Ulaz4 svjetonazor. Vrste pogleda na svet. Definišite pogled na svet
Već živimo u 21. vijeku i vidimo kako se dinamika povećala drustveni zivot, iznenađujući nas globalnim promjenama u svim strukturama politike, kulture i ekonomije. Ljudi su izgubili veru u bolji život: eliminacija siromaštva, gladi, kriminala. Svake godine kriminal raste, sve je više prosjaka. Cilj pretvaranja naše Zemlje u univerzalni dom, gdje će svako dobiti dostojno mjesto, postao je nerealan, u kategoriju utopija i fantazija. Neizvjesnost je prisilila čovjeka da napravi izbor, prisilila ga da se osvrne oko sebe i razmisli o tome šta se u svijetu događa ljudima. U ovoj situaciji se otkrivaju problemi svjetonazora.
U bilo kojoj fazi, osoba (društvo) ima vrlo specifičan pogled na svijet, tj. sistem znanja, ideja o svetu i čovekovom mestu u njemu, o čovekovom odnosu prema okolnoj stvarnosti i prema sebi. Osim toga, svjetonazor uključuje osnovne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja i ideale. Pod svjetonazorom ne treba razumjeti svo čovjekovo znanje o svijetu, već samo temeljno znanje – krajnje opšte znanje.
Kako svijet funkcionira?
Koje je mjesto čovjeka u svijetu?
Šta je svijest?
Šta je istina?
Šta je filozofija?
Šta je čovjekova sreća?
To su ideološka pitanja i osnovni problemi.
Pogled na svijet - ovo je dio čovjekove svijesti, ideja o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu. Pogled na svijet je manje-više holistički sistem procjena i pogleda ljudi na: svijet oko sebe; svrha i smisao života; sredstva za postizanje životnih ciljeva; suštinu ljudskih odnosa.
Postoje tri oblika pogleda na svijet:
1. Stav: - emocionalna i psihološka strana, na nivou raspoloženja i osjećaja.
2. Pogled na svijet: - formiranje kognitivnih slika svijeta pomoću vizuelnih reprezentacija.
3. Pogled na svijet: - kognitivna i intelektualna strana svjetonazora.
Postoje dva nivoa pogleda na svet: svakodnevni i teorijski. Prvi se razvija spontano, u procesu svakodnevnog života, dok drugi nastaje kada čovjek pristupi svijetu sa stanovišta razuma i logike.
Postoje tri historijska tipa svjetonazora - mitološki, religijski, obični, filozofski, ali o tome ćemo detaljnije govoriti u sljedećem poglavlju.
Istorijski tipovi pogleda na svijet
Svakodnevni pogled na svet
Pogled na svijet ljudi je oduvijek postojao, a to se manifestira u mitologiji, religiji, filozofiji i nauci. Običan pogled na svijet je najjednostavniji tip svjetonazora. Formira se posmatranjem prirode, radnom aktivnošću, učešćem u životu grupa i društva, pod uticajem životnih uslova, oblika slobodnog vremena, postojeće materijalne i duhovne kulture. Svako ima svoj svakodnevni pogled na svet, koji se u različitim stepenima dubine i potpunosti razlikuje od uticaja drugih tipova pogleda na svet. Iz tog razloga, svakodnevni pogledi na svijet različitih ljudi mogu čak biti suprotni po sadržaju i stoga nekompatibilni. Po ovom osnovu ljudi se mogu podijeliti na vjernike i nevjernike, egoiste i altruiste, ljude dobre volje i ljude zle volje. Običan pogled na svet ima mnogo nedostataka. Najvažniji od njih su nepotpunost, nedostatak sistema i neprovjerenost velikog broja znanja koje je dio svakodnevnog pogleda na svijet. Svakodnevni pogled na svijet je osnova za formiranje složenijih tipova pogleda na svijet.
Integritet svakodnevnog pogleda na svet postiže se preovlađivanjem asocijativnosti u mišljenju i uspostavljanjem proizvoljne veze znanja o različitim sferama postojanja; nasumičnim (nesređenim) mešanjem rezultata pogleda na svet i rezultata pogleda na svet u jedinstvenu celinu. Glavna karakteristika svakodnevnog pogleda na svijet je njegova fragmentiranost, eklekticizam i nesistematičnost.
Na osnovu svakodnevnog pogleda na svet, mit je istorijski prvi koji se spontano rađa – tj. kreativno promišljanje svijeta kroz svijest, čija su glavna distinktivna karakteristika logičke generalizacije koje krše logički zakon dovoljnog razloga. Postoje logičke premise za mitologiziranu percepciju stvarnosti, one leže u osnovi ljudskog praktičnog iskustva, ali zaključci o strukturi i zakonitosti postojanja stvarnosti u mitu, koji su po pravilu prilično konzistentni sa uočenim činjenicama iz život prirode, društva i čovjeka, odgovaraju ovim činjenicama samo na proizvoljan način.izbirljivi broj odnosa.
Mitološkipogled na svet
Mitologija se istorijski smatra prvim oblikom pogleda na svet.
Mitologija - (od grčkog - tradicija, legenda, riječ, učenje), je način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze društvenog razvoja, u obliku društvene svijesti.
Mitovi - drevne priče različite nacije o fantastičnim stvorenjima, o poslovima bogova i heroja.
Mitološki pogled na svijet – bez obzira na to da li se odnosi na daleku prošlost ili danas, takav ćemo svjetonazor koji nije zasnovan na teorijskim argumentima i rasuđivanju, ili na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, ili na društvenim iluzijama nastalim neadekvatnom percepcijom. velikim grupama ljudi (klase, nacije) društveni procesi i njihova uloga u njima. Jedna od karakteristika mita, koja ga nepogrešivo razlikuje od nauke, jeste da mit objašnjava „sve“, jer za njega ne postoji nepoznato i nepoznato. To je najraniji, a za savremenu svijest - arhaični oblik svjetonazora.
Pojavio se u najranijoj fazi društvenog razvoja. Kada je čovječanstvo, u obliku mitova, legendi, legendi, pokušalo dati odgovor na takva globalna pitanja kako je svijet u cjelini nastao i kako je strukturiran, da objasni razne pojave prirode, društva u tim dalekim vremenima, kada su ljudi tek počeli da zaviruju u svet oko sebe, tek su počeli da ga istražuju.
Glavne teme mitova:
· kosmički - pokušaj da se odgovori na pitanje o početku strukture svijeta, nastanku prirodnih fenomena;
· o poreklu ljudi - rođenje, smrt, iskušenja;
· o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, pronalasku zanata, običaja, rituala.
Dakle, mitovi su sadržavali početke znanja, vjerska uvjerenja, političke stavove i razne vrste umjetnosti.
Glavnim funkcijama mita smatralo se da se uz njihovu pomoć prošlost povezuje sa budućnošću i osigurava povezanost generacija; osnaženi su koncepti vrijednosti i ohrabreni određeni oblici ponašanja; Tražili su se načini za rješavanje kontradikcija, načini ujedinjenja prirode i društva. U periodu dominacije mitološkog mišljenja još se nije pojavila potreba za sticanjem posebnih znanja.
Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. Smatra se da je mit najraniji oblik ljudske kulture, koji je objedinio rudimente znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije.
Za primitivnog čovjeka bilo je nemoguće zabilježiti svoje znanje i uvjeriti se u svoje neznanje. Za njega znanje nije postojalo kao nešto objektivno, nezavisno od njegovog unutrašnji svet. U primitivnoj svijesti, ono što se misli mora se podudarati s onim što se doživljava, što djeluje - s onim što djeluje. U mitologiji, čovjek se rastvara u prirodi, stapa se s njom kao njena neodvojiva čestica. Glavni princip za rješavanje ideoloških pitanja u mitologiji bio je genetski.
Mitološka kultura, zamijenjena u kasnijem periodu filozofijom, konkretnim naukama i umjetničkim djelima, zadržala je svoj značaj kroz svjetsku historiju do danas. Nijedna filozofija, nauka ili život uopšte nemaju moć da unište mitove: oni su neranjivi i besmrtni. Ne mogu se osporiti, jer se ne mogu potkrijepiti i sagledati suhom snagom racionalne misli. A ipak ih morate znati – oni predstavljaju značajnu činjenicu kulture.
Religioznipogled na svet
Religija- Ovo je oblik svjetonazora, čija je osnova vjerovanje u postojanje natprirodnih sila. Ovo je specifičan oblik odraza stvarnosti i do danas ostaje značajna organizovana i organizaciona sila u svijetu.
Religiozni pogled na svijet predstavljen je oblicima tri svjetske religije:
1. Budizam - 6-5 vijeka. BC. Prvi put se pojavio u staroj Indiji, osnivač - Buda. U središtu je doktrina plemenitih istina (Nirvana). U budizmu nema duše, nema Boga kao tvorca i vrhovnog bića, nema duha i istorije;
2. Kršćanstvo - 1. vek nove ere, prvi put se pojavilo u Palestini, zajednička karakteristika vera u Isusa Hrista kao Bogočoveka, spasitelja sveta. Glavni izvor doktrine je Biblija (Sveto pismo). Tri grane hrišćanstva: katolicizam, pravoslavlje, protestantizam;
3. Islam - 7. vek nove ere, formiran u Arabiji, osnivač - Muhamed, glavni principi islama su izloženi u Kuranu. Glavna dogma: obožavanje jednog boga Allaha, Muhamed je Allahov poslanik. Glavne grane islama su sunizam i šinizam.
Religija obavlja važne istorijske funkcije: formira svijest o jedinstvu ljudske rase, razvija univerzalne ljudske norme; djeluje kao nosilac kulturnih vrijednosti, uređujući i čuvajući moral, tradiciju i običaje. Religijske ideje sadržane su ne samo u filozofiji, već iu poeziji, slikarstvu, arhitektonskoj umjetnosti, politici i svakodnevnoj svijesti.
Svetonazorske konstrukcije, kada su uključene u sistem kulta, dobijaju karakter vere. I to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Konstrukti svjetonazora postaju osnova za formalnu regulaciju i regulaciju, racionalizaciju i očuvanje morala, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovo prisustvo sa svetim, natprirodnim.
Mitološka svijest historijski prethodi religijskoj svijesti. Religiozni pogled na svijet je u logičkom smislu savršeniji od mitološkog. Sistematičnost religiozne svesti pretpostavlja njenu logičku sređenost, a kontinuitet sa mitološkom svešću obezbeđuje se upotrebom slike kao glavne leksičke jedinice. Religiozni svjetonazor “radi” na dva nivoa: na teorijsko-ideološkom (u obliku teologije, filozofije, etike, društvene doktrine crkve), tj. na svjetonazorskom nivou, i socio-psihološkom, tj. nivo stava. Na oba nivoa, religioznost karakterizira vjerovanje u natprirodno – vjerovanje u čuda. Čudo je protiv zakona. Zakon se naziva nepromjenjivost u promjeni, neizostavna uniformnost djelovanja svih homogenih stvari. Čudo je u suprotnosti sa samom suštinom zakona: Hristos je hodao po vodi, kao po suvom, i ovo je čudo. Mitološke ideje nemaju pojma o čudu: za njih je najneprirodnije prirodno. Religiozni svjetonazor već pravi razliku između prirodnog i neprirodnog i već ima ograničenja. Religiozna slika svijeta je mnogo kontrastnija od mitološke, bogatija bojama.
Ona je mnogo kritičnija od mitološke, a manje arogantna. Međutim, sve što se otkriva svjetonazorom što je neshvatljivo, suprotno razumu, religijski svjetonazor objašnjava univerzalnom silom koja je sposobna da poremeti prirodni tok stvari i uskladi svaki haos.
Vjera u ovu vanjsku supermoć je osnova religioznosti. Religijska filozofija, dakle, kao i teologija, polazi od teze da u svijetu postoji neka idealna supersila, sposobna da po svojoj volji manipulira i prirodom i sudbinama ljudi. Istovremeno, i religijska filozofija i teologija potkrepljuju i teorijskim sredstvima dokazuju i neophodnost Vjere i prisustvo idealne supersile – Boga.
Religijski svjetonazor i religijska filozofija su vrsta idealizma, tj. takav pravac u razvoju društvene svijesti u kojem je izvorna supstancija, tj. Osnova svijeta je Duh, ideja. Vrste idealizma su subjektivizam, misticizam, itd. Suprotnost religioznom svjetonazoru je ateistički pogled na svijet.
Danas religija nema malu ulogu, religiozni ljudi su postali otvoreniji za to obrazovne institucije, u pedagoškoj univerzitetskoj i školskoj praksi aktivno se razvija pravac kulturološkog predstavljanja religija u okviru civilizacijskog pristupa, istovremeno se čuvaju ateistički obrazovni stereotipi i religiozno-sektaška apologetika pronalazi pod sloganom apsolutne jednakosti. svih religija. Crkva i država su trenutno ravnopravne, među njima nema neprijateljstva, lojalni su jedni drugima i prave kompromise. Religija daje smisao i znanje, a time i stabilnost, ljudskom postojanju i pomaže mu da prevlada svakodnevne teškoće.
Najvažnija obilježja religije su žrtvovanje, vjerovanje u nebo i kult Boga.
Njemački teolog G. Küng smatra da religija ima budućnost, jer:
1) savremeni svet svojom spontanošću nije u pravom redu, izaziva čežnju za Drugim;
2) životne poteškoće pokreću etička pitanja koja prerastaju u religiozna;
3) religija znači razvijanje odnosa prema apsolutnom smislu postojanja, a to se odnosi na svaku osobu.
Kao rezultat proučavanja materijala na ovu temu "Pogled na svijet i njegovi povijesni tipovi", mogu se izvući sljedeći zaključci:
Pogled na svijet- ovo nije samo sadržaj, već i način razumijevanja stvarnosti, kao i principa života koji određuju prirodu aktivnosti. Priroda ideja o svijetu doprinosi postavljanju određenih ciljeva, od čijeg uopštavanja se formira opći životni plan, formiraju se ideali koji svjetonazoru daju efektivnu snagu. Sadržaj svijesti se pretvara u svjetonazor kada dobije karakter uvjerenja, potpunog i nepokolebljivog povjerenja osobe u ispravnost svojih ideja. Pogled na svijet mijenja se sinhrono sa svijetom oko nas, ali osnovni principi ostaju nepromijenjeni.
Kakav je odnos između filozofije i pogleda na svijet?
Pogled na svijet je širi pojam od filozofije. Filozofija je poimanje svijeta i čovjeka sa pozicije razuma i znanja.
Platon je napisao: “Filozofija je nauka o postojanju kao takvoj.” Prema Platonu, želja za razumijevanjem postojanja u cjelini dala nam je filozofiju i „nikada nije bilo niti će biti većeg dara ljudima kao što je ovaj Božji dar“ (G. Hegel).
Izraz "filozofija" dolazi od grčkih riječi "philia" (ljubav) i "sophia" (mudrost). Prema legendi, ovu reč je prvi uveo u upotrebu grčki filozof Pitagora, koji je živeo u 6. veku pre nove ere.
Ovo shvatanje filozofije kao ljubavi prema mudrosti ima duboko značenje. Ideal mudraca (za razliku od naučnika ili intelektualca) je slika moralno savršene osobe koja ne samo da odgovorno gradi svoj život, već i pomaže ljudima oko sebe da riješe svoje probleme i prevladaju svakodnevne nedaće. Ali šta mudrom čovjeku pomaže da živi dostojanstveno i razumno, ponekad uprkos okrutnosti i ludilu svog istorijskog vremena? Šta on zna, za razliku od drugih ljudi?
Tu počinje i sama filozofska sfera: mudrac-filozof zna za vječne probleme ljudskog postojanja (značajne za svakog čovjeka u svim historijskim epohama) i nastoji pronaći razumne odgovore na njih.
Postoje dvije oblasti djelovanja u filozofiji:
· sfera materijalnosti, objektivna stvarnost, odnosno predmeti i pojave postoje u stvarnosti, izvan ljudske svesti (materija);
· sfera idealne, duhovne, subjektivne stvarnosti je odraz objektivne stvarnosti u ljudskom umu (razmišljanje, svijest).
Glavna filozofska pitanja su
1. šta je prvo: materija ili svest; materija određuje svijest ili obrnuto;
2. pitanje odnosa svijesti prema materiji, subjektivnog prema objektivnom;
3. Da li je svijet prepoznatljiv i, ako jeste, u kojoj mjeri?
U zavisnosti od rješenja prva dva pitanja, u filozofskim učenjima su se dugo formirala dva suprotna pravca:
· Materijalizam – primarna i određujuća je materija, sekundarna i određujuća je svijest;
· Idealizam - duh je primaran, materija je sekundarna, zauzvrat podijeljena:
1. Subjektivni idealizam - svijet stvara subjektivna svijest svakog pojedinca (svijet je samo kompleks ljudskih senzacija);
2. Objektivni idealizam - Svijet "stvara" određenu objektivnu svijest, određeni vječni "Svjetski duh", apsolutno ideja.
Dosljedan subjektivni idealizam neminovno vodi do svoje ekstremne manifestacije – solipsizma.
Solipsizam je poricanje objektivnog postojanja ne samo okolnih neživih predmeta, već i drugih ljudi osim sebe (samo ja postojim, a ostalo je moja senzacija).
Tales je bio prvi Ancient Greece uzdigao se do razumijevanja materijalnog jedinstva svijeta i izrazio progresivnu ideju o transformaciji materije, ujedinjene u svojoj suštini, iz jednog stanja u drugo. Tales je imao saradnike, učenike i nastavljače svojih stavova. Za razliku od Talesa, koji je vodu smatrao materijalnom osnovom svih stvari, oni su pronašli druge materijalne temelje: Anaksimen - vazduh, Heraklit - vatru.
Odgovarajući na pitanje da li je svijet spoznatljiv ili ne, mogu se izdvojiti sljedeća područja filozofije:
1. spoznati optimizam, koji se opet može podijeliti na:
· Materijalizam – objektivni svijet je spoznatljiv i ovo znanje je neograničeno;
· Idealizam – svijet je spoznatljiv, ali čovjek ne poznaje objektivnu stvarnost, već vlastite misli i iskustva ili „apsolutnu ideju, svjetski duh“.
2. prepoznatljivi pesimizam iz kojeg slijede:
· agnosticizam - svijet je potpuno ili djelimično nespoznatljiv;
· skepticizam - mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti je sumnjiva.
Filozofska misao je misao o večnom. Kao i svako teorijsko znanje, i filozofsko znanje se razvija i obogaćuje sve više i više novih sadržaja, novih otkrića. Istovremeno, očuvan je kontinuitet poznatog. Međutim, filozofski duh, filozofska svijest nije samo teorija, posebno apstraktna, nepristrasno spekulativna teorija. Naučno teorijsko znanje čini samo jednu stranu ideološkog sadržaja filozofije. Drugu, nesumnjivo dominantnu, vodeću stranu čini sasvim druga komponenta svijesti – duhovno-praktična. On je taj koji izražava smisao života, vrijednosno orijentiran, odnosno svjetonazor, tip filozofske svijesti u cjelini. Bilo je vrijeme kada nije postojala nauka, ali je filozofija bila na najvišem nivou svog stvaralačkog razvoja. Filozofija je opšta metodologija za sve specijalne nauke, prirodne i opšte, drugim rečima, ona je kraljica (majka) svih nauka. Posebno veliki uticaj na formiranje pogleda na svet ima filozofija.
Citat Epikura, iz pisma Menoeceju: “...Neka niko u mladosti ne odlaže bavljenje filozofijom...”
Čovjekov odnos prema svijetu vječna je tema filozofije. Istovremeno, predmet filozofije je istorijski mobilan, konkretan, „Ljudska“ dimenzija sveta se menja sa promenom suštinskih snaga samog čoveka.
Tajni cilj filozofije je izvući čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zarobiti ga najvišim idealima, dati njegovom životu pravi smisao i otvoriti put najsavršenijim vrijednostima.
Glavne funkcije filozofije su razvoj općih ideja ljudi o postojanju, prirodnoj i društvenoj stvarnosti čovjeka i njegovim aktivnostima, o dokazivanju mogućnosti poznavanja svijeta.
Uprkos svojoj maksimalnoj kritičnosti i naučnoj prirodi, filozofija je izuzetno bliska svakodnevnom, religioznom, pa i mitološkom pogledu na svet, jer, kao i oni, veoma proizvoljno bira pravac svog delovanja.
Sve vrste pogleda na svijet otkrivaju neko jedinstvo, pokrivajući određeni raspon pitanja, na primjer, kakav je odnos duha prema materiji, šta je osoba i koje je njegovo mjesto u univerzalnoj povezanosti svjetskih pojava, kako čovjek poznaje stvarnost, šta je dobro a zlo su, po kojim zakonima humani razvoj društva. Pogled na svijet ima ogroman praktični životni smisao. Utječe na norme ponašanja, odnos čovjeka prema poslu, prema drugim ljudima, prirodu životnih težnji, njegov način života, ukuse i interesovanja. Ovo je svojevrsna duhovna prizma kroz koju se percipira i doživljava sve oko nas.
Test (odaberi tačan odgovor)
Filozofija kao teorijski oblik pogleda na svijet prvi put se pojavila u...
B. Grčka.
Šta nije karakteristično za mitološki pogled na svijet?
B. Scijentizam
Francuski filozof O. Kont je identifikovao tri konzistentna oblika pogleda na svet:
B. Teološki, metafizički, pozitivni (ili naučni)
Fenomen "srce" odnosi se na...
B. Naučni pogled na svet
Šta nije karakteristika filozofskog pogleda na svijet?
U najjednostavnijem, najčešćem shvaćanju, svjetonazor je ukupnost nečijih pogleda na svijet koji ga okružuje. Postoje i druge riječi bliske svjetonazoru: svjetonazor, svjetonazor. Svi oni pretpostavljaju, s jedne strane, svijet koji čovjeka okružuje, as druge, ono što je povezano s ljudskom djelatnošću: njegov osjećaj, kontemplaciju, razumijevanje, njegov pogled, njegov pogled na svijet.
Pogled na svijet razlikuje se od ostalih elemenata čovjekovog duhovnog svijeta po tome što, prvo, predstavlja pogled osobe ne na neki određeni aspekt svijeta, već na svijet u cjelini. Drugo, pogled na svijet odražava čovjekov odnos prema svijetu oko sebe: da li se boji, da li se plaši ovog svijeta ili živi u skladu, u skladu s njim? Da li je osoba zadovoljna svijetom oko sebe ili nastoji da ga promijeni?
dakle, pogled na svet- ovo je holistička ideja prirode, društva, čovjeka, koja se izražava u sistemu vrijednosti i ideala pojedinca, društvena grupa, društvo.
Od čega zavisi ovaj ili onaj pogled na svet? Prije svega, napominjemo da je svjetonazor osobe povijesne prirode: svako povijesno doba ima svoj nivo znanja, svoje probleme, svoje pristupe njihovom rješavanju i svoje duhovne vrijednosti.
Unutrašnji (duhovni) svet čoveka– stvaranje, asimilacija, očuvanje i širenje kulturnih vrijednosti.
Struktura unutrašnjeg svijeta: 1) spoznaja (inteligencija)- potreba za znanjem o sebi, o svijetu oko nas, o smislu i svrsi svog života - formira intelekt osobe, tj. ukupnost mentalnih sposobnosti, prvenstveno sposobnost primanja nove informacije na osnovu onoga što osoba već ima . 2) emocije– subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti (iznenađenje, radost, patnja, ljutnja, strah, sram itd.) 3) osećanja– emocionalna stanja koja su dugotrajnija od emocija i imaju jasno definisanu objektivnu prirodu (moralna, estetska, intelektualna itd.) 4) pogled na svet 5) orijentacija ličnosti.
Pogled na svijet– sistem pogleda osobe na svijet oko sebe i njegovo mjesto u njemu:
1. Struktura pogleda na svijet: znanja, principi, ideje, vjerovanja, ideali, duhovne vrijednosti
2. Načini formiranja: spontani, svjesni.
3. Klasifikacija prema emocionalnoj obojenosti: optimistična i pesimistička;
4. Glavne vrste: svakodnevni (svakodnevni), religiozni, naučni.
5. Uloga u životu osobe. Pogled na svijet pruža: smjernice i ciljeve, metode spoznaje i aktivnosti, prave vrijednosti života i kulture.
6. Osobine: uvijek historijski (različiti u različitim historijskim fazama formiranja društva); blisko povezana sa vjerovanjima.
Uvjerenja– stabilan pogled na svijet, ideale, principe, težnje.
Vrste pogleda na svet: 1) Obična(ili svakodnevno) – je generacija Svakodnevni život ljudi u čijoj sferi se zadovoljavaju njihove potrebe.
2) Religiozni- povezuje se sa prepoznavanjem natprirodnog, podržava u ljudima nadu da će dobiti ono što im je uskraćeno u svakodnevnom životu. Osnova - vjerski pokreti(budizam, kršćanstvo, islam)
3)Scientific– teorijsko razumijevanje rezultata naučna djelatnost ljudi, generalizovani rezultati ljudskog znanja.
Svakodnevni pogled na svet nastaje u životu osobe u procesu njegove lične praktične aktivnosti, zbog čega se ponekad naziva i svakodnevnim pogledom na svijet. Stavovi osobe u ovom slučaju nisu opravdani vjerskim argumentima ili naučnim podacima. Takav pogled na svijet formira se spontano, posebno ako osoba nije bila zainteresirana za ideološka pitanja u obrazovnoj ustanovi, nije samostalno studirala filozofiju ili nije bila upoznata sa sadržajem religijskog učenja. Naravno, ne može se potpuno isključiti uticaj religije ili naučnih dostignuća, jer osoba stalno komunicira sa drugim ljudima; Primetan je i uticaj medija, ali preovladava svakodnevna, svakodnevna osnova. Svakodnevni pogled na svijet zasniva se na neposrednom životno iskustvo ljudski – i to je njegova snaga, ali malo koristi iskustvo drugih ljudi, iskustvo nauke i kulture, iskustvo religijske svijesti kao elementa svjetske kulture – i to je njegova slabost. Uobičajeni svjetonazor je vrlo raširen, budući da napori obrazovnih institucija i crkvenih pastora često dotiču samo samu „površinu“ sfere duhovnog života osobe.
Religijski pogled na svet- pogled na svijet, čija su osnova vjerska učenja sadržana u spomenicima svjetske duhovne kulture kao što su Biblija, Kuran, svete knjige budista, Talmud i niz drugih. Prisjetimo se da religija sadrži određenu sliku svijeta, doktrinu o svrsi čovjeka, zapovijesti koje imaju za cilj da mu usade određeni način života, da spasu dušu. Religijski pogled na svijet također ima prednosti i slabosti. Njegove prednosti uključuju blisku povezanost sa svijetom kulturno nasljeđe, orijentacija ka rješavanju problema vezanih za duhovne potrebe osobe, želja da se čovjeku da vjera u mogućnost ostvarivanja svojih ciljeva.
Slabe strane religiozni svjetonazor - ponekad se manifestuje nepopustljivost prema drugim životnim pozicijama, nedovoljna pažnja prema dostignućima nauke, a ponekad i njihovo ignorisanje. Istina, u U poslednje vreme Mnogi teolozi su izrazili ideju da se teologija suočava sa zadatkom razvoja novog načina razmišljanja “o proporcionalnosti Boga s promjenama koje su donijele znanost i tehnologija”.
Naučni pogled na svet je legitimni naslednik tog pravca svetske filozofske misli, koja se u svom razvoju neprestano zasnivala na dostignućima nauke. Obuhvata naučnu sliku sveta, generalizovane rezultate dostignuća ljudskog znanja, principe odnosa čoveka sa prirodnim i vještačko okruženje stanište.
Ali naučni pogled na svet ima i prednosti i nedostatke, a njegove prednosti uključuju snažnu naučnu validnost, realnost ciljeva i ideala sadržanih u njemu, i organsku povezanost sa proizvodnjom i društvenim aktivnostima ljudi. Međutim, ne možemo zatvoriti oči pred činjenicom da čovjek još uvijek nije zauzeo mjesto koje mu pripada u naučnom svjetonazoru. Čovek, čovečanstvo, čovečanstvo je zaista globalni problem sadašnjosti i budućnosti. Razvoj ove trijade je nepresušan zadatak, ali za njegovu neiscrpnost nije potrebno povlačenje, već upornost u njegovom rješavanju. Ovo je dominantna karakteristika modernih naučnih istraživanja, osmišljenih da obogate pogled na svet.
Tipovi svjetonazora su vrlo raznoliki, jer sada u društvu dominira pluralizam, odnosno „koliko ljudi, toliko mišljenja“. Ne morate biti filozof da biste se našli u životu. Potreba za samoopredeljenjem neophodna je svakom mislećem pojedincu, ali se može ostvariti Različiti putevi: na osnovu emocija, misli, odgoja ili tradicije. Upravo ti faktori određuju tipove svjetonazora. Pa šta je to?
Pogled na svijet
Koncept i vrste pogleda na svijet duboka su filozofska tema. Prije svega, moramo razumjeti sa čime imamo posla. Uopšteno govoreći, svjetonazor je potraga za osnovom vitalnog ljudskog samopotvrđivanja. Pojedinac spoznaje stvarnost, svoju posebnost, različitost i jedinstvo sa ostatkom svijeta. Pogled na svijet, njegove vrste i oblici - to određuje čovjekovu predstavu o sebi i svom okruženju, to je skup koncepata o njegovom odnosu sa svijetom, njegovom mjestu u ovom svijetu i njegovoj svrsi. Ovo nije samo skup znanja, već integralno psihološko, duhovno i intelektualno obrazovanje, jer osoba ne samo da prima znanje o određenim svjetskim zakonima, već ih i procjenjuje i „provlači“ kroz sebe. Ovo je sinteza niza intelektualnih i duhovnih formacija: znanja, želja, intuicije, vjere, vrijednosti, pogleda, uvjerenja, principa, ideala, životnih standarda, stereotipa, nada, motivacije, ciljeva i drugo.
Tipologija
Tipovi i tipovi svjetonazora nisu samo moguće varijante. Za klasifikaciju je potrebno identifikovati tipične karakteristike. Na osnovu toga se već razvijaju različiti pogledi na svijet. Čovjekov svjetonazor je složena struktura, a njegova tipologija, u usporedbi s uobičajenom listom, mnogo je opsežnija i logički opravdanija kao način upoznavanja u svrhu daljeg, detaljnijeg proučavanja.
Vrste klasifikacija
Prije svega, postoji klasifikacija po strukturi. Tipovi svjetonazora u ovoj tipologiji su sljedeći: fragmentarni, kontradiktorni, holistički, interno konzistentni i nedosljedni. Postoji i podjela prema stepenu adekvatnosti interpretacije stvarnosti: realistična, fantastična, iskrivljena i adekvatna stvarnosti. Postoji zanimljiva klasifikacija u odnosu na više entitete (njihovo poricanje ili priznavanje) - skeptični, agnostički, ateistički, religiozni (teistički). Tipovi svjetonazora se također klasificiraju prema društvenim karakteristikama, kulturno-istorijskim regijama i tako dalje. Zapravo, svaka osoba koja je zainteresirana za filozofska pitanja može napraviti vlastita individualna prilagođavanja klasifikacija, pa čak i izvesti nove tipove.
Funkcije
Pogled na svijet, njegovi tipovi i oblici igraju vrlo važnu ulogu važnu ulogu u životu bilo koje osobe. Funkcionalno, ovo je oblik duhovnog znanja koji čovjeka integrira u ovaj svijet i daje životne smjernice. Često se pogled na svijet formira spontano: osoba se rađa, stiče određene ideje i uvjerenja preko roditelja, okoline, društvenih veza itd. Upravo razvoj nečije vizije omogućava osobi da postane sam, da upozna svoje "ja" - to je glavna funkcija.
Sorte
Pogled na svijet je univerzalni ljudski fenomen, jer je svojstven svakom čovjeku u normalnom stanju. Grubo govoreći, može biti odsutan kod mentalno bolesnih osoba, osoba sa ozbiljnim mentalnim bolestima i novorođenčadi. To je karakter koji je zajednički svim ljudima koji predodređuje ogromnu raznolikost različitih pogleda, budući da pojedinci različito vide sebe i svijet u cjelini. Vrsta svjetonazora je određena kategorija koja kombinira skup sličnih parametara i karakteristika. Takođe ima istorijski karakter i poprima sociokulturne oblike. Glavne vrste svjetonazora: mitološki, svakodnevni, naučni, filozofski, umjetnički i religijski. Oni su raspoređeni ovim redom ne zato što postoje neki loši i dobri, viši ili niži. Redoslijed je odabran potpuno nasumično. Kao što vidimo, postoji različite vrste svjetonazori, tabela sa kratke karakteristike koji su predstavljeni u nastavku.
Obicno
Ova vrsta svjetonazora je odraz okolnosti svakodnevnog života, svijesti o vlastitim karakteristikama postojanja svakog pojedinca pojedinačno i posebnosti ljudi općenito. Ovo su lekcije o društvu i samom životu, zbog čega su tako uvjerljive i jasne. Drugi tipovi ljudskog pogleda na svijet nisu toliko zasnovani na svakodnevnom iskustvu. Društvena priroda pojedinac je ovdje najjasnije izražen i nosi u sebi iskustvo generacija, tradiciju naroda. Upravo na tom nivou postoji tradicionalna medicina, obredi i običaji, folklor, koji govori o mnogim vrijednostima izraženim i sadržanim u nacionalne karakteristike jedne ili druge etničke grupe. Koncept i tipovi pogleda na svijet uvelike se zasnivaju na posebnosti svakodnevnog podtipa - zdrav razum. To je ono što se ogleda i generalizira u narodnim izrekama i poslovicama, ali treba razlikovati predrasude i mudrost.
Mitološki
Tipovi svjetonazora ljudi utiču ne samo na društveni aspekt života, već i na individualni i duhovni. Riječ "mit" ima grčkog porijekla i znači "tradicija". Mitološki pogled na svijet je jedan od najranijih oblika opisa svijeta, koji se razvio iz plemenskog primitivnog društva. Sve civilizacije su imale svoju mitologiju - Babilonci, Grci, Egipćani, Sloveni, Germani, Kelti, Hindusi i tako dalje. Sve glavne vrste svjetonazora, govoreći u generalni nacrt, „izrasla“ iz ovih religioznih i mističnih ideja naših predaka. Sve mitologije mogu se okarakterisati zajedničkim karakteristikama:
- odražavaju zavisnost života ljudi i njihovih aktivnosti od sila prirode i svetih objekata;
- personificirani ljudi prirodne pojave, odnosno dali su im svojstva ljudske psihe (sposobnost da se uznemiravaju i raduju, saosjećaju i ljute, pomažu, nanose štetu, opraštaju i osvete), ovladavajući tim silama, bolje ih razumiju;
- personifikacija sila prirode i pojava kulminirala je politeizmom (politeizmom) - sve mitologije su uključivale paganska vjerovanja kao važnu komponentu.
Šta se ogleda u ovakvom svjetonazoru? Mitologija je izvor informacija o starim narodima, sadrži važne naučne probleme. Ona je izvor i arsenal bogatih sredstava za kreativnost. Ovo je najbogatiji i najmoćniji sloj univerzalne ljudske kulture.
Religiozni
Vrste pogleda na svijet ne bi bile potpune bez vjerskih nota. Naučni ateizam je ovaj termin smatrao skupom vjerovanja u prisutnost natprirodnih bića, primitivnih kultova primitivnih naroda, svjetskih religija (muslimana, kršćanstva i budizma) i paganskih vjerovanja. Ova definicija je bila vrlo zgodna za kritiku. U teologiji se pravi razlika između prave (prave) i imaginarne (lažne) religije. Na primjer, paganska mitološka vjerovanja su imaginarna. Teološka terminologija je ranjiva sa stanovišta jednostavne logike, ali ima i ispravnih misli. Sam izraz “religija” dolazi od latinske riječi koja znači “savjesnost”. Zato se religijski svjetonazor ne temelji na vjerovanju u natprirodno, već na duhovnim i moralnim vrijednostima (poganska vjerovanja su im bila lišena). Na primjer, u kršćanstvu, među "blaženstvima" (glavnim duhovnim osobinama svakog vjernika), može se razlikovati savjest - "čistoća srca". Slične tačke se mogu naći i u drugim religijama. U monoteizmu, Bog je predstavljen kao jedini tvorac cijelog svijeta, kao i nosilac svih duhovnih, moralnih, moralnih i etičkih vrijednosti i savršenstava.
Scientific
Takve tipove svjetonazora kao što su naučni i ateistički razvio je Engels još u devetnaestom vijeku. Predvidio je da će u bliskoj budućnosti nevjerovatan napredak u poznavanju zakona prirode omogućiti naučnom pogledu da se izvuče bez prirodne filozofije, razvije vlastitu sliku svijeta, a zatim je dopuni i razjasni. Sve se dogodilo upravo tako: revolucije u hemiji, biologiji, fizici, pojava "pametne tehnologije" - kibernetike, istraživanja svemira, ideje Ajnštajna, Ciolkovskog, Saharova, Vavilova, Vernadskog, Fejnmana i drugih značajno su povećale potencijal nauke u svjetonazorskom kontekstu. Sada postoji čisto naučna slika svijeta - kako je nastao, kako se razvio, kako je strukturiran različitim nivoima(mega, mikro i makro), koji su osnovni zakoni njegovog postojanja i postojanja. Naravno, još uvijek postoji mnogo pitanja, a teorije su često multivarijantne i hipotetičke, ali veliki broj objektivnih obrazaca već postoji. Glavna vrijednost naučnog pogleda na svijet je Prirodni zakoni, društvo, fizika, hemija. Takva osoba nastoji sve razumjeti i dovesti na logičku osnovu - kako svoj pogled, tako i druge vidove svjetonazora. Tablica s matematičkim podacima, formula, grafikon - sve je to neka vrsta svetog simbola za ovu vrstu ljudi.
Umetnički
Postoje takve vrste umjetničkog pogleda na svijet: umjetnikova vlastita vizija okolne stvarnosti, implementacija kreda kreativne ličnosti u umjetnička djela, iskustva i utisci ljudi koji ih opažaju. Jedno obilježje umjetnosti – sposobnost izražavanja ljudske individualnosti – nekada je eksploatisao egzistencijalizam. Kreativnost ne kopira samo pojedinačne karakteristike, ona ih izražava kao istinski postojeću manifestaciju onoga što je estetski lijepo i smisleno. Zahvaljujući umjetnosti čovjek se duhovno obogaćuje, upija ideju i osjećaj ljepote. Lijepo nije uvijek “fizički lijepo”. Umjetnički pogled na svijet je taj koji život smatra idealom lijepog i najvrednijeg što svaka osoba ima. Životni ciljevi osobe sa sličnim stavovima daleko su od ideoloških, komercijalnih, političkih, reklamnih, obrazovnih, obrazovnih. Međutim, pokazalo se da umjetnost može uvelike utjecati na čovjekove emocije, a elementi kreativnosti se često koriste u navedenim područjima života.
Pogled na svijet (njemački: Weltanschauung) je skup pogleda, procjena, principa i maštovitih ideja koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja i djelovanja ljudi. . To daje ljudska aktivnost organizovano, smisleno i ciljano.
Vrste pogleda na svet
S gledišta historijskog procesa razlikuju se sljedeće vodeće povijesne vrste svjetonazora:
mitološki;
vjerski;
filozofski;
obični;
humanistički.
Mitološki
Mitološki pogled na svet (od grčkog μῦθος - legenda, tradicija) zasniva se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija nastaje prvenstveno iz ljudskog straha od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Pošto čovečanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da razume pravih razloga Mnogi fenomeni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posledičnih veza.
Mitološki tip pogleda na svijet definira se kao skup ideja koje su nastale u uvjetima primitivnog društva na osnovu figurativne percepcije svijeta. Mitologija je vezana za paganizam i predstavlja skup mitova koji karakterizira produhovljenje i antropomorfizacija materijalnih predmeta i pojava.
Mitološki pogled na svet kombinuje sveto (tajno, magično) sa profanim (javnim). Bazirano na vjeri.
Religiozni svjetonazor (od latinskog religio - pobožnost, svetost) zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. Religiju, za razliku od fleksibilnijeg mita, karakterizira krut dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija širi i održava obrasce sa svoje tačke gledišta šta je ispravno, moralno ponašanje. Religija je također od velike važnosti za ujedinjavanje ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: dok ujedinjuje ljude iste vjere, često razdvaja ljude različitih vjera.
Filozofski
Filozofski pogled na svijet definiran je kao sistemsko-teorijski. Karakteristike filozofski pogled na svet su logika i doslednost, doslednost, visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda se filozofija prvenstveno temelji na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: možete ostati filozof kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.
Filozofija (φιλία - ljubav, želja, žeđ + σοφία - mudrost → starogrčki φιλοσοφία (doslovno: ljubav prema mudrosti)) je jedan od oblika pogleda na svijet, kao i jedan od oblika ljudske djelatnosti i poseban način znanja, teorije ili nauke. Filozofija, kao disciplina, proučava najopštije bitne karakteristike i temeljna načela stvarnosti (bića) i znanja, ljudsko postojanje, odnos čovjeka i svijeta.
Filozofija (kao posebna vrsta društvene svijesti, odnosno svjetonazora) nastala je paralelno u Staroj Grčkoj, Staroj Indiji i Staroj Kini u takozvanom „Aksijalnom dobu“ (Jaspersov termin), odakle se potom proširila po cijelom svijetu.
Ako uzmemo u obzir strukturu pogleda na svijet na moderna pozornica njegovim razvojem, možemo govoriti o običnim, religioznim, naučnim i humanističkim tipovima pogleda na svet.
Obicno
Svakodnevni pogled na svijet zasnovan je na zdravom razumu i svakodnevnom iskustvu. Takav pogled na svet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.
Naučni pogled na svet zasniva se na želji da se izgradi što objektivnija slika sveta. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglene“ filozofije u pokušaju da postigne tačno znanje. Međutim, na kraju se i ono udaljilo od osobe sa njenim potrebama [izvor nije naveden 37 dana]: rezultat naučne aktivnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije mase, itd. [neutralnost?]
Humanistički
Humanistički pogled na svijet zasniva se na priznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, njenog prava na sreću, slobodu i razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se osigura da svaka osoba može otkriti i u potpunosti ostvariti sebe.
6. Neopozitivizam kao vrsta zapadnoevropske filozofije.
NEOPOZITIVIZAM je jedan od glavnih trendova u zapadnoj filozofiji 20. vijeka. Neopozitivizam je nastao i razvio se kao filozofski pokret koji pretenduje na analizu i rješavanje aktualnih filozofskih i metodoloških problema nastalih razvojem nauke, posebno odnosa filozofije i nauke u uslovima diskreditacije tradicionalne spekulativne filozofije, uloge znakovno-simboličkih sredstava. naučnog mišljenja, odnos između teorijskog aparata i empirijske nauke oaze, priroda i funkcija matematizacije i formalizacije znanja, itd. Ova usredsređenost na filozofske i metodološke probleme nauke učinila je neopozitivizam najuticajnijim trendom u modernoj zapadnoj filozofiji nauke, iako već 1930-ih i 40-ih godina. (a posebno od 1950-ih) počinje jasno da se uviđa nedosljednost njegovih početnih smjernica. Istovremeno, u radovima istaknutih predstavnika neopozitivizma ovi stavovi su bili usko isprepleteni sa specifičnim naučnim sadržajem, a mnogi od ovih predstavnika imaju ozbiljne zasluge u razvoju moderne formalne logike, semiotike, metodologije i istorije nauke.
Budući da je moderan oblik pozitivizma, neopozitivizam dijeli svoje izvorne filozofske i svjetonazorske principe - prije svega ideju negiranja mogućnosti filozofije kao teorijsko znanje , koji razmatra fundamentalne probleme svjetonazora i obavlja posebne funkcije u kulturnom sistemu koje ne provode posebna naučna saznanja. U osnovi suprotstavljajući nauku filozofiji, neopozitivizam vjeruje da je jedino moguće znanje samo specijalno naučno znanje. Dakle, neopozitivizam djeluje kao najradikalniji i najdosljedniji oblik scijentizma u filozofiji 20. stoljeća. To je umnogome predodredilo simpatije prema neopozitivizmu u širokim krugovima naučne i tehničke inteligencije 1920-ih i 30-ih godina, u periodu njegovog nastanka i širenja. Međutim, ta ista uska scientičarska orijentacija postala je poticaj za razočaranje u neopozitivizam nakon Drugog svjetskog rata, kada su u prvi plan izbili filozofski pokreti koji su odgovarali na duboke egzistencijalne probleme našeg vremena i kada je počela kritika scientističkog kulta nauke. Istovremeno, neopozitivizam je jedinstvena faza u evoluciji pozitivizma i scijentizma. Dakle, on zadatke filozofije ne svodi na sumiranje ili sistematizaciju posebnih naučnih znanja, kao što je to činio klasični pozitivizam u 19. veku, već na razvoj metoda za analizu znanja. Ova pozicija ispoljava, s jedne strane, veći radikalizam neopozitivizma u odnosu na klasični pozitivizam u odbacivanju tradicionalnih metoda filozofskog mišljenja, as druge strane, izvjesnu reakciju na stvarne potrebe modernog teorijskog mišljenja. Istovremeno, za razliku od prethodnih pravaca pozitivizma, posebno mahizma, koji je takođe tvrdio da proučava naučno znanje, ali se fokusirao na psihologiju naučnog mišljenja i istoriju nauke, neopozitivizam pokušava da analizira znanje kroz mogućnost izražavanja. to u jeziku, oslanjajući se na metode moderne logike i semiotike. Ovaj apel na analizu jezika izražava se iu posebnostima kritike „metafizike“ u neopozitivizmu, kada se na potonju gleda ne samo kao na lažno učenje (kao što je to činio klasični pozitivizam), već kao na načelno nemoguće i besmisleno sa stanovišta. gledišta na logičke norme jezika. Štaviše, izvori ove besmislene „metafizike“ vide se u dezorijentišućem efektu jezika na misao. Sve to nam omogućava da govorimo o neopozitivizmu kao jedinstvenom logičko-jezičkom obliku pozitivizma, gdje data činjenica, preko koje je proglašena nelegitimnom „metafizikom“, više nije tzv. pozitivne činjenice ili senzorne podatke, već jezičke forme. Tako se neopozitivizam približava analitičkoj filozofiji, kao varijanta koje se počinje razmatrati u kasnijim godinama svog postojanja.
Ideje neopozitivizma prvi put su dobile jasan izraz u aktivnostima takozvanog Bečkog kruga, na osnovu kojeg je nastao pokret logičkog pozitivizma. Upravo su u logičkom pozitivizmu s najvećom dosljednošću i jasnoćom formulirane glavne ideje neopozitivističke filozofije nauke, koja je osvojila svijet 1930-ih i 40-ih godina. značajnu popularnost među zapadnom naučnom inteligencijom. Ova i slična gledišta činili su osnovu ideološkog i naučno-organizacijskog jedinstva neopozitivizma nastalog 1930-ih godina. a kojoj su se, pored logičkih pozitivista, pridružili i brojni američki predstavnici filozofije nauke pozitivističko-pragmatističkog pravca (Morris, Bridgeman, Margenau i dr.), logička Lvovsko-varšavska škola (A. Tarski , K. Aidukevich), Upsala škola u Švedskoj, Munster logička grupa u Njemačkoj, itd. Ideje neopozitivizma takođe postaju široko rasprostranjene u zapadnoj sociologiji (tzv. Lazarsfeldov sociološki pozitivizam itd.). U tom periodu redovno su sazivani brojni međunarodni kongresi o filozofiji nauke na kojima su se naširoko promovisale ideje neopozitivizma. Neopozitivizam ima primjetan ideološki utjecaj na naučnu zajednicu u cjelini, pod njegovim utjecajem nastaju niz pozitivističkih koncepata u tumačenju otkrića moderne nauke.
Popularnost neopozitivizma u širokim krugovima naučne inteligencije Zapada bila je određena uglavnom činjenicom da je stvarao privid jednostavnog, jasnog, povezanog sa upotrebom modernih naučne metode rješavanje složenih i hitnih filozofskih i metodoloških problema. Međutim, upravo su primitivizam i direktnost neizbježno morali dovesti i doveli su neopozitivizam u diskreditaciju i duboku krizu. Već 1950-ih godina. Pokazalo se sasvim jasno da „revolucija u filozofiji“ koju je proglasio neopozitivizam ne opravdava nade koje su u nju polagane. Reproducirani su klasični problemi čije je prevladavanje i otklanjanje obećavao neopozitivizam nova forma u toku sopstvene evolucije. S početka 1950-ih Nedosljednost tzv standardni koncept analize nauke koji je izneo logički pozitivizam (vidi Logički empirizam) i ovaj koncept oštro kritikuju predstavnici filozofije nauke drugačije orijentacije. Neopozitivizam, dakle, gubi svoju poziciju u metodologiji nauke, čiji je razvoj tradicionalno bio glavni izvor autoriteta još od vremena Bečkog kruga.
U zapadnoj filozofiji nauke 1960-ih i 70-ih godina. razvija se struja, tzv postpozitivizam, koji se, zadržavajući određenu vezu s općim ideološkim i svjetonazorskim smjernicama neopozitivizma, istovremeno suprotstavlja neopozitivističkom tumačenju zadataka metodološke analize nauke (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin i dr.). Pristalice ovog pokreta, posebno, odbacuju apsolutizaciju metoda logičke formalizacije, ističu, za razliku od neopozitivizma, važnost proučavanja istorije nauke zbog njene metodologije, kognitivni značaj „metafizike“ u razvoju nauke itd. Ovaj pokret je u velikoj mjeri pod utjecajem ideja Poppera, koji je od sir. 1930-ih došao do sopstvenog koncepta filozofije nauke, koji je po mnogo čemu bio blizak neopozitivizmu, ali koji mu se efikasno nadmetao u periodu slabljenja njenog uticaja. Radikalni scijentizam neopozitivizma i njegovo nepoznavanje uloge razne forme vannaučne svijesti, uključujući njihov značaj za samu nauku. S tim u vezi, u kontekstu analitičke filozofije, koja je analizu jezika postavila kao glavni zadatak filozofije, pokret engleskih analitičara (tzv. filozofija lingvistička analiza), sljedbenici J. Moorea (a kasnije i pokojnog L. Wittgensteina), koji su dijelili fundamentalnu antimetafičku orijentaciju neopozitivizma, ali su prethodno prirodni jezik učinili predmetom svojih istraživanja.
Temeljna pozicija odvojenosti od vitalnih ideoloških, društvenih i ideoloških problema našeg vremena koji se tiču čovječanstva, opravdana konceptom deideologizacije filozofije, naučnih ograničenja, povlačenja u sferu privatnih problema logike i metodologije nauke – sve ovo je izazvalo pad popularnosti neopozitivizma, praćen relativnim povećanjem uticaja antipozitivističkih pokreta u zapadnoj Evropi.filozofija (egzistencijalizam, filozofska antropologija, neotomizam). Glavna tendencija u evoluciji neopozitivizma u ovim uslovima bili su pokušaji da se liberalizuje njegov položaj i napusti emitovanje programa. Od 2. poluvremena. 1950-ih neopozitivizam prestaje da postoji kao filozofski pokret. Neopozitivistička „revolucija u filozofiji“ došla je, dakle, do svog tužnog kraja, koji je bio predodređen nedosljednošću njenih početnih principa kako u odnosu na filozofsku svijest tako i u odnosu na prirodu same nauke. Istovremeno, bilo bi pogrešno zanemariti istorijski značaj neopozitivizma, koji je podstakao pažnju na problem kriterijuma. racionalno razmišljanje, primjena naučnoistraživačkih metoda u filozofiji, a da ne spominjemo zasluge njenih predstavnika u razvoju teorije moderne logike i posebnih pitanja naučne metodologije.
Šta je pogled na svet i zašto je neophodan? savremenom čoveku? Šta je suština pogleda na svet? Da li se svjetonazor i njegova uloga u ljudskom životu mijenjali kroz historiju?
U doba kada samo pritisnete dugme i dobijete odgovor na bilo koje pitanje, postoji li potreba da zavirimo u sebe da bismo dali ispravnu procenu ko smo i kakvim očima gledamo na svet?
Čovjekov svjetonazor određuje njegovo ponašanje, stereotipe razmišljanja, utječe na definiciju moralnih vrijednosti i lični kvaliteti. Ovo je čovjekova vizija sebe u svijetu i njegova percepcija svijeta oko sebe. Često nema razlike između pojmova „filozofija“ i „pogled na svet“. U međuvremenu, karakteristike svjetonazora su mnogo šire.
Filozofija su stavovi, ideje koje postaju osnova za pogled na svijet. Formiranje ličnosti i njenog ponašanja, određivanje ideološkog i psihološkog okvira djelovanja ljudi, izgradnja kriterija za odnose sa svijetom funkcije su svjetonazora.
Šta i kako utiče na proces formiranja
Sistem usko povezanih vrijednosti, emocija, ideala i djelovanja formira holističku ličnost. Zato je koncept svjetonazora zaokupljao naučne umove od davnina. Čovjekov pogled na svijet formira se iz normi i ideja koje su općenito prihvaćene u njegovom krugu o životu i svijetu, o ljudima i prirodi, o nauci i kulturi.
Moguće je identificirati načine formiranja pogleda na svijet, tj. nekoliko krugova uticaja:
- Prije svega, ovo je porodica - tu čovjek dobija prvu definiciju o tome ko je i kakav je svijet oko njega.
- Drugi sloj uticaja je neposredno okruženje – prijatelji i ljudi od autoriteta sa kojima se odvija neposredna komunikacija.
- Treći sloj su autoriteti s kojima ne postoji direktna komunikacija, ali čija mišljenja i stavove čovjek može saznati kroz knjige, medije itd.
- Četvrti sloj uticaja uključuje opšte ideološke norme i principe koji postoje u njegovoj državi ili su prihvaćeni u svetu u celini.
Period djetinjstva i adolescencije posebno je važan u formiranju ideološke pozicije pojedinca. U vremenu kada je autoritet roditelja i odraslih veliki i bezuslovan, potrebno je ne samo usaditi djetetu svakodnevne vještine, već i objasniti „šta je dobro, a šta loše“.
Ako je dijete od djetinjstva uronjeno u određeno ideološko okruženje, onda će u budućnosti tražiti sredinu u kojoj ljudi žive po istim kriterijima. Ako se od djetinjstva ne postavljaju jasni ideološki principi, adolescencija dijete neće moći donijeti ispravne i sigurne odluke, niti dati adekvatnu procjenu ljudi i događaja.
Kako zaštititi sebe i svoje najmilije, šta treba da znate? Prije svega, shvatimo od čega se sastoji pogled na svijet i koje su njegove komponente najosjetljivije na vanjski negativni utjecaj.
Komponente svjetonazora koje imaju najveći utjecaj na formiranje ličnosti:
- Znanje stečeno od strane pojedinca.
- Emocije, tj. reakcije ljudi na određene događaje ili okruženja.
- Pravila koja ljudi primenjuju u životu.
- Djela i akcije.
Dakle, osnova svega je znanje ili informacija. Ljudi prihvataju i odgovaraju razne informacije drugačije. Ako se osoba smjesti u okruženje u kojem postoji ista vrsta negativnih informacija, osoba će se promijeniti, njeno ponašanje i emocije će se promijeniti, postati će agresivnija i ogorčena. Ako osoba dobije pozitivne informacije, promijenit će se na bolje. Razmislite koje informacije primate i koji je vaš društveni krug.
Bajka je laž, da...
U toku ljudskog razvoja formiralo se nekoliko tipova svjetonazora, koji se obično povezuju specifično s historijskim epohama. Ovaj pristup nije apsolutno ispravan, jer se u naše vrijeme mogu pronaći sve tri vrste, pa čak i njihove kombinacije.
Uzimajući u obzir istorijske tipove svjetonazora, naći ćemo razlike u komponentama koje ih čine.
O glavnim pitanjima u životu ljudi odlučuju bogovi ili njihovi zemaljski predstavnici. Istovremeno, emocije i postupci ljudi u odnosu na svijet su jasno regulirani - na kraju krajeva, sve je u rukama bogova. Pravila ponašanja i postupaka same osobe proizlaze iz istog postulata.
U naše vrijeme, vjerske sekte se mogu smatrati tipičnim primjerom mitološke svijesti. U njima je osoba i sve njene aktivnosti potpuno podređene vođi, koji sebe proglašava „bogom“ i uspostavlja norme i pravila ponašanja, reguliše emocije svojih sljedbenika i nameće im svoje znanje o svijetu.
Drugi tip je religiozan. Za razliku od prvog tipa, znanje je sadržano u religioznim knjigama, pa se čini da je osoba sama pronašla to znanje u procesu čitanja. Ovo povećava njihovu vrijednost. Osim toga, u religijskom svjetonazoru, zemaljski svijet je jasno odvojen od svijeta duha.
Pravila i propisi, iako manje strogi, zasnovani su na autoritetu vjerskih vođa. Pristalice religioznog pogleda na svijet žive da bi dobili neke pogodnosti ne u zemaljskom svijetu, već u svetom, svijetu koji će postojati nakon smrti. Ova vrsta svjetonazora prisutna je u bilo kojoj religijskoj denominaciji.
Nažalost, treći tip je rjeđi od religijske ili mitološke svijesti. Na kraju krajeva, mnogo je teže proglasiti svoju individualnost i snaći se u svijetu.
Glavne vrste svjetonazora s gledišta onoga što je znanje njegova osnova: svakodnevno (zasnovano na svakodnevnom znanju), religiozno (dobijeno iz vjerske literature), znanstveno (na temelju proučavanja teorije i eksperimenata) i humanističko (zasnovano na ljudskom vrijednosti).
Kriza - šta raditi
Vidimo koliko je važno da pitanje šta je svjetonazor i kakva je uloga svjetonazora u ljudskom životu ne ostane samo tema za naučne rasprave. U aktivnostima ljudi, svjetonazor postaje temelj i uporište.
Glavna stvar je da ne paničite. Kriza je prilika da preispitate ono na šta niste stigli dugi niz godina, da uradite nešto što se niste usudili da preuzmete i odložite za kasnije. Tražite ono što vam se sviđa, promijenite ono što vam se ne sviđa, šta vam smeta.
Promijenite svoj društveni krug, pronađite one koji s vama dijele zajedničke interese. Zaštitite se od svih negativnih informacija i uvijek nezadovoljni ljudi– na kraju krajeva, vi i ja smo došli do zaključka da su upravo informacije osnova našeg ideološkog sistema.
Međutim, ako se pokaže da je kriza duboka i da ne možete sami da se nosite sa produženim stanjem, nemojte se ustručavati da zatražite pomoć, čak i ako to nikada ranije niste radili. Steći uvid u odnos sa samim sobom je najvažnija stvar u životu. I tada će sve doći na svoje mjesto. Autor: Ruslana Kaplanova