Dom / Vrste opekotina/ Gdje se nalazi ikona Svete Trojice Andreja Rubljova. "Starozavjetno Trojstvo": opis ikone

Gdje se nalazi ikona Svetog Trojstva Andreja Rubljova. "Starozavjetno Trojstvo": opis ikone

Danas počinjemo da objavljujemo seriju materijala koji objašnjavaju značenje simbola i duhovni značaj ikone Andreja Rubljova „Trojstvo“.

Braća i sestre!

Jedna od najpoznatijih slika pravoslavlja u svijetu koja je ikada bila prikazana u ikonopisu je slika Trojstva, koju je naslikao Andrej Rubljov.

Ikonu Trojice stvorio je Andrej Rubljov početkom 15. veka. za Trojice-Sergijevu lavru i u znak sećanja na osnivača Lavre, velikog ruskog svetitelja Sergija Radonješkog. Godine 1551., u katedrali Stoglavy, ova posebna slika nazvana je kanonskom slikom Presvetog Trojstva.

Slika je zasnovana na poznatom Stari zavjet zaplet o pojavljivanju Gospoda Abrahamu u obliku tri čoveka. Sveto pismo govori o ljubaznosti i gostoprimstvu koje je Abraham pokazao. Pošto je primio i nahranio goste, Abraham nije sumnjao ni na sekundu da se pred njim pojavio Jedini Gospodar, te se stoga obratio trojici muškaraca kao jednoj osobi. Ikone koje prikazuju ovaj starozavjetni događaj zvale su se „Abrahamovo gostoprimstvo“.

Zašto je tačno „Trojstvo“ Andreja Rubljova postalo kanonsko i koja je njegova razlika od prethodnih slika Trojičnog Boga?

Da bismo razumjeli jedinstvenost Rubljovljevog „Trojstva“, potrebno je poznavati glavne karakteristike prikaza događaja „Abrahamovo gostoprimstvo“ na prethodnim ikonama. Jedna od ovih prethodnih kultnih slika je „Zyryan Trojstvo“.

Na ovoj ikoni vidimo ne samo tri anđela, već i Abrahama, Saru, pa čak i tele koje je Abraham pripremio za čast gostiju. Svakodnevni detalji govore da se radi o prikazu starozavjetnog događaja u doslovnom smislu. Na drugim ikonama „Abrahamovog gostoprimstva“ možete vidjeti, na primjer, obilne poslastice na stolu pred anđelima ili mladića koji kolje tele za obrok. Fokus na doslovnom opisu pojavljivanja Gospoda Abrahamu koji se dogodio u blizini hrastovog gaja Mamre glavna je razlika između mnogih poznatih ikona Trojstva prije Rubljova.

Šta vidimo na ikoni Andreja Rubljova? Za početak, potrebno je zapamtiti da je ikona naslikana po nalogu Nikona, učenika Sergija Radonješkog, koji se savršeno sjećao glavnih riječi svetog Sergija: „Gledajući Sveto Trojstvo, strah od omraženih nesloga ovog svijeta je prevaziđena.” Andrej Rubljov je na ikoni prikazao ne samo događaj Abrahamovog gostoprimstva, već glavni događaj - samog Gospoda u njegovoj misteriji Trojstva, koja je otkrivena na način pristupačan ljudskom razumevanju. Upravo je ovaj centralni događaj glavni za Andreja Rubljova, a njemu su podređeni svi ostali simboli na ikoni.

Baš kao što je crkveni proces postupan i počinje prepoznavanjem osnova, mi ćemo učiniti isto, počevši učiti značenje simbola ne iz glavne slike, već iz dodatnih objekata koji je okružuju. I, nadajući se pomoći Gospodnjoj, pokušat ćemo s poštovanjem i pristojnim razumijevanjem pristupiti objašnjenju središnjeg događaja koji nam je dostupan - slike Presvetog Trojstva.

Iza desnog anđela vidimo sliku planine (stijene). Gospod je apostola Petra nazvao stijenom ili kamenom (Matej 16,18), čime je simbolizirao Njegovu Crkvu, koja se temelji na čvrstoj vjeri. I kao što planina ostaje nepokolebljiva i po najburnijim vremenskim prilikama, tako čvrsta vjera daje snagu i smisao životu u najburnijim i najburnijim vremenima iskušenja. Vjera je osnova za pravi zivot, a vjera daje snagu za život, omogućava vam da čvrsto stojite na nogama i ne slomite se od svakodnevnih nedaća. Kao što je apostol Ivan rekao: “Svijet leži u zlu” (1. Jovanova 5,19), i stoga su teškoće i iskušenja dio zla svijeta, ali samo vjera može pobijediti svaku, najtežu kušnju i dati ljubav i nada za život.

Planina ima još jednu osobinu - bez obzira sa koje strane se čovek na nju popne, bez obzira koji mu je put do vrha, uvek će se sastati u jednoj tački, na vrhu. Svrha i smisao ljudski život To je upravo stremljenje ka vrhuncu vjere, jer je to jedini put ka spasenju. Putevi Gospodnji su nedokučivi, ali znamo cilj (spasenje) i vrh (Isus Hrist) nam je otkriven. Tako, po Svetom Sergiju, gledamo u Sveto Trojstvo i počinjemo da prevazilazimo mrsku neslogu sveta, postepeno shvatajući značenje ikone i smisao ljudskog života.

Gledajući "Trojstvo" Andreja Rubljova, sada se moramo sjetiti da je planina (stijena) prikazana iza desnog anđela simbol duhovne visine pravoslavne vere i čvrstu osnovu, vitalnost koju nam daje vjera.

Iza središnjeg anđela vidimo sliku drveta. Ovaj simbol nas podsjeća na izvorni grijeh koji su počinili Adam i Eva (Post 3:1-19). Plod drveta spoznaje dobra i zla postao je za naše praroditelje gorčina kojom je sav život bio zasićen.

Pošto su u početku bili bezgrešni, Adam i Eva su prekršili zabranu, jeli sa drveta i doneli zlo i smrt na svet. Gledajući ikonu, sećamo se ovog gorkog događaja, ali ne da bismo postali malodušni, već da bismo se istovremeno setili nade. Uostalom, kao što je prvobitni grijeh počinjen na drvetu, tako nas je na drvetu križa Gospod pomirio sa sobom, žrtvujući se za naše grijehe - to je svijetla nada koju doživljavamo gledajući prikazano drvo u sredini ikone.

Sjećanje na izvorni grijeh i žrtvu Gospodnju, koja nam je dala pomirenje s Njim i nadu u spasenje - to je značenje koje vidimo u drvetu iza središnjeg anđela.

Iza lijevog anđela nalazi se zgrada koja se ponekad naziva i „Abrahamove odaje“. Ovdje se ponovo prisjećamo da su u hrastovom šumarku Mamre, gdje se Gospodin ukazao Abrahamu u obliku tri anđela, bili podignuti Abrahamovi šatori. U Rubljovljevom "Trojstvu" postoji takvo razumijevanje, ali to nije glavna stvar, jer, kao što je gore spomenuto, Andrej Rubljov piše sliku Trojstva, pa stoga zgrada simbolizira nešto više od ljudskog stana.

Ovdje moramo zapamtiti da je Gospod Stvoritelj. Iz svoje neizmjerne ljubavi Gospod se ne samo žrtvovao za naše grijehe, nego je stvorio svijet i čovjeka uopće. Glavna stvar za nas je da shvatimo da je Božanska ekonomija implementacija Božanskog plana za spasenje čovečanstva u istoriji.

Ikonomiju našeg spasenja ostvaruje Gospod Isus Hristos dobrom voljom Boga Oca zajedništvom Duha Svetoga. U Hristu se ostvaruje plan Božijeg Promisla za ceo svet, ikonomija blagodati Božije za sve stvorenje, usmerena na spasenje, osvećenje i oboženje svega u Bogočoveku.

To je Božanska ekonomija koju simbolizira zgrada iza lijevog anđela.

Draga braćo i sestre, u sljedećem članku nastavit ćemo priču o simbolima na ikoni Andreja Rubljova "Trojstvo" i dati odgovore na pitanja - šta znači boja odjeće anđela i položaj njihovih figura.

Ivan Obrazcov

Izložba 1960: 1422–1427
Antonova, Mneva 1963: 1422–1427.
Lazarev 1966/1: Ok. 1411
Kamenskaya 1971: 1422–1427.
Alpatov 1974: Početak 15. veka.
Onasch 1977:1411
Lazarev 1980: Ok. 1411
Lazarev 2000/1: Ok. 1411
Popov 2007/1: 1409–1412.
Sarabjanov, Smirnova 2007: 1410-e

Državna Tretjakovska galerija, Moskva, Rusija
Inv. 13012

Pogledajte u "Galeriji":

Citirano u nastavku:

Antonova, Mneva 1963

With. 285¦ 230. Starozavjetno Trojstvo.

1422–1427 1 . Andrej Rubljov.

1 Datum pisanja Trojice pripisuje se 1408. godini, 1409.–1422., vremenu prije 1425. godine. U međuvremenu, u navodnoj kopiji originala Klincovskog (GPB, br. 4765 - Titovljeva zbirka) se kaže da je Trojstvo je Andreju Rubljovu naredio iguman Nikon „u slavu njegovog oca Sergija Radonješkog“. Potreba za pohvalom Sergija se možda javila nakon „otkrića njegovih moštiju“ 1422. godine, u vezi sa izgradnjom kamene crkve nad njegovim grobom. Unutrašnje ustrojstvo ove crkve moglo se nastaviti sve do Nikonove smrti, od 17. novembra 1427. godine (, M., 1871, str. 153; vidi i „Akti iz društveno-ekonomske istorije severoistočne Rusije na kraju 14. - početak 16. vijeka, tom 1, M., 1952, str. 764–765 (hronološki podaci) Dakle, Trojstvo je moglo biti napisano između 1422. i 1427. godine.

Tri anđela sjede sa strane niskog duguljastog prijestolja koji im ne seže do koljena s pravokutnom rupom na prednjem zidu 2. Na prijestolju stoji patena sa glavom žrtvenog jagnjeta. Lijevi anđeo, okrenut udesno, se uspravio, pognuo lice. Ostali ga pažljivo slušaju. Torzo i koljena srednjeg anđela, koji izgleda veći od ostalih, okrenuti su udesno. Sjedeći u sredini, okrenuo se lijevom anđelu, savijajući glavu do njegovog ramena. Njegovo držanje je svečano, hiton ima široku klavu. Pravi anđeo se klanja pred ostalima, što daje poseban značaj onome što se dešava 3. Priroda komunikacije anđela pomaže da se razumiju njihove ruke, spuštene na koljena i slobodno leže. Držeći standarde, anđeli pokretima ruku, jasno vidljivih na svjetlosnoj površini prijestolja, iskazuju pokornu pažnju govoru lijevog anđela, koji je pokretom govornika podigao desnu ruku iznad koljena.

2 Sto za kojim sjede anđeli, takozvani „Abrahamov obrok“ je slika relikvije koja se poštovala u Sofiji Carigradskoj (vidi o tome: Antonije, arhiepiskop novgorodski, Priča o mjestima svetaca u Carigrad... - U knjizi: "Knjiga hodočasnika". - "Pravoslavna palestinska zbirka", broj 51, Sankt Peterburg, 1899, str. 19–20). Istovremeno, prema srednjovjekovnim idejama, ova trpeza je „Sveti grob“ - euharistijski prijesto, koji je služio kao uzor za crkvene oltarske prijestolje. Moguće je da to objašnjava pravokutnu rupu na prednjem zidu stola u Trojstvu. Iguman Danijel spominje ovaj detalj o „Svetom grobu“ kada opisuje jerusalimski hram (vidi „Život i hod Danila, ruske zemlje igumana.“ 1106–1107, broj 3 i 9 Pravoslavne palestinske zbirke, Sv. Petersburg, 1885, str. 14–18). IN ranog srednjeg vijeka kovčezi sa posmrtnim ostacima svetaca služili su kao prijestoli. Za poštovanje ovih ostataka napravljeni su prozori na kovčezima (fenestellae, vidi L. Réau, Iconographie de l'art chrétien, tom I, Pariz, 1955, str. 399). Godine 1420. Annok Zosima, đakon Trojice- Sergijev manastir, putovao je u Carigrad i Jerusalim. U opisu njegovog putovanja - "Knjiga, glagol Ksenos, to jest lutalica..." - o prestolu prikazanom na ikoni Rubljova, kaže se: "I stigli smo Carigrad... Prvo smo se poklonili svetoj velikoj crkvi Sofije... i videli... Abrahamov obrok, na kome je Abraham počastio Sveto Trojstvo pod Mamreovim hrastom" (I. Saharov, Priče ruskog naroda, knj. II., knjiga 8, Sankt Peterburg, 1841, str. 60).

3 Kao što znate, na ikonama je klav atribut Kristove odjeće. Dakle, Hrist (Bog Sin) je predstavljen u sredini, Bog Otac je levo, a Bog Duh Sveti je desno. U apokrifima „Reč Jovana Zlatoustog, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova“ ova tema je okarakterisana ovako: „[pitanje] kolika je [to] visina neba i širina zemlje i dubina mora? [tumačenje - odgovor]. Oca i Sina i Svetoga Duha“ (vidi N. Tikhonravov, Spomenici odbačene ruske književnosti, tom II, M., 1863, str. 436). Savremenici su na ovoj slici vidjeli ne samo ikonu. Jedan od spiskova života Sergija Radonješkog kaže da je on „...podigao Crkvu Trojice kao ogledalo za one koje je okupio u zajednički život, tako da gledajući u Svetu Trojicu strah od omražene odvojenosti svijeta bi bio savladan” (citirano iz knjige: E. N. Trubetskoy, Spekulacije u bojama, M., 1916, str. 12).

Poze onih koji sede suptilno odražavaju konture njihovih malih krila. Anđeli, prikazani sa obe strane srednjeg, imaju polja ikone With. 285
With. 286 Krila su podrezana simetrično. Ovo daje ravnotežu laganim, tankim, izduženim figurama sa malim licima i punom kosom. Noge bočnih anđela sa sandalama stoje na masivnim podnožjima okrenutim prema sredini ikone, koji nastavljaju obrise sjedišta. Iznad velikih oreola, koji daju veličanstvenost visokim likovima anđela, na vrhu su prikazane Abrahamove odaje, Mamreov hrast i planina. Abrahamove odaje su predstavljene kao visoka, dvospratna zgrada sa dva tamna vrata. Obrisi odaja mogu se pratiti ispod, blizu trona. Odaje se završavaju trijemskim otvorom na desnoj strani, na čijem je vrhu pravokutna kula bez krova, sa kasetiranim stropom. Obrisi trijema pomažu da se uoči ritam kružne kompozicije, pomaknute dijagonalno ulijevo. Velika planina se uzdiže desno, počevši od prestola. Njegov oštar vrh koji se nadvisuje odjekuje pokretom desnog anđela.

Uskovitlana tečna talina, zlatni oker sa rumenilom, preko laganog maslinovog sankira. Motori za izbjeljivanje - "oživljavanja" - su mali, malobrojni, primjenjuju se kratkim potezima. Konture glave, ruku i nogu su tamne trešnje. Bojom dominiraju nijanse plava boja(lapis lazuli). Himacija centralnog anđela je dubok, bogat plavi ton. Hiton desnog anđela je nešto bljeđi. Razmaci na himationu lijevog anđela su sivo-plavkasti. Krila paprati su također plave. Toroki su također bili plavi (sadržao se fragment na kosi lijevog anđela). Na tornju trijema leži jedva primjetan plavi sjaj. Hiton srednjeg anđela je guste, guste tamne boje trešnje sa zelenkastim razmacima (tragovi su sačuvani). Lijevi anđeo ima himat lila tona (slabo očuvan) sa sivo-plavkastim, prozirnim prostorima hladne sedefne nijanse. Himacija desnog anđela je mekog mlečnozelenog tona sa razmacima za beljenje, napravljena, kao i drugde, slobodno, u prskanju. Krila, klupe, paten i plafon trijema oslikani su zlatnim okerom sa zlatnom asistencijom. Gornje ploče podnožja i prijestolja su svijetložute (vrh prijestolja je očišćen). Prednji zid prijestolja je lila, jako izbijeljen, sa fragmentima izbijeljenog ornamenta. Krajevi nogu su svijetlo maslinasti, ornamentirani. Zidovi odaje i planine su iste nijanse. Oreoli, kao što pokazuju fragmenti sačuvani u blizini kose, prvobitno su bili zlatni, ali su brušeni do gesa. Zeleno tlo bilo je prekriveno tamnozelenim prugama (simbol zemlje prekrivene travom), od kojih su ostali tragovi. Fragmentarni natpis na pozadini “Prat Trotsa” (sa naslovima) izrađen je cinoberom, kao i anđelski standardi ukrašeni biserima. Za nesačuvanu sliku hrasta Mamre korišteni su tragovi zapisa iz 17.–18. stoljeća. Na pozadini i marginama su fragmenti izgubljene zlatne podloge sa tragovima eksera koji su pričvrstili okvir.

Daska je lipa, tiple su urezane i usklađene. Srednji kratki taster, presečen između tastera za brojače, datira iz kasnijeg vremena. Matirajuće tkanje, geso 4, jajčasta tempera. 142×114. With. 286
With. 287¦

4 Prema N.P. Sychevu, sastav drugog gesa uključuje drobljeni mermer.

Dolazi iz Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira u Sergijevom Posadu (danas Zagorsk kod Moskve). Otkriveno na inicijativu I. S. Ostrouhova, člana imp. Arheološka komisija, 1904–1905 u Trojice-Sergijevoj lavri V. Tyulin i A. Izrazcov, pod vodstvom V. P. Guryanova. Ikona nije potpuno očišćena, na njoj su se nalazile bilješke s početka 17. stoljeća, kojima su dodani Gurjanovljevi dodaci. Godine 1918–1919, u odjeljenju Centralnog državnog istorijskog muzeja u ZIKhM-u, čišćenje su nastavili G. O. Chirikov, koji je otkrio lica, i V. A. Tyulin i I. I. Suslov, koji su očistili dolikal 5. Godine 1926., prije izložbe u Državnom istorijskom muzeju, E. I. Bryagin napravio je dodatni izbor ugradnji i kasnijih slika mamvrejskog hrasta 6.

5 Nakon uklanjanja debelog sloja ljepljivog i potamnjelog ulja za sušenje, otkrivena su sljedeća izobličenja drevnog slikarstva koje je napravio Guryanov i koja nije promijenjena tokom restauracije 1918-1919:

1) ruka srednjeg anđela koji je ležao na stolu imala je srednji prst u početku savijen prema dlanu. Ovaj prst je Gurjanov dodao tokom restauracije 1905. godine, razmotavajući ga i ispravljajući;

2) lijevi obraz lijevog anđela u blizini konture ima brojne popravke s početka 17. stoljeća, dopunjene Guryanovom. Srednji prst desne ruke ovog anđela gotovo je potpuno očišćen 1905. godine, sačuvan je samo donji zglob. Nokatni dio kažiprsta je tada uklonjen;

3) ispostavilo se da je drvo ponovo oslikano: od originalne slike preživjeli su samo oker potezi na deblu, obris ocrtan zlatnom pozadinom i fragmenti svijetlozelenog tona lišća.

6 Prema zapažanjima restauratora, Trojstvo je zabeleženo dva puta: u vreme Godunova - na samom početku 17. veka i na kraju 18. veka. - pod mitropolitom Platonom, istovremeno sa popravkom preostalih ikona ikonostasa Trojice katedrale.

Zapisnici 1918–1919 pohranjeno u OR Tretjakovskoj galeriji 67/202.

Osim toga, prema V.P. Guryanovu, paleški umjetnici zabilježili su Trojstvo u 19. vijeku, te 1835. i 1854. godine. restaurirao ga je umjetnik I. M. Malyshev.

Primljeno 1929. od ZIKhM-a. With. 287
¦

Lazarev 2000/1

With. 366¦ 101. Andrej Rubljov. Trinity

Oko 1411. 142x114. Tretjakovska galerija, Moskva.

Iz Katedrale Trojice Trojice-Sergijevog manastira, gde je bila hramska ikona u lokalnom nizu. Stanje očuvanosti je relativno dobro. Zlatna pozadina je izgubljena na mnogim mjestima. Mnogo je gubitaka gornjeg sloja boje u donjem dijelu ikone, na desnoj nozi i desna ruka desnog anđela, na lijevom rukavu njegove tunike, na brdu i građevini drugog plana, na tunici i ogrtaču srednjeg anđela, na tunici i ogrtaču lijevog anđela, kao i duž okomitog lijevog crack. Lica, kosa i većina odjeće su u najboljem stanju. Ali lica je osvježio vrlo iskusan restaurator, zbog čega je stradala čistoća Rubljovljevog tipa lijevog anđela (pretjerana linija nosa), a izraz lica desnog anđela donekle je depersonaliziran. To je pomoću posebne tehničke opreme ustanovio N. A. Nikiforaki. U pozadini, na marginama, oreolima i oko kaleža, popravljeni su tragovi eksera iz nekadašnje postavke (ikonu je Ivan Grozni 1575. godine „obložio zlatom“, a 1600. Boris Godunov darovao je novu za čak With. 366
With. 367¦ vrednija plata; cm.: Nikolaeva T.V. Korica ikone Trojice koju je napisao Andrej Rubljov. - U knjizi: Komunikacije Zagorske države. Istorijski i umjetnički muzej-rezervat, 2. Zagorsk, 1958, str. 31–38). Ostaje najkontroverznije pitanje o vremenu izvršenja ikone. I. E. Grabar je pažljivo datirao „Trojstvo“ u 1408–1425, Yu. A. Lebedeva - 1422–1423, V. I. Antonov - 1420–1427, G. I. Vzdornov - 1425–1427. Datiranje ikone zavisi od toga da li je smatramo delom iz perioda procvata ili iz perioda Rubljovljevog starešinstva. Po svom stilu ikona se ne može odvojiti velikim intervalom od slika Uspenja iz 1408. godine. S druge strane, mnogo je solidnijeg dizajna i savršenijeg izvođenja od najboljih ikona Trojice, koje su nastale između 1425. i 1427. godine i bile obilježene znakom senilnog propadanja. Rubljovljev procvat bio je 1408–1420, a nikako 1425–1430. Dakle, najvjerovatnije je ikona nastala oko 1411. godine, kada je podignuta nova drvena crkva na mjestu drvene crkve koju su spalili Tatari, ili godinu dana kasnije, kada je izgrađena kamena katedrala (ovo izdanje, razvio L.V. Betin, ostaje kontroverzna). Ako je kamena katedrala podignuta kasnije (1423–1424), onda je ikona Trojice prenesena iz crkve brvnare iz 1411. godine u ovu kasniju kamenu katedralu. sri: Vzdornov G. I. Novootkrivena ikona Trojice iz Trojice-Sergijeve lavre i „Trojica“ Andreja Rubljova. - U knjizi: Stara ruska umetnost. Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina. XIV–XVI vijek, str. 135–140, kao i još neobjavljena djela L. V. Betina i V. A. Plugina (o pitanju datiranja „Trojstva“ u 1411.). With. 367
¦

Andrey Chernov. "Šta je istina?" Tajno pisanje u Trinity Andreja Rubljova	www.chernov-trezin.narod.ru	Dodano 27.12.2007
Ikona „Trojica“ Andreja Rubljova: razgovor sa višim istraživačem na Odeljenju za staro rusko slikarstvo Državne Tretjakovske galerije Levonom Nersejanom na radiju „Eho Moskve“ (2008, o pitanju prenosa ikone u Svetu Trojicu Svetog Sergija) Lavra)	www.echo.msk.ru	Dodano 14.01.2009
Razgovor o ikoni sa Levonom Nersesjanom, višim istraživačem na Odsjeku za staro rusko slikarstvo Državne Tretjakovske galerije, na radiju „Eho Moskve“ (2006.)	www.echo.msk.ru	Dodano 14.01.2009
	en.wikipedia.org	Dodano 07.08.2009

Detalji
[A] Lijevi anđeo	[B] Srednji anđeo	[C] Pravi anđeo	[D] Niša prestola Gospodnjeg
[E] Lice lijevog anđela	Lice lijevog anđela	[F] Lice srednjeg anđela	[G] Lice pravog anđela
[H] Chambers	[I] Ruka i haljina srednjeg anđela	[J] Krila i fragmenti haljina lijevog i srednjeg anđela	[K] Lijevi i srednji anđeli
[L] Srednji i desni anđeli	[M] Ruke i haljina desnog anđela

Dodatne slike
Stanje prije restauracije 1904–1905	Stanje nakon restauracije 1904–1905.	Fotografija ikone u UV zracima	Lijevi anđeo: fotografija u UV zracima
Lijevi anđeo: fotografija u IC zracima	Srednji anđeo: fotografija u UV zracima	Srednji anđeo: fotografija u IC zracima	Desni anđeo: fotografija u UV zracima
Desni anđeo: fotografija u IC zracima	Fotografija za vrijeme restauracije 1904–1905.	Podešavanje ikone	Ilustracija krila ikone

književnost:

Antonova 1956. Antonova V.I. O izvornom mjestu "Trojstva" Andreja Rubljova // Država. Tretjakovska galerija. Materijali i istraživanja. [T.] I. - M., 1956. - P. 21–43.
Stara ruska slika 1958. Staro rusko slikarstvo u kolekciji Državne Tretjakovske galerije: [Album reprodukcija]. - M.: Država. izdavačka kuća umjetnost, 1958. - Il. 37, 38.
Izložba 1960. Izložba posvećena šestotoj godišnjici Andreja Rubljova. - M.: Izdavačka kuća Akademije umjetnosti SSSR-a, 1960. - Kat. 67, str.39, ilustr. na prednjoj strani.
, str. 134-137 ]
Vzdornov 1970. Vzdornov G.I. Novootkrivena ikona „Trojice“ iz Trojice-Sergijeve lavre i „Trojica“ Andreja Rubljova // Stara ruska umjetnost. Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina. XIV–XVI vijeka [T. 5] . - M.: Nauka, 1970. - P. 115–154.
Lazarev 1970/1-13. Lazarev V. N. „Trojstvo“ Andreja Rubljova // Lazarev V. N. Rusko srednjovekovno slikarstvo: članci i studije. - M.: Nauka, 1970. - P. 292–299.
Kamenskaja 1971. Kamenskaya E. F. Remek-djela starog ruskog slikarstva: [Album]. - M.: Sovjetski umetnik, 1971. - Br. 9, 9a.
Alpatov 1972. Alpatov M. V. Andrej Rubljov. - M.: Likovna umjetnost, 1972. - Str. 98-126, tab. 70-78.
Alpatov 1974. Alpatov M.V. Boje staroruskog ikonopisa = Boja u ranom ruskom ikonopisu. - M.: Likovna umjetnost, 1974. - Br. 30, 31. - M.: Umjetnost, 1981. - P. 5–24. Uljanov O.G. Proučavanje semantike drevnih ruskih minijatura // Makarievska čitanja. Vol. IV. Dio II. Poštovanje svetaca u Rusiji. - Mozhaisk, 1996.
Lazarev 2000/1. Lazarev V.N. Rusko ikonopis od nastanka do početka 16. veka. - M.: Umjetnost, 2000. - Str. 102-107, 366-367, br. 101.
Saltykov 2000/1. Aleksandar Saltikov, protojerej. Ka proučavanju geometrijske tradicije u drevnoj ruskoj umetnosti („Jaroslavska oranta” i „Sveto trojstvo” Sv. Andreja Rubljova) // Umetnost hrišćanskog sveta. Sat. članci. Vol. 4. - M.: Izdavačka kuća PSTBI, 2000. - P. 108–121.
Dudočkin 2002.// Umetnička kultura Moskve i Moskovske oblasti XIV - početak XX veka. Zbirka članaka u čast G.V. Popova. - M., 2002. - Str. 332-334.
Bunge 2003. Gabriel Bunge, sveštenik. Još jedan utješitelj. Ikona Presvete Trojice od Svetog Andreja Rubljova. - Riga: Int. bavi se dobrotvornim radom. fond po imenu Aleksandra Menya, 2003.
Rusko ikonopis 2003. Rusko ikonopis. Velika kolekcija. - M.: Bijeli grad, 2003. - Il. 10.
Popov 2007/1. Popov G.V. Andrej Rubljov = Andrej Rubljov. - M.: Northern Pilgrim, 2007. - Il. 93-102.
Sarabjanov, Smirnova 2007. Sarabjanov V.D., Smirnova E.S. Istorija starog ruskog slikarstva. - M.: Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, 2007. - Str. 431-434, ilustr. 414.
Malkov 2012. Georgij Malkov, đakon. Bilješke o ikoni „Sveto Trojstvo“ iz pisma svetog Andreja Rubljova. (Ka razjašnjenju duhovnog, semantičkog i ikonografskog tumačenja Trojice) // Umjetnost kršćanskog svijeta. Sat. članci. Vol. 12. - M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2012. - P. 196–211.
Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L.V., Sukhoverkov D.N. Andrej Rubljov. "Sveto Trojstvo". Slava Svetom Sergiju. - M., 2014.
Kopirovski 2015/1-06. Kopirovsky A. M. „Trojni broj je početak svih dobrih stvari...“. „Trojstvo“ Andreja Rubljova // Kopirovski A. M. Uvod u hram: Eseji o crkvenoj umetnosti. - M.: Kulturno-prosvetna fondacija "Preobrazhenie", 2015. - S. 129–152.

Slika „Trojice“ Andreja Rubljova je najpoznatija i najtajnovitija slika Boga u istoriji pravoslavne ikonografije. Ko je osim Svetog Andrije učestvovao u stvaranju ikone? Šta znače simboli iza anđela i prozorčića na tronu? Za koga je rezervisano četvrto mesto iza trona i kako se može „komunicirati“ sa ovom ikonom? Šef katedre za hrišćansku kulturu na Biblijsko-teološkom institutu Sv. govori čitaocima Tome o misterijama Trojstva. Apostol Andrija (BBI) i nastavnik u Kolomnanskoj bogosloviji, Irina Konstantinovna Yazykova.

– Kako ste se prvi put upoznali sa Rubljovljevim „Trojstvom“? Možda su vam još u sjećanju ostali utisci i osjećaji sa ovog susreta?

– Triniti sam upoznao kada sam bio student. Diplomirao sam na Moskovskom državnom univerzitetu, gde sam studirao istoriju umetnosti. Od samog početka sam znao da želim da se specijalizujem za ikonopis. Moja baka je bila vjernica, tako da su me općenito ikone privlačile od djetinjstva kao prozor u misteriozni svet. Osjećao sam neku misteriju iza njih. Naravno, univerzitet mi je dao priliku da to profesionalno shvatim, ali sam fenomen ikone kao prozora u božanski svijet ostao mi je zatvoren, uprkos čitavom kompleksu mojih naučnih saznanja.

Izvor: commons.wikimedia.org

Ikona Trojstva jedna je od najmisterioznijih. Teško mi je uhvatiti neki konkretan trenutak „sastanka“. Međutim, kada sam počeo da proučavam teologiju ikone, i uvek me je zanimala ne samo umetnička strana, već i teološko značenje skriveno u slici, tada je „Trojstvo“ bilo, naravno, centar moga pažnju. Otkrio sam čitavo bogoslovsko blago u ovoj slici, video sam u njoj molitvu oličenu u bojama, čitavu raspravu o Svetom Trojstvu. Niko, možda, nije dublje govorio o misteriji Božanskog Trojstva kako je „rekao“ Andrej Rubljov.

Poznato je da je ikonopis katedralna umjetnost. Volimo da ponavljamo ovu prelepu frazu, ali šta ona znači? Rubljovljevo "Trojstvo" najbolje otkriva njegovo značenje. Letopis kaže da je u „sećanju i pohvali svetog Sergija“ – citiram tekst gotovo doslovno – „... igumen Nikon Radonješki naredio je da Andrej Rubljov naslika sliku „Trojice“.“ Dakle Tri osobe su direktno učestvovale u stvaranju ove ikone.

Tri osobe su direktno učestvovale u stvaranju ove ikone.

Prvo je potrebno napomenuti Prepodobni Sergije Radonješki, koji je već umro u vreme kada je ikona naslikana. Ali za svog života stvorio je učenje o Svetom Trojstvu koje je bilo posebno po svojoj dubini, ne različito od crkvene doktrine, naravno, ali duboko shvaćeno. Na njoj je, na njenom mističnom iskustvu, osnovana Trojice-Sergijeva lavra. Letopis i život svetitelja doneli su nam glavni testament svetog Sergija: „ Gledajući u Sveto Trojstvo, pobijedite mrsku neslogu ovog svijeta" Sjećamo se kada je nastala ova ikona - u godinama tatarsko-mongolskog jarma, "pacifikacije", kako su tada pisali hroničari, kada je među ljudima vladala mržnja, prinčevi su se izdavali i ubijali. Bilo je to u ovim strašnim danima Prepodobni Sergije i stavio Sveto Trojstvo u prvi plan kao sliku ljubavi, koja jedina može pobijediti neprijateljstvo ovoga svijeta.

Druga osoba je postala Nikon iz Radonježa. Učenik Svetog Sergija, koji je posle smrti postao iguman Trojičkog manastira. Sagradio je Sabornu crkvu Trojice u koju je preneo mošti Svetog Sergija. Nikon je odlučio da ovekoveči ime svog učitelja ne kroz svoju ikonu, već kroz lik Svete Trojice. Ono što je Sergije Radonješki poučavao, čemu se obraćao i po čijoj slici je osnovao svoj manastir, trebalo je da bude oličeno u ikoni.

Treća figura bio je on sam vl. Andrej Rubljov, koji je kao umetnik ispunio nalog Sergija Radonješkog. Njegova slika „Trojstva“ je učenje o ljubavi, o dubini jedinstva duha i harmonije, zapisano bojama.

I kada sam počeo da shvatam kako je ova ikona naslikana, kakva značenja sadrži, otvorio mi se čitav svet. Nismo u stanju svojim umom shvatiti kršćanske dogme, ne možemo opisati kako djeluje Sveto Trojstvo – ovo je velika misterija. Ali Andrej Rubljov mi je lično otkrio ovu tajnu. Ovo je "razgovor anđela" koji slušaju jedni druge, sjede za istim stolom oko posude, koju blagosilja anđeo u sredini... Svaki gest, okret glave, svaki detalj je provjeren, izuzetno dubok . Ikona Trojstva omogućava stajati pred samim Bogom, vidjeti nevidljivo, čak i ako izmiče našem umu.

Svako ko dođe do ove ikone možda neće rešiti svoje svakodnevne probleme, ali će mu se otkriti nešto veće od njega samog, ulivajući mir, harmoniju, ljubav

Svako ko dođe do ove ikone možda neće rešiti svoje svakodnevne probleme, ali će mu se otkriti nešto veće od njega samog, unoseći mir, harmoniju i ljubav.

Stoga ne mogu ukazati ni na jedan konkretan trenutak u svojoj komunikaciji s Rubljovljevim Trojstvom. Ovo me prati skoro cijeli moj odrasli život. Proučavajući ikonografiju i teologiju ikona, stalno otkrivam nešto novo u ovoj ikoni.

– Šta se novo pojavilo u ovoj slici Presvetog Trojstva čega ranije nije bilo? Šta je bio “proboj” ove ikone i zašto je bila predodređena da postane kanonska? Uostalom, ova slika je postala vlasništvo ne samo ruske teološke tradicije i kulture, već i svjetske umjetnosti. Šta ovo otkriće znači?

– Novina ikone je prvenstveno u tome što Rubljov je svu svoju pažnju usmerio na tri anđela. Prije njega su uglavnom prikazivali "Abrahamovo gostoprimstvo" - radnju 18. poglavlja knjige Postanka, kada su tri anđela došla u Abrahamovu kuću. “Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stadoše protiv njega. Videvši, on ran dočekao ih od ulaza u šator i poklonio se do zemlje..."(Postanak 18:2). Na osnovu naracije ovog poglavlja, postaje jasno da se Abrahamu ukazao sam Bog. Iako nema jedinstva ni među svetim ocima ni među ikonopiscima u tumačenju ove radnje. Neko je tvrdio da se Sveto Trojstvo tada pojavilo pred Abrahamom. A ikonopisci su prikazali tri anđela u identičnoj odjeći, ukazujući na njihovo jedinstvo i jednakost jedni s drugima. Drugi teolozi su govorili o pojavi Boga u pratnji dva anđela. Tada je jedan od njih bio prikazan u Hristovim haljinama.

Andrej Rubljov, eliminirajući svakodnevne detalje radnje - Saru i Abrahama, slugu koji kolje tele, odnosno sve ono što su ikonopisci napisali prije njega - uvodi nas u direktno razmišljanje o misteriji samog Trojstva. Općenito, ova ikona je zanimljiva jer je višestruka, može se čitati na različite načine nekoliko puta: i kao pojava Krista, jer je srednji anđeo prikazan u odjeći Spasitelja. Može se čitati i kao slika Trojstva - sva tri Anđela su napisana sa gotovo identičnim licima. Ali ovo nije ilustracija Boga. Ova ikona, kao u teološkoj raspravi, otkriva ono što su sveti oci nazivali „Trojica u jedinstvu“ - jedan Bog u tri Lica ili Ipostasi. Slika također odražava liturgijski aspekt. Siluete dva anđela koji sjede sa strane čine zdjelu. A na tronu u sredini je čaša - simbol Euharistije, žrtve Hristove.

Na ikoni je još jedan zanimljiv detalj. Ako pažljivo pogledate tron, možete vidjeti u njemu mali prozor. Znate, kada krenete u obilazak Tretjakovske galerije, njena kulminacija je Dvorana Rubljovski, čije je srce „Trojstvo“. Ova prostorija jasno pokazuje kako se ikonografija sve više uzdiže u duhovnom smislu sve dok ne dostigne svoj vrhunac u ikoni Rubljova, a zatim, nažalost, počinje postepeni pad. Ljudi obično, gledajući ovu sliku, pitaju: "Kakav je ovo prozor?" Nije slučajno. Odmah vas moram upozoriti - o „Trojstvu“ je napisana nevjerovatna količina literature koja predstavlja široku paletu komentara i tumačenja. Dakle, jedan od istraživača piše sljedeće o ovom prozoru. U svakom oltaru koji se nalazi u oltaru hrama, uvijek se nalaze mošti svetaca. Ali oni nisu na tronu na ikoni. Postoji Hristova žrtva, koja je simbolično prikazana u obliku čaše koja stoji na prestolu, ali nema ljudskog odgovora na visinu ove žrtve. Kakav je ovo odgovor? Ovo je podvig mučenika, svetaca, svetaca – svih svetaca. Stoga se čini da ovaj prozor prenosi Božje pitanje: „Šta ćete odgovoriti na žrtvu Hristove ljubavi?“ Zaista mi se sviđa ova interpretacija. Mislim da bi Andrej Rubljov mogao tako razmišljati.

Još jedan simbolički sloj povezan je sa slikama koje stoje iza svakog od anđela. Iza srednjeg Anđela je drvo. Ovo je drvo života, koje, kako kaže sveta biblija, Gospod je posadio u raju. Iza anđela s naše lijeve strane su odaje, simbol božanske ekonomije, slika Crkve. Iza Anđela na desnoj strani - obično povezana sa Svetim Duhom - je planina. Simbolizira uspon u nebeski (duhovni) svijet. Ovi simboli su direktno vezani za anđele i bogatiji su po značenju nego u bilo kojoj drugoj ikoni.

U ikonama općenito uvijek postoje ova tri simbola: ne Živa priroda(planine), divlje životinje (drveće) i arhitektura. Ali u Trojstvu oni su direktno vezani za svakog Anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnose anđela i karakteristike svakog od njih

Ikone općenito uvijek sadrže ova tri simbola: neživu prirodu (planine), živu prirodu (drveće) i arhitekturu. Ali u Trojstvu oni su direktno vezani za svakog Anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnose anđela i karakteristike svakog od njih.

– Postoji li jedno tumačenje o tome koji od anđela simbolizira Boga Oca, koji simbolizira Boga Sina i Duha Svetoga?

– Ovo pitanje – izuzetno teško za istraživače – se često postavlja. Oni na to odgovaraju drugačije. Neko kaže da je u centru prikazan Hristos, desno od njega je Otac, a levo je Duh Sveti. Postoji tumačenje da je Otac u centru, ali pošto ga ne možemo direktno videti, onda je, oslanjajući se na reči Spasitelja „onaj koji je video Mene, video je Oca“, On je prikazan u Hristovoj odeći, i Sin sjedi desno od Njega. Postoji mnogo tumačenja.

Ali ovo možda nije najvažnija stvar, začudo, u ovoj ikoni. Vijeće stotinu glava (1551.) odobrilo je ikonu Andreja Rubljova kao kanonsku, ističući da to nije slika Božanskih osoba, već slika Božanskog Trojstva. Stoga je Vijeće zabranilo upisivanje Anđela, čime je ukinuto svaku mogućnost da se definitivno naznači ko je ko. Također za ovu sliku bilo je zabranjeno prikazivati takozvani „kršteni oreol“ - ikonografski uređaj koji ukazuje na Krista.

Zanimljivo je da Rubljovljevo "Trojstvo" ima još jedno ime - "Vječno vijeće". Otkriva drugu stranu ikone. Šta je „Vječno vijeće“? Ovo je tajanstvena komunikacija unutar Svete Trojice o spasenju čovječanstva: Bog Otac Ga, uz dobrovoljni pristanak Boga Sina, šalje u svijet radi spasenja ljudi.

Vidite li koliko se teoloških slojeva krije u ikoni? Ova slika je najsloženiji teološki tekst. Sama ikona je bliža knjizi nego slici. Ne ilustruje, već simbolički ukazuje na nešto skriveno i tajno.

Materijal na temu

Ikona Presvetog Trojstva, koju je naslikao Andrej Rubljov, nije samo remek-delo likovne umetnosti. „Ikonopisac je u njoj mogao da odrazi najdublju hrišćansku istinu: Bog nije samo večna ljubav tri lica. Ova ljubav je upućena čoveku, ona poziva u Večni savet!“ - protojerej Pavel Velikanov o „Trojici“ od Andreja Rubljova.

Međutim, umjetnički aspekt ove ikone je nevjerovatno visok. Činjenica da se “Trinity” smatra jednim od najvećih remek-djela svjetske umjetnosti nije slučajna. Početkom 20. vijeka restaurator Vasilij Gurjanov pronašao je način da ukloni sloj sušenog ulja sa zatamnjenih ikona. Godine 1904. očistio je mali fragment slike odjeće na Trojstvu i svi su vidjeli Rubljovljevu nevjerovatnu, prodornu plavu boju. Ljudi su dahtali, a vojska hodočasnika pojurila je do ikone. Monasi su se bojali da bi se drevna slika mogla pokvariti, pokrili su ikonu okvirom i zabranili daljnji rad s njom. Tada započet proces završen je tek 1918. godine, nažalost, kada je Lavra već bila zatvorena. U to vrijeme tamo je radio vrlo dobar restauratorski tim pod vodstvom Igora Emmanuiloviča Grabara. Kada su potpuno otvorili ikonu, vidjeli su zadivljujuće, jednostavno nebeske boje: prodorno plavu, zlatnu i tamnocrvenu, gotovo trešnju. Još uvijek prisutan na nekim mjestima ružičasta nijansa, a zelenilo se pojavilo na odeći. Ovo su boje neba. Ikona nam svojim umjetničkim savršenstvom otkriva Raj. Šta je raj? Ovo je postojanje Svetog Trojstva, Boga. Gdje nas Gospod zove? Ne na duhovnu utjehu, već na mjesto gdje će postojati jedinstvo između čovjeka i Boga. Pogledajte samo ikonu: tri anđela sede. Oni zauzimaju tri strane četverougaonog prijestolja, ali je četvrta slobodna… Ona nas nekako privlači. Ovo i mjesto ostavljeno Abrahamu, koju je tada posjetilo Sveto Trojstvo, a mjesto je ostavljeno svakom od nas.

– A onaj ko priđe ikoni kao da postaje četvrti?

- Da. Ikona, takoreći, uključuje svog posmatrača. Inače, ova ikona je najlakši način da se demonstrira čuveni ikonografski princip obrnute perspektive. Ako produžite linije podnožja prijestolja, one se spajaju na mjestu gdje osoba stoji. A unutar same ikone, ove linije se razilaze, otvarajući vječnost pred našim očima.

Sada vam je jasno zašto se ova ikona izdvaja među najvećim remek-djelima drevnog ruskog slikarstva? U njemu je sve koncentrisano: teološka dubina, umjetničko savršenstvo i usmjerenost na ljude – dijalog s njima. Uostalom, ikone su različite: postoje vrlo zatvorene kojima je teško pristupiti, a postoje ikone koje, naprotiv, privlače: Rubljov je naslikao ikonu „Spasitelj iz Zvenigoroda“ - nemoguće je otrgnuti se od njega . Stajao bih ceo život i gledao u Njega. Ali "Trojstvo" je zlatna sredina harmonije i savršenstva.

– Mogu li nam stručni istraživači reći nešto o samom procesu slikanja ove ikone? Možda znamo kako se Rubljov pripremao za to, kako je postio, šta mu se desilo dok je to pisao?

– Srednjovjekovni dokumenti o tome gotovo ne govore. Spominje se samo kupac (prečasni Nikon Radonješki) i to je sve. O ovoj ikoni se ništa više ne govori, ali možemo indirektno nešto rekonstruisati. Na primjer, poznato je da je Rubljov bio monah. To znači da je vodio život u molitvi. Možda se čak i zavjetovao prije nego što je počeo pisati “Trojstvo”, ali ne možemo ništa sa sigurnošću reći. Srednjovjekovne kronike i dokumenti tog doba izuzetno su škrti s takvim podacima. Ovo je počelo zanimati ljude već u modernim vremenima.

Rubljov je bio iz plejade učenika Svetog Sergija. A za njih se zna da su bili pravi podvižnici, što znači sa velikim stepenom verovatnoće možemo reći da je Rubljov bio isti. Dokumenti iz tog vremena spominju mnoge različite ikonopisce. Svi poznaju Teofana Grka - inače, radio je zajedno sa Andrejem Rubljovim u katedrali Blagoveštenja. Neko se možda sjeća Danila Černog, s kojim je Rubljov radio u Vladimiru. Ima ih i manje poznata imena: Isaiah Grechin, Prokhor iz Gorodetsa. Međutim, Andrej Rubljov je izabran da naslika tako važnu ikonu. Volim ovo teska tema mogla se povjeriti samo osobi koja joj je bila srodna. Samo on može razumjeti njegovu dubinu i prikazati je.

Ali to je, nažalost, sve što možemo reći.

– Ispada da je slika Rubljova u filmu Tarkovskog, uglavnom, njegov lični rediteljski pogled?

- Svakako. Film Tarkovskog je veoma dobar, ali pre govori o čoveku koji se nalazi u veoma teškoj eri. Po mom mišljenju, pitanje filma je sledeće: kako hrišćanin, posebno monah, može da preživi u kotlu strašne istorije, gde se ljudi međusobno ubijaju, pale gradovi, gde su propast, prljavština i siromaštvo svuda? I odjednom - "Kad biste samo znali iz kakvog smeća raste poezija!" Odnosno, iz kakve strašne prljavštine, iz najdublje ljudske tragedije, rastu velika umjetnička djela. Jasno je da Tarkovski nije imao nameru da stvori pravu, istorijsku sliku Rubljova. Više ga zanima umjetnik koji se suprotstavlja zlu dubinom umjetnosti, koji svjedoči da postoji još nešto u svijetu što stoji iznad njegovog užasa. Stoga ovaj film prije svega treba posmatrati ne kao strogu istorijsku sliku, već kao pokušaj jednog umjetnika da razumije drugog. Vojni podvizi nemaju smisla osim ako iza njih nema pročišćenja. ljudska duša. Dakle, sveti Sergije nije počeo sa politikom, ne sa ratom, već sa očišćenjem i obrazovanjem ljudi. I u tom smislu, ikona je važan artefakt koji se suočava s tamom ere. Sama činjenica da je napisan je podvig.

Ako postoji Rubljovljevo "Trojstvo", to znači da postoji Bog

– Otac Pavel Florenski u svojoj knjizi „Ikonostas” ima zanimljivu ideju da je Rubljovljevo „Trojstvo” jedini, najubedljiviji dokaz postojanja Boga.

- Da. Još dublje je rekao: "Ako postoji Rubljovljevo "Trojstvo", to znači da postoji Bog."

– Kako razumeti ovu frazu?

- Za savremeni čovek zvuči čudno, ali zavirujući u ovu ikonu, shvatamo da je ovo Otkrivenje koje prevazilazi sve naše ideje. Ovo se ne može zamisliti. Ovo nije fantazija. To znači da iza ove slike postoji neka druga stvarnost – božanska. Osoba koja živi vjerom u Boga, koja je naslikala takvu ikonu, nije mogla cijeli svoj život posvetiti halucinacijama.

Snimak iz filma "Andrej Rubljov", r. Andrej Tarkovski

Postoji jedna zanimljiva opaska u životu Andreja Rubljova. Kada su on i Daniil Černi radili zajedno, dugo su sedeli i jednostavno razmišljali o ikonama. Nisu pisali, nisu se molili, već su jednostavno gledali, kao da stoje ispred ikona, hraneći se njima. Željeli su da čuju Božji glas, da vide božanske slike, koje su potom mogli utjeloviti u bojama. Naravno, otac Pavel Florenski je kroz ovu misao istakao da se iza „Trojice“ otvara samodovoljna stvarnost. Čovjek to ne može smisliti.

– Zašto se već pet stotina godina Andrej Rubljov nigde ne pominje u kalendaru, a zvanično ruski Pravoslavna crkva da li je kanonizovan tek krajem prošlog veka?

– Tačnije, 1988. godine na Pomesnom saboru povodom milenijuma Krštenja Rusije. U stvari, Andrej Rubljov je oduvek bio poštovan kao svetac u Trojice-Sergijevoj lavri. Sačuvane su čak i ikone na kojima je prikazan među ostalim lavrskim svetiteljima. Monasi Lavre su uvek shvatali da je on svetac. Postojala je čak i legenda iz 17. veka o velikom ikonopiscu svecima gde se pominje njegovo ime. U antičko doba, prije takozvanih Makarijevskih sabora iz 16. stoljeća, nije postojao popis svetaca. Bilo je puno lokalno poštovanih ljudi koji su bili poznati u jednom gradu, a ne u drugom. Tada je mitropolit Makarije pokušao sakupiti sve poštovane svece i uključiti ih u jednu listu.

Svetost Andreja Rubljova već je bila očigledna njegovim savremenicima. Ali zašto je zvanično kanonizovan tek u 20. veku je razumljivo. Sabor iz 1988. godine kanonizirao je one koje su vjernici već poštovali. Činilo se da je Vijeće samo službeno priznalo njihovu svetost

Svetost Andreja Rubljova već je bila očigledna njegovim savremenicima. Ali zašto je zvanično kanonizovan tek u 20. veku je razumljivo. Sabor iz 1988. godine kanonizirao je one koje su vjernici već poštovali. Činilo se da je Vijeće samo službeno priznalo njihovu svetost. Bila je to neka vrsta “predkanonizacije”. Pogledajte samo ko je bio slavljen zajedno sa Andrejem Rubljovom: Elizaveta Fedorovna, Ksenija Petrogradska, Ambrozije Optinski, Ignacije Brjančaninov. Odnosno, Vijeće je jednostavno konstatovalo njihovo poštovanje i uvrstilo ih u „svece“.

– Ako se osvrnemo na istoriju same ikone „Trojice“, da li znate za sastanke poznati ljudi sa ovom ikonom? Možda su od nje ostavili svoje utiske i iskustva? Možda postoji nešto važno istorijski događaj, koji je bio povezan s ovom slikom? Može se reći da leži u srcu naše kulture - ja bih barem u to volio vjerovati...

- Naravno. Čitao sam pjesme koje su posvećene ovoj slici. Ne može se, naravno, ne prisjetiti Tarkovskog. Kada je osmislio svoj film "Andrej Rubljov", priznao je da ima vrlo nejasne ideje o tome. Osoblje Muzeja Andreja Rubljova mi je reklo da je jednog dana došao kod njih i jednostavno počeo da se konsultuje s njima, kao da su stručnjaci za drevnu rusku umetnost i to doba uopšte. U to vrijeme u muzeju je bila izložena kopija “Trojstva”. Stajao je dugo, posmatrajući je. Nakon ovog susreta doživio je unutrašnji duhovni zaokret, bez kojeg ne bi mogao napraviti film takvog nivoa.

Materijal na temu

Crkva se s velikom strepnjom odnosi prema nauci o Svetom Trojstvu. Ipak, ljudi su, koristeći razne slike, pokušavali da prenesu barem zrnce ove tajne. Za vas smo prikupili najviše živopisnih primjera takve slike.

Vrlo je tipična i priča o pronalasku ikone početkom 20. vijeka, koju sam spomenuo. Ljudi su pohrlili da pogledaju ljepotu koja se pojavila ispod ove crne mase. Zamislite samo: ispred vas je zamračena ikona - i odjednom se otvori mali komadić, a plavo nebo kao da viri odatle.

Postoji još jedan vrlo zanimljiv slučaj. Poznato je da protestanti generalno imaju veoma negativan stav prema ikonama. Oni misle da je to idolopoklonstvo i tako dalje. Ali još u 90-ima. Dobio sam knjigu od protestantskog njemačkog pastora koji je, nakon što je vidio Trojstvo, promijenio svoj odnos prema ikonama. Čak je napisao čitavu knjigu u kojoj je pokušao da razotkrije ovu sliku, dajući svoje tumačenje. Shvatio je da to nije idol, da se iza ikona zaista krije druga stvarnost. Čovjek nije samo vjernik, već teolog, pastor koji duboko stoji na svojoj poziciji, a nakon susreta sa „Trojstvom“ se promijenio.

Znam da je u sovjetsko vrijeme ova ikona i mnoge druge dovodile ljude Bogu. Crkva je tada bila tiha. Mnogi hramovi su zatvoreni. Gdje bi čovjek mogao čuti živu riječ o Kristu, o Crkvi? Ljudi su se počeli zanimati za ikonu, uključujući i „Trojicu“, a onda su uzeli Sveto pismo i druge knjige i došli u crkvu. Lično poznajem nekoliko ljudi koji su, nakon što su upoznali sliku Rubljova, povjerovali u sovjetsko vrijeme.

„Sjećam se da sam jednom, na Pedesetnicu, došao u hram uveče. U sredini, na govornici, ležala je ikona Trojstva, prirodno kopija Rubljova. I tada sam se zauvek setio ovog susreta sa njom. Postojao je osjećaj da stojim, a preda mnom je ponor. Nisam znao kuda da idem, šta da radim sa ovim ponorom. Ništa se nije moglo učiniti. Samo stojeći na samoj ivici... Kao da me je na trenutak obasjala božanska munja. Možda i vi imate svoje lično iskustvo susreta, iskustvo dodirivanja ove ikone, ne kao profesionalac, već kao vjernik?

- Kako da ti kažem? Ovo nije nesreća... nego, iskustvo doživljavanja ove ikone je vrlo lično. Ponekad pišem poeziju. Čuo sam muziku i napisao o „Trinity“. Kao da... zvuči. Kroz ove boje čuo sam muziku, koja je postala moja pesma.

"Trinity".

Državna Tretjakovska galerija.

Najbolje i najpouzdanije Rubljovljevo djelo je poznato "Trojstvo".

Sergej Radonješki je u svom manastiru podigao Sabornu crkvu Trojice, u koju je tada postavljena Rubljovljeva ikona „Trojica“, „kako bi se pogledom na Sveto Trojstvo savladao strah od omražene nesloge ovoga sveta“. Bio je to poziv na ujedinjenje svih ruskih naroda - poziv zasnovan na dubokoj filozofskoj svijesti o strukturi svijeta i moralnom jedinstvu ljudi.

Trojstvo je za Rubljova bilo ne samo zakon geometrijske strukture svemira, njegove dijalektike, već i idealan izraz ljubavi koja nije zatvorena dvostrukom vezom, a ljubav otvorena, uključujući cijeli svemir. Tri anđela su sakupljena u trougao, trougao je upisan u oktaedar - simbol večnosti, sve je spojeno u krug. U ovoj kompoziciji ne vladaju zakoni gravitacije. Anđeli kao da lebde u vazduhu, na njihovoj odeći, kao da su „ispisani dimom“, odsjaji nebesko plavetnila. Na blagim licima anđela jasno se naslućuje visoka moralna snaga, sposobnost da se položi život „za svoje prijatelje“.

Tri anđela lebde iznad zemlje, gole noge im ne počivaju na zemlji, njihovi najtanji štapovi su samo simboli lutanja, koji podsjećaju čovjeka da je samo privremeno ovdje na zemlji, i da odavde ne može ponijeti ništa osim svoje duše i vladajuća istina u njemu.

Odraz plavetnila je nebo prevrnuto u ljudskoj prirodi. Životna mudrost ne opterećuje anđele, već ih čini da se uzdižu iznad svijeta. I to odjekuje nadzemaljski sjaj boja. I zato je, možda, tuga Rubljovljevih anđela tako radosna. Ovu kreaciju je lako pogledati. Nije slučajno da je sam Rubljov napisao svoje "Trojstvo", "stalno gledajući svečasne ikone, ispunjene radošću i lakoćom."

1840-ih, istoričar N. D. Ivančin-Pisarev, koji je posetio Trojice-Sergijev manastir i tamo video Rubljovljevo „Trojstvo“, ostavio je sledeći zapis u svojim putopisnim beleškama: „Poklonivši se glavnoj lokalnoj ikoni Svete Trojice, stao sam ispred od toga dugo, zadivljujuće slikarstvo... Ono u sebi otkriva jedan od najboljih i najpotpunijih spomenika... umetnosti, jer sam stil crtanja i slikanja kao da u njemu pokazuje cvetanje ovog doba. Može se počastiti slavom drevne ruske umjetnosti.” Posljednje riječi bile su zaista proročke. Oni su anticipirali opšti pogled 20. veka na ovu ikonu kao jedno od najvećih dela svetskog slikarstva. Dakle, ne može se reći da je prošlo stoljeće ostalo potpuno slijepo i nepovjerljivo prema Rubljovljevoj umjetnosti i da nije predviđalo buduća estetska otkrića u njoj.

Čak je i D. A. Rovinsky, poznati poznavalac i ljubitelj drevne ruske umjetnosti 19. vijeka, ozbiljno smatrao Rubljovljevo „Trojstvo“ djelom italijanskog majstora. Nije poricao njeno visoko savršenstvo, ali je čak i njegovom svešću previše dominirao naivni „evrocentrizam“, koji nije mogao da odustane od ideje da je velika umetnost svojstvena samo zapadnoevropskoj renesansnoj tradiciji.

Godine 1904. dogodio se događaj u Trojice-Sergijevoj lavri, bivši prvi Korak ka otkrivanju pravog Rubljova, započela je još nepotpuna, samo djelomična restauracija Rubljovske ikone „Trojstvo“, koja se nalazila u katedrali Trojice, koju je izveo restaurator V.P. Guryanov ( *U ovom radu su učestvovali i restauratori B. Tyulin i A. Izrazcov.). Godine 1906. objavio je malu knjigu u kojoj je govorio o napretku i rezultatima svog rada. Ovo je izuzetno zanimljivo, dirljivo svedočanstvo o čoveku koji je prvi podigao vekovni veo koji je prekrivao Rubljovljevu kreaciju. „Krajem 1904. godine“, piše V. P. Guryanov, „bio sam pozvan da izvršim restauraciju svih ikona Trojice katedrale pod nadzorom Carskog moskovskog arheološkog društva. Otac arhimandrit me je obavestio da restauracija treba da bude nepotpuna, da moram samo da operem ikone i učvrstim oštećena mesta na njima, gde bi to bilo neophodno, i da ih ispravim bojama. Znajući da su ikone Saborne crkve Trojice više puta ispravljane i zapisivane, predložio sam da, po mom mišljenju, sve ikone treba pažljivo očistiti i potom ispraviti. Ali od ovog mog prijedloga se iz nužde moralo odustati, jer je zahtijevalo mnogo vremena i novca...” Pripremajući se za posao, brinući se, umišljajući punu odgovornost, restaurator se prisjetio visokih ocjena datih “ Trojice” naučnika koji su ranije vidjeli ovu ikonu...

Došao je dan kada je trebalo da počne obnova. „Sa Trojstva“, ponovo se okrećemo memoarima V. P. Guryanova, „zlatna haljina je skinuta... Zamislite naše iznenađenje! Umjesto drevnog i originalnog spomenika, vidjeli smo ikonu, potpuno snimljenu u novom stilu palehovskog manira 19. vijeka... Postoji sumnja da li ovako napisana ikona zaista pripada kistu Andreja Rubljova. Uostalom, arheolozi s toliko oduševljenja govore o njoj i ističu je kao jedinu i gotovo pravu ikonu rada ovog talentovanog ikonopisca...” Ispred restauratora je zaista stajala poznata ikona, ali potpuno zabilježena u više od jednog sloja, najverovatnije umetnika I. M. Mališeva, koji je 1854. godine nadgledao obnovu ikona i murala Trojice-Sergijeve lavre. Knjiga V. P. Guryanova prikazuje fotografiju „Trojstva“ u obliku u kojem je otvorena ispod okvira, dopunjenu opisom samog restauratora: „Na njoj su pozadina i polja bili... smeđi, a natpisi su bili zlatni, novi... Sva odeća anđela je prepisana u lila tonu i beljena ne bojom, već zlatom, ponovo su ofarbani sto, planina i odaje... Odlučio sam da napravim test, očistim uz pozadinu između planine i hrasta..."

Trinity.
Ikona u misnici (u Godunovom postavu).

Trinity.
Ikona iz 1904. sa upravo skinutim poklopcem. Originalna slika je skrivena ispod sloja završnog zapisaXIX veka. U gornjem desnom uglu u pozadini je probno brisanje snimaka napravljenih 1904. godine (glava i rame desnog anđela i pozadina sa slajdom).

I tako je restaurator, omekšavajući lugom ili alkoholom gornje slojeve koji nisu vezani za autorovu sliku i pažljivo uklanjajući sve ostatke naoštrenim lancetarskim nožem na malom prostoru, otkrio da je pozadina ikone tri puta prepisana. Na fotografiji datoj u knjizi V.P. Guryanova vidljive su četiri numerisane pruge. Međusobno se razlikuju po boji - originalnoj pozadini i tri sloja renoviranja...

Trinity.
Ikona tokom restauracije 1904.

Fotografija “Trinity” nakon završetka čišćenja Gurjanova.
1904.

Fotografija "Trinity" nakon Guryanovljeve renovacije, pod neprekidnim unosom Guryanov.
1905-1919.

Tako je započeo put do Rubljova - ne legendarnog, već stvarnog. “Trojstvo”, koje tada nije bilo u potpunosti otkriveno, naknadno je obnavljano još dva puta, 1918. i 1926. godine, prije nego što je poprimilo sadašnji oblik.

Trenutno stanje "Trojstva" Andreja Rubljova. Živopisna površina ikone danas je kombinacija slojeva slikarstva iz različitih vremena.

Nakon djelomičnog otkrića Trojstva, prvi pokušaji istoričara umjetnosti daju umjetničku ocjenu ovog djela i odrede njegovo mjesto u ruskom i svjetskom slikarstvu. Ocene su bile izuzetno visoke:
„Velika zamisao drevne ruske kulture“, ikona „nastavlja da uzbuđuje istraživače misterioznom složenošću svog stila“, delo „beskonačne ljupkosti slike“, ideja ikone je „apsolutno izuzetna po dubini i izuzetno složen u izrazu.”

Duboki poznavalac umjetnosti N. N. Punin nazvao je Rubljovljevo "Trojstvo" "spomenikom stvorenom neobično visokom stvaralačkom voljom". “Zadivljeni smo,” napisao je u članku “Andrej Rubljov”, objavljenom u drugom broju časopisa “Apolo” za 1915., “ekspresivnost i spontanost koncepta, sam jezik slikarstva, živa snaga inspiracije , a s obzirom na takve uslove nema razloga da se negira prisustvo genija koji je stvorio ovu ikonu. Ovog genija, svetlosti ranog perioda našeg slikarstva, sunca koje je dominiralo horizontom najmanje jedan vek, moglo je biti malo...” U to vreme niko od naučnika nije se usudio da se pridruži mišljenju D. A. Rovinskyja o italijanski autor „Trojstva“. Neki istraživači primećuju direktnu vezu ovog dela sa procvatom kulture koju su Vizantija, južni Sloveni i Rusi doživeli u 14. i ranom 15. veku, ali gotovo niko od istoričara umetnosti nije mogao da se oslobodi ideje da je Rubljovljeva umetnost mogao bez zapadnoevropskih uticaja. Kasniji razvoj umjetničke kritike pokazao je nedosljednost i nenaučnost mišljenja o ovisnosti ruskog ikonopisa o „uzorcima gotičkih i talijanskih, u svakom slučaju, venecijanskih oblika“ (N. N. Punin). Tada je još bilo potrebno dokazati da je drevna ruska umjetnost, budući originalna i stvarajući svoje, duboko nacionalne načine izražavanja i ideale, bila ujedno i organski dio jedinstvene istočnoevropske kulture. Ali naivni stereotip o „evrocentrizmu” već u istraživanjima tog vremena postepeno je počeo da se prevazilazi; istoričari umetnosti usmeravaju pažnju na one aspekte „Trojstva” u kojima se mogu uočiti zajednička svojstva staroruskog i italijanskog slikarstva, objašnjena njihovim zajedničkog porijekla iz vizantijske umjetnosti, koja je zadržala neke drevne tehnike.

Takva konfuzija u određivanju korijena Rubljovljeve umjetnosti nastala je zato što je metoda analize djela naučnika koji su se okrenuli „Trojstvu“ bila neistorijska; oblici slikarstva su razmatrani i upoređivani izolovano od pogleda na svijet, sistema ideja koji su dali uspon do njih. Jedan od naših savremenih istraživača srednjovekovne kulture piše: „Učinivši mnogo vrednih stvari na polju analize Rubljovljevih umetničkih tehnika, većina autora ranog 20. veka otkrivala je svoju nedoslednost svaki put kada bi pokušala da protumači unutrašnji smisao dela, njegov figurativni sadržaj... Oni su „Trojstvo” pretvorili u delo, lišeno bilo kakvog specifičnog zapleta, nastalo van istorijske sredine i van određene umetničke tradicije” (I. E. Danilova).

Tada mu je već bilo šezdeset. Sedma decenija života je vreme da se sagledaju, sakupe najzreliji plodovi iskustva i veštine. Ono što je doživeo, sve što mu je život dao, sada je otelotvoreno, umnoženo talentom i radom. Postoji parabola o talentima. Neće proći mnogo vremena pre nego što se sjetite šta je talenat. U stara vremena, ovo je bio naziv za veliku količinu srebrnog novca, značajno bogatstvo. A parabola govori o tome kako je jedan gospodar, idući u daleku zemlju, povjerio svoje imanje svojim slugama, dajući jednima pet talanata, drugima jedan, a drugima dva. A kada se vratio, tražio je obračun ko je za koju svrhu koristio ostavljeno bogatstvo i koliko je uvećao ono što je dobio. Samo je nemaran sluga koji je novac zakopao u zemlju vratio samo ono što je dobio.

Vrijeme je da on, Andrej, da odgovor o talentu koji je nekada dobio. Neka čovjek na kraju svog određenog puta bude kao drvo koje donosi plod. Došlo je, neprimjetno je došlo - jesenje doba života. Tišina i mir u duši. Tako da ne bih želeo da živim da vidim drugog, a da ne završim, ne shvatim sve, kasna jesen, gde je hladno, vetrovito, kada je čovek kao „bezvodni oblaci, kao jalova jesenja stabla, dvaput mrtvi, iščupani...“.

Još u proleće, čim su umetnici stigli u manastir, Andrej je imao dug, poseban razgovor sa starim igumanom. Vrijeme je nepovratno upijalo detalje tog razgovora. Utihnuli su tihi glasovi dvoje staraca koji su jednom sjedili na klupama jedan naspram drugog u drvenoj ćeliji na Makovcu. Ali ono što je rečeno nije ostala tajna ni za braću Rubljov u odredu, ni za tadašnje monahe Trojice. Nikon je zamolio Andreja da je on, a ne bilo ko drugi, naslikao Trojice, glavnu hramsku ikonu za manastirsku katedralu. Moguće je da je ovaj razgovor negdje snimljen. Međutim, sam zapis, ako je postojao, nije dospio u nama danas poznate rukopise, koji su nastali u neposrednoj blizini ovog događaja. Na nepoznate načine, bilo iz pisanih izvora, sada izgubljenih, bilo u usmenom predanju - u pričama koje su se prenosile s koljena na koljeno među monasima Trojice i Andronikovih manastira, ali je ipak najznačajnija stvar iz ovog razgovora umjetnika i njegov najbliži prijatelj nije bio izgubljen za studenta istorijskog pamćenja i Sergijevog naslednika. Sačuvan u malom istorijskom djelu iz 17. vijeka - "Priče o svetim ikonopiscima" - dokaz da je Nikon pitao Rubljova “slika da se napiše Presveto Trojstvo u slavu njegovog oca Svetog Sergija”.
Ovaj najvredniji dokaz na kraju je postao ključ za Rubljovljevo „Trojstvo“, za njegov najdublji plan. A za samog Andreja slikanje ikone i razmišljanje o njoj bili su prožeti svetlošću jedne ideje, kojoj je bio posvećen ceo život Sergija, osnivača prvog Trojičkog manastira u Rusiji.

Došao je dan kada je počeo da radi na ovoj ikoni. Starost u timu je, naravno, ponekad zahtijevala da se nakratko odvojite zbog drugih briga. Ali šef umjetnika je i dalje bio Daniil, a položaj Andreja, drugog od dva glavna majstora, sada je na najbolji način doprinio koncentrisanju pažnje na glavno djelo. Dobio je prostranu, svijetlu ćeliju za rad kako bi mogao pisati na dnevnom svjetlu.

Proljetni dani su prozirni i lagani. U nekim jutrima je jako sunce, još svježa hladnoća, mlado lišće šušti na vjetru. Nakon zajedničkog obroka, odmah na posao. Hrana u manastiru ovog proleća nije obilna i oskudna. Ali da li se on, barem monah u trećoj deceniji, žali na ovo? A ko će da se žali kad je sirotinja svuda, ljudi se još nisu oporavili od gladi. Takođe je bliži pravim drevnim institucijama - uvijek brzo prije slikanja ikona.

Ima dana kada ujutru vesela jaka kiša kuca na krovove od dasaka. Voda grmi u mlazu kroz oluke, žubori i guši se u kadama postavljenim na uglovima ćelija. Hladno je starim, umornim rukama u negrijanim prostorijama. U drugim prilikama uzmite drva, zapalite malu peć u uglu sa nekoliko cjepanica i zagrijte se. Ako je u ćeliji mrak da počnete pisati, onda možete upaliti malu lampu i sjesti da čitate knjigu. U sutonu se vidi ikona u uglu, odmah ispod plafona, uz zidove su široke drvene klupe obložene posudama sa sušivim uljem, kutijama sa bojama, lepkom i četkama.
Ali onda se od prozora do zlatnog protezala vrela pruga sunbeam brvnara. Vrijeme je za posao. Jutarnje sunce neće još dugo sijati, iskričavo u kapima na travi kraj trema, na drveću u manastirskoj ogradi. Čim se osuši drvo zgrada, iz zemlje se diže topla para, prekrivajući sve providnom srebrnom izmaglicom. I takvi dani su blistavi na svoj način. Sunce se ne vidi, ali se može osetiti – nije iza dalekih tamnih oblaka, već negde sasvim blizu. Uskoro će zasjati mekim, ujednačenim i posvuda bisernim sjajem. Ovakvi dani su savršeno vrijeme za razmišljanje u tišini. Izađite iz manastirske kapije, sedite na klupu, odakle se vidi okolina u slobodnom krugu, u punom pogledu. Izdanci oprani nedavnom kišom, rijeka koja vijuga kroz zelene obale ispod brda, pruge obrađenih polja.
Ili pred veče, umorni od posla, odmorite se i prošetajte poljem do najbliže šume. Stanite na granicu, gdje se zlatni proljetni jaglac probija između kamenja i trave, ispod mlade breze s prozirnom, žuto-zelenom krošnjom. Do večeri će postati hladnije, a sjaj zalaska sunca će zasjati na kratko. Udariće u zvono na brdu, pozivajući na večernje.

Trinity.
Državna Tretjakovska galerija.

A u ćeliji, na klupi naslonjenoj na zid, stoji završeno „Trojstvo“. Velike veličine ikona je začeta. Neobično gust, tanak geso već je nanesen na mat tkanje. Sada kada je polirana, površina izgleda kao mermer. Ali geso uz rubove i gornju polovinu ikone već je prekriven zlatnim listićima, fino iskovanim, blago blistavim. Na vrhu zlato nije položeno svuda, na nekim mjestima su mu ivice neravne, velike, nepravilno oblikovane pruge gesa ostale su bez zlatnog pokrivača. Ako priđete bliže, možete vidjeti da je Andrej već označio obrise cijele slike tečnom bojom. Tu i tamo na ovom originalnom crtežu vidljivi su tragovi ispravki. Negdje je linija malo ispravljena ili, naprotiv, zaobljena, objekt je malo smanjen ili jedva pomaknut. Malo je ispravki; čak i na ovom originalnom crtežu, čak i vrlo iskusan likovni čovjek, da je tog dana pogledao Andreja, vidio bi nešto dobro shvaćeno, ali ipak izuzetno, do sada neviđeno. I nije toliko rijetka proporcionalnost, razumna ljepota fleksibilnih skica, koje su se lako uočile na preliminarnom crtežu, mogle privući pažnju. Andrey je dugo bio poznat samo po daru koji mu je dat lagane melodične ljepote ovih zaobljenih pokreta kista. Ono što je bilo čudesno bilo je uglavnom nešto drugo – budućoj ikoni kao da je nedostajalo mnogo od onoga što su navikli da vide u drugim „trojstvima“, našim i grčkim.

Zaista, Rubljov je počeo da slika nešto za razliku od ranije kada su prvi obrisi ležali na svetlucavom belom gesu, iako je osnovni princip, naravno, bio isti kao i kod drugih umetnika, prethodnih i savremenih.
...Od kada je počeo da razume tu reč, Rubljov je znao ovu priču. Pošto sam se upoznao sa nastavom knjige, više puta sam je čitao u posebnim zbirkama – „Paremije“, koje su bile namenjene i crkvenoj i kućnoj upotrebi. Bila su to zasebna poglavlja, odlomci iz Biblije, raspoređeni po redosledu kalendarskog čitanja. U njegovo vrijeme postojao je i potpuni prijevod knjige Postanka, koji je sadržavao ovu pripovijest. Sa rijetkim detaljima koji se ne mogu naći u samom Svetom pismu, o njemu bi se moglo saznati u nekoj drugoj knjizi. Nazvana je Palea, od grčke riječi “staro”, “drevno”. Bilo je to prepričavanje biblijskih događaja, ponekad s tumačenjima i bilješkama ruskih pisara. Ovi ruski dodaci, nazvani „optužbe protiv Jevreja“, tumačili su „staro“ u „novom“, hrišćanskom duhu. Ljudi su odavno čitali Paleju i na njoj su u mnogome zasnivali svoje poglede na starozavjetne „krove i slike“. Paley je pronađen i kod monaških i kod svetovnih pisara. A ovdje, kod Trojstva, ako pregledate pohranjene rukopise u kutijama, možda ćete pronaći barem jedan primjerak ( *Među rukopisima biblioteke Trojice-Sergijevog manastira postoji spisak koji je možda bio ovde već u vreme Rubljova. Ovu Paleju prepisao je pisar Vorsanufije 1406. godine u gradu Kolomni.). A Andrej je dobro znao popriličan broj objašnjenja kratkih biblijskih stihova pronađenih u starim „očinskim“ knjigama. Ljudska misao je vekovima bila prikovana za ovu priču, za koju se činilo da se ni po čemu ne izdvaja od mnogih drugih drevnih legendi...
Živio je stari nomad Abraham i davno mu je dato obećanje da će postati predak čitavog naroda. Godine su prolazile, i on i njegova žena su starili i po zakonima prirode više nisu mogli imati potomstvo. A onda jednog dana, kada je sjedio na pragu svoje kuće u mamvrijskom hrastu, ukazao mu se sam Bog na podnevnoj vrućini. Nevidljivo, neshvatljivo, bezobrazno božanstvo, koje je uzelo oblik tri putnika da bi komuniciralo s ljudima.

Od davnina, kršćanska umjetnost prikazuje ovaj misteriozni fenomen ( *Prema istoričaru Euzebije (III-IV vek nove ere), takva slika je u njegovo vreme bila u hramu podignutom u Mamvru.). Tri čovjeka u odjeći putnika sa štapovima prišla su šatoru gostoljubivog starca. Pozvao ih je na ručak. Žena mesi brašno da ispeče hleb, sluga kolje tele. Domaćini serviraju hranu do stola.

Događaj je prikazan na domaći način, ali njegovo značenje je neobično i iznenađujuće. Pojavila su se tri čovjeka koja su donijela vijesti od velike važnosti. Prikazani su sa krilima, u obliku anđela (reč "anđeo" na grčkom znači "glasnik"). A ova poruka je o „zavetu“, sporazumu između Boga i čoveka. Rubljov je znao mnoga tumačenja u pisanom obliku, ali su se sva svodila na dva osnovna shvatanja. Prema prvom, ovo je pojava u anđeoskom obliku samog Boga, koji je u pratnji dva anđela koji mu služe. Umjetnost je od davnina znala, na svoj način odražavala i utjelovila ovo shvatanje, naglašavajući da anđeli vidljivi na slikama nisu jednaki po dostojanstvu. Stoga su umjetnici izdvojili srednji. Andrej je znao da su tako pisali i ponekad pišu do danas. I Teofan Grk i njegovi učenici preferirali su ovo shvatanje. Njihov srednji anđeo je veći od ostalih i odlikuje se veličinom i snagom cjelokupnog izgleda. U oreolu koji okružuje njegovu glavu, znakovi su tri grčka slova, koja govore svima koji pogledaju sliku: "Ovo je samo božanstvo, Bog sin." Anđeli lijevo i desno od srednjeg zauzimaju podređeni položaj na takvim slikama, samo su prisutni sa srednjim, nalazeći se pod sjenom njegovih široko raširenih moćnih krila. To su sluge, izvršioci najviše volje.
Ali postojalo je još jedno tumačenje značenja anđeoskog trojstva. Ostavilo je prostor za razmišljanje, za razumevanje kao misterija, potpuno neshvatljiva, beskrajno duboka. Onda se Andrej mnogo toga setio. I kreacije drevnih "očeva". I kako je ovo značenje shvaćeno ovde, u manastiru, koji je Sergije posvetio Trojici. Konačno, takvo shvatanje je bilo prisutno u mnogim himnama u čast Trojice, koje je monah Andrej često slušao u zidinama svog manastira. Potvrđivali su ideju da je u slikama tri anđela svijetu otkrivena tajna božanskog jedinstva Trojstva - "Trojstvo je jednosuštinsko i nerazdvojeno."

Mnogo stoljeća prije njega, starac Andrija, prikazujući istu radnju, umjetnici su često prihvaćali ovo tumačenje - o pojavi u anđeoskom obliku tri hipostaze (osobe) jednog boga.

Ali, prikazujući te anđele, gledali su ih kao kroz oči starozavjetnog starješine. Istina, ponekad su identičnim položajima figura, tačnim ponavljanjem odjeće, gestikulacije i izraza lica pokušavali nagovijestiti svoje jedinstvo i nerazdvojivost. Ponekad su ispisivali riječi preko glava anđela, objašnjavajući: “Otac”, “Sin”, “Duh Sveti”. Pa ipak, to su bile samo ilustracije događaja opisanog u Bibliji. Oni su prikazivali spoljašnju akciju u njenim svakodnevnim detaljima, a ne značenje, ne ideju.

Andrej Rubljov će se u "Trojstvu" otkriti kao izvanredan mislilac, "prevazilazeći svakoga u mudrosti", i čovek visoke kulture. Ikona koju je sada stvarao pokazala bi se neograničenom i višestrukom sadržajem. Shvatiće ga i prihvatiti ga njegovi savremenici, a potom i mnoge generacije ljudi.

Iz knjiga nije bilo teško shvatiti kako je ovo učenje zamišljalo samootkrivanje trojstva ljudima.

Tri lica, ili tri hipostaze, ali Bog je jedan – kako ovu misteriju prilagoditi ljudskoj svijesti? To je jednako teško kao shvatiti ideju beskonačnosti prostora ili vječnosti vremena. Jedna od tri osobe, i neodvojive i nespojene?.. I kao znak ove misterije – razumom nemoguća jednakost između dva broja – jedan i tri.

U potrazi za najtransparentnijom slikom trojstva, antički autori često su pribjegavali svjetlosnoj simbolici: „Svjetlost Svetog Trojstva je zasjala, poput „trostrukog sunca“. Tri izvora svjetlosti, ali jedno svjetlo. Jedinstvo se opaža, ali jedinstvo čini Trojstvo.

Da, kada je skicirao početni crtež, Andrej je znao da ovdje neće biti ničega što bi odvratilo pažnju od glavne stvari. Ostat će najpotrebniji znakovi drevne priče: kuća s lijeve strane, i drvo - slika hrastovog gaja i planine. A ispred, bliže gledaocu, tri anđela okrenuta jedan prema drugom u tihom razgovoru. Ali neće oslikavati detalje gostoprimstva, domaćeg, svakodnevnog. Biće samo Trojstvo - slika jedinstva i požrtvovane ljubavi.

Dani su prolazili za danima. Andrej je radio tiho i sam. Ikona se napunila bojama i rascvjetala. Na njemu je blistalo zlato - slika vječne, nestvorene svjetlosti ( *Sada je zlato izgubljeno i izgledaju bijele.). Andrej je napravio oreole i krune oko glava anđela od istog zlata. I ovo je također znak: “Krune sa kružnim obrisom... kao što krug nema početka i nalazi se ispod kraja, tako je Bog bespočetan i beskonačan.” Andrej je također stavio zlatni odsjaj ove svjetlosti na krila anđela, koja označavaju njihovo vlasništvo - „samohodni i protežući se i nisu uključeni u zemaljsko“. U rukama svakog od njih prikazao je štapove lutalica. Ovo je slika moći i snage koja je ista za sve osobe Trojstva: “Efektivno, autokratsko i snažno.” Čak je i na crtežu bila vidljiva namjera Rubljova - da pokaže povezanost tri hipostaze, njihovo jedinstvo i cjelovitost u zajedničkom biću. Obrisi figura nagnutih jedna prema drugoj su zaobljeni. Njihova krila dodiruju se laganim pokretom poput talasa, kao da se prelivaju jedno u drugo. Sve tri figure se lako upisuju u mentalni krug - ista "beskonačnost i beskonačnost". Već na crtežu ove lagane zaobljene padine odjekivale su obrisi planine koja se savija iza desnog anđela i drveta iza srednjeg.

Osobe Trojstva su neodvojive, ali svaka od njih, prema Rubljovljevom planu, ima svoje postojanje, svoje djelovanje u stvaranju svijeta.

Lijevi anđeo je slika Oca. Njegovom voljom počinje poredak Univerzuma. A odaje iza njega nisu samo kuća, već slika „kućegradnje“.

Zatim će bojom, uzbuđenjem sad okruglih, sad pravih linija i poteza, blagoslovom blago podignute ruke, sa zadivljujućom suptilnošću Andrej prenijeti tu „početnost“, energiju prve kreativne hipostaze. I on će licu ovog anđela dati veću čvrstinu i volju.

I sama boja odjeće, „povlačena“ prozirnost nebesko-azurnog hitona (donje odjeće), koja lako svijetli izblijedjelom grimiznom, svijetlozelenom i plavo-plavom himacijom otkrivaju istu ideju umjetnika.

Srednji anđeo će biti okrenut prema desnom, ali će njegova glava, blago nagnuta, biti okrenuta prema Ocu. To je Sin, onaj koji treba da se utjelovi, da preuzme ljudsku prirodu, da se iskupi sa žrtvenom smrću na križu, da prevlada podjelu između božanskog i ljudskog. U svom izgledu, pristanak, iz ljubavi prema osobi, da postane spasonosna žrtva. Ovo prihvatanje nije podnošenje. On je u svemu jednak Ocu, to je njegova neodvojiva volja. A u lice, kroz laganu promišljenost, suptilno se prenosi odlučnost za ljubavni podvig i istovremeno sjena razmišljanja o budućoj patnji. A da nema sumnje da je ovo Sin, anđeo neka bude obučen u odjeću u kojoj je Isus pisan mnoga stoljeća - u tamnu, grimiznu tuniku sa zlatnom prugom na desnom ramenu i azurnim himationom. A iza njega je drvo koje priziva misli o drvetu krsta, „drvetu života“. “O blagosloveno drvo!..”

Ruka mu je spuštena na sto. Blagosilja čašu - sliku smrti, patnje. “Potrošio sam čašu smrti...” I on sam, ako se pažljivo pogledaju unutrašnji obrisi bočnih anđela, izgleda kao da je stavljen u čašu koja liči na sveti sud...

A treći anđeo, Duh Utješitelj, u azurno-svijetlozelenim haljinama, čija će boja izražavati njegovu neodvojivost od druga dva, poklonit će se sa odsjajem tihe tuge na licu. A planina iza njega postaće slika uzvišenog, visokog - "Teško našim srcima!"...

Stari Andrej piše, radi, razmišlja, seća se... Sergije je ceo svoj podvižnički, dobrovoljno siromašni, težak život posvetio Trojici. Rubljov je također postao jedan od njegovih sljedbenika i sluga ove ideje prije mnogo godina. Sada je u svojoj umjetnosti imao priliku izraziti ono najdraže što je živjelo više od jedne generacije istomišljenika. Sada je on, monah Andrej, pozvan da stvori ikonu „u spomen i hvalu“ osnivaču prvog manastira Trojice u Rusiji. Šta je srž Sergiusovog slučaja? Možda je Rubljov već znao te reči iskovane u jedan jedini red, koje su se malo kasnije našle na stranicama knjiga... „Neka se strah od mrske nesloge ovog sveta pobedi gledanjem u Sveto Trojstvo...“ Mrska nesloga svijeta i kako joj se suprotstaviti misao: u samom planu postojanja položeno je jedinstvo koje se postiže ljubavlju i spremnošću na žrtvu „za svoje prijatelje“.

…Istraživači budućnosti će kasnije „Trojstvo“ Andreja Rubljova nazvati „pozivom na nacionalno jedinstvo ruskog naroda“. Pamtiće šta je Sergije, u čiju je čast napisano, učinio za svoje savremenike: i pustinjački život i monaški život su primer zajedničkog, „zajednog“ postojanja, a njegova dela za pomirenje ruskih knezova i blagoslov za odlučujuća bitka. Da, naravno, i ovo... Nije uzalud da je takvo "Trojstvo" došlo kao "sećanje i pohvala" osobi koja je pripadala i u velikoj meri definisala duhovno i javni život svetlo, herojsko doba, vreme nacionalnog uspona Rusije, njene volje za jedinstvom.

Ali značenje i značaj "Trojstva" Andreja Rubljova mnogo je širi. Sa briljantnim savršenstvom, on je u njoj utjelovio ideju da su ljubav i jedinstvo sveti, da su osnova svega postojanja, ideju o životu koji nije iskrivljen zlom. Uvek, svuda i u svemu. I sada i zauvek i uvek...

Bio je dan kada je Rubljov diplomirao na Trinity. Njegove boje sijale su neopisivim, prolećnim i tihim sjajem. Stari Andrej je vjerovatno smatrao da je ovo stvaranje vrhunac i kulminacija njegovog života.

Valery Sergeev. "Rubljov". Serija ZhZL, br. 618.

Ikona Trojice, koju je naslikao Andrej Rubljov, prepoznatljiva je i poznata u cijelom svijetu. Kada se govori o ruskoj umjetničkoj kulturi, mnogi je se prvo sjete. Tačnu godinu nastanka „Trojstva“ Andreja Rubljova danas nije moguće utvrditi. Najbliži datum je 1411. ili 1425-27.

Istorija stvaranja ikone zasniva se uglavnom na nagađanjima. Općeprihvaćena verzija kaže da je napisana po nalogu svetog Nikona Radonješkog za Sabornu crkvu Trojice. Pitanje datuma slikanja ostaje otvoreno, ne zna se za koju je građevinu ikona bila spremna: za drvenu crkvu 1411. godine? Na kamenu konstrukciju iz 1425-27? Izvori koji su preživjeli do danas ne mogu odgovoriti na pitanje.

Ova ikonopisna tabla brzo je postala uzor svim kasnijim stvaraocima slika Presvetog Trojstva. Do 1551. godine Stoglavska katedrala je proglasila da sve buduće slike moraju biti u skladu s njom. A 1575. godine car Ivan Grozni naredio je da se ukrasi zlatnim okvirom. Kasnije su i drugi kraljevi promijenili okvire, a sama ikona je ažurirana u skladu s idejama umjetnika tog vremena. Obnova prvobitnog izgleda djela počela je tek 1904. godine.

Opis ikone

Kratak opis ikone „Trojstvo“ Andreja Rubljova: tri anđela koji personificiraju trojstvo Boga (Otac, Sin, Sveti Duh) sjede oko stola. Izrazi njihovih lica odražavaju spokojnu rezignaciju, blago pognutih glava. U neobičnom krugu koji formiraju nalazi se napunjena posuda.

Anđeli su obučeni u jednostavnu odeću, sa krilima iza leđa, tankim štapovima u rukama i svetlećim oreolima oko glava. Slika ne sadrži samo božanske lutalice. U pozadini se vidi ulaz u Abrahamovu kuću i jasno se vidi silueta drveta znanja. Ako bolje pogledate, vidjet ćete analogiju Golgote na koju je Isus uzašao svojim križem. Sve slike su lakonske i uklapaju se u cjelokupnu kompoziciju. Detaljnije posmatrajući ovo umjetničko djelo, može se primijetiti da je ovdje sve upisano u kružnu strukturu koja simbolizira trojstvo, kao i vječnost, beskonačnost.

Kombinacija boja na slici je harmonična, nijanse su meke. Nažalost, može se samo nagađati koliko je ikona bila šarena u vrijeme naslikavanja (poznato je da je umjetnik koristio jarke boje): boje su vremenom izblijedjele, a restauratori su tokom nekoliko stotina godina prilagođavali sliku svojoj viziju. Likovi anđela također su postali prozračniji zahvaljujući intervenciji drugih umjetnika.

Tumačenje Trojstva

Rubljovljevo Sveto Trojstvo napisano je prema biblijskoj priči iz Starog zavjeta, prema kojoj su tri anđeoska lutalica došla Abrahamu s radosnom viješću: on će imati sina koji će postati rodonačelnik cijelog jevrejskog naroda. Ali ne ujedinjuje samo ovaj zaplet. Ovdje se nalaze mnoge važne reference na sve ključne biblijske tačke. Slika utjelovljuje mnogo toga, a ostaje prilično jednostavna.

Dakle čaša oko koje sjede anđeli simbolizira Hristovu patnju- unutra je skupljena krv koja je curila iz njegovih rana kada je razapet na krstu. Silueta drveta može predstavljati drvo znanja iz Rajskog vrta, kao i hrast pod kojim se Abraham odmarao. A zgrada je crkva ili ulaz u Abrahamovu kuću. Planina, koja se nalazi u gornjem desnom uglu, postaje simbol Golgote.

Tri anđela su oličenje jednog Boga. To je označeno brojnim važnim simbolima. Nije uzalud odjeveni u azurne haljine - to simbolizira njihovu nezemaljsku suštinu. Prototip Oca je anđeo koji sjedi u sredini. Na to ukazuju njegove kraljevske ljubičaste haljine. Ali pošto svaki od lutalica ima žezlo moći, možemo govoriti o trojstvu.

Boga Sina ovdje simbolizira anđeo koji sjedi s desne strane. Glava mu je najponiznije pognuta, a ruka najbliže zdjeli. Iako, prema zapletu priče koju je koristio Rubljov, Isus još nije rođen, njegov dolazak je unaprijed predviđen. On je spreman da popije čašu patnje za ljudske grijehe. Treći anđeo, koji se nalazi na lijevoj strani, postaje personifikacija Duha Svetoga.

Ikona Trojice Andreja Rubljova upisana je u kružnu kompoziciju. Čak su i glave anđela pognute, omogućavajući cjelokupnoj silueti da neprimjetno stvori jedan krug. Ovo je dugo simboliziralo vječnost, začarani krug ljudskog postojanja, od rođenja svijeta do kraja, koji postaje novi početak. U kontekstu tri anđela, tumači se i kao simbol trojstva hrišćanskog Boga.

Italijanski umjetnici tog vremena također su uključivali grupe anđeoskih bića u kružnu kompoziciju radi veće simbolike. Ali kompozicija Rubljova upadljivo se razlikuje od one koja je postala klasična. Krug je ovdje prikladan, na prvi pogled nevidljiv.

“Trinity” Andreja Rubljova danas

Slika "Trojstvo" Rubljova počela je da se obnavlja iz svih ažuriranja napravljenih tokom mnogih vekova 1904. Sa njega su skinuli okviri, počeli su ga raščišćavati i vraćati mu prvobitni izgled. Postalo je jasno da je u početku bila obojena u jarke boje, iako danas izgleda drugačije, svjetlije, prozračnije.

Tokom cijelog transporta ikona je oštećena. Danas se čuva u posebnoj kutiji u Tretjakovskoj galeriji. Nije ga moguće vratiti u Trojice-Sergijevu lavru bez nepopravljive štete. Ploča sa ikonom je stabilna, iako nije savršena. Ali ako ga transportirate, postojeća oštećenja će postati izraženija, a boja će se brže skidati.

Andreja Rubljova, čije „Trojstvo“ mnogi doživljavaju kao sam dokaz postojanja Boga, Ruska pravoslavna crkva je 1988. godine proglasila svetim. Posthumno je postao prvi kanonizirani umjetnik. A njegovo najveće djelo i dalje oduzima dah, impresionirajući ljubitelje umjetnosti bez obzira na njihova vjerska uvjerenja.