili pobjeći.
Bračni odnosi nisu posebno zavidni. Ne spominje se nežni tretman. Tuče se dešavaju često, štaviše, obično tako da u početku, recimo, muž tuče svoju ženu, a ona se ne opire, a zatim, nakon određenog intervala, žena počinje da tuče svog muža, koji se takođe ne opire. , a sve se to radi u tišini. Mnogi Tatari imaju po dvije ili tri žene, koje žive u slozi, ali samo u različitim jurtama, iako se često okupljaju da razgovaraju jedni s drugima.
Gotovo svi lokalni Tatari smatraju se kršćanima, ali, strogo govoreći, oni su pravi pagani koji su usvojili samo neke izglede iz pravoslavlja. Na primjer, snažno poštuju, kao i mnogi drugi sibirski stranci, Nikolu Svetog i praznike Božića, Bogojavljenja, Vaskrsenja i Trojstva. Ovih dana mnogi ljudi dolaze u crkve sa svojim porodicama, ne štede novca u kupovini svijeća i stavljaju ih kod samih ikona. Međutim, pri kupovini se glasno cjenkaju, a da se nimalo ne stide.
Savremeni izvori
Khakas autohtoni narod Sibira, titularna etnička grupa Republike Hakasije.
Samoime
Tadar, množina: Tadarlar.
Pored Hakasa, autoetnonim "Tadar" se učvrstio i među susjednim turskim narodima Južni Sibir- Šorci, Teleuti i Severni Altajci.
Etnonim
Termin „Kakas“ za označavanje autohtonih stanovnika doline Srednjeg Jeniseja (od „Khagasy“, kako su jenisejski Kirgizi nazivani u kineskim izvorima u 9.-10. veku) usvojen je u prvim godinama sovjetske vlasti.
Broj i naselje
Ukupno: 75.000 ljudi.
Uključujući u Ruskoj Federaciji, prema popisu iz 2010. godine, 72.959 ljudi.
Od njih:
Khakasia 63.643 ljudi,
Krasnojarska teritorija 4.102 osobe,
Tyva 877 ljudi,
Tomska oblast 664 osobe,
Kemerovska oblast 451 osoba,
Novosibirska oblast 401 osoba,
Irkutska oblast 298 ljudi.
Uglavnom žive uJužni Sibir na lijevoj obali Khakass-Minusinsk basen.
Broj Hakasa u Hakasiji:
|
Popis iz 1926. godine |
Popis iz 1939. godine |
Popis iz 1959. godine |
Popis iz 1970. godine |
Popis iz 1979. godine |
Popis iz 1989. godine |
Popis iz 2002. godine |
Popis iz 2010. godine |
|
|
Broj Hakasa u Hakasiji |
44,219 (49.8 %) |
45,799 (16.8 %) |
48,512 (11.8 %) |
54,750 (12.3 %) |
57,281 (11.5 %) |
62,859 (11.1 %) |
65,431 (12.0 %) |
63,643 (12,1 %) |
Etnogeneza
Hakasi su pomiješali turske (jenisejske kirgiske), ketske (arine, kote, itd.) i samojedske (matori, kamasini, itd.) komponente.
Subetničke (dijalekatske) grupe
Kačin (khaash, haas) - prvi put se spominje u ruskim izvorima 1608. godine, kada su službenici ušli u zemlju kojom je vladao princ Tulka;
Koibal (Khoibal) - pored grupa turskog govornog područja, prema nekim podacima, uključivale su grupe koje su govorile dijalektom kamasinskog jezika, koji je pripadao južnoj podgrupi samojedske grupe jezika uralske jezičke porodice ( gotovo potpuno asimilirani od strane Kačina);
Kyzyls (Khyzyl) su grupa Hakasa koji žive u dolini Crnog Ijusa na teritoriji okruga Širinski i Ordžonikidze Republike Hakasije;
Sagays (sagay) - prvi put se spominje u vijestima o Rašidu ad-Dinu Mongolska osvajanja; prvi spomeni u ruskim dokumentima se odnose na 1620 , kada je istaknuto da „imaju naredbu da ne plaćaju jasak i da tuku jasaknike“.
Među Sagajima, Beltyrs (Piltir) su poznati kao etnografska grupa; ranije su se razlikovali Biryusinians (Purus)
Antropologija
Hakasi se dijele na dva antropološka tipa mješovitog porijekla, ali općenito pripadaju velikoj mongoloidnoj rasi:
Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, dio Sagais)
Južnosibirski (Kačini, stepski dio Sagaja, Koibali).
Jezik
Hakaski jezik pripada ujgurskoj (staroujgurskoj) grupi istočnih hunskih (istočnoturskih) ogranaka jurkskih jezika.
Prema drugoj klasifikaciji, pripada nezavisnoj hakaskoj (kirgisko-jenisejskoj) grupi istočnih turkija, koja pored hakasa uključuje i šorce (dijalekt Mras Šor), čulim (srednječulimski dijalekt), jugu (žuti ujguri). ) (saryg-yugur jezik).
Vraćaju se na drevni kirgiski ili jenisejsko-kirgiški jezik.
Osim toga, Kumandini, Čelkani, Tubalari (i dijalekt Kondoma Shor, Inizhnechulym dijalekt), a također (iako pripadaju zapadnoturskoj grupi Kirgiz-Kypchak) bliski su jeziku Hakasa (iako pripadaju zapadnoturkskom Sjevernoaltajska grupa) ) -Kirgizi, Altajci, Teleuti, Telengiti.
Hakaski jezik ima 4 dijalekta: kačin, sagai, kizil i šor.
Nacionalno runopisno pismo, koje seže preko sogdijskih medija do bliskoistočnih alfabetskih sistema (aramejski, itd.), bilo je kulturno dostignuće njihovih susjeda, jenisejskih Kirgiza, u odnosu na koje su bili u vazalnim odnosima.
Pored ovog pisanja, Hakasi iz 6. veka bili su upoznati sa drevnim turskim runskim pismom i kineskom pismenošću.
Od 8. veka sa orhon-jenisejskim pismom.
Od 10. vijeka poznato je staromongolsko pismo, a od vremena Mongolskog carstva sistem pisanja mongolskog alfabeta zasnovanog na ujgurskim znakovima (koji se i danas koristi u Unutrašnjoj Mongoliji).
Tradicionalna kuća
Glavni tip naselja bili su aals - polunomadska društva od više domaćinstava (10-15 jurta), obično međusobno povezana.
Naselja su bila podijeljena na zimska (khystag), proljetna (chastag) i jesenja (kusteg).
U 19. veku većina domaćinstava Hakasa počela je da se seli samo dva puta godišnje - sa zimskog puta na letnji put i nazad.
U antičko doba bili su poznati "kameni gradovi" - utvrđenja smještena u planinskim područjima.
Legende povezuju njihovu izgradnju sa erom borbe protiv mongolske vlasti i ruskih osvajanja.
Stan je bio jurta (ib).
Do sredine 19. stoljeća postojala je prijenosna jurta okruglog okvira (tirmelg ib), ljeti pokrivena brezovom korom, a zimi filcana.
Da se filc ne bi smočio od kiše i snijega, na vrhu je bio prekriven brezovom korom.
Od sredine 19. vijeka na zimskim putevima počele su da se grade stacionarne jure od brvana „agas ib“, šesto-, osmougaone, desetougaone, a među bajama i dvanaestougaone, pa čak i četrnaestougaone.
IN kasno XIX stoljeća, jurte od filca i brezove kore više nisu postojale
U sredini jurte nalazilo se ognjište, a na krovu iznad njega je napravljen otvor za dim (tunuk).
Ognjište je napravljeno od kamena na glinenom poslužavniku.
Ovdje je postavljen gvozdeni tronožac (ochyh), na kojem se nalazio kazan.
Vrata jurte bila su orijentirana na istok.
Porodica
Patrijarhalna višegeneracijska s plemenskom (sӧӧk, seok) društveno-teritorijalnom strukturom.
Bilo je više od 150 seoka.
Tradicionalna poljoprivreda
Tradicionalno zanimanje Khakasa bilo je polunomadsko stočarstvo. Uzgajali su se konji, goveda i ovce, zbog čega su Hakasi sebe nazivali „narodom od tri stada“.
Lov (muško zanimanje) zauzimao je značajno mjesto u privredi Hakasa (osim Kačina).
U vrijeme kada se Hakasija pridružila Rusiji, ručna poljoprivreda bila je rasprostranjena samo u podtajgam regijama.
U 18. vijeku glavno poljoprivredno oruđe bio je abil, vrsta ketmena, od kasnog 18. do početka 19. stoljeća. plug - salda.
Glavni usev je bio ječam od kojeg se pravio talkan.
U jesen u septembru, populacija podtajga Hakasije izašla je da sakupi pinjole (khuzuk).
U proljeće i rano ljeto žene i djeca su izlazili u lov na jestivo korijenje kandyka i sarana.
Osušeno korijenje mljelo se u ručnim mlinovima, od brašna su se pravile mliječne kaše, pekli kolači itd.
Bavili su se štavljenjem kože, valjanjem filca, tkanjem, laso tkanjem itd.
U 17.-18. vijeku, Hakasi u podtajga regijama su kopali rudu i smatrani su vještim topioničarima željeza.
Male peći za topljenje (khura) građene su od gline.
Religija i ritual
Animistički panteizam sa elementima šamanskog rituala.
Od 6. do 8. stoljeća, preko jenisejskih Kirgiza, upoznali su se s manihejstvom, kršćanskim nestorijanstvom i islamom.
Od 10. veka, tengriizam i budizam su ovde prodrli od Kitana.
Većina ritualnih radnji izvođena je uz učešće šamana. Rituali su se izvodili uz zvuke svete tambure koju je šaman tukao posebnim čekićem.
Koža šamanskog bubnja bila je prekrivena svetim slikama. Drška tambure smatrana je glavnim duhom tambure.
Na teritoriji Hakasije postoji oko 200 kultnih mesta predaka gde su prinošene žrtve (belo jagnje sa crnom glavom) vrhovnom duhu neba, duhovima planina, reka itd.
Označavali su ih kamena stela, oltar ili gomila kamenja (obaa), pored kojih su postavljane breze i vezivane crvene, bijele i plave čalame vrpce.
Hakasi su poštovali Borus, vrh sa pet kupola na Zapadnom Sajanu, kao nacionalno svetište.
Hakasi su pridavali veliku važnost javnim molitvama.
Molili su se nebu, planinama, vodi i svetom drvetu – brezi.
Tokom molitve žrtvovan je neparan broj bijelih jaganjaca sa crnim glavama.
Ženama, šamanima i djeci nije bilo dozvoljeno da učestvuju u ritualu.
Hakase su posebno poštovali duhovi zaštitnici domaćih životinja - izihi.
Izykh je bio posvećen konjima, koji nisu bili zaklani, već su pušteni na slobodnu ispašu.
Svaki seok posvećen ubijanju konja samo određene boje.
Niko osim vlasnika nije mogao da ga jaše, a žene nisu smele ni da ga dotaknu.
U proljeće i jesen vlasnik je prao grivu i rep posvećenom konju mlijekom i utkao šarenu traku u grivu.
Hakasi su također imali kult "tesi" - pokrovitelja porodice i klanova, čijim se oličenjem smatralo da su njihove slike.
Molili su se ovim slikama i, da bi umirili te ljude, oponašali da ih hrane.
Zvanično, svi Hakasi su kršteni u rusko pravoslavlje u 19. veku. U stvari, većina vjernika Khakasa pridržavala se i nastavlja se pridržavati tradicionalnih vjerovanja.
Hakasi su imali svoj sistem ličnih imena, čiji je broj prelazio nekoliko hiljada.
Njihov veliki broj objašnjava se činjenicom da se, prvo, antroponim mogao formirati od gotovo bilo koje riječi, a drugo, beba se nije zvala imenom mrtvih.
Kada su djeca (posebno dječaci) umirala u porodici, davana su im neskladna imena kao zaštita od zlih duhova.
Na primjer: Koten - "guza", Paga - "žaba", Kochik - "leđa" itd.
Novorođenče se zvalo Artik - "suvišno" kada više nisu željeli imati djecu.
Radije su davali braći i sestrama imena koja zvuče slično.
Folklor
Nymakh (khak. “bajka” ili “chazag nymakh” - “hodaća priča”) jedan je od glavnih žanrova usmenog narodna umjetnost među Hakasima.
Sadrži nastavu i didaktiku, ispričanu u obrazovne i zabavne svrhe.
Moralna ideja u nymakhu nije izrečena direktno, već se otkriva magijskim izumom, lukavim i pametnim izumom.
U folkloru Khakasa, prema njihovim temama, mogu se razlikovati tri glavne vrste bajki: magične (na primjer, o planinskom gospodaru (tag eezi), vode (sug eezi), brownie (ib eezi), duh vatre (iz eezi), chelbigen (mitološko čudovište, živo, prema idejama predaka Khakasa, pod zemljom); svakodnevne priče (anti-bay, anti-shaman); priče o životinjama.
Najrašireniji i najcjenjeniji žanr folklora je herojski ep (alyptyg nymakh).
Ima do 10-15 hiljada redova i izvodi se uz tiho grleno pjevanje (hai) uz pratnju muzičkih instrumenata.
U središtu herojskih priča su slike alipskih junaka, mitološke ideje o podjeli svemira na tri svijeta s božanstvima koja tamo žive, o duhovima gospodarima područja i prirodnih pojava (eezi) itd.
Pripovjedači su bili veoma poštovani, pozivani su da posjete različite dijelove Hakasije, a u nekim klanovima nisu plaćali porez.
Vera u snagu magijski uticaj riječi su izražene među Hakasima u kanoniziranim oblicima dobrih želja (algys) i kletvi (khaargys). Samo zrela osoba, starija od 40 godina, imala je pravo da izgovara dobre želje, inače bi svaka njegova riječ dobila suprotno značenje.
Državni i kalendarski praznici
Godišnji ciklus obilježen je nizom praznika.
U proljeće, nakon završetka sjetve, slavio se Uren Khurty - praznik ubijanja žitnog crva.
Bio je posvećen dobrobiti usjeva, kako crv ne bi uništio žito.
Početkom juna, nakon seobe na letnik, organizovan je Tun Payram - proslava prvog ajrana.
U to vrijeme prezimljena goveda su se oporavila od prve zelene hrane i pojavilo se prvo mlijeko.
Tokom praznika organizovana su sportska takmičenja: trčanje, trke konja, streljaštvo, rvanje.
Od 1991. počinje se obilježavati novi odmor- Ada-Hoorai, zasnovana na drevnim ritualima i posvećena sećanju na pretke.
Obično se održava na starim bogomoljama.
Tokom molitve, nakon svake obredne šetnje oko oltara, svi kleknu (muškarci desno, žene lijevo) i padaju licem na zemlju tri puta u pravcu izlaska sunca.
Chyl Pazy, praznik početka godine. Povezuje se sa početkom proleća (prolećna ravnodnevica) i slavi se kao novogodišnji praznik.
Proljeće Nova godina, označavajući početak novog, obnovljenog života, slavili su mnogi narodi Istoka.
Taan-toi, proslava dolaska prvih proljetnih ptica - čavki.
Povezano sa molitvama nebeskim božanstvima.
Nebo je viđeno kao poseban svijet u kojem su živjela mnoga božanstva koja posjeduju određene kvalitete i funkcije.
Uren Khurty, glavni praznik farmera Khakasa, posvećen dobrobiti usjeva, tako da crv ne uništi žito.
Tun-payram, stočarski festival.
Ovo je praznik prvog ajrana (fermentisanog mlečnog napitka).
Obično se izvodi krajem maja - početkom juna, nakon preseljenja stočara sa zimskog puta na letnji put.
Povezan sa poštovanjem prema stočarstvu - osnovi tradicionalne privrede Khakasa.
Nakon ritualnog dijela organiziraju se masovne sportske manifestacije (trke konja, takmičenja u snazi i agilityju).
Urtun-igračka, festival žetve.
Održava se u jesen, nakon berbe.
Posvećeno duhu-vlasniku oranice u znak zahvalnosti za žetvu.
Ayran solyndzy, praznik posljednjeg ajrana.
Izvodi se po završetku pripreme ogrevnog drveta za zimu, obično 1. oktobra. Posvećeno ispraćaju "umiruće prirode".
Državni praznik Khakasa “TUN PAYRAM”:
Riječ "tun" u prijevodu sa Khakasa znači ne samo prvo, već originalno, a "airan" je kiselo piće pripremljeno od fermentiranog kravljeg mlijeka.
Odnosno, doslovno Tun Payram (Tun Ayran) - prvobitni praznik, bio je povezan sa štovanjem stočarstva i održavao se početkom ljeta, nakon seobe stočara sa zimskog puta na ljetni put.
Pripremljeni su prvi mliječni proizvodi, uveden prvi ajran i sašivene nove narodne haljine.
Prva araka (vodka) destilirana je iz ayrana.
Određenog dana, stanovnici nekoliko hakaskih ala okupili su se ujutro u najbližem planinski vrh ili u stepi, gdje su postavili breze, priveznicu za ritualnog konja (na Khakasu - izykh) i zapalili veliku vatru.
Časni starac (agan), zajedno sa okupljenima, devet puta ih je obišao oko sunca (kungera), prskajući ajran po vatri, brezi i konju, blagosiljajući nebo, zemlju i poželevši da stoka i mlečni proizvodi ne budu prenijeti među stočare.
Prema drevnoj tradiciji, konj - čuvar dobrobiti stoke - bio je opran mlijekom i fumigiran bogorodskom travom (irben).
Za rep i grivu vezane su crvene i bijele trake, a konj je pušten u divljinu, a uzde su skinute.
Prvi ajran i prva araka smatrani su ljekovitim pićima.
Nisu se mogle prosuti po zemlji.
Prema običaju, sva prva pripremljena mliječna hrana se mora pojesti tokom praznika, a sutradan je bilo zabranjeno ostavljati. Nakon ritualnog dijela održana su takmičenja: trke, konjske trke (charys), streljaštvo, tradicionalno rvanje (kures), dizanje kamena (khapchan tas).
Na festivalu su svirali različiti muzički instrumenti: čathan, pirgij, homis, tiurle, hobrah...
Majstori takhpaha (improvizovane pesme) došli su iz svih sela da učestvuju u takmičenju.
Pobjednikom među tahpahchijem (izvođačima tahpaha) smatrao se onaj čiji je tahpakh duži i duhovitiji.
Drevni Khakasi jasno su shvatili svoje mjesto u sistemu svemira i poštovali istinske gospodare zemlje - SILU.
Tradicionalna odjeća
Glavna vrsta odjeće bila je košulja za muškarce, a haljina za žene. Za svakodnevno nošenje izrađivali su se od pamučnih tkanina, a za prazničnu odjeću - od svile.
Muška košulja bila je krojena polki (een) na ramenima, sa prorezom na prsima i spuštenom kragnom zakopčanom na jedno dugme.
Pregibi su napravljeni na prednjoj i stražnjoj strani kragne, čineći košulju vrlo širokom na rubu.
Široki, skupljeni rukavi polka završavali su uskim manžetnama (mor-kam).
Ispod pazuha su umetnuti četvrtasti umetci.
Ženska haljina je imala isti kroj, ali je bila mnogo duža. Zadnji porub je bio duži od prednjeg i formirao je mali vlakić. Preferirane tkanine za haljinu bile su crvena, plava, zelena, smeđa, bordo i crna.
Polke, umetci, manžete, bordure (kobee) koje se protežu duž poruba i uglovi odloženog ovratnika rađeni su od tkanine druge boje i ukrašeni vezom.
Ženske haljine nikada nisu bile opasane (osim za udovice).
Muška odjeća u struku sastojala se od donjih (ystan) i gornjih (chanmar) pantalona.
Ženske pantalone (subur) najčešće su bile od plave tkanine (tako da) i po svom kroju se nisu razlikovale od muških.
Pantalone su bile uvučene u vrhove čizama, jer krajevi nisu trebali da budu vidljivi muškarcima, a posebno svekru.
Muške čimče haljine najčešće su bile od sukna, dok su svečane bile od sumota ili svile.
Dugački šal kragna, manžetne rukava i strane bili su obrubljeni crnim somotom.
Haljina je, kao i svaka druga muška gornja odjeća, bila obavezno opasana pojasom (khur).
Na njegovu lijevu stranu bio je pričvršćen nož u drvenoj korici ukrašenoj limom, a iza leđa lančićem okačen kremen umetnut koraljima.
Udate žene su na praznicima uvijek nosile prsluk bez rukava preko ogrtača i bundi.
Djevojke i udovice nisu ga smjele nositi.
Sigedek je šivan ljuljajući, ravnog kroja, od četiri ljepljena sloja tkanine, zahvaljujući čemu je dobro zadržao oblik, a odozgo je bio obložen svilom ili sumotom.
Široke rupe za ruke, kragne i podovi bili su ukrašeni duginim obrubom (obrazima) - užetom ušivenim u više redova, ručno tkanim od obojenih svilenih niti.
U proljeće i jesen mlade žene su nosile ljuljajući kaftan (sikpen ili haptal) od dvije vrste tankog platna: krojenog i ravnog.
Ovratnik šala bio je obložen crvenom svilom ili brokatom, na revere su bili prišiveni sedefni gumbi ili školjke od kaurija, a rubovi su bili obrubljeni bisernim dugmadima.
Krajevi manžeta sikpena (kao i druge ženske gornje odjeće) u dolini Abakana rađeni su sa zakošenim izbočenjem u obliku konjskog kopita (omah) - da pokriju lica stidljivih djevojaka od nametljivih pogleda. Stražnja strana ravnog sikpen-a bila je ukrašena cvjetnim uzorcima, linije rupe su bile obrubljene ukrasnim orbet šavom - "koza".
Odrezani sikpen je bio ukrašen aplikacijama (piratom) u obliku troroge krune. Svaki pirat bio je obrubljen ukrasnim šavom.
Iznad nje je bila izvezena šara od “pet latica” (pis azir), koja podsjeća na lotos.
Zimi su nosili jakne od ovčije kože (tona).
Ispod rukava ženskih vikend kaputa i kućnih ogrtača pravljene su omče u koje su se vezivali veliki svileni šalovi.
Bogate žene su umjesto toga objesile dugačke torbice (iltik) od sumota, svile ili brokata, izvezene svilom i perlama.
Tipičan ženski dodatak bio je pogo naprsnik.
Osnova, izrezana u obliku polumjeseca sa zaobljenim rogovima, bila je prekrivena somotom ili somotom, opšivena sedefastim gumbima, koraljima ili perlama u obliku krugova, srca, trolistova i drugih šara.
Duž donjeg ruba nalazio se resa od perlastih žica (silbi rge) sa sitnim srebrnim novčićima na krajevima.
Žene su spremale pogo za svoje kćerke prije vjenčanja.
Udate žene nosile su minđuše od koralja yzyrva.
Koralji su kupljeni od Tatara, koji su ih donijeli iz centralne Azije.
Pre udaje, devojke su nosile mnogo pletenica sa pletenim ukrasima (tana poos) od štavljene kože presvučene somotom.
U sredini je ušiveno od tri do devet sedefnih pločica (tana), ponekad povezanih vezenim šarama.
Rubovi su bili ukrašeni duginim obrubom ćelija.
Udate su žene nosile dvije pletenice (tulun).
Stare sluškinje su nosile tri pletenice (surmes).
Žene koje su imale vanbračno dijete morale su nositi jednu pletenicu (kichege).
Muškarci su nosili kičege pletenice, a od kraja 18. veka počele su da šišaju kosu „u lonac“.
Nacionalna kuhinja
Glavna hrana Hakasija bila su mesna jela zimi i mliječna jela ljeti. Hakasi su pripremali supe i razne čorbe sa kuvanim mesom.
Najpopularnija je bila supa od žitarica i ječma (jegulja).
Jedno od omiljenih prazničnih jela bila je i ostala krvavica (kan).
Najčešći napitak bio je ajran, napravljen od kiselog kravljeg mlijeka.
Ayran je također destiliran u mliječnu votku.
Koristio se za praznike, za čast gostiju i tokom vjerskih obreda.
HAKASKI “TOK-CHOK”
Pinjoli se prže u kotlu ili u tiganju, ljuske dobro pucaju. Zatim se ohlade i nukleoli se oslobađaju.
Oljuštena zrna zajedno sa zgnječenim ječmenim zrnom se istuče u malteru (zdjeli).
Ječam se uzima 2:1.
U smjesu se dodaje med (ispada tako lijepa - boja kedrovine).
Poslastica može biti oblikovana kao životinje ili predmeti (loptice, kvadrati, zvijezde).
Stavite na tanjir i ostavite da se stegne.
Poslužite uz mirisni čaj od planinskog bilja.
Porijeklo Hakasa prema etnonimima.
// Historijska etnografija: tradicija i suvremenost. / Problemi arheologije i etnografije. Vol. II. L.: 1983. P. 68-73.
Pitanje porijekla naroda Hakasa, uprkos brojnim velikim radovima o ovom problemu, i dalje ostaje otvoreno. Ovaj članak pokušava pratiti formiranje hakaskih plemenskih grupa i klanova prema etnonimskim podacima prikupljenim iz narodnih legendi Khakasa zabilježenih u različitim regijama moderne Hakasije.
Sve do Velikog oktobarska revolucija Patrijarhalno-feudalno društvo Khakasa sačuvalo je plemenske ostatke, od kojih je jedno sjećanje ljudi na njihovu pripadnost određenom klanu (seok). Ovakvu situaciju podržavali su šamanski kultovi, porodični i bračni odnosi i kraljevski administrativni sistem stvoren da upravlja narodima Sibira. U 19. vijeku Narod Hakasa sastojao se od sljedećih plemenskih grupa: Kachins (Khaas), Koibals (Khoibal), Kyzyls (Khyzyl), Sagais (Sagai), Beltirs (Piltir) i Biryusin (Pÿros), koji su bili podijeljeni na više od 150 seoka .
Prema legendama Hakasa, sve etničke grupe potiču od braće i sestara i stoga se smatra da pripadaju istom narodu. Mnoge legende nazivaju Poros svojim zajedničkim predkom. Poros je pripadao narodu Khyrgys, koji su umrli tokom globalna poplava. Zajedno sa suprugom, Pÿros je pobegao na splavu, a zatim se spustio na vrh planine, koja je kasnije po njemu nazvana „Pÿros taskhyl” (na ruskom – Borus). Do nedavno, Pÿros taskhyl je bio poštovan od strane svih plemenskih grupa Khakasa kao sveta planina.
Sudeći po pisanim izvorima, vjerovatno već u početkom XIX V. Hakaske plemenske grupe bile su narod sa jedinstvenim načinom života, jezikom, kulturom i zajedničkim etničkim samoimenom „Tadar“, sačuvanim u govorni jezik još uvijek. Izraz "tadar" nije istorijsko ime Hakasa. Prema narodnim legendama i podacima iz drugih izvora (toponimija, šamanski tekstovi, itd.), riječ "tadar" postoji nedavno i pojavila se pod direktnim utjecajem Rusa, koji su prije Oktobarske revolucije Hakase nazivali Tatarima (Minusinski Tatari).
Srednjovekovni orijentalni pisani izvori, kao i ruski dokumenti 17. veka. stanovništvo Hakasko-Minusinskog basena naziva Kirgizima. Istorijski folklor Hakasa takođe naziva narod "Khyrgys" kao izvorno stanovništvo doline Srednjeg Jeniseja. Hakasi još nazivaju srednjovjekovne sahrane "kirgiškim grobovima". U srednjovekovnim izvorima VI-X veka. Etnonim "Khyrgys" prenio je oblik "Khyagasy". Tokom nacionalnog samoopredeljenja, ovo drugo je usvojeno kao osnova etničkog imena Hakasa. Međutim, uz dubinsko proučavanje istorijskog folklora Hakasa, pokazalo se da su prije pridruživanja Rusiji, Khakasi zvali
govoreći "Hoorai" ili "Hooriy". Ime "Khoorai" je takođe sačuvano u pisanim izvorima. Na primjer, na karti Stralenberga riječna dolina. Abakan i planinski lanac Zapadnog Sajana označeni su kao teritorija "Khonkoraja". Godine 1708., mongolski dokumenti zabilježili su: „I taj Hongoroya... Kirgizi, Uriankhai, Matori, njihovi nomadi.“ Kada je 1707. godine izgrađena tvrđava Abakan, mongolski prinčevi su izjavili da je „ruski narod izgradio grad na traktu Khongoroy“.
Još u prošlom veku, Altajci i Tuvanci su Hakase i Hakasiju nazivali „Khoorai“, „Kongray“ ili „Khonru“. Bivši sjeverni susjedi, Kotovi koji govore keto i Kamasini koji govore samojedima, zvali su Koibale koji su došli u kontakt s njima „Kongraichien“ i „Khoorai“. Nije slučajno da je sredinom 19.st. poznati naučnik i putnik A. Castren je primetio da se naziv „Kongoraj“ odnosi na „uglavnom sve Tatare (tj. Hakase. - V.B.), odajući počast Krasnojarsku".
Hakaski folklor direktno povezuje porijeklo naroda "Khoorai" sa Kirgizima: "Od devet braće Kirgiza izraslo je devet hiljada jakih ujedinjenih naroda Khoorai." O činjenici da devet hiljada ljudi „Khoorai“ ima direktnu genetsku vezu sa Kirgizima iz ranog srednjeg veka svedoče pisani izvori: „Dolaskom na vlast dinastije Yuan, ovaj narod (Jiliji) je podelio i stvorio devet hiljada domaćinstava”, tj. Pokorivši Kirgize, Mongoli su od stanovništva svoje zemlje stvorili jedan tumen (tumen Hoorai), koji je mogao postaviti devet hiljada ratnika. Ovu administrativnu podjelu prenijele su nam istorijske legende Hakasa.
Sudeći po legendama, narod „Khoorai“ su potom zarobili Oirati i odveli u zarobljenike u zemlju Akh Mool (Bijela Mongolija) ili Torbet (sjeverozapadna Mongolija). Prema drugoj verziji, otišli su u Turgajsku stepu. Preostali mali dio naroda Khoorai, kako legende objašnjavaju, postao je dio naroda Khakasa u nastajanju. Danas je u kolokvijalnom jeziku riječ “Khoorai” izgubila svoje specifično značenje i jednostavno znači “mase”. Međutim, u istorijskim legendama i tradicionalnom jeziku šamanskih tekstova, donedavno su narod Hakasa zvali „Khoorai“.
Centralna plemenska grupa modernih Khakasa bili su Kačini - haas. U 19. vijeku zauzeli su stepski dio Hakasije od rijeke. Abakan do rijeke Chulym. U 18. vijeku teritorija njihovog prebivališta stigla je do grada Krasnojarska. Među narodom Kačin bila je rasprostranjena legenda da su zemlje duž rijeke. Kača je njihova pradomovina, a prema nekim legendama i regija rijeke. Kachi i Srednji Jenisej su se u prošlosti zvali "Khoorai". Prema legendi Kyzyl i Sagai, svi Kachini su došli iz Mongolije. Vjeruje se da se radi o potomcima naroda iz zemlje Torbeta (odnosno Derbeta), koje je Mool Khan poklonio kao miraz svojoj kćeri koja se udala za princa Khakasa. Ovi etnonimi nam omogućavaju da riješimo ovo pitanje.
Glavno jezgro (oko 90% prezimena) Kačina bili su sljedeći seoki: hasha(Shaloshin), khyrgys(Tubinsky), smeće(Tatarov), sokhkhi(Kubanov) i yzyr(Mungatov). Pogledajmo neke od njih
njima. Prema nekim legendama, pradomovina seoka smeće se nalazi u državi Torbet. Prema A.V. Adrianov, seok smeće, koji se također nalazi među Sagajima i Kyzylima, smatra se potomkom Moola (tj. Mongola), koji su došli iz Soyotia i rastjerali Kirgize. Moguće je da smeće- ovo je dio Kirgiza koji se vratio iz džungarskog zatočeništva, koji je preuzeo oiratsko ime "Burut". To je ono što su Oirati zvali Kirgizi. Seok sokhkhi, prema legendi, potiče iz legendarna devojka Payan Khys i predak Seoka smeće Ir Tokhchyna i samim tim genetski blizak seoku smeće. Payan Khys je živio u stepama Iyus na rijeci Sokhkhi Chul, što ukazuje na toponimsko porijeklo ovog etnonima. Seoki Oirat Khaskha I Oirat Khyrgys, vjerovatno su fragmenti Džungara, koje sami Hakasi smatraju potomcima Kirgiza koji su se oženili djevojkama iz Oirata. Posebno se treba osvetiti seoku talchan (Taichang), koji je ime dobio po imenu pretka klana hasha Talchan frost. Prema beleškama E.K. Yakovleva Tadzian bila je legendarni heroj koji je doveo Arin narod iz rijeke. Kachi na teritoriju Hakasije, na osnovu čega možemo pretpostaviti arijevsko porijeklo seoka talchan. Početkom 19. vijeka. Kačini su uključivali i pojedinačne klanove bivših Arinskaya i Yarinskaya zemlitsy, ali njihov broj je bio beznačajan.
Istraživači priznaju Koibale kao potomke stanovništva zemlje Tuba u 17. veku. Naziv ove grupe, po svemu sudeći, potječe od imena motornog princa Koibala i kasnije ga je ruska administracija službeno dodijelila njegovom ulusu. Sve do sredine 19. veka. Koibali su zadržali svoje drevno ime tuba, po čemu su bili poznati i među Sagajima i Kyzylima. Ukupno, Koibali su uključivali 26 seoka. Faktor ujedinjenja, očigledno, bio je seok tuba. Pošto je i on bio dio klana Kačin khyrgys (službeni naziv- Tubinsky), mogu se smatrati dijelom Kirgiza. Ovu pretpostavku potvrđuju ruski dokumenti iz 17. stoljeća: "A na rijeci Tubi žive Kirgizi, kažu Tubini." Sami Kirgizi su također tvrdili da su "narod Tuba i Mator isti narod i klan i pleme." Nije slučajno što su sjeverni susjedi koibale zvali „Khoorai“, tj. uobičajeno ime srednjovjekovne Hakasije.
Sagai plemenska grupa ujedinila je 19 seoka, koji su se smatrali fragmentima drevnih klanova. Sudeći po narodnim legendama, Sagaji su, zajedno sa Kizilima, potomci Khorana Pige, koji je bio glava devetohiljaditih tumena "Khoorai". Etničko jezgro Sagaja bio je seok sagai, oko koje su se grupirali drugi rodovi. Seok je bio fragment drevnog plemena saryglar, tj. "žuto". Njihova pradomovina je planina Saartag, po kojoj su, čini se, i dobili ime. Prema legendi saryglar zajedno sa Kirgizima su odavde odveli Oirati. Njihovi ostaci su postali dio Sagaja (10 prezimena), Beltira (4 prezimena) i Kačina (1 prezime). Još jedan drevni seok - Ichege otišao u Tuvu i potom se vratio nazad. Bilo bi zanimljivo uporediti ovo ime sa imenom srednjovjekovnog naroda - Čika, koji su živjeli u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. u dolini rijeke Kemchik u Tuvi. Još jedan seok - kociges ili keleges- može se uporediti sa “kuchyunguta-
mi" iz 17. vijeka, koji su živjeli u planinama Sayan. Seok takođe pripada plemenskoj grupi Sagai volumen(porodica Casanova). Prema istorijskim legendama, preci grupe volumen, bježeći od Džungarskog poraza, otišli su u gornji tok rijeke. Tom. Kasnije su se neki od njih vratili i od tada se zovu imenom ove rijeke.
Nekadašnje pleme Beltira sredinom 19. veka. bilo je 95 prezimena. Njegovo jezgro je bio seok piltyr, djeljivo sa ah piltir, hara piltir I isen piltir. Među istraživačima je postojalo mišljenje o njihovom južnom, mongolskom porijeklu. Sudeći po legendama Hakasa, Beltiri pripadaju potomcima naroda "Khoorai", koji su odavde odvedeni na Altaj, a zatim vraćeni iz zatočeništva. Dok su živjeli u zatočeništvu, pomiješali su se s Mongolima i počeli su ih prozivati hara mool piltir- "mestizo Crnih Mongola." Vremenom reč kara mool zaboravljeno, ali piltyr ostao i ostao za njima kao etnički naziv. Beltiri su smatrali da je „Khoorgys Taskhyl“, koji se nalazi na ušću reke, bila planina svojih predaka. Matur, gdje su njihovi preci pobjegli od Džungara (dolina gornjeg Abakana). Među Beltirima je bio veliki seok khahpyna. Sudeći po legendama, potječe od dva brata koji su pobjegli u Hakasiju iz Tuve. Postoje razlozi za poređenje imena khahpyna sa imenom naroda Kapkapas, koji je u 13.st. naseljavali izvore rijeke. Yenisei. Bilo bi još primamljivije pretpostaviti da su u davna vremena Kapkape govorile keto, jer hahpyn na Ketu to znači "kukavica". Godine 1822. Beltiri su postali dio administrativne sagajske stepske dume i ujedinili se u jedan "beltirski klan", zbog čega je izgubljeno samonaziv pojedinih grupa. Trenutno, svi Beltiri sebe smatraju Sagajancima.
Plemenska grupa Biryusa Pÿros ujedinila je seoke harga(porodica Karginsk), koji(Kivinsky), wow(Kiyan) i khyzyl haya(Kyzylsky). Osim toga, sudeći prema podacima P.S. Pallas, ovo je uključivalo seok prodavnica. Podaci iz istorijskog folklora potvrđuju da je Karginska divizija sug khargazy(Blizhne-Karginsky klan) je izvorni kirgiski klan. Uključuje i manje seoke Turan, tileges, sayin. U plemenskoj grupi Sagan postoje rodovi sa istim imenima. Druga grupa Kargina - Tag Hargazy(Dalne-Karginsky klan) smatra dolinu rijeke svojom pradomovinom. Mrassu, gdje se nalazila njihova prapredak planina Kharatag, koja je dala ime klanu Kharga. Seok khyzyl haya dobio je ime po istoimenoj planini u gornjem toku rijeke. Tom, gdje su živjela dva brata Khyzyl Khaz i Khoby Alas, koji su potom sišli niz rijeku. Tom i popeo se do gornjeg toka Mrassua. Dio seoka khyzyl haya ostao da živi na ušću rijeke. Pyzas, a drugi dio otišao je na teritoriju Hakasije i nastanio se u gornjem toku rijeka Tashtyp i Bolshaya Es. Njihovi potomci formirali su klan Kyzyl iz Sagai Dume i Kyzyl klan iz okruga Kuznjeck. Prema nekim legendama seok bilo koji dobila je ime po imenu pretka Khoby Alasa, kojeg su Džungari zarobili, ali je odatle pobjegao i neko vrijeme živio na ušću rijeke. Mathur, a zatim se preselio u dolinu rijeke. Tashtyp. Dio seoka bilo koji naselili uz reku Kobyrze i formirao klan Kivin iz okruga Kuznjeck. Od 1822. godine, Biryusinians su ušli u Sagai stepe
Nova Duma i također se počela zvati Sagais. Samo Koibali još uvijek nazivaju Birjusije tim izrazom poros.
Plemenska grupa Kyzyl dobila je ime po klanu Khyzyl- crvena, oko koje su se grupirali ostali seokovi (ukupno 14 klanova). U 17. veku Kyzyl volost se nalazila u dolini Iyusov, tj. u centralnom delu kirgiske zemlje. Kyzyl seok tumat smatra se dijelom naroda Hoorai. Područje u kojem su živjeli i danas se zove "Tumat Chazyzy" - Tumat Steppe. Njihova lovišta nalazili su se u gornjem toku rijeke. Bijeli Ijus u oblasti Tumat Sazy - Tumatska močvara. Među Kyzylima smo također zabilježili seok narbalar ili narbazan, koja je prema legendi dobila ime po rijeci. Narba u Krasnojarskom kraju. Od etnonima narbalar postoji u obliku narbazan, može se zamisliti njegovo kamasinsko porijeklo - samo su Sayan Samojedi (koji su, inače, također živjeli uz rijeku Mana) imali množinu sa "-san".
Dakle, analizirajući etnonimske podatke sadržane u povijesnim tradicijama i legendama Khakasa, može se primijetiti da općenito, tradicije i legende povezuju porijeklo etničke grupe Khakas s jenisejskim Kirgizima. Narodne legende oslikavaju sljedeću sliku. Za vrijeme vladavine mongolsko-džungarskih kana, drevni Kirgiski kaganat je uništen. Na njegovom mjestu formiran je kirgiski tumen, koji je bio vazalna država Mongola. Kao rezultat daljeg društveno-ekonomskog razvoja, sva plemena sliva Khakas-Minusinsk konsolidirana su pod okriljem kneževskog plemena Kirgiza u jedinstvenu zajednicu sa samoimenom "Khoorai". Nakon toga, narod Khoorai, uprkos prisilnom preseljenju dijela stanovništva u Dzungariu, postao je etničko jezgro Khakasa. Tokom XVIII-XIX vijeka. Etnička grupa Khakas također je uključivala male grupe ljudi iz Džungarije, Altaja, Tuve, Shorije, kao i drugih područja regije Sayan, koji uglavnom nisu utjecali na razvoj jezika, kulture i ekonomije autohtonog stanovništva Hakasije.