Meni
Besplatno
Registracija
Dom  /  Šuga/ Chukchi. Istorijska referenca

Chukchi. Istorijska referenca

Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima Daleki sjever. Kažu da su Čukči tokom svoje istorije pasli stada jelena u uslovima permafrosta, lovili morževe i svirali tambure kao zabavu. Anegdotska slika prostaka koji stalno izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, u istoriji Čukčija ima ih mnogo neočekivani obrti, a njihov način života i običaji još uvijek izazivaju kontroverze među etnografima. Po čemu se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Zovu se pravim ljudima
Čukči su jedini narod čija mitologija otvoreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da njihov etnonim potiče od riječi "chauchu", što na jeziku sjevernih Aboridžina znači vlasnik veliki broj jelen (bogataš). Od njih su ovu riječ čuli ruski kolonijalisti. Ali ovo nije samoime naroda.

"Luoravetlani" je kako Čukči sebe nazivaju, što se prevodi kao "pravi ljudi". Sa susjednim narodima su se uvijek ponašali arogantno, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. U svojim mitovima Luoravetlani su nazivali Evenke, Jakute, Korjake i Eskime one koje su bogovi stvorili za rad robova.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, ukupan broj Čukči je samo 15 hiljada 908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uslovima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova zemljišta su po površini uporediva sa teritorijom Kazahstana.

Slikanje lica krvlju
Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave uzgojem irvasa (nomadski stočari), drugi love morska zvijer, uglavnom, love morževe, jer žive na obalama sjevera Arktički okean. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Ti ljudi tada prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se sa Eskimima
Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vršili grabežljiva putovanja do Eskima, seleći se u susjedne sjeverna amerika kroz Beringov moreuz na svojim čamcima od drveta i morževe kože.

Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo ukradenu robu, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. godine Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, a tada je samo čudom bilo moguće izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani ova dva naroda. supermoći.

Korjaci su opljačkani
Tokom svoje istorije, Čukči su uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im sobove. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla tuđe stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti hranu.

Došuljavši se u noći do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada prije nego što se probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim njihovim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik ga je nanio na stražnji dio zapešća desna ruka onoliko poena koliko je poslao protivnike na onaj svijet. Neki iskusni borci imali su toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spajale u liniju koja ide od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zatočeništvo
Žene Čukotke su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali prsima na noževe ili koplja.

Ratnici gubitnici koji su ležali na bojnom polju tražili su od svojih protivnika smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Moja jedina želja je bila da ne odugovlačim.

Pobijedio u ratu sa Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg severa koji se borio sa Ruskim carstvom i pobedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su tvrđavu Anadir. Drugi avanturisti su ih pratili u zemlje Arktika. Ratoborni sjevernjaci nisu hteli mirno koegzistirati sa Rusima, a još manje plaćati porez u carsku blagajnu.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti tvrđavu Anadir.

Ubrzo su se britanski i francuski brodovi pojavili na obali Čukotke. Postoji realna opasnost da ove zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe da se dogovore sa lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Omogućila je Čukčima poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima u oblasti Kolima naređeno je „... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, pod bolom, inače, odgovornosti na vojnom sudu“.

Ovaj miroljubivi pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane carskih vlasti, prihvatili rusko državljanstvo.

Premazali su strijele otrovom
Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Vrhove strela su namazali otrovom; čak je i laka rana osudila žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile prekrivene ljudskom kožom
Čukči su se borili uz zvuke tamburina prekrivenih ne jelenom (kao što je bilo uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa aboridžinima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti
Čukči su, tokom borbe prsa u prsa, letjeli preko bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su skočili 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala osvajanje pobeda, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.

Robovi u vlasništvu
Čukči su posedovali robove do 40-ih godina 20. veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Uradili su prljavo i težak posao, kao i zarobljeni Eskimi, Korjaci, Evenci i Jakuti.

Zamijenite žene
Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Ovaj oblik društvenih odnosa bio je dodatna garancija opstanka u teškim uslovima vječnog leda. Ako je jedan od učesnika u takvom savezu umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.

Nacija komičara
Čukči bi mogli preživjeti, naći sklonište i hranu, ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, ​​zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Pelene su izmišljene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, menjajući improvizovanu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.

Promijenjen spol po nalogu duhova
Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio stil ponašanja jačeg spola. Prema vjerovanjima Čukči, duhovi su ponekad zahtijevali takvu reinkarnaciju od svojih slugu.

Starci su dobrovoljno umrli
Starešine Čukotke, ne želeći da budu teret svojoj deci, često su pristajale na dobrovoljnu smrt. Čuveni etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi „Čukči” je primetio da razlog za pojavu takvog običaja nije loš odnos prema starijim ljudima, već teški uslovi života i nedostatak hrane.

Ozbiljno bolesni Čukči često su birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane najbližih srodnika.

Narod Čukči je ovih dana vrlo mali, samo oko 16 hiljada predstavnika. To su autohtoni stanovnici Čukotke, koja se nalazi u Aziji i pripada Ruskoj Federaciji. Iako su ljudi mali, oni su poznati, jer su mnogi čuli za njih.

Chukchi

Broj

U Rusiji uglavnom žive Čukči, a u Ukrajini, prema posljednjem popisu stanovništva, živi samo 30 ljudi. Među ruskim gradovima postoje:

  • Čukotka (12,5 hiljada);
  • Kamčatka (1,5 hiljada);
  • Jakutija (600-670 ljudi);
  • Magadan (240-280 ljudi).

Jezička grupa

Čukči jezik pripada paleoazitskim jezicima grupe Čukči-Kamčatka. Jezici koji su najsličniji uključuju:

  • Alyutorsky;
  • Koryak;
  • Itelmensky;
  • Aleutian;
  • Kerek (ovaj jezik je već mrtav, nestao je sasvim nedavno, krajem 20. stoljeća).

Tipično je za jezik Čukči da jedna riječ ima različita značenja u različitim rečenicama.

U pisanju se koristi ćirilično pismo. Pokušaji stvaranja vlastitog, jedinstvenog pisma nisu zavladali među ljudima. Literatura se uglavnom objavljuje na ruskom jeziku. Isto tako, cijeli narod podržava dvojezičnost (čukotski i ruski jezik).

Porijeklo

Čukči su autohtoni narod Azije (sjeveroistočni dio), koji žive u blizini Beringovog mora, Arktičkog okeana i rijeka Indigirka, Anyui i Anadyr.

Jedna verzija kaže da su Jakuti, Eveni i Rusi plemena Čukči zvali - "čauču", što znači "bogati jelenima". Tu je zapeo naziv nacionalnosti. Iako su Čukči koji su uzgajali pse nazvani drugačije - "ankalyn". Ovi ljudi sebe nazivaju pravim ljudima ili luoravetlat.

Na formiranje modernih nacionalnosti i etničkih grupa uticali su susjedni narodi, kao što su Eveni, Eskimi, Jakuti i Jukagiri.

Opis Čukčija

Vole da se šale o Čukčima, možda je to istorijski utvrđeno, jer su ti ljudi veseli i vole vesele ljude. Ako je neko od njih tužan, onda se smatra da je ili loše vaspitan ili bolestan. Osim toga, Čukči su dobri ratnici i lovci. Jake i egzaktne nauke im nisu date. Izvana su predstavnici mongoloidne rase, sa izraženim jagodicama i velikim nosom. Iako ih neki istraživači pripisuju arktičkoj rasi.

Religija

Čukči podržavaju šamanizam, kršćanstvo (pravoslavlje) i animizam u svojim vjerovanjima. Mnogi rituali su religiozne prirode:

  • nošenje raznovrsnog simboličkog nakita i amajlija;
  • slika totema i drugi simboli u krvi na licu nakon ubistva žrtve.

Čukči-animisti su vjerovali da vrane i medvjedi imaju posebne moći, te da svaki predmet ima svog vlasnika (vladara), koji daje moć. A samo su sve nevolje i bolesti izazvali zli duhovi. Starci su ubijani na vlastiti zahtjev ili su to sami činili, nakon čega su spaljivani ili bacani u polje, tijela osakaćena i umotana u meso i jelenu kožu. Bliže našem vremenu, većina ljudi je bila krštena pravoslavne crkve u Rusiji, nakon čega su usvojili novu religiju.

Kuhinja

Takva jela koja su pripremali Čukči bila su tipična sjevernih naroda pošto su uzgajali irvase, pecali i brali bobice. Evo naziva tradicionalnih jela:

  • palygyn (juha od jelenjih kostiju);
  • vilmulimul (jelenski želudac napravljen od krvi, može se fermentirati);
  • kykvatol (preparati od sušene divljači);
  • nukurak (sušeno meso kitova).

Korijenje začinskog bilja moglo se oprati, osušiti, usitniti i jesti samostalno ili dodati raznim jelima.

Stanovanje

Živjeli su u valkaranima (poluzemljama koje su koristile drvo i kitove kosti), kao i u jarangama.

Cloth

Sva odjeća ljudi bila je topla i rađena od kože jelena i sisara, kao i krzna i perja životinja i ptica koje su živjele u njihovom kraju. Očnjaci, zubi i rogovi mogu se koristiti kao ukrasi.

Tradicija i kultura

Ljudi su uzgajali irvase i takođe pecali. Ovaj narod je jedini čije tijelo ne percipira alkohol. Mnogo je smrtnih slučajeva zbog konzumiranja alkohola. Za nastavak porodične loze i po potrebi, razmjenjivane su žene u jednom periodu (u većini slučajeva to je bila razmjena radnika u domaćinstvu). Brakovi su obično bili povezani, a porodice su imale mnogo djece.

Prvi lovci na mamute došli su na Čukotku pre oko 20 hiljada godina iz južnijih regiona Centralne i Istočna Azija. Prolazili su milenijumi, menjali su se obrisi kontinenata, mamuti su nestajali, ali život stanovnika ostao je gotovo nepromenjen...

Prije otprilike četiri hiljade godina, došljaci iz regije Sayano-Baikal, miješajući se s lokalnim stanovništvom, postavili su temelje za etničke grupe Čukči i Korjak. Čukči su barem u prvom milenijumu nove ere, iako su ostali jedan narod, prema svom načinu života podijeljeni na priobalne i kopnene – prvi su vodili stil života sjedilačkih lovaca na morske životinje, drugi su pripitomili jelene, iako su uglavnom ostali lovci; Prelazak na masovno uzgoj irvasa kao glavnog načina uzgoja (zbog događaja o kojima će biti riječi kasnije) počeo se događati tek u 17.-18. stoljeću. Podrijetlo same riječi "čukči" datira iz istih stoljeća - od epiteta stočara tundre irvasa "chauchu" (množina "chauchavyt") - "bogat jelenima". Obalni Čukči su se zvali ank'alyt ("ljudi mora") ili ram'aglyt ("obalni stanovnici"). Sami Čukči su sebe definisali kao narod riječju "luoravetlyan" (množina "luoravetlyet"). Ova riječ, kao i samonazivi mnogih drugih naroda, jednostavno znači "ljudi", tačnije "pravi, normalni ljudi" - za razliku od "pogrešnih" stranaca. Inače, krajem 1920-ih, kao službeni naziv korišteno je ime “Luoravetlana”.

Život Čukčija pre 17. veka, njihove životne veštine u arktičkoj klimi, koje su testirane hiljadama godina, omogućavaju nam da zamislimo život stanovnika Evrope tokom poslednje glacijacije i da iznova pogledamo neke činjenice . Na primjer, nekako se standardno vjeruje da je izum naprednijeg oružja - luka - doveo do nestanka bola i strelica za bacanje koplja iz upotrebe lovaca. Međutim, sve do 19. stoljeća, Čukči su prilično efikasno koristili ove sprave, iz nekog razloga zaboravljene u Evropi, istovremeno s lukovima - za lov na sitnu divljač i vodene ptice.

Zanimljivo je da je životni standard Čukčija i drugih arktičkih naroda bio relativno visok, po nizu pokazatelja (očekivano trajanje života, smrtnost novorođenčadi, morbiditet, vjerovatnoća gladovanja, itd.) mnogo viši od npr. stanovnici jugoistočne Azije - zbog odsustva mnogih uzročnika zaraznih bolesti i narkotičkih proizvoda, niske gustine naseljenosti i visokokalorične životinjske hrane. Sjevernjaci također nisu patili od nedostatka biljne hrane - Luoravetliet je u prehrani koristio nekoliko desetina vrsta divljih gomolja, bilja, korijena, bobica, morskih algi, a samo lišće polarne vrbe (njeni mladi izdanci su jestivi) sadrži 7-10 puta više vitamina S nego u pomorandže.

Od doprinosa Čukčija svetu tehnički napredak potrebno je spomenuti okvirna morska plovila - kajake i kanue, čiji se dizajn pokazao toliko savršenim da je uz manje izmjene (uglavnom vezane za materijale) činio osnovu za moderne sportske analoge sličnih imena.

Lijevo: okvir pramca tradicionalnog čukči kajaka (model). Desno: proizvod poznat mnogima. Zanimljivo je da u engleskom i većini drugih evropskih jezika nema analoga riječi "kayak", a, na primjer, isti "Taimen-3" je "kajak trosjed" prema međunarodnoj klasifikaciji.

Vodootporne jakne drevnih kajakaša: napravljene od kitova crijeva (lijevo) i riblje kože (desno).

Stabilna ekonomska jedinica primorskih Čukčija bila je ribarska artela - osam do deset ljudi, posada ribarskog kanua: harpun, kormilar (koji je inače i vlasnik kanua) i šest do osam veslača. Obično su takav artel sačinjavali rođaci, ali ako jedan klan nije mogao upotpuniti posadu, pridružili su im se i nerođaci. Bogate porodice, shodno tome, posjedovale su nekoliko kanua.

Čukotska jaranga se često predstavlja i crta u obliku šiljastog šatora ili tipija; zapravo, više podsjeća na jurtu - čučanj šator visine 3-4 metra i prečnika 10-15 metara, obično namijenjen za nekoliko srodne porodice i prilično nezgodan za prevoz, uprkos nomadskom načinu života vlasnika. U centru se nalazila “zajednička soba” sa kaminom, a pored zidova naspram ulaza postavljene su “spavaće sobe” - zavjese veličine cca 2x4 metra, od kojih je svaka pripadala jednoj porodici. Žene su svako jutro skidale nadstrešnicu, slagale je na snijeg i maljem izbijale iz jelenjeg rogova; Za ventilaciju, u zidovima su bile rupe, koje su, po potrebi, bile zatvorene krznenim čepovima. Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana masnom lampom - kamenom zdjelom s fitiljem, napunjenom kitovom i tuljanskom salom na obalnim Čukčima ili napravljenom od zdrobljenih kostiju jelena među kopnenim Čukčima. U nadstrešnici je bilo toliko toplo da su ljudi obično sjedili goli. Između ulaza u jarangu i ognjišta nalazio se i hladni „tambur“ za toplotnu izolaciju i skladištenje hrane. Okvir yarange bio je napravljen od drveta, a obalni sjedilački Čukči često su bili napravljeni od kostiju kitova - to je učinilo stan masivnijim i otpornijim na olujne vjetrove.

Logorovi su brojali do deset jaranga, koji su se obično nalazili u nizu od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je stan šefa logora, čiji je društveni status opisao kozak B. Kuznjecki, kojeg su Čukči zarobili 1756. godine na sljedeći način: „Dodijeljeni Čukči nemaju glavnog komandanta nad sobom, već svaki kum živi sa svojim izvorima, a ti kumovi se priznaju i poštuju kao starješine samo u prilici ko ima najviše jelena, ali se i tretiraju kao ništa, pa ako se naljute i na najmanju stvar, onda su spremni da ih ubiju na smrt..."Čukijska legenda kaže: "Ratnici su dugo slušali i nisu slušali svog vođu." Obično je najjači ratnik u logoru postao takav vođa (umilyk), a to se moglo postati porazom prethodnog umilyka. Vođa je tražio dio plijena, mogao je izazvati neposlušnu osobu na dvoboj, nakon čega bi ga mogao "legalno" ubiti.

Glava velike patrijarhalne porodice (koja je uključivala nekoliko malih ujedinjenih porodica porodične veze- stanovništvo yaranga) je bio potpuni gospodar u njemu i mogao je i dokrajčiti bilo kog člana njegove porodice bez ikakvih posljedica za sebe; ljudi su mogli samo osuditi njegov čin, ali ne i intervenirati.

Štaviše, u ratu je milicijom ponekad (ali ne uvijek) mogao zapovijedati neki iskusni starac, a ne najjači ratnik. Važne odluke često su donosili i stariji, savjetujući se sa gospodinom, koji je samo davao prijedlog vijeću, na primjer, za sklapanje mira. Međutim, stari ljudi Čukči rijetko su dugo živjeli: pošto nisu mogli sami zarađivati ​​za život, obično su tražili od najbližih rođaka da im oduzmu život. Oni koji su prihvatili takvu dobrovoljnu smrt, prema čukotskom svjetonazoru, završili su u gornjem svijetu, poput ratnika koji su pali u borbi. Oni koji su umrli od bolesti čekali su donji svijet - kele, prebivalište nosilaca zla.

Šamani na Čukotki nisu bili klasifikovani kao posebna kasta, nisu imali posebnu nošnju i učestvovali su u lovu, ratu i kućnim poslovima na ravnopravnoj osnovi sa ostalim članovima zajednice. Neke šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice, a svaka porodica je imala svoju tamburu, porodičnu svetinju, čiji je zvuk simbolizirao „glas ognjišta“. Tambure su se često koristile kao uobičajeni muzički instrument, zajedno sa jevrejskim harfama i lautama (Čukči su imali lutnje, da). Zanimljivo je da je svaka osoba imala najmanje tri „lične“ melodije, koje je komponovao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječja melodija dobivala na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, rastanak sa prijateljem ili ljubavnikom itd.). Šamani su imali svoje lične pjesme za svakog od duhova zaštitnika.

Tačno: neizostavan pribor svake porodice bio je projektil za paljenje vatre. Vatra proizvedena na ovaj način smatrana je svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji. Trenutno se bušilice za luk čuvaju kao kultni predmet porodice.

Suprotno popularnim idejama o flegmatičnim sjevernjacima danas, drevni Čukči su se odlikovali svojim čvrstim temperamentom i eksplozivnim karakterom. Zbog svakodnevne sitnice ili nesuglasice u trgovačkom poslu mogla je izbiti svađa, koja prerasta u tuču, često završavajući ubistvom, a tu su stupili na snagu običaji krvne osvete i taliona. Međutim, u odnosima među rođacima krvna osveta je često bila zamijenjena virom ili izazivanjem počinitelja na dvoboj. A čukice su se znale boriti...

Nastavlja se

Broj je 15.184 ljudi. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotski i Korjački autonomni okrug.

Ime ljudi usvojeno u administrativnim dokumentima XIX - XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - "bogat jelenima". Obalni Čukči su sebe nazivali ank"alyt - "ljudi mora" ili ram"aglyt - "obalni stanovnici".

Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo "Ravetlan - "pravi ljudi." (kasnih 1920-ih, ime Luoravetlan je korišteno kao službeno.) Čukči jezik razlikuje se između istočnjačkog ili uelena (što je formirao osnovu književni jezik), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekti. Od 1931. godine pismo postoji na latinskoj osnovi, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi. Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih regiona krajnjeg severoistoka Sibira, nosioci unutrašnje kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijeci. Ekytikyveem i Enmyveem i jezero. Elgytg datiraju iz drugog milenijuma pre nove ere. Do prvog milenijuma nove ere, nakon što su ukrotili sobove i djelimično prešli na sjedilački način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte sa Eskimima.

Prelazak na sedentarizam najintenzivnije se dogodio u XIV - XVI vekovima nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolima i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelomično je potisnuto od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druga obalna područja i djelomično asimilirano. IN XIV - XV vekovima Kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Korjaka, povezanih s potonjima zajedničkim porijeklom. Po zanimanju, Čukči su bili podijeljeni na "sobove" (nomadske, ali nastavljajući lov), "sjedeće" (sjedeće, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "noge" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jeleni, bez jelena). TO XIX V. formirane su glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeya, Zapadna Kolima, itd.; među morem (obalnim) - grupe obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Odavno postoje dvije vrste ekonomije. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Masovno stočarstvo irvasa razvilo se tek pred kraj XVIII vijek U XIX V. stado je po pravilu brojalo od 3 - 5 do 10 - 12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre uglavnom je bio fokusiran na meso i transport. Jeleni su pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali 5 - 10 km.

Kamp

U drugom poluvremenu XIX V. Ekonomija apsolutne većine Čukči ostala je uglavnom samostalna. Do kraja XIX V. Potražnja za proizvodima od sobova je porasla, posebno među sjedilačkim Čukotima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine sa Rusima i strancima od druge polovine XIX V. postepeno uništila privredu prirodnog uzgoja irvasa. Od kraja XIX - početak XX V. U uzgoju irvasa na Čukotki postoji raslojavanje imovine: osiromašeni stočari irvasa postaju radnici na farmi, bogati vlasnici imaju sve veće stado, a bogati dio naseljenih Čukči i Eskima nabavljaju sobove. Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosezao XVIII V. visoki nivo razvoj. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za domaćinstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma.

Oni koji žele preuzeti besplatni album djela Čukči i Eskimske umjetnosti:

Ovaj album predstavlja zbirku dela Čukotske i Eskimske umetnosti od 1930-ih do 1970-ih iz Zagorskog državnog istorijsko-umjetničkog muzeja-rezervata. Njegovo jezgro čine materijali prikupljeni na Čukotki 1930-ih. Zbirka muzeja naširoko odražava čukčisku i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže majstora rezbara kostiju.(PDF format)

Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom periodu, a tuljani - u zimsko-proljetnom periodu. Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna, koplja, noževa i sl. različitih veličina i namjena.Lovili su se kitovi i morževi kolektivno, iz kanua, a tuljani su se lovili pojedinačno. Od kraja XIX V. Na stranom tržištu potražnja za kožama morskih životinja ubrzano raste, što u početku XX V. dovodi do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava ekonomiju naseljenog stanovništva Čukotke. I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama pletenim od kitova i jelena tetiva ili od kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi. Planinska ovca, los, bijeli i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice sve do početka XIX V. minirano lukovima i strijelama, kopljima i zamkama; ptice vodene - korištenjem oružja za bacanje (lopte) i pikado s daskom za bacanje; jege su tučene motkama; Za zečeve i jarebice su postavljene omče.

Čukotsko oružje

U XVIII V. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su u potpunosti zamijenjeni metalnim. Od drugog poluvremena XIX V. kupovali su ili razmjenjivali oružje, zamke i usta. U morskom lovu do početka XX V. Počeli su naširoko koristiti vatreno oružje, oružje za lov na kitove i harpune s bombama. Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijena koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg rogova, koji je kasnije zamijenjen željeznim. Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene jelenskom dlakom i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezbarili kost i kljove morža

U XIX V. Pojavila su se udruženja za rezbarenje kostiju koja su prodavala svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo na trasi saonica bili su sobovi upregnuti u saonice nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (vagon) i motke okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na reket skijama; morem - na kajacima i kitovima jednosjedima i višesjedima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili išli na more u kajacima lovaca, a koristili su i svoje jelene za jahanje. Čukči su način putovanja na psećim zapregama koje je vukao „obožavalac“ pozajmili od Eskima, a u vozu od Rusa. Obično je bio upregnut "fan". 5 - 6 pasa, u vozu - 8 - 12. Psi su upregnuti i u saonice za irvase. Nomadski logori Čukči brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora. Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, sličan Korjačkom. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža su stavljeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Jaranga se ulazila između dvije polovine pokrivača, savijajući ih na strane. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje kože. Ognjište je bilo u sredini jarange, ispod dimnjaka. Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) napravljen od kože u obliku paralelepipeda. Oblik baldahina održavali su motke koje su bile provučene kroz mnoge omče prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen na okvir yaranga. Prosječna veličina nadstrešnica - 1,5 m visine, 2,5 m širine i oko 4 m dužine. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće napunjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom unutra. Pokrili su se ćebetom od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Yaranga

Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad je yaranga imala dvije krošnje. Žene su ga svako jutro skidale, slagale na snijeg i maljem izbijale iz jelenjeg rogova. Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana ložom. Iza zavjese, na stražnjem zidu šatora, bile su pohranjene stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Da bi osvijetlili svoje domove, primorski Čukči su koristili kitovo i folljevo ulje, dok su čukči iz tundre koristili mast dobivenu od zgnječenih kostiju jelena, koje su gorjele bez mirisa i čađi u kamenim uljnim lampama. Među obalnim Čukotima u XVIII - XIX vekovima Postojale su dvije vrste stanova: jaranga i poluzemnica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe irvasa, ali je okvir napravljen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo dom otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože do 9-10 m dužine, 3 m širine i 1,8 m visine, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su zatvarane krznenim čepovima. Sa obje strane nadstrešnice čuvali su tuljane u velikim vrećama od tuljanove kože. zimske odjeće i rezerve koža, a unutra uz zidove su bili pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX V. Ljeti su obalni Čukči pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima. Živjeli su u polu-zemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane. Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukčija je skroman i sadrži samo najpotrebnije predmete: razne vrste domaće šolje za čorbe, velike drvene posude sa niskim bokovima za kuvano meso, šećer, kolače itd. Jelo se u baldahini, sedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Koristili su krpu za pranje od tankih drvenih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pobrisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morževa, ribe i kitovo ulje drobljeni su kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je obrađena pomoću kamenih strugača; Jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor svake porodice bio je projektil za paljenje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana burgija (kremena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrana je svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji.

Flint

Trenutno se bušilice za luk čuvaju kao kultni predmet porodice. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima. Zimska odjeća izrađivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Primorci su također koristili izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu od tuljana za šivanje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; Plaštevi i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Irvasi su šili pantalone i cipele od starih jaranga pokrivača koji se nisu deformirali pod utjecajem vlage. Konstantno međusobna razmena poljoprivredni proizvodi omogućili su ljudima iz tundre da nabave cipele, kožne đonove, kaiševe, lasoe napravljene od kože morski sisari, a za primorske - jelenje kože za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću. Čukotska zatvorena odjeća dijeli se na svakodnevnu odjeću i svečanu i ritualnu odjeću: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, ritualnu i pogrebnu. Tradicionalna garnitura muškog odijela Čukči sastoji se od kukhjanke opasane kaišem sa nožem i torbicom, kaliko kamleike koja se nosi preko kukljanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih ukrasa za glavu: obične čukotske zimske kape, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir. Osnova ženskog kostima je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torba više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa dlakom prema van sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobos); od kože tuljana ili od starih, dimom natopljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Šivanje jelenjom dlakom

Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, dok je primorskih ljudi meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili lagano kuhano. Prilikom masovnog klanja jelena pripreman je sadržaj želuca irvasa prokuvavanjem krvi i masti. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremali smo supe sa povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Pripremljen na tradicionalan način, dobro je očuvan. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi se sašiju sa kožom okrenutim prema van - dobije se rolat (k"opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći njegove ivice se još više zgrću da bi se sprečilo prekomerno kiseljenje sadržaja. K"opal-gyn se jede svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano. U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju đum losos, lipljen, navaga, sockey losos i iverak. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu i soli kavijar. Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i Primorski Čukči su tradicionalno jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Lišće patuljasta vrba, kiseljak, jestivo korijenje smrznuto, fermentirano, pomiješano sa masnoćom i krvlju. Koloboci su se pravili od korijena, usitnjenog sa mesom i morževom lojem. Dugo se kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanskoj masti.

Rock painting

K XVII - XVIII vekovima Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koja se sastojala od nekoliko porodica koje su imale jedno domaćinstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih po srodstvu. Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - „šef čamca“. Među tundrom, patrijarhalna zajednica se ujedinila opšte stado, na čelu je bio i predradnik - „jaki čovjek“. Do kraja XVIII V. Zbog povećanja broja jelena u stadima, došlo je do potrebe da se potonji podijele radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice. Sjedili Čukči su živjeli u selima. Nekoliko srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim prostorima, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj polu-zemunici. Nomadski Čukči su živjeli u logoru koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15-20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Irvasi su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda. IN XIX V. tradicija zajedničkog života, grupni brak i levirat nastavili su koegzistirati, uprkos pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu.

Chukotka lovac

Do kraja 19. vijeka. velika patrijarhalna porodica se raspala i zamenila je mala porodica. Osnova vjerskih uvjerenja i kulta je animizam, trgovački kult. Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gde žive preci koji su poginuli dostojanstvenom smrću tokom bitke ili koji su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli da zarade za život tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemlje je prebivalište nosilaca zla - kele, gdje su završavali ljudi koji su umrli od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi, te su im se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su pokrovitelji domaćinstva; ritualne figurice i predmeti su čuvani u svakoj jarangi. Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su povezani sa uzgojem irvasa; blizu obale - uz more. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen (Priroda, Univerzum), Zora, Polarna zvijezda, Zenith, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne prirode. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili klasifikovani kao profesionalna kasta, već su ravnopravno učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura

Čukotska tambura

Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam). Glavni praznici bili su povezani sa ekonomskim ciklusima. Za irvase - sa jesenjim i zimskim klanjanjem irvasa, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukči su bliski Eskimima: u proleće - praznik bajdara povodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, poskakivanju po koži morža (prototip trampolina), trkama jelena i pasa, plesu, sviranju tambura i pantomimi. Pored proizvodnje bilo je porodični odmor, vezano za rođenje djeteta, iskazivanje zahvalnosti povodom uspješnog lova od strane lovca početnika itd. Za vreme praznika obavezna su žrtvovanja: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (kod irvasa Čukči), psi (među morem). Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitovi i bajke - Raven Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, proizvodi vatru poput Prometeja kod starih Grka, podučava lov, zanat, uvodi razna uputstva i pravila ponašanja, rituale, prvi je predak ljudi i tvorac svijeta).

Rašireni su i mitovi o braku čovjeka i životinje: kit, polarni medvjed, morž, foka. Čukotske bajke (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i priče o životinjama. Istorijske legende govore o ratovima Čuka sa Eskimima, Korjacima i Rusima. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende. Muzika je genetski povezana sa muzika Korjaka, Eskima i Jukagira.. Svaka osoba je imala najmanje tri "lične" melodije, koje je komponovao u detinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dečija melodija dobijana na poklon od svojih roditelja .) Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, oproštaj od prijatelja ili ljubavnika i sl.) Prilikom izvođenja uspavanki ispuštale su poseban zvuk "kukare", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali sopstvene „lične melodije“. Izvođene su u ime patrona – „duhovne pesme“ i odražavale su emocionalno stanje pevača. Tambura (jarar) – okrugla, sa drškom sa strane (za primorske) ili držač u obliku krsta sa stražnje strane (za tundre). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambura. Šamani sviraju na tamburi debelim mekim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Yarar je bio porodično svetište; njegov zvuk je simbolizirao „glas ognjišta“. Još jedan tradicionalni muzički instrument je pločasta harfa jarara kupatila - „tambura na usta“ napravljena od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa. Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta, kutijastog oblika. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1 - 4) - napravljene od niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Modern Chukchi

Maks Singer opisuje svoje putovanje od zaliva Čaunskaja do Jakutska u svojoj knjizi „112 dana o psima i irvasima“. Izdavačka kuća Moskva, 1950

Oni koji žele da preuzmu knjigu besplatno

Chukchi letter

Čukčijsko pismo izmislio je čuvar irvasa (pastir državne farme) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890-1943?) oko 1930. godine. Do danas nije jasno da li je Tenevilleovo pismo bila ideografska ili verbalno-silabička. Čukčijsko pismo je 1930. godine otkrila sovjetska ekspedicija, a opisao ga je poznati putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukotsko pismo nije bilo široko rasprostranjeno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo je posjedovao i njegov sin, s kojim je bivši razmjenjivao poruke dok je paso jelene. Teneville je stavio svoje oznake na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je olovku ili metalni rezač. Smjer pisma je neodređen. Nema fonetskih grafema, što ukazuje na ekstremni primitivizam sistema. Ali u isto vrijeme, krajnje je čudno da je Teneville kroz piktograme prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su "loš", "dobar", "strah", "postati"...

To sugerira da su Čukči već imali neku vrstu pisane tradicije, možda sličnu Yukaghirskoj. Čukči pismo - jedinstven fenomen i od određenog je interesa kada se razmatraju problemi nastanka pisanih tradicija među narodima u preddržavnim fazama njihovog razvoja. Čukči pismo je najsjevernije pismo koje je ikada razvio autohtoni narod sa minimalnim vanjskim utjecajem. Pitanje izvora i prototipova Tenevilovog pisma nije rešeno. Uzimajući u obzir izolaciju Čukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo pismo se može smatrati lokalnim fenomenom, pogoršanim kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanskim bubnjevima uticali na pisanje Čukota. Sama reč kelikel „pisanje“ (kaletkoran – škola, bukv. „kuća za pisanje“, kelitku-kelikel – sveska, bukvalno „pisani papir“) na jeziku čukči (luoravetlanski jezik Ɇygyoravetien yiɆyyiɆ) ima tungusko-mandžursku paralelu. Godine 1945. umjetnik i likovni kritičar I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadira, gdje je nekada živio Tenevil. Tamo je otkrivena "tenevilska arhiva" - kutija prekrivena snijegom u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisanja. U Sankt Peterburgu se čuva 14 tableta sa čukotskim piktografskim tekstovima. Relativno nedavno pronađena je čitava sveska sa Tenevilovim bilješkama. Teneville je takođe razvio posebne znakove za brojeve zasnovane na sistemu brojeva sa bazom 20 karakterističnom za jezik Čukči. Naučnici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukotskog pisanja. Prvi eksperimenti u prevođenju liturgijskih tekstova na jezik čukči datiraju iz 20-ih godina 19. stoljeća: prema istraživanju posljednjih godina, prva knjiga na čukotskom jeziku objavljena je 1823. godine u tiražu od 10 primjeraka. Prvi rečnik čukotskog jezika, koji je sastavio sveštenik M. Petelin, objavljen je 1898. godine. U prvoj trećini 20. veka. Među Čukčima su postojali eksperimenti u stvaranju mnemoničkih sistema sličnih logografskom pisanju, za koji je uzor bilo rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bio je takozvani Tenevilov spis, koji je živeo u slivu reke Anadir; sličan sistem je koristio i čukotski trgovac Antimavle u Istočnoj Čukotki (čukotski pisac V. Leontjev napisao je knjigu „Antimavle - a trgovac”). Zvanično, Chukchi sistem pisanja stvoren je ranih 30-ih godina na latiničnoj grafičkoj osnovi koristeći Ujedinjeno sjeverno pismo. Godine 1937. latinično pismo Čukotke zamijenjeno je pismom na ćirilici bez dodatnih znakova, ali se na Čukotki neko vrijeme koristilo latinično pismo. U 50-im godinama u čukčijsku abecedu uvedeni su znakovi k’ za označavanje uvularnog suglasnika, a n’ za označavanje zadnjejezičnog sonanta (u prvim verzijama ćiriličnog čukotskog pisma uvularni nije imao odvojena oznaka, a zadnjejezični sonant označavan je digrafom ng). Početkom 60-ih, stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (ӈ), ali službeno pismo se koristilo samo za centralizirano izdavanje obrazovne literature: u lokalnim publikacijama u Magadanu i Čukotki, abeceda se koristila koristeći apostrof umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih, slovo l (Ɇ „l s repom“) uvedeno je u abecedu za označavanje čukotskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.

Poreklo čukčijske književnosti datira iz 1930-ih. U tom periodu pojavljuju se originalne pesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samosnimci folklora u autorskoj adaptaciji (F. Tynetegin). Pedesetih godina počinje književna aktivnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-ih - 60-ih godina 20. vijeka. Procvat originalne poezije na jeziku Čukči pada (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, itd.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac, bio je uključen u prikupljanje čukčiskog folklora. Trenutno originalnu prozu na čukotskom jeziku predstavljaju djela I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegine), kao i nekih drugih autora. Prepoznatljiva karakteristika razvojem i funkcionisanjem pisanog čukotskog jezika, potrebno je prepoznati formiranje aktivne grupe prevodilaca fikcija na čukči jezik, koji je uključivao pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontijev, naučnici i nastavnici - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, profesionalni prevodioci i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina i drugi, čije su aktivnosti umnogome doprinijele razvoju i poboljšanju pisanog jezika Čukči. Od 1953. godine izlazi list „Murgin Nuthenut / Naša zemlja“ na čukotskom jeziku.Tenvilu, 1969. godine, posvetio je Tenevilleu, 1969. godine, roman „San na početku magle“ poznati pisac Jurij Ritkheu. Ispod je čukotska latinica koja je bila u upotrebi 1931-1936.

Primer čukotskog latiničnog pisma: Rðnut gejʹttlin oktjabrʹanak revoljucik varatetʹ (Šta je Oktobarska revolucija dala narodima severa?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹlʹn tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. deo).

Specifičnost jezika Čukči je inkorporacija (sposobnost da se čitave rečenice prenesu jednom rečju). Na primjer: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „mi štitimo četiri snažna, jaka jelena.“ Također je vrijedan pažnje i neobičan prijenos jednina kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: lig-lig jaje, nym-nym selo, tyrky-tyr sunce, tumgy-tum comrade (ali tumgy-comrads). Inkorporacija u čukčiskom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih osnova u obliku riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni afiksi. Riječi koje sadrže obično su imenice, glagoli i participi; ponekad - prilozi. Mogu se uključiti osnove imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (sa kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (sa dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje i ny-teɈ-Ʉin dobar (osnova – teɈ/taɈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - doći kući; pykir-y-k – doći (osnova – pykir) i yara-Ɉy – kuća, (osnova – yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih stabljika. Morfološka struktura riječi u jeziku čukči često je koncentrična; slučajevi kombiniranja do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi su prilično česti:
ta-ra-Ɉy-k izgradi-kuću (1. cirkumfiks – verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-ava-k prisiljavati-izgraditi-kuću (2. cirkumfiks – uzročnik);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n Želim-natjerati-napraviti-kuću (3. cirkumfiks – poželjni).
Ordinalni model još nije izgrađen, ali, očigledno, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, a korijenu slijedi 15-16 formanata.

Etnonim Čukči je izobličenje lokalne riječi Chauchu, "bogat jelenom", što je ime kojim se čukčiski uzgajivači irvasa nazivaju za razliku od primorskih uzgajivača čukči pasa. Sami Čukči sebe nazivaju Lygyoravetlan "pravim ljudima". Rasni tip Čukčija, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od očiju s horizontalnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrdžavom kosom na glavi; lice bronzane nijanse; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip dovede u vezu sa američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, sa dostojanstvenom, pomalo teškom figurom; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro izražen; oči velike, široko razmaknute; izraz lica mu je tmuran.

Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje tačke ludila, sklonost ubistvu i samoubistvu na najmanju provokaciju, ljubav prema nezavisnosti i upornost u borbi. Primorski Čukči postali su poznati po svojim skulpturalnim i rezbarenim slikama kosti mamuta, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i smjelosti poza i poteza i podsjećajući na divne slike kostiju iz doba paleolita.

Čukči su se prvi put susreli sa Rusima još u 17. veku. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nižnjekolimsk. Čukči, koji su u to vreme lutali i istočno i zapadno od reke Kolima, nakon uporne, krvave borbe, konačno su napustili levu obalu Kolima, potiskujući eskimsko pleme Mamala sa obale Arktičkog okeana do Beringovo more. Od tada, više od stotinu godina, nastavljeni su krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila s rijekom Kolima naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zarobljeništvu su se dobrovoljno ubili, a da se Rusi nisu povukli neko vrijeme, bili bi deportovani u Ameriku. Godine 1770., nakon Šestakovljevog neuspješnog pohoda, tvrđava Anadir, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čuka, je uništena, a njen tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči počeli biti manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postepeno počeo da ulazi u trgovinske odnose sa njima. Godine 1775. izgrađena je Angarska tvrđava na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjuja.

Uprkos prelasku u pravoslavlje, Čukči su zadržali svoju šamansku vjeru. Oslikavanje lica krvlju ubijene žrtve, sa likom nasljedno-plemenskog znaka - totema, također ima ritualno značenje. Svaka porodica je, osim toga, imala i svoje porodične svetinje: nasljedne projektile za stvaranje svete vatre kroz trenje za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana porodice (donja daska projektila predstavlja figuru sa glavom vlasnika vatre), zatim snopovi drvenih čvorova koji „otklanjaju nedaće“, drvene slike predaka i na kraju porodična tambura. Tradicionalna Chukchi frizura je neobična - muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široke rese ispred i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtvi su se spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog jelenskog mesa i ostavljali u polju, nakon čega su prvo prerezali grkljan i grudi i izvukli dio srca i jetre.

Na Čukotki postoje jedinstvene i originalne kamene rezbarije u zoni tundre, na obalnim liticama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenim rezbarijama azijskog kontinenta, petroglifi Pegtimela predstavljaju najsjeverniji, najizraženiji nezavisna grupa. Pegtimelski petroglifi otkriveni su na tri lokacije. U prve dvije zabilježene su 104 grupe kamenih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena sa petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta drevnih lovaca i pećina sa kulturnim ostacima. Zidovi pećine bili su prekriveni slikama.
Pegtymel kamene rezbarije izrađuju se različitim tehnikama: izbijanjem, trljanjem ili izgrebanjem po površini stijene. Među slikama pegtimelske kamene umjetnosti prevladavaju figure sobova s ​​uskim njuškama i karakterističnim linijama rogova. Postoje slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, velikorogih ovaca, morskih peronožaca i kitova, te ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, koje često nose šešire u obliku gljive, slike kopita ili njihovih otisaka, otiske stopala i vesla s dvije oštrice. Zapleti su osebujni, uključujući humanoidne mušice, koje se spominju u mitologiji sjevernih naroda.

Čuveni rezbarenje kostiju na Čukotki ima dugu istoriju. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, sa karakterističnom animalističkom skulpturom i kućnim predmetima od kosti i ukrašenim reljefnim rezbarijama i krivolinijskim ornamentima. 1930-ih godina ribolov se postepeno koncentriše u Uelen, Naukan i Dezhnev.

Brojevi

književnost:

Dieringer D., Abeceda, M., 2004; Friedrich I., Istorija pisanja, M., 2001; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V. G., Čukči, dijelovi 1-2, 1., 1934-39.

Preuzmite besplatno

Jurij Sergejevič Ritheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]

Plan Čukotke

Mapa na komadu morževe kože, koju je napravio nepoznati stanovnik Čukotke.Na dnu karte prikazana su tri broda koji idu ka ušću rijeke; levo od njih je lov na medveda, a malo više je napad trojice Čukčija na stranca. Niz crnih mrlja predstavlja brda koja se protežu duž obale zaljeva.

Plan Čukotke

Među otocima se tu i tamo mogu vidjeti kuge. Na vrhu, čovjek hoda po ledu zaljeva i vodi pet irvasa upregnutih u sanke. Na desnoj strani, na tupoj ivici, prikazan je veliki logor Čukči. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zalivu, prikazan je lov na kitove Čukči.

Kolyma Chukchi

Na oštrom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukchi, nalazi se široka ravnica, Khalarcha tundra - domovina zapadnih Chukchi. Čukči se kao brojni narod prvi put spominju 1641-1642. Čukči su od pamtivijeka bili ratoboran narod, ljudi očvrsnuti poput čelika, navikli da se bore s morem, mrazom i vjetrom.

To su bili lovci koji su napali ogromnog polarnog medvjeda s kopljem u rukama, pomorci koji su se usudili da manevrišu u negostoljubivom prostranstvu polarnog oceana u krhkim kožnim čamcima. Prvobitno tradicionalno zanimanje i glavno sredstvo za život Čukčija bilo je uzgoj irvasa.

Trenutno u selu Kolymskoye - centru Khalarchinskog naslega regije Nizhnekolimsky - žive predstavnici malih naroda na sjeveru. Ovo je jedina regija u Republici Saha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.

Kolymskoye duž kanala Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky i 160 km uz rijeku Kolima. Samo selo je osnovano 1941. godine na mestu nomadskog letnjeg kampa Yukaghir, koji se nalazi na levoj obali reke Kolima naspram ušća reke Omolon. Danas u Kolimskom živi nešto manje od 1.000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i uzgojem irvasa.

U 20. veku sve domaći ljudi Kolima je prošla kroz sovjetizaciju, kolektivizaciju, eliminaciju nepismenosti i preseljenje iz naseljenih područja u velika naselja koja su obavljala administrativne funkcije - okružne centre, centralna imanja kolektivnih i državnih farmi.

Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgejvač postao je prvi predsjedavajući nomadskog vijeća, na čelu Zavičajnog odbora. Godine 1935. organizovano je partnerstvo pod predsjedavanjem I.K. Vaalyirgina sa stokom od 1850 jelena. 10 godina kasnije, tokom najtežih ratnih godina, broj stada je udeseterostručen zahvaljujući nesebičnom herojskom radu stočara irvasa. Za prikupljena sredstva za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za frontovske vojnike, u Kolymskoye je stigao telegram zahvalnosti od vrhovnog komandanta I.V. Staljin.

U to vrijeme, takvi stočari irvasa kao V.P. radili su u tundri Khalarcha. Slepcov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Slepcov, M.P. Slepcov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih stočarskih klanova Kaurgina, Gorulina i Volkova.

Uzgajivači irvasa-kolekcionari u to vrijeme živjeli su u jarangama i kuhali hranu na vatri. Muškarci su čuvali jelene, svaka žena je oklopila 5-6 uzgajivača irvasa i 3-4 djece od glave do pete. Za svaki tor i praznik kugaši su šili novu prekrasnu krznenu odjeću za svu djecu i čobane.

Godine 1940. kolektivna farma je prebačena na sjedilački način života, a na njenoj osnovi izraslo je selo Kolymskoye, gdje je otvorena osnovna škola. Od 1949. godine djeca stočara irvasa počela su studirati u internatu u selu, a njihovi roditelji su nastavili raditi u tundri.

Do 1950-ih na teritoriji Halarčinskog naslega postojale su dvije kolektivne farme "Crvena zvezda" i "Turvaurgin". Početkom 1950-ih, prihod od klanja jelena podigao je životni standard stanovništva.

Zadruga Turvaurgin je grmjela po cijeloj republici kao kolektivna farma milionera. Život je postajao sve bolji, kolektivna farma je počela da dobija opremu: traktore, čamce, elektrane. Izgrađena je velika zgrada srednje škole i bolnica. Ovaj period relativnog prosperiteta povezan je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas njegovo ime nosi nacionalna škola u selu Kolymskoye i ulica u regionalnom centru, selu Chersky. U ime N.I. Tavrata je također nazvao tegljač morske luke Zelenomyssk, studentskom stipendijom.

Ko je bio Nikolaj Tavrat?

Nikolaj Tavrat je započeo svoju radna aktivnost 1940. godine u tundri Khalarcha, bio je pastir, a zatim računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolektivne farme Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. su transformisane u državnu farmu Nizhnekolimsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimskog ogranka državne farme sa 10 stada (17 hiljada jelena). Godine 1956. u Kolimi su započeli izgradnju modernih stambenih zgrada od strane samih kolpožara. Prema sjećanjima staraca, vrlo brzo su izgrađene tri kuće sa četiri stana, vrtić, a kasnije i kantina za trgovački ured Kolymtorg i osmogodišnja škola, jer su zadrugari radili u tri smjene. Na isti način izgrađena je i prva dvoetažna zgrada sa 16 stanova.

Nikolaj Tavrat je dobro poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo puta je pomagao avijatičarima Nižnje Kolima, pomažući im da pronađu kampove za stočare irvasa u ogromnim prostranstvima i teškim vremenskim uslovima. Godine 1959. jedan od sovjetskih filmskih studija snimio je dokumentarac o kolektivnoj farmi Turvaurgin i njenom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora, predsjedavajući je rekao: „Kuća mog oca je neobična. Prostire se na hiljade kilometara. I ne postoji, možda, nijedno drugo mesto na zemlji gde je čovek tako blisko povezan sa prirodom kao u tundri...”

Od 1965. do 1983. N.I. Tavrat je radio kao predsednik Nižnjekolimskog okružnog izvršnog odbora, bio je poslanik Vrhovnog saveta RSFSR 5. saziva (1959) i poslanik Vrhovnog saveta Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (1947 - 1975). Za svoj rad odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom Značke časti.

Zavičajni istoričar i zavičajnik A.G. Čikačev je napisao knjigu o njemu, koju je nazvao "Sin tundre".

U Nacionalnoj srednjoj školi Kolyma srednja škola njima. N.I. Učenici Tavrata izučavaju čukči jezik, kulturu, običaje i tradiciju ovog naroda. Predaje se predmet „Uzgajanje irvasa“. Studenti idu u stada irvasa na praktičnu obuku.

Danas stanovnici Nižnjeg Kolimska duboko poštuju uspomenu na svog sunarodnika, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od 1992. godine na bazi državnih farmi formirana je nomadska zajednica “Turvaurgin”, proizvodna zadruga čija su osnovna djelatnost uzgoj irvasa, ribolov i lov.

Anna Sadovnikova