Društvena misao i politički tokovi u Rusiji u drugoj četvrtini 19. veka. Društvena misao i društveni pokret u Rusiji u drugoj polovini 19. veka

Konzervativci

Konzervativizam u Rusiji bio je zasnovan na teorijama koje su dokazivale neprikosnovenost autokratije i kmetstva. IN početkom XIX V. Ruski istoričar N.M. Karamzin pisao je o potrebi očuvanja mudre autokratije. Govor decembrista intenzivirao je konzervativnu društvenu misao.

U svrhu ideološke potpore autokratije, ministar narodnog obrazovanja grof S. S. Uvarov stvorio je teoriju službene nacionalnosti.

Uvarovljeva teorija je bila zasnovana na tri principa: autokratija, pravoslavlje, nacionalnost. Autokratija je proglašena kao jedini mogući oblik vladavine u Rusiji. Na kmetstvo se gledalo kao na dobrobit za narod i državu. Pravoslavlje je shvaćeno kao duboki moral i religioznost svojstveni ruskom narodu. Iz ovih se postulata izvlači zaključak o nemogućnosti i nepotrebnosti autohtonog društvene promjene u Rusiji, o potrebi jačanja autokratije i kmetstva. Ove ideje razvili su novinari F.V. Bulgarin i N.I. Grech, profesori Moskovskog univerziteta M.P. Pogodin i S.P. Shevyrev. Teorija službene nacionalnosti propagirana je putem štampe i uvedena u obrazovni sistem.

Slavenofili i zapadnjaci

U 19. vijeku Rusko društvo se upoznalo sa Zapadnom Evropom, što je dovelo ne samo do porasta interesovanja za stranu kulturu, već je oživjelo i temu ruskog identiteta. Formiranje izvorne ruske filozofije počelo je postavljanjem pitanja istorijske sudbine Rusije. U polemikama kasnih 30-40-ih. XIX vijeka o mestu Rusije u svetskoj istoriji, oblikovali su se suprotstavljeni tokovi ruske socio-filozofske misli - slavenofilstvo I zapadnjaštvo. Rasprava o istorijskoj sudbini Rusije počela je objavljivanjem P. Ya. Chaadaeva na stranicama časopisa Telescope 1829-1831. njegova filozofska pisma. Kritikovao je autokratiju, kmetstvo i cjelokupnu zvaničnu ideologiju. On je spas Rusije video u korišćenju evropskog iskustva. Radovi P. Ya. Chaadaeva bili su zabranjeni za objavljivanje u Rusiji. Kasnije su njegove pristalice postale zapadnjaci, a kritičari slavenofili.

Predvodnici slavenofilstva bili su A. S. Homjakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, koji su osmislili izvorni put razvoja Rusije. Slavofili su svoje radove objavljivali u časopisima „Evropski“, „Ruski razgovor“, „Moskovska zbirka“.

Slavofili su potkrijepili ideju originalnosti historijskog razvoja ruskog naroda i jedinstvenosti ruske kulture. Stavove slavenofila karakterizirala je idealizacija stare, predpetrovske Rusije. Prema slavenofilima, Petar I je narušio tradicionalni razvoj Rusije; plemstvo i inteligencija, asimilirajući zapadnoevropsku kulturu, odvojili su se od života ljudi. Slavenofili su pozivali inteligenciju da se približi narodu, da proučava njegov život i način života, kulturu i jezik.

U moskovski krug zapadnjaka bili su A. I. Herzen, T. N. Granovsky, N. P. Ogarev, K. D. Kavelin i dr. Jedan od zapadnjaka bio je i pisac I. S. Turgenjev. Zapadnjaci su se ujedinili oko časopisa Otečestvennye zapiski i Sovremennik, koje je vodio V. G. Belinski. Zapadnjaci su kritikovali rusku stvarnost i videli razlog zaostajanja Rusije zapadna evropa u pridržavanju tradicije. Smatrali su da pravoslavlje u velikoj mjeri koči razvoj zemlje.

Općenito, slavenofile i zapadnjake ujedinio je osjećaj nezadovoljstva političkom i društvenom stvarnošću uspostavljenom u Rusiji. Obojica su tražili načine da isprave ono što su smatrali netačnim stanjem stvari.

Utopijski socijalizam

Do sredine 19. vijeka. ideja je stekla popularnost među ruskom inteligencijom utopijski socijalizam.

Utopijski socijalizam- to su teorije i učenja o pravednoj strukturi društva.

Ideje utopističkih socijalista često su predstavljale fantastičan opis budućeg pravednog društva. Pojam " socijalizam" prvi put je upotrijebljen 1834. godine u knjizi francuskog pisca Pjera Leroa "O individualizmu i socijalizmu". Socijalističke teorije se obično nazivaju utopijski, jer ih je ili nemoguće ili izuzetno teško implementirati. Socijalističke ideje nastale su u 19. vijeku, kada se kapitalizam etablirao u ekonomijama razvijenih evropskih zemalja. Uništio je tradicionalne temelje života seljaštva, sitnih trgovaca i plemstva. Pojavila se radnička klasa, čija je situacija bila izuzetno teška.

Socijalistički ideal nastao je kao reakcija na teškoće i deprivacije velikog dijela europskog stanovništva.

Osnivači utopijskog socijalizma u Rusiji bili su A. I. Herzen i N. P. Ogarev. Vjerovali su da Rusija u svom razvoju može preskočiti fazu kapitalizma i odmah se naći u socijalizmu. A. I. Herzen i N. P. Ogarev polagali su nade u seljačku zajednicu, u kojoj su vidjeli zametak budućeg socijalističkog društva. Da bi postigli svoje ciljeve, predložili su poboljšanje sistema javno obrazovanje tako da seljaci shvate svoju istorijsku misiju i počnu da grade socijalizam. Zbog progona od strane vlasti, A. I. Herzen i N. P. Ogarev bili su primorani da emigriraju u inostranstvo.

Značajno mesto u istoriji društvenog pokreta 40-ih godina. XIX vijeka zauzima društvo koje se razvilo oko utopističkog socijaliste M.V. Butashevich-Petrashevsky. Od 1845. godine u njegovoj kući petkom su se okupljali poznanici kako bi razgovarali o filozofskim, književnim i društveno-političkim pitanjima. F. M. Dostojevski, A. N. Maikov, M. E. Saltykov-Ščedrin su bili ovdje. Do 1849., neki od Petraševaca, koji su polagali svoje nade u seljačku revoluciju, počeli su da raspravljaju o planovima za stvaranje tajnog društva, čiji bi ciljevi bili rušenje autokratije i uništavanje kmetstva. U aprilu 1849. uhapšeni su najaktivniji članovi kruga. Istražna komisija je njihove namjere smatrala zavjerom. Vojni sud je osudio 21 petraševca smrtna kazna. U posljednjem trenutku osuđenicima je najavljeno da će smrtnu kaznu zamijeniti prinudni rad, zatvorske kompanije i progon u naselje.

Liberalni pokret (K.D. Kaverin, B.N. Čičerin, „Bilten Evrope“, zemski liberali).

Konzervativni pokret (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Revolucionarni demokratski pokret (socijalizam) (N.G. Chernyshevsky).

Revolucionarni populizam (anarhističko-buntovnički, propagandni i konspirativni trendovi; “Zemlja i sloboda”; “Narodna volja” i “Crna preraspodjela”).

Širenje marksizma u Rusiji.

Anarhistički pokret.

Nacionalne stranke.

Konzervatizam (francuski conservatisme, od latinskog conservo - čuvam) je ideološka privrženost tradicionalnim vrijednostima i poretcima, društvenim ili vjerskim doktrinama. U politici - pravac koji brani vrijednost državnog i društvenog poretka, odbacivanje “radikalnih” reformi i ekstremizma. U spoljna politika naglasak na jačanju sigurnosti, upotrebi vojne sile, podršci tradicionalnim saveznicima i protekcionizmu u vanjskim ekonomskim odnosima.

U konzervativizmu glavna vrijednost prihvaća se očuvanje tradicije društva, njegovih institucija, vjerovanja, pa čak i „predrasuda“.

Liberalizam (francuski libéralisme) je filozofska, politička i ekonomska ideologija zasnovana na činjenici da su prava i slobode pojedinca pravna osnova društva i ekonomskog poretka.

Ideal liberalizma je društvo sa slobodom djelovanja za svakoga, slobodnom razmjenom politički relevantnih informacija, ograničenom moći države i crkve, vladavinom prava, privatnom svojinom i slobodom privatnog poduzetništva. Liberalizam je odbacio mnoge principe koji su bili osnova prethodnih teorija o državi, kao što su božansko pravo monarha na vlast i uloga religije kao jedinog izvora znanja. Osnovni principi liberalizma uključuju priznavanje:

Podaci iz prirode prirodnih prava (uključujući prava na život, ličnu slobodu i imovinu), kao i drugih Ljudska prava;

Jednakost i jednakost pred zakonom;

Tržišna ekonomija;

Odgovornost vlade i transparentnost vlasti.

Socijalizam je ekonomski, društveno-politički sistem društvene jednakosti, karakteriziran činjenicom da je proces proizvodnje i raspodjele dohotka pod kontrolom društva; Najvažnija kategorija, koja se od komunističke ideologije razlikuje po tome što članovi društva zadržavaju vlasništvo nad svojim rezultatima rada za sve periode razvoja društva i nema prisvajanja rezultata tuđeg rada, jeste javno vlasništvo nad teritorijalnim, intelektualnim prostorom. i prostor proizvodnje proizvoda, ali su istovremeno fundamentalni individualna svojina i grupna svojina (radni kolektivi - oni koji proizvode proizvod) za sredstva za proizvodnju proizvoda, ali i prirodna, tj. Društvena sredstva proizvodnje su upravo iznajmljena od društva.

Osnovni cilj socijalizma, za razliku od marksističke monopolizacije države, jeste upravo demonopolizacija čitavog društva ljudi, među ljudima, što vodi upravo ka jednakosti ljudi, saradnji, slobodi, bratstvu i međusobnoj pomoći.

One. Glavni cilj socijalizma je ukidanje eksploatacije ljudi od strane ljudi.

Marksizam-lenjinizam nema za cilj ukidanje eksploatacije, on menja eksploataciju privatnika u eksploataciju od strane osoba iz države, pretvarajući ove potonje u eksploatatore ne samo od države, već i privatne i upravo zbog državnog vlasništva nad sredstvima proizvodnje.

Na osnovu filozofskih ideja socijalizma stvorena je i politička ideologija koja kao cilj i ideal postavlja uspostavljanje društva u kojem:

Ne postoji eksploatacija čovjeka od strane čovjeka i društveno ugnjetavanje;

Afirmišu se društvena jednakost i pravda.

Monarhističke partije počele su da nastaju u Rusiji nakon objavljivanja Manifesta 17. oktobra 1905. Najveće od njih bile su „Savez ruskog naroda“ na čelu sa A. I. Dubrovinom, koji je ujedinjavao do 400 hiljada ljudi, i „Ruski narodni narod“. Savez nazvan po Arhanđelu Mihailu”, koji je predvodio V. M. Purishkevich i koji broji do 100 hiljada članova. Ove stranke su nazvane Crno stotine jer su imale oružane borbene odrede zvane „Crno stotine“.

Crno stotine su veliku pažnju posvetile borbi protiv revolucije i anarhije u zemlji i uspostavljanju strogog reda u njoj. Prema pisanju štampe, samo u jesen 1905. godine oko 4 hiljade ljudi je umrlo od ruku crnih stotina, uključujući boljševike N. E. Baumana i F. A. Afanasjeva. Oko 10 hiljada je osakaćeno. Programi ovih partija sadržavali su sljedeće glavne odredbe: očuvanje autokratskog oblika vlasti kao izvornog i jedinog mogućeg u Rusiji; očuvanje ujedinjene i nedjeljive Rusije; odbrana interesa jedinog „državnog“ naroda - Velikorusa („Rusija za Ruse!“); zabrana Jevrejima da poseduju imovinu i putovanja van granica naselja, kao i buduća deložacija svih ruskih Jevreja u Palestinu. Zapravo, to su bile prve fašističke partije u Evropi.

Društvena misao i nauka u drugoj polovini

XVIII vijek.

Katarinino vrijeme bilo je vrijeme buđenja naučnih, književnih i filozofskih interesa u ruskom društvu. Ovaj period se s pravom može nazvati periodom razvoja ruske inteligencije.

U Sankt Peterburgu je otvorena prva javna biblioteka. Godine 1765. osnovano je Volnoe ekonomsko društvo, čija je glavna svrha bila proučavanje situacije Poljoprivreda u Rusiji. Društvo je izdalo čitav niz „Zbornika“.

Nastavlja, započeli Tatiščov i Lomonosov, naučni rad u oblasti ruske istorije. Akademija nauka počinje da izdaje ruske hronike, a N. I. Novikov objavljuje zbirku drevnih ruskih dokumenata u 20 tomova pod nazivom „Drevna ruska Vivliofika (biblioteka) ili zbirka raznih antičkih dela“.

Istovremeno, u Rusiji su objavljeni brojni prijevodi evropske, uglavnom francuske književnosti. Prevođeni su i ljubavni romani, političke i filozofske rasprave. Ako je tokom čitavog veka objavljeno 9.500 knjiga, tada vladavina Katarine Velike čini 85%.

Glavni ideološki uticaj ovog perioda, koji je uticao i na obrazovano plemstvo i na jedva nastajuću „raznočinsku“ inteligenciju, bio je uticaj francuske „prosvetiteljske“ književnosti. Gdje je izložena široko popularna teorija? prirodno pravo. Prirodni zakon je, prema prosvjetiteljstvu, svim ljudima dat od same prirode, bez obzira na njihovu klasnu pripadnost. To je pravo na slobodu, hranu, stanovanje, slobodu kretanja i izražavanja. Još jedna obrazovna misao bila je povezana s teorijom prirodnog prava - o neklasnoj vrijednosti ljudske ličnosti. U feudalnom svijetu čovjekovo dostojanstvo i stepen poštovanja prema njemu ovisili su o njegovom društvenom statusu. Plemići su sebe nazivali “plemenitima”, dok su predstavnike drugih klasa nazivali “podlim”. Prosvetitelji su se pobunili protiv ove ponižavajuće gradacije. Dostojanstvo osobe nije određivano njegovom društvenom pripadnosti, već njegovim ličnim kvalitetima - umom, osjećajima i dobrobiti koju donosi društvu.

Srednjovjekovna ideja božanskog porekla Prosvetitelji su se protivili vrhovnoj vlasti teorija društvenog ugovora, čiji je jedan od tvoraca bio Jean Jacques Rousseau. U prvobitnom "prirodnom" stanju, svaka osoba je bila vođena svojom voljom, vlastitim željama, što mu je stvaralo mnogo neugodnosti, jer se te želje nisu uvijek poklapale s namjerama drugih ljudi. Tada su ljudi u ime opšteg dobra prešli iz prirodnog stanja u civilnog društva i počeo da poštuje zakone zajedničke za sve, žrtvujući neka od „prirodnih“ prava. Monarh je izabran za čuvara zakona i javnog reda, te je sa građanima zaključio društveni ugovor o međusobnom poštovanju zakona. Štaviše, ako monarh prekrši društveni ugovor, narod će ga raskinuti i osuditi monarha kao običnog člana društva.

Ove teorije su postale veoma popularne u Rusiji poslednjih decenija „osamnaestog“ veka. Na njihovoj osnovi, u Rusiji je došlo do pojave koncepata o ličnosti, o „ prirodni čovek“, o vrijednosti njegovih unutrašnjih iskustava. Istina, za većinu ljubitelja ideja „prirodnih ljudskih prava“, slobode i jednakosti, koje su proklamovali francuski prosvetitelji, one su ostale samo „teorijski ukras uma“. Ruski volterijanac s kraja veka, po svom ukusu, manirima i jeziku, često se pokazao kao stranac u svojoj domovini / 8 /. Ipak, ovo vrijeme se s pravom može nazvati erom ruskog prosvjetiteljstva, čija je glavna ideja ideja ​eliminacije kmetstva. Ruski prosvetitelji nisu bez razloga izjavili da će se period prosvetiteljstva u Rusiji završiti samo ukidanjem ove strašne sramote - kmetstva, inače se Rusija ne može nazvati prosvećenom silom.

Druga polovina 18. veka. karakteriše neviđeni broj projekata umjerenih društvenih transformacija, na kojima su radili mnogi prosvjetni radnici, i stvarna dostignuća društvene misli ovog perioda. Među ruskim prosvjetiteljima na kraju stoljeća jasno su vidljiva dva pravca - lijevo i desno. Pristalice ljevice vidjeli su svoje glavni cilj u obrazovanju naroda, omekšavanju morala kroz obrazovanje masa, pravo - u obrazovanju prosvijećenog monarha. 60-ih – 80-ih u ruskom prosvjetiteljstvu prevladale su pristalice lijevog smjera. Ideal ruskog prosvjetiteljstva ovog perioda postao je human, obrazovan zemljoposjednik, pažljiv prema svojim seljacima (Starodum i Pravdin iz Fonvizinove komedije "Malodoljetnik"). Ideje prosvetiteljstva dobijaju demokratskije razumevanje u delima A. N. Radiščova, I. P. Pnina, A. F. Bestuževa, V. V. Popugajeva, na stranicama „Sanktpeterburškog žurnala”, „Periodične publikacije Slobodnog društva ljubitelja književnosti i nauke” i umjetnosti."

Drugi ideološki pokret koji je bio utjecajan u ruskom društvu u to vrijeme je masonerija, sa svojim propovijedanjem moralnog poboljšanja. Slobodno zidarstvo- jedan od kontradiktornih i složenih fenomena 18. stoljeća, ovo je vjerski i etički pokret koji je nastao u Engleskoj i proširio se u drugim zemljama u obliku tajna društva– masonske lože / 9 /. Osnova masonskog učenja bila je legenda o izgradnji hrama kralja Solomona. Red masona, masona koji su učestvovali u izgradnji, personificirao je ideju univerzalnog bratstva i saradnje. Ova legenda u svakom od masonskih sistema tumačena je na svoj način, okružena velom misterije i mnogim simboličkim ritualima. Od 1730-ih, po uzoru na Zapad, u Rusiji se pojavljuju masonske lože. To su bile polutajne organizacije, koje su uključivale mnoge vodeće ličnosti tog vremena, slične po stavovima i uvjerenjima. Posebno poznata među masonskim ložama bila je loža rozenkrojcera - vitezova Zlatno-ružičnog krsta. Masone su nazivali i martinistima po francuskom piscu-kritičaru Saint-Martenu, autoru čuvene knjige „O greškama i istini“ u Rusiji. Članovi masonske lože uključivali su mnoge vodeće ljude u Rusiji, književne i umjetničke ličnosti. Poštene ljude Rusije privukla je masonerija prilika da otkriju tajne prirode, da shvate suštinu božanskog i ljudskog, da se poboljšaju, steknu mir uma. Cilj je ispraviti ne samo sebe, već i cijelo društvo. Ono što me odvelo u masoneriju bio je bolan osjećaj nepravde postojećih odnosa u zemlji, nada da ću pronaći izlaz iz suprotnosti moderne ruske stvarnosti. Savjesni ljudi tog vremena nisu prihvatali konvencionalni moral društva u kojem su živjeli. U masoneriju ih je privukla, prije svega, moralna i vjerska ideja, mogućnost da se usavršavaju, da pronađu istomišljenike i saborce za praktične aktivnosti na poboljšanju javnog morala, omekšavanju morala i ublažavanju bolnih. stanje ruskog naroda. Slobodni zidari su korijene svih deformiteta i zvjerstava vidjeli u grešnosti čitavog ljudskog roda, a kao recept su ponudili ne političku borbu, već vjersko i moralno poboljšanje. Sredstva takvog samoobrazovanja bila su čitanje posebno odabrane literature, svakodnevna kontrola nad svojim mislima i postupcima i nesebično milosrđe.

Osim toga, širenje masonerije u Rusiji svjedočilo je o nezadovoljstvu mislećih ljudi zvaničnom crkvom, koja je sve više gubila moralni autoritet. Ruski masoni su imali snažan uticaj na razvoj ruske kulture krajem 18. i početkom 19. veka.

Nikolaj Ivanovič Novikov. Jedan od najsjajniji predstavnici Rusko prosvjetiteljstvo, usko povezano sa masonstvom Nikolaj Ivanovič Novikov (1744-1818). Pedagog, pisac, novinar, izdavač. N.I. Novikov je bio iz stare plemićke porodice. Studirao je u isto vrijeme kao i Fonvizin u plemićkoj gimnaziji na Moskovskom univerzitetu, ali je iz nje izbačen „zbog lijenosti i nepolaska na časove“. Nakon toga služio je u činu vojnika u Izmailovskom puku, sa kojim je učestvovao u dvorskom prevratu 1762. Godine 1767-68 bio je upućen u Komisiju za izradu novog zakonika, a nakon raspuštanja komisije postao je prevodilac na Visokoj školi za inostrane poslove. Poslednji period društvene aktivnosti Novikova se povezuje sa masonstvom, u čije redove je stupio u Sankt Peterburgu 1775. godine. Kasnije, nakon preseljenja u Moskvu, primljen je u masonsku ložu. U to vrijeme Novikov se počeo baviti novinarstvom i izdavačkom djelatnošću. Izdaje časopise: “Drone”, “Pustomelya”, “Painter”, “Wallet”. Mnogo je u ovim časopisima napisao i sam Novikov, ali šta tačno nije poznato. Kao izdavač, Novikov je znao kako da organizuje posao velikih razmera, da se ujedini najbolji prevodioci, pisci, knjižari „sa inteligencijom, pronicljivošću, sa dalekovidnim razmatranjem“, pisao je o njemu N. Karamzin / 10 /. Novikov je cilj da obrazuje mase kroz izdavanje knjiga „za plemiće i filistere“, okupiran je njihovim čitalačkim krugom, zabrinut je za ukus svojih čitalaca. Novikov ulazi u borbu za čitaoca. Nije mu bila glavna stvar profit, već sadržaj objavljenih knjiga, obrazovanje naroda kroz čitanje. Godine 1772. objavljen je njegov “Pokušaj istorijskog rječnika ruskih pisaca” koji je sadržavao podatke o 317 velikih i manjih pisaca. Godine 1773-75. objavljuje već spomenutu „Drevnorusku Vivliofiku (biblioteku) ili zbirku raznih antičkih djela”. Novikov je bio vodeći u izdavanju časopisa za žene i časopisa za djecu, koji je imao dirljiv naslov “ Dječije čitanje za srce i um." Pored toga, izdaje niz časopisa posvećenih različitim granama znanja: „Ekonomska radnja“, „Prodavnica prirodne istorije, fizike i hemije“. Kao pisac i novinar, Novikov se najjasnije pokazao u satiri, ali o tome nešto kasnije.

Godine 1779. Novikov se preselio u Moskvu i uz pomoć M. M. Kheraskova, kustosa Moskovskog univerziteta, iznajmio je univerzitetsku štampariju i knjižaru na 10 godina.

Početkom 80-ih organizirano je "Prijateljsko društvo", čija je duša bio Novikov. Cilj društva je širenje obrazovanja kroz izdavanje domaćih i stranih knjiga, naučne i obrazovne literature. Prijateljsko društvo je osnovalo dvije štamparije. S tim u vezi, 1784. godine formirana je štamparska „četa“ čiji su članovi bili istaknuti masoni tog vremena, sa ukupno 14 ljudi.

Duša “kompanije” bio je Novikov, koji je pokazao velike organizacione sposobnosti. Za kratko vreme uspeo je da dovede štamparije u uzoran red. On sam nije prezirao ni štamparstvo ni trgovinu knjigama. U nekim gradovima, uključujući Poltavu, Tambov, Pskov i Vologdu, bili su njegovi komisionari. Organizovao je "Susret univerzitetskih ljubimaca" koji su studirali strani jezici i preveo knjige potrebne Novikovu na ruski. Novikov nije objavljivao luksuzne knjige, već skromne, ali sadržajne. Takva knjiga ne bi trebala biti skupa, dizajnirana je za prosječnog čitaoca. Novikov je bio veoma uspešan biznismen, koristeći svu dobit za proširenje poslovanja i dobrotvorne svrhe. U mnogim gradovima Rusije otvorene su Novikovljeve knjižare koje su stvorile besplatne javne biblioteke. Obim izdavačke industrije bio je takav da je 80-ih godina. trećina svih ruskih publikacija pripadala je Novikovu i njegovim saradnicima. Tokom svoje izdavačke karijere, Novikov je objavio knjige sa više od 1000 naslova. Objavljivani su antički autori i djela ličnosti prosvjetiteljstva: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Novikov je s posebnim osjećajem objavljivao domaće pisce, a na njihovim djelima radio je ne samo kao izdavač, već i kao urednik i sastavljač. Do sada se Sumarokova sabrana djela od 10 tomova smatraju najpotpunijim. Zato je period od 1779. do 1789. godine. Ključevski je to nazvao "decenijom Novikova".

Ali nije sve bilo tako dobro; nakon odmazde Radiščovu, uslijedila je odmazda protiv Novikova. Oduzeta mu je izdavačka djelatnost. Spaljeno je preko osamnaest hiljada knjiga. Iznajmljivanje štamparije je obustavljeno, Štamparija je raspuštena, a sam Novikov je tajno, bez suđenja, uhapšen 1792. godine i zatvoren u tvrđavu Šliselburg. Novikov je proveo četiri godine u zatvoru pre nego što je car Pavle stupio na presto. Iz zatvora je izašao lošeg zdravlja, i poslednjih godina proveo je život na svom imanju Tihvinski (Avdotin). O njemu se 15 godina ništa nije znalo, mnogi savremenici su ga smatrali mrtvim. Novikov je umro zaboravljen od svih, u potpunom siromaštvu, a cenzura je pooštrena, strane knjige su bile potpuno zabranjene za štampanje.

Uprkos tužnom ishodu, Novikovljeva izdavačka delatnost predstavlja jednu od najsjajnijih stranica u istoriji ruskog prosvetiteljstva. Zahvaljujući Novikovu, ogromna masa ljudi u to vrijeme počela je čitati i dobila pristup beletrističnoj i naučnoj literaturi. Prema V. O. Klyuchevskyju, jedan od rezultata nesebičnog rada izdavača bilo je formiranje „javnog mnijenja“. A satirični časopisi koje je objavljivao - "Drone", "Slikar", "Novčanik" - više puta su objavljivani u 18. i 19. stoljeću.

Dragi čitaoci!

Sa zadovoljstvom vam predstavljamo prvi broj elektronskog časopisa “site”. Naš časopis je posvećen aktuelnim pitanjima upravljanja kadrovima, kako u Rusiji, tako iu inostranstvu.

Prilikom kreiranja časopisa nastojali smo da svi članci objavljeni u njemu odgovaraju na najhitnija pitanja upravljanja kadrovima.

Dozvolite mi da vas upoznam sa kratkom najavom predstavljenog broja.

Kvocijent emocionalne inteligencije ili emocionalna inteligencija (EI), koncept koji se sve više koristi u upravljanju ljudskim resursima i koji počinje da se aktivno koristi na sastancima odbora. Ovaj članak baca svjetlo na to što je emocionalna inteligencija i kako se razlikuje od osobina ličnosti, kao i kako EI utječe na performanse.

Na rad sa kadrovima kao oblast djelovanja uvelike je utjecala kriza koja nas je zadesila. Ali kriza je vrijeme da se obrati pažnja na ljudske resurse. U ovom članku ćemo se osvrnuti na sistem procjene osoblja kompanije RODEX Grupe i njegov praktični značaj za izlazak iz krize. Procjena je zasnovana na metodologiji „360 stepeni“, koja vam omogućava da sagledate zaposlenog sa različitih tačaka gledišta i istovremeno povećate objektivnost i efektivnost procjene. Modeli kompetencija koji se razvijaju za svaku poziciju pomažu da se preciznije utvrdi usklađenost zaposlenika sa zahtjevima kompanije i područjem njegovog razvoja. Ako procjenu sprovode u dobroj namjeri i menadžer procjene i svi drugi učesnici u procesu procjene, tada će dobijene informacije pomoći da se ljudski kapital kompanije koristi mnogo efikasnije. Rezultati krizne procjene primjenjivi su na sve kadrovske odluke, bilo da se radi o otpuštanju, preseljenju ili unapređenju. Posjedovanje informacija o potencijalima zaposlenih, njihovim snagama i slabe kvalitete, moći ćemo mnogo efikasnije da organizujemo njihove aktivnosti, istaknemo najbolje i razmislimo šta da radimo sa onima koji ne dostižu naš visoki standard. Stoga je procjena osoblja važnija nego ikad za kompaniju u kriznim vremenima, kada je potrebno aktivnije i intenzivnije raditi da bi se ona prevazišla.

U studijama koje imaju za cilj proučavanje odnosa između HRM-a i učinka, nedovoljno se pažnje posvećuje ulozi lidera primarnih radnih timova, koji su odgovorni za implementaciju određenih HR inicijativa. Proveli smo anketu među zaposlenima 12 „visokih” kompanija, čija je svrha bila utvrditi u kojoj mjeri posvećenost zaposlenih organizaciji i efikasnost njihovog rada zavise od karakteristika liderskog ponašanja i zadovoljstva implementacijom HR programi. Utvrđeno je da oba parametra značajno utiču na ponašanje zaposlenih i njihovu efikasnost. Na kraju članka predstavljeni su rezultati studije usmjerene na razvoj menadžerskih vještina među menadžerima.

Trenutno sve veći broj procedure i metode za procjenu osoblja, na osnovu stručnih procjena. Glavna stvar pri korištenju ovih metoda je sposobnost kompetentnog planiranja i provođenja ankete stručnjaka. U članku se razmatra lista zahtjeva koje stručnjak mora ispuniti, daje se niz metoda za procjenu pouzdanosti dobijenih rezultata, raspravlja se o postupcima dodjeljivanja pondera, konstruiranja ocjena, a također se opisuju metode za procjenu stepena konzistentnosti mišljenja stručnjaka. . Osim toga, date su praktične preporuke i dati primjeri korištenja ovog pristupa u praksi.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarska teza Laboratorijski rad Online pomoć

Saznajte cijenu

Poraz decembrista i jačanje državne policije i represivne politike nisu doveli do opadanja društvenog pokreta. Naprotiv, postao je još življi. Razni peterburški i moskovski saloni (kućni sastanci istomišljenika), krugovi oficira i činovnika, visokoškolske ustanove postali su centri za razvoj društvene misli. obrazovne ustanove(pre svega Moskovski univerzitet), književni časopisi: „Moskvitjanin“, „Bilten Evrope“, „Otečestvennye zapiski“, „Sovremennik“ i drugi. U društvenom pokretu druge četvrtine 19. vijeka. Počelo je razgraničenje tri ideološka pravca: radikalnog, liberalnog i konzervativnog. Za razliku od prethodnog perioda, pojačane su aktivnosti konzervativaca koji su branili postojeći sistem u Rusiji.

Konzervativni pravac.

Konzervativizam u Rusiji bio je zasnovan na teorijama koje su dokazivale neprikosnovenost autokratije i kmetstva. Ideja o potrebi autokratije kao jedinstvenog oblika koji je svojstven Rusiji od davnina političke moći njeni koreni sežu u period jačanja ruske države. Razvijao se i usavršavao tokom 18.-19. vijeka, prilagođavajući se novim društveno-političkim uslovima. Ova ideja je dobila poseban odjek u Rusiji nakon što je u zapadnoj Evropi okončan apsolutizam. Početkom 19. vijeka. N.M. Karamzin je pisao o potrebi očuvanja mudre autokratije, koja je, po njegovom mišljenju, "osnovala i vaskrsla Rusiju". Govor decembrista intenzivirao je konzervativnu društvenu misao.

Za ideološko opravdanje autokratije ministar narodne prosvete grof S.S. Uvarov je stvorio teoriju službene nacionalnosti. Zasnovala se na tri principa: autokratiji, pravoslavlju, nacionalnosti. Ova teorija odražavala je prosvjetiteljske ideje o jedinstvu, dobrovoljnoj zajednici suverena i naroda i odsustvu suprotstavljenih klasa u ruskom društvu. Originalnost je bila u priznavanju autokratije kao jedinog mogućeg oblika vlasti u Rusiji. Na kmetstvo se gledalo kao na dobrobit za narod i državu. Pravoslavlje je shvaćeno kao duboka religioznost i predanost svojstvena ruskom narodu pravoslavnog hrišćanstva. Iz ovih postulata izvučen je zaključak o nemogućnosti i nepotrebnosti temeljnih društvenih promjena u Rusiji, o potrebi jačanja autokratije i kmetstva.

Ove ideje razvili su novinari F.V. Bugarin i N.I. Grech, profesori Moskovskog univerziteta M.P. Pogodin i S.P. Shevyrev. Teorija službene nacionalnosti nije samo propagirana u štampi, već je i široko uvedena u obrazovni sistem.

Teorija službene nacionalnosti izazvala je oštre kritike ne samo radikalnog dijela društva, već i liberala. Najpoznatija je bila izvedba podmornice. Čaadajev, koji je napisao „Filozofska pisma“ u kojima je kritikovao autokratiju, kmetstvo i celokupnu zvaničnu ideologiju, U prvom pismu objavljenom u časopisu Telescope 1836. godine, PL. Čaadajev je negirao tu mogućnost društveni napredak u Rusiji nisam video ništa svetlo ni u prošlosti ni u sadašnjosti ruskog naroda. Po njegovom mišljenju, Rusija, odsječena od Zapadne Evrope, okoštala u svojim moralnim, vjerskim, pravoslavnim dogmama, bila je u mrtvoj stagnaciji. Spas Rusije, njen napredak vidio je u korištenju europskog iskustva, u ujedinjenju zemalja kršćanske civilizacije u novu zajednicu koja će osigurati duhovnu slobodu svih naroda.

Vlada se brutalno obračunala sa autorom i izdavačem pisma. P.Ya. Chaadaev je proglašen ludim i stavljen pod policijski nadzor. Časopis Teleskop je zatvoren. Njegov urednik, N.I. Nadeždin je protjeran iz Moskve uz zabranu bavljenja izdavaštvom i pedagoška djelatnost. Međutim, ideje koje je iznio SP. Chaadaev, zvali su veliki javni odziv i imao značajan uticaj na dalji razvoj društvena misao.

Liberalni pravac.

Na prijelazu 30-40-ih godina 19. stoljeća. Među liberalima koji su se suprotstavljali vlasti pojavila su se dva ideološka pravca - slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Ideolozi slavenofila bili su pisci, filozofi i publicisti: K.S. i je. Aksakovs, I.V. i P.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin i dr. Ideolozi zapadnjaka su istoričari, pravnici, pisci i publicisti: T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, S.M. Solovjev, V.P. Botkin, P.V. Annenkov, I.I. Panaev, V.F. Korš i dr. Predstavnike ovih pokreta ujedinila je želja da Rusiju vide prosperitetnom i moćnom među svim evropskim silama. Da bi to učinili, smatrali su potrebnim promijeniti svoj društveno-politički sistem, uspostaviti ustavnu monarhiju, ublažiti, pa čak i ukinuti kmetstvo, obezbijediti seljacima male zemlje, uvesti slobodu govora i savjesti. U strahu od revolucionarnih preokreta, smatrali su da sama vlada treba da sprovede neophodne reforme.

Istovremeno, postojale su značajne razlike u stavovima slavenofila i zapadnjaka. Slavofili su preuveličavali nacionalni identitet Rusije. Idealizirajući istoriju predpetrovske Rusije, insistirali su na povratku na one redove kada su Zemski sabori prenosili mišljenje naroda vlastima, kada su navodno postojali patrijarhalni odnosi između zemljoposednika i seljaka. Jedna od osnovnih ideja slavenofila bila je da je jedina prava i duboko moralna religija pravoslavlje. Po njihovom mišljenju, ruski narod ima poseban duh kolektivizma, za razliku od Zapadne Evrope, gdje vlada individualizam. Time su objasnili poseban put istorijskog razvoja Rusije. Borba slavenofila protiv podlijevanja pred Zapadom, njihovo proučavanje istorije naroda i narodnog života bili su od velikog značaja. pozitivna vrijednost za razvoj ruske kulture.

Zapadnjaci su polazili od činjenice da Rusija treba da se razvija u skladu sa evropska civilizacija. Oni su oštro kritizirali slavenofile zbog suprotstavljanja Rusije i Zapada, objašnjavajući njihovu razliku povijesnom zaostalošću. Negirajući posebnu ulogu seljačke zajednice, zapadnjaci su vjerovali da ju je vlast nametnula narodu radi pogodnosti uprave i prikupljanja poreza. Zalagali su se za široku edukaciju naroda, smatrajući da je to jedini siguran put za uspjeh modernizacije društveno-političkog sistema Rusije. Njihova kritika kmetstva i poziv na promjene unutrašnja politika doprinijelo je i razvoju društveno-političke misli.

Slavenofili i zapadnjaci postavili su temelje 30-50-ih godina 19. vijeka. osnova liberalno-reformističkog pravca u društvenom pokretu.