Dom / Vrste staračkih pjega/ Ekstremizam i religija. Vjerski ekstremizam. Prevazilaženje vjerskih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma

Ekstremizam i religija. Vjerski ekstremizam. Prevazilaženje vjerskih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma

UVOD

Jedan od glavnih zadataka moderne države je postizanje građanskog mira i harmonije u društvu kako bi se osigurala nacionalna sigurnost, što je garancija njenog normalnog funkcionisanja. Važna komponenta osiguranja nacionalne sigurnosti multikonfesionalne države je sistem pravnog uređenja državno-konfesionalnih odnosa, kao i postojanje adekvatne državno-pravne politike usmjerene na suzbijanje ekstremizma.

Ekstremizam u svim njegovim manifestacijama jedan je od glavnih problema koji destabilizuje održivi razvoj bilo kojeg modernog društva. U praksi se ekstremizam manifestuje prvenstveno u sferi političkih, nacionalnih, vjerskih i društvenih odnosa. U tom smislu postoje tri njegova glavna oblika: politički, nacionalni i vjerski, koji se međusobno isprepliću.

IN U poslednje vreme Ekstremističke grupe naširoko koriste vjerske i nacionalne faktore za postizanje političkih ideja. Štaviše, postoji jasna tendencija korištenja ekstremističkih metoda za rješavanje svojih vjerskih, političkih, nacionalističkih, društveno-ekonomskih i drugih pitanja. Rezultati analize savremene prakse sprovođenje zakona o pitanjima suprotstavljanja vjerskom ekstremizmu pokazuju stalni porast aktivnosti vjerskih ekstremističkih grupa širom svijeta.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje i rigidno afirmiše sistem političkih, ideoloških i religijskih pogleda. Ekstremisti od svojih pristalica zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, pa i najapsurdnijih, naredbi i uputstava. Argumentacija ekstremizma nije zasnovana na razumu, već na predrasudama i osjećajima ljudi. Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara poseban tip pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su uspostavljene u društvu.

Na osnovu toga možemo reći da ekstremizam nije nešto dobro, već naprotiv, to je nešto loše što negativno utječe na društvo i može ga uništiti, zarad nekih apstraktnih i nategnutih pojmova koji nemaju utemeljenje u realnost, prirodne osnove. Iako je ekstremizam, kao pojava, dualistički. Odnosno, s jedne strane izaziva odbacivanje i osudu, as druge – razumijevanje, a ponekad i simpatiju. Ovo posljednje je izraženo u manjoj mjeri i postoji kao izuzetak od pravila, odnosno u velikoj većini slučajeva se osuđuje. Slijedi logičan zaključak da se protiv ekstremizma mora boriti. A ako ekstremizam posmatramo kao upalni proces na tijelu društva, onda je potrebno razumjeti koji uvjeti i faktori doprinose nastanku upalnih procesa, a zatim ih liječiti u najranijim fazama, kao i spriječiti te procese. Uostalom, svaki doktor će vam reći da je bolje spriječiti bolest ili, ako se razbolite, ugasiti bolest u ranoj fazi njenog razvoja. Stoga je potrebno proučiti razloge koji doprinose formiranju radikalnih pogleda kod ljudi o određenim aspektima života.

U ovom radu ćemo razmotriti karakteristike formiranja religijskog ekstremističkog ponašanja.

RELIGIJSKI EKSTREMIZAM

Šta je vjerski ekstremizam?

Religijski ekstremizam je striktno odbacivanje ideja druge verske denominacije, agresivan odnos i ponašanje prema ljudima druge vere, propaganda neprikosnovenosti, „istine“ jedne verske doktrine; želja da se iskorijene predstavnici druge vjere, čak do fizičke eliminacije (koja dobiva teološko opravdanje i opravdanje). Također, vjerski ekstremizam je negiranje sistema vjerskih vrijednosti i dogmatskih temelja tradicionalnih za društvo, kao i agresivna propaganda ideja koje su im u suprotnosti. Vjerski ekstremizam treba smatrati ekstremnim oblikom vjerskog fanatizma.

U mnogim konfesijama mogu se naći religiozne ideje i odgovarajuće ponašanje vjernika, koje u jednoj ili drugoj mjeri izražavaju odbacivanje sekularnog društva ili drugih religija sa stanovišta jedne ili druge vjere. To se posebno očituje u želji i želji pristalica određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cjelokupno društvo.

U posljednje vrijeme mediji najčešće govore o islamskim radikalima (pristašama “islamizma” ili “političkog islama”) koji se u ime čiste vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. tokom vekova. Postoje i elementi religioznog ekstremizma među pravoslavnim hrišćanima, koji se manifestuju u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi „teorija zavere“, verski zasnovanom nacionalizmu i odbacivanju sekularne prirode države. Na primer, postoje verske grupe koje pozivaju na odbijanje identifikacionog broja poreskog obveznika, pa čak i prijem pasoša po utvrđenim obrascima.

Potreba za suzbijanjem ekstremizma, uključujući i vjerski ton, treba biti cilj cjelokupnog društva i svakog građanina. Država može dozvoliti samo takvu vjersku djelatnost koja nije u suprotnosti sa ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države. Specifične ideje pristalica određene religije za koje se ispostavi da su nespojive sa ovim principima potpadaju pod termin „vjerski ekstremizam“ i treba ih prepoznati kao antisocijalne i antidržavne. Potrebno je identificirati takve manifestacije religioznosti koje karakterizira želja za dobrom vlastitog ispovijedanja na štetu dobra cijelog društva.

Tokom protekle decenije, ekstremisti su se sve više okretali religijski zasnovanoj upotrebi terorizma kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. U savremenim uslovima ekstremizam predstavlja realnu prijetnju kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti određene države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međuvjerskih sukoba.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati vlastitu religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih da se pridržavaju vlastitog vjerskog sistema. Najvatreniji ekstremisti za cilj su postavili stvaranje posebne države čije će pravne norme biti zamijenjene vjerskim normama zajedničkim za cijelo stanovništvo.

Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština želja da se rekonstruiraju temeljni temelji “svoje” civilizacije, da joj se vrati “pravi izgled”.

Glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija su: distribucija literature, video i audio kaseta, koje promoviraju ideje ekstremizma.

U novije vrijeme, ekstremistički fenomeni koji imaju vezu s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društvo. Ovdje se umjesto pojma “vjerski ekstremizam” koristi termin “vjersko-politički ekstremizam”.

Vjersko-politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, te izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Glavni stil ponašanja vjerskih ekstremista je konfrontacija sa državnim institucijama. Načela „zlatne sredine“ i „ne ponašaj se prema drugima kao što ne želiš da se drugi ponašaju prema tebi“ odbacuju. Avanturisti koji koriste religiozne ideje i slogane za postizanje svojih ciljeva itekako su svjesni moći vjerskih učenja da privuku ljude i mobiliziraju ih za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “spaljuju sve svoje mostove” i već im je teško izaći iz “igre”.

OSOBINE FORMIRANJA VJERSKOG EKSTREMIZMA

Da bismo razumjeli posebnosti formiranja ekstremizma, uključujući vjerski ekstremizam, razmotrimo neke faktore i motive koji doprinose nastanku ekstremističkog ponašanja. U klasifikaciji faktora, mnogi naučnici predlažu da se polazi od skale društvenog sistema koji generiše ove faktore.

U kompleksu makrosocijalnih faktora izdvajaju se strukturni faktori:

Prisustvo ekstremne socijalne polarizacije društva i omladinskog okruženja i, kao posljedica, povećano otuđenje i neprijateljstvo između društvenih grupa;

Smanjena efikasnost društvenih liftova, nizak stepen socijalne mobilnosti mladih i stvaranje preduslova za novu „klasnu“ mržnju;

Multietnička struktura društva sa prisustvom etničkih grupa koje doživljavaju period formiranja i uspona etnokulturne, etno-religijske samosvesti (ovo uključuje centralnoazijska društva, severnokavkasko društvo, itd.);

Jačanje migracionih procesa, koji su pretežno etničke prirode;

Formiranje kvantitativno značajnih etnokulturnih dijaspora sa visok stepen heterogenost društva (naročito po rasnoj, etnokulturnoj i vjerskoj osnovi);

Danas je problem slobodnog kretanja ljudi postao akutan. U društvu se svako kretanje ili migracija doživljava kao prijetnja sigurnosti. To je zbog činjenice da je migracija često praćena pojavama kao što je pojava etničkog monopola migranata na određene vrste. ekonomska aktivnost, ulijevanje dijela emigranata u kriminalni sektor privrede, što doprinosi rastu kriminala. Kao odgovor, pojačavaju se tenzije u mjestima gdje su migranti lokalizovani, na osnovu čega nastaju džepovi etnosocijalnog nasilja i formira se potencijal političkog radikalizma i ekstremizma.

Veoma su izražene manifestacije ksenofobije, rasizma i antisemitizma, koje su uglavnom karakteristične za mlade, zbog starosti, najemotivniji dio društva. Ksenofobija je stanje protesta zasnovano na odbijanju, strahu od stranaca, stranaca, netoleranciji i neadekvatnoj percepciji posetilaca. Često se ovo stanje razvija pod uticajem ciljanih informacija i propagandnih napora. ispovijedi vjerskog ekstremizma

Obratimo pažnju na savremene mehanizme formiranja ekstremističkih pokreta. Često se one grupe koje čine zločine ekstremne prirode formiraju putem interneta, tražeći istomišljenike na posebnim forumima.

Jednako važnu ulogu u formiranju vjerskog ekstremizma imaju i situacijski faktori:

Dinamika unutrašnje i spoljnopolitičke situacije - pojava napetosti u odnosima sa drugim državama (npr. oružani sukob sa Gruzijom 2008. godine);

Činjenice o međuetničkim sukobima u društvu;

Aktivnosti ekstremističkih, uključujući radikalne nacionalističke i radikalne vjerske organizacije, stvarajući povoljnu društvenu i informativnu pozadinu za regrutovanje novih učesnika, uglavnom među mladima;

Aktivnost “ekstremističkog jezgra” mladih;

Informativna pozadina međuetničkih i međuvjerskih odnosa u društvu;

Ne treba zaboraviti ni uticaj faktora sredine koji deluju na nivou svakodnevne komunikacije pojedinca i formiraju se pod uticajem referentne grupe. Faktorima životne sredine koji utiču na ispoljavanje ekstremizma treba smatrati negativno iskustvo u interakciji sa predstavnicima drugih nacija ili vera, kao i nekompetentnost u pogledu običaja i tradicije drugih naroda.

Konačno, porodični faktori igraju posebnu ulogu. To uključuje karakteristike statusa porodice i porodičnog vaspitanja. Većina stručnjaka anketiranih tokom sociološkog istraživanja kao glavne porodične faktore ekstremizma identifikovala je pedagoške neuspjehe u odgoju i nizak životni standard porodice. Slijepa roditeljska ljubav i vjera u bezgrešnost vlastite djece, oprost svih nepovoljnih postupaka, neograničeno prepuštanje hirovima rastućeg djeteta nepovoljno utječu na odgoj mlađe generacije i djeluju kao uvjeti za krajnje sebičan način razmišljanja. S druge strane, upotreba maltretiranja, zlostavljanja i premlaćivanja u obrazovanju dovodi do otuđenja adolescenata, doprinosi nastanku ogorčenosti, ogorčenosti, pa čak i agresivnosti, što postaje osnova za ekstremističke manifestacije prema krivcima za „loše“ život.

Postoje i faktori povezani sa obrazovnom sferom, koju karakteriše problem prevage nastave nad vaspitanjem. Obrazovne institucije danas praktično ne koriste obrazovne alate da utiču na svijest učenika, već se bave samo prenošenjem znanja i vještina. To dovodi do devijantnog ponašanja mladih i nedovoljnog usvajanja društvenih normi ponašanja od strane adolescenata.

Pogledajmo sada neke od motiva koji podstiču pojedinca da se uključi u ekstremističke aktivnosti.

Merkantilni (sebični) motiv. Za većinu običnih članova ekstremističke organizacije, to je od najveće važnosti. To se objašnjava činjenicom da ekstremizam, kao i svaka ljudska aktivnost, često predstavlja neku vrstu „plaćenog rada“.

Ideološki motiv. Zasnovan na podudarnosti čovjekovih vlastitih vrijednosti, njegovih ideoloških pozicija sa ideološkim vrijednostima bilo koje vjerske ili politička organizacija. Ona nastaje kao rezultat ulaska osobe u neku zajednicu koja je bliska po duhu. U takvim slučajevima ekstremizam postaje ne samo sredstvo za implementaciju određenih ideja, već i svojevrsna „misija“ u ime date zajednice.

Motiv transformacije, aktivnog mijenjanja svijeta, snažan je poticaj povezan sa razumijevanjem nesavršenosti i nepravde postojećeg svijeta i istrajnom željom da se on poboljša. Za njih je ekstremizam i oruđe i cilj transformacije svijeta.

Motiv moći nad ljudima jedan je od najstarijih i najdubljih motiva. Potreba za moći je glavna pokretačka snaga mnogih ljudskih akcija. Ekstremističkim akcijama zasnovanim na žeđi za moći, pojedinac se afirmiše i potvrđuje. Ovaj motiv je usko povezan sa željom za dominacijom, potiskivanjem i kontrolom drugih. Takva potreba obično je povezana s velikom anksioznošću, a želja za dominacijom može se postići i grubom silom, što se pak može opravdati ideološkim argumentima.

Motiv interesovanja i privlačnosti ekstremizma kao novog polja djelovanja. Za određeni krug ljudi, posebno imućnih i dovoljno obrazovanih, ekstremizam je zanimljiv kao novo, neobično polje djelovanja. Oni se bave rizicima povezanim sa ovom aktivnošću, razvojem planova i nijansama izvođenja ekstremističkih akcija. Ovaj motiv je tipičan i za dosadne mlade ljude koji nisu pronašli svrhu i smisao života.

Prijateljski motiv. Zasniva se na različitim vrstama emocionalne privrženosti – od želje da se osveti za štetu nanesenu drugovima u borbi, suvjernicima, rođacima, do želje za učešćem u ekstremističkim aktivnostima kada je neko od prijatelja ili rođaka član organizacija.

Postoje motivi kao što su mladalačka romantika i herojstvo, želja da se svom životu i aktivnostima da poseban značaj, svjetlina i neobičnost. Ovaj motiv je povezan i sa motivom igre, povezan sa potrebom za rizikom, operacijama opasnim po život i željom da se nađe u neobičnoj situaciji. Pripremajući se za ekstremističke akcije, planirajući ih, tražeći saučesnike, vršeći ekstremističke radnje i izbjegavajući krivično gonjenje, kriminalac živi život punim plućima. Prihvatanjem odgovornosti za počinjeni zločin, ekstremista na taj način saopštava određene podatke o sebi i od tog trenutka počinje nova igra. Njegova situacija postaje delikatna i on mobiliše svoju snagu što je više moguće i pokušava da se dokaže nego u Ponovo potvrđuje se.

Koliko je ekstremizam raznolik i mnogostran, toliko su različiti motivi koji ga pokreću. Sami motivi su uglavnom nesvjesni, pa se moraju razlikovati u zavisnosti od mnogih faktora, uključujući i vrstu konkretnog krivičnog djela. Mnogi motivi su međusobno isprepleteni, neki mogu biti svjesni, drugi ne. Kod pojedinih tipova ekstremističkog ponašanja motivi se značajno razlikuju čak i unutar istog krivičnog djela, a različiti učesnici mogu biti stimulirani različitim motivima.

U naučnim istraživanjima proučavane su karakteristike subjekta ekstremističkih zločina. Većina njih su mladi ljudi od 14 do 20 godina (rijetko do 25-30 godina), koji su članovi neformalnih omladinskih ekstremističkih grupa. Imaju nizak nivo obrazovanja zbog godina. Gotovo niko od počinilaca nije ranije osuđivan. U vrijeme zločina studiraju u školama, tehničkim školama, fakultetima i nigdje ne rade. Subjekti zločina su muškarci, ali i djevojke su članovi grupa.

ZAKLJUČAK

Dakle, možemo zaključiti da su glavni faktori koji utiču na pojavu ekstremizma među mladima, uključujući i vjerski ekstremizam:

Nizak nivo pravne i duhovne edukacije stanovništva, kako u društvu tako iu porodici;

Značajan procenat stanovništva ima nizak životni standard i u opasnosti je od siromaštva;

misionar, propagandne aktivnosti među mladima;

Nedostatak verifikovane migracione politike, što dovodi do porasta migranata. Među takvim emigrantima često su i osobe koje su u domovini bile proganjane zbog učešća u ekstremističkim vjerskim organizacijama ili su se bavile ilegalnim vjerskim aktivnostima.

Važno je pitanje stvaranja sistema za učešće civilnog društva u prevenciji ekstremističkih i terorističkih manifestacija, za unapređenje društva, prevenciju ksenofobije i formiranje tolerantne svijesti u društvu.

Škola i porodica treba da budu centar tolerantnog obrazovanja. Neophodno je u potpunosti promovirati građanstvo, patriotizam i internacionalizam među studentima, kao i njegovati poštovanje i toleranciju kod mladih, objasniti opasnost i destruktivnost ekstremizma, te nedopustivost upotrebe nasilja za postizanje ciljeva, ma koliko oni plemeniti bili. biti. Kreativna inteligencija ima velike resurse za prevenciju ekstremizma i terorizma.

Upotreba riječi “ekstremizam” u sprezi s riječju “religiozan” sugerira blisku vezu između religije i ekstremizma. Svaka religija potencijalno sadrži fenomen ekstremizma. Religiozni kult propisuje određeno ponašanje, osjećaj zavisnosti i poznavanje dužnosti u obliku zapovijesti. Religija daje razlog za protest i otpor svemu što je nepravedno. U različitim epohama čovječanstva, vjerski ekstremizam se rasplamsao u različitim zemljama, u dubinama različitih vjera. Dakle, definicija pojma „vjerski ekstremizam“ ima ne samo teorijski, već i važan praktični značaj, budući da je razotkrivanje suštine i prirode ove vrste ekstremizma, razloga za njegovu pojavu, kao i razvoj naučnog zasnovane preporuke za borbu protiv ovog opasnog društvenog zla zavise od ove definicije. Objašnjenje prirode “vjerskog ekstremizma” uključuje identifikaciju njegovog društvenog i političkog porijekla, specifične karakteristike te karakteristike ideologije i prakse onih vjera u kojima se to najjasnije ispoljava.

Vjerski ekstremizam je radnja usmjerena na „poticanje vjerske mržnje ili razdora, uključujući i one povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje, kao i korištenje bilo koje vjerske prakse koja predstavlja prijetnju sigurnosti, životu, zdravlju, moralu ili pravima i slobodama građana.”

Fenomen religioznog ekstremizma više puta je postao predmet razmatranja naučnika iz različitih grana humanističkih nauka. Sagledavajući poimanje pojma „ekstremizam“ ono se u velikoj mjeri svodi na njegovo ispoljavanje u vjerskoj sferi.

Iz člana 1. Zakona Republike Kazahstan „O suzbijanju ekstremizma“:

Ekstremizam na vjerskoj osnovi je posvećenost u religiji ekstremnim pogledima i postupcima. Osnova takvog ekstremizma je nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost. Međutim, ako u religiji koncept “ekstremizma” nije legitiman i nije jasan, to ne znači da u religiji ne postoji fenomen koji se zove “ekstremizam”.

Vjerski ekstremizam je složen i dvosmislen fenomen koji se pojavljuje u mnogim oblicima. Često se vjerski ekstremizam poistovjećuje s vanjskim sličnim vjerskim fanatizmom. U međuvremenu, za uspješnu borbu protiv obje negativne pojave svakako je potrebno napraviti temeljnu razliku između njih.

Vjerski ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana destruktivna aktivnost. Uvijek je usmjerena na nasilnu promjenu postojećeg sistema ili nasilno preuzimanje vlasti. Takve aktivnosti se sprovode uz pomoć ilegalnih oružanih grupa, narušavaju suverenitet i teritorijalni integritet države i uvijek dovode do raspirivanja vjerskog ili nacionalnog neprijateljstva i mržnje.

Ideologija religioznog ekstremizma negira neslaganje i rigidno zastupa sopstveni sistem ideoloških i verskih pogleda. Ekstremisti od svojih pristalica zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, pa i najapsurdnijih, naredbi i uputstava. Argumentacija ekstremizma nije upućena razumu, već predrasudama i osjećajima ljudi. Aktivna vjerska životna pozicija izražava se u potpunoj usmjerenosti cjelokupnog ponašanja čovjeka ka služenju svojoj vjeri i vjeri; tom cilju su podređeni svi postupci i djela.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara poseban tip pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su uspostavljene u društvu.

Ekstremiste karakteriše želja za ohlokratijom, vladavinom „gomile“; odbacuju demokratske metode za rješavanje sukoba koji nastaju. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nosilaca najviše mudrosti, čije ideje moraju biti shvaćene od strane masa

Dakle, dvosmislena situacija sa samim prepoznavanjem fenomena vjerskog ekstremizma i nepostojanjem, čak i među stručnjacima, općeg razumijevanja ovog fenomena, s jedne strane, i krajnje društvene opasnosti vjerskog ekstremizma, s druge strane, čine problem proučavanja suštine vjerskog ekstremizma izuzetno relevantnim.

A. Zabiyako karakterizira vjerski ekstremizam kao vrstu religijske ideologije i aktivnosti koju odlikuje ekstremni radikalizam, usmjeren na beskompromisno suočavanje s ustaljenim tradicijama. O.F. Lobazova koristi termin „militantna religija“ da analizira verski ekstremizam. Istraživači samog vjerskog ekstremizma primjećuju da se rijetko pojavljuje u svom čistom obliku.

Vjerski ekstremizam je vrsta ekstremizma zasnovana na vjerskoj ideologiji. Vjerski ekstremizam uključuje: ekstremističku religijsku ideologiju, ekstremistička vjerska osjećanja, ekstremističko vjersko ponašanje, ekstremističke vjerske organizacije. Ekstremistička religijska ideologija se od svog normalnog, neradikalnog oblika razlikuje ne po sadržaju religijske dogme i ne po ritualizmu, već po specifičnim akcentima religijske svijesti, koji aktualiziraju samo neke aspekte religijske ideologije, potiskujući druge njene aspekte u drugi plan. Među takvim akcentima karakterističnim za ekstremistički oblik religijske ideologije, po našem mišljenju, treba izdvojiti pet tačaka: 1) akcentiranje odnosa sa ljudima druge vjere i jereticima, aktueliziranje vjerske netrpeljivosti, 2) formiranje slike neprijatelja istinskog vjera, 3) vjerska sankcija agresije na neprijatelje prave vjere, 4) isticanje društvenog sadržaja religije u vidu religioznog ideala pravednog života i pravednog društva, 5) dihotomna pravolinijska polarizacija svijeta.

Ekstremističko religiozno ponašanje zasnovano na ekstremističkoj religijskoj ideologiji i ekstremističkim religioznim iskustvima karakterišu sledeće karakteristike: 1) agresivna samoodbrana ili odbrana agresijom, 2) „aktivna religiozna životna pozicija“, 3) moralna permisivnost kombinovana sa moralnim i verskim rigorizmom, pomjeranje moralnih smjernica (ili moralna dezorijentacija), 4) ekstremna okrutnost. Glavni cilj ekstremističkog religioznog ponašanja je služenje Bogu putem agresivnog otpora i borba protiv neprijatelja prave vjere.

U svom organizacijskom obliku, ekstremistička vjerska organizacija u svom najrazvijenijem obliku obično se gradi kao totalitarna sekta. Njegove glavne karakteristike: 1) ideokratski princip organizacije; 2) harizmatično vođstvo; 3) kruta hijerarhijska struktura; 4) potpuna kontrola aktivnosti članova organizacije i njihove psihe uz pomoć destruktivnih psihotehničkih tehnika; 5) isključivost ili suprotnost u odnosu na tradicionalnu zvaničnu crkvu, lojalnu postojećem društveno-političkom sistemu i postojećem društveno-političkom sistemu uopšte; 6) kombinacija, s jedne strane, agresivne otvorenosti prema spoljnom svetu, van sekte, i, s druge strane, bliskosti članova sekte prema spoljnom svetu; 7) kombinacija pristojne maske i tajne tajnosti; 8) kombinacija formalne i neformalne strukture (formalna organizaciona hijerarhija sekte) je pojačana neformalnim psihološkim vezama između njenih članova. Sadržaj religijskog ekstremizma čine društveni ideali koji izražavaju interese onih društvenih grupa koje čine društveno tlo i kadrove ovog ekstremističkog oblika religije. U društvenim idealima ili programu religioznog ekstremizma, stvarni društveno-politički interesi pojedinih društvenih grupa nalaze nepotpuno adekvatno, iluzorno oličenje, jer se temelje samo na vjeri u Boga, a i prilično su nejasne, nespecifične prirode. . Stoga je malo vjerovatno da će biti adekvatno implementirani kroz ekstremističke aktivnosti. Ali ekstremistička aktivnost stvara među svojim agentima lažni, iluzorni osjećaj ostvarenja njihovih ideala i interesa.

Prilikom definiranja oblika vjerskog ekstremizma treba uzeti u obzir razliku između ekstremizma i fanatizma. Vjerski ekstremizam i vjerski fanatizam su dva različita po svojoj ideološkoj osnovi i društvenom značenju, iako slični po vanjskim manifestacijama, oblici vjerskog radikalizma. Shodno tome, netradicionalne vjerske pokrete treba klasificirati kao fanatizam, a ne ekstremizam. Ekstremizam nastaje upravo na osnovu tradicionalnih religijskih konfesija. A takve tradicionalne vjerske konfesije, koje imaju stotine miliona vjernika u svijetu, su pravoslavlje i islam. Dakle, možemo govoriti o dva glavna oblika vjerskog ekstremizma: pravoslavnom i islamskom ili muslimanskom.

Događaji u svijetu pokazuju da jeste moderna pozornica Najveća prijetnja nije samo ekstremizam, već vjerski ekstremizam. Razlikuje se od drugih vrsta ekstremizma po tome što je usmjeren na nasilnu promjenu državnog sistema i preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, korištenje vjerskih učenja i simbola kao važnog faktora u privlačenju ljudi, mobilizaciji za beskompromisnu borba.

1. Vjerski ekstremizam je destruktivan oblik društveni odnosi, koju karakterizira funkcioniranje kroz neformalne društvene grupe koje ispovijedaju vjerske vrijednosti, institucionalno se suprotstavljajući društvu koristeći nasilne i druge društveno neodobrene metode.
2. Glavne funkcije vjerskog ekstremizma su: 1) politička – preuzimanje vlasti u cilju usađivanja u društvo vrijednosti ekstremističke grupe; 2) apologetski - odbrana vrijednosti koje služe kao vrijednosna srž određene religije uz pomoć ekstremističkih metoda. Djelujući kao vodeće funkcije, ove funkcije pokreću dvije vrste vjerskog ekstremizma: politički i apologetski, koji se mogu transformirati jedna u drugu.
3. Politička funkcija vjerski ekstremizam se ostvaruje pod uvjetom zamjene vrijednosti, uslijed čega glavna vrijednost za pripadnike ekstremističkih grupa zapravo postaje sama neformalna grupa i njen vođa, a ne vrijednosti, uključujući i humanističke, koje su srž određene grupe. religije, koje se izjašnjavaju samo od strane članova grupe. Također, supstitucija vrijednosti služi kao mehanizam za degeneraciju apologetskog vjerskog ekstremizma u politički ekstremizam.
4. Društvene i kulturne situacije koje izazivaju vjerski ekstremizam su: 1) situacija kontradikcija unutar jednog vjerskog sistema; 2) situacija kontradikcija između vjerski sistem i njegovo društveno okruženje (sukob religijskog sistema sa dominantnim religijskim sistemom; sukob dvaju religijskih sistema koji su u istom odnosu sa društvom u cjelini; sukob religijskog sistema sa dominantnom sekularnom ideologijom, itd.).
5. Vjerski ekstremizam kao destruktivni oblik društvenih odnosa karakterišu sljedeći nivoi ispoljavanja destrukcije: prvi i drugi nivo – ciljevi i sredstva vjerskog ekstremizma; treći, četvrti i peti nivo su destruktivni uticaji na pojedinca, na prirodu društvenih odnosa, na izglede za istorijski razvoj društva. Prilikom implementacije apologetske funkcije vjerskog ekstremizma izostaje prvi stepen destrukcije.
6. Glavni faktori razvoja religioznog ekstremizma u savremenom svetu su: 1) pad autoriteta i organizacionih sposobnosti tradicionalnih vera, 2) razvoj nacionalno-političkog ekstremizma, 3) širenje novih verskih učenja domaćeg i stranog porekla.
7. U savremenom svijetu mogu se razlikovati tri vrste vjerskog ekstremizma: 1) islamistički ekstremizam, 2) ekstremizam koji je izrastao iz organizacionih i eshatoloških sukoba unutar Pravoslavna crkva, 3) ekstremizam novih religijskih pokreta okultne i pseudoistočne prirode. Takođe, karakteristike koje smo ustanovili su inherentne fenomenu ateističkog ekstremizma.
8. U skladu sa dvije glavne vrste vjerskog ekstremizma razlikuju se dvije strategije javne politike.

I ekstremisti i vlasti su nosioci određenih sistema vrijednosti. Stoga će razlozi razvoja vjerskog ekstremizma biti razumijevanje od strane pojedinih pojedinaca vjerskih vrijednosti kao nespojivih s vrijednostima vodećih institucija društva, preuzimanje društvene uloge njihovih branitelja i širitelja, te zaključak da su sve metode rješavanja ovog problema prihvatljive. Ekstremisti nastoje da brane svoje vrijednosti pred vlastima, odnosno da postignu njihovo priznanje od vlasti, a ako je to nemoguće, da preuzmu vlast kako bi potvrdili svoje vrijednosti. To je njihov glavni motiv i znači da vjerski ekstremizam ima političku funkciju.

Religijske vrijednosti kao osnova vjerskog ekstremizma” otkriva proces transformacije vjerskih vrijednosti u opravdanje vjerskog ekstremizma. Da bi se to postiglo, analiziraju se i na osnovu modernih aksioloških teorija i na osnovu empirijskog materijala. Može se pratiti vrednosna deformacija koja pristaša jedne ili druge religijske tradicije pretvara u ekstremistu i dovodi do različitih društveni sukobi, što se uklapa u gore formulisanu ideju ekstremizma kao društvenih odnosa.

Vrednosni svijet religioznog ekstremiste predstavlja sistem transcendentalnih, transpersonalnih vrijednosti, ali stečenih ne kroz normativne institucije – obrazovanje, istorijske konfesije, državu, već kroz neformalnu društvenu grupu – ekstremističku. To ostavlja neizbrisiv otisak na samu prirodu percipiranih vrijednosti. Ekstremizam i, prije svega, vjerski ekstremizam kao ekstremizam koji djeluje granični koncepti, vrši određenu zamjenu vrijednosti.

Najvažnije pitanje je pitanje odnosa vjerskog ekstremizma i vjerskih tradicija. Karakteristična karakteristika religijskog sistema vrijednosti je da je krajnje nepluralistički, budući da proizlazi iz onoga što je apsolutna istina. To sadrži ogroman potencijal za razvoj ekstremizma na vjerskoj osnovi i predodređuje posebnu agresivnost vjerskog ekstremizma u društvu. Ali uzročno-posledična veza ovdje nastaje samo u situaciji apologetskog ekstremizma, iako ovaj drugi nije neizbježan i strogo određen. Tradicionalne religije su akumulirale ogromnu zalihu moralnih vrijednosti, kulturnih dostignuća i uspješnog učešća u izgradnji nacionalne države. Sve što je potrebno je adekvatno sociokulturno razumijevanje sljedbenika o njihovoj tradiciji.

Dakle, s jedne strane, zbog zamjene vrijednosti koju vrši vjerski ekstremizam, identitet vjerskog ekstremizma i vjerske tradicije je nedokaziv. S druge strane, očito je da vjerski ekstremizam nosi otisak vjerske tradicije u čijoj je dubini nastao i u čije ime govori. Da bismo to učinili, moramo razmotriti osnovne ideje kršćanstva, islama i novih religijskih učenja o njihovom odnosu sa društvenim okruženjem.

Dakle, vjerske vrijednosti djeluju kao osnova vjerskog ekstremizma kada se transformišu kroz neformalne društvenom okruženju, u toku njene reakcije na specifičnu kontradikciju koja je nastala u vjerskoj sferi društva. Postoje svi razlozi da se supstitucija vrijednosti, zbog koje glavna vjerska vrijednost nisu transcendentalni entiteti kao takvi, već neformalna grupa i njen vođa, smatra glavnim uzrokom vjerskog ekstremizma. To se može dogoditi čak i na početku pojave grupe koja pripada apologetskom tipu. U toku borbe, vrijednost grupe i vođe može zamagliti i vjersku vrijednost, potreba za zaštitom koja je izazvala kontradikciju.

Naravno, ne završava svaki vjerski sukob izbijanjem ekstremizma. Svaka razvijena struktura koju čine civilizovani ljudi ima mehanizme za mirno rešavanje sukoba. Međutim, u određenim slučajevima oni ne rade. Razlozi za to u svakoj konkretnoj situaciji su jedinstveni, ali ključno će biti da je određena grupa ili osoba, prvo, osjetila značajnu, reklo bi se, krajnju prijetnju svom svjetonazoru, imaginarnu, u okviru političkog tipa, ili stvarni, u okviru apologetskog tipa. Drugo, došli su do zaključka da je njihova nadležnost dovoljna u onim pitanjima koja su tradicionalno smatrana poslovima ovlaštenih društvenih institucija samog vjerskog sistema. To će se dogoditi kao rezultat opisane zamjene vrijednosti, na pozadini formuliranih sociokulturnih situacija.

„Destruktivnost religioznog ekstremizma“ ispituje kategoriju „destruktivnost“ zbog njene primenljivosti na opis verskog ekstremizma, izvodi zaključak o postojanju takve mogućnosti i identifikuje nivoe te destruktivnosti.

Destrukcija u vjerskom ekstremizmu se manifestuje na različite načine, na više nivoa. Prvi nivo su destruktivni ciljevi vjerskog ekstremizma. Društvo se, ne prihvatajući ekstremiste, rukovodi nekim svojim vrijednostima, te stoga ekstremisti moraju te vrijednosti deaktualizirati. To će u većini slučajeva biti moguće samo demontažom cjelokupnog društvenog sistema, jer je malo vjerovatno da će se on dobrovoljno odreći vrijednosti koje su u njegovoj osnovi. Ako ekstremisti uspiju, uvijek se počinje graditi drugačije društvo, s novim vrijednosnim temeljima. Sve navedeno nije tipično za apologetski tip vjerskog ekstremizma, jer ne postavlja za cilj izgradnju drugačijeg društva.

Drugi nivo su destruktivna sredstva vjerskog ekstremizma. Ne samo da je terorizam destruktivan, već i druge metode vjerskog ekstremizma: propisivanje asocijalnog načina života sljedbenicima, negiranje sekularne kulture, miješanje u borbu za vlast, širenje lažnih informacija o organizaciji i nastavi.

Treći nivo je destruktivni uticaj ekstremizma na pojedinca, koji je učešćem u ekstremističkom pokretu podložan deformaciji. Sagledavajući svijet kroz prizmu vrijednosti ekstremističke organizacije, osoba je potpuno odvojena od društvenih veza, i od svojih duhovnih težnji, i od svih vrsta društvene norme. Možemo reći da ničije postojanje nije toliko otuđeno kao pristaša ekstremističke organizacije, i on počinje da vidi prevazilaženje tog otuđenja u oslobađanju svoje unutrašnje destrukcije.

Poslednjih decenija sve su raširenije ekstremističke pojave koje su povezane sa religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „verskog ekstremizma“. Vjerski ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, te izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe. Ekstremizam na vjerskoj osnovi je posvećenost u religiji ekstremnim pogledima i postupcima. Osnova takvog ekstremizma je nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji sa demagogijom. Razlozi za ovu vrstu ekstremizma u društvu su:

socio-ekonomske krize,

deformacija političkih struktura,

Pad životnog standarda značajnog dijela stanovništva,

Vladino suzbijanje neslaganja i opozicije,

Nacionalni ugnjetavanje, ambicije lidera političkih stranaka i vjerskih grupa koje nastoje ubrzati realizaciju postavljenih zadataka itd.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog ekstremizma u Rusiji su „kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane zvaničnika, kao i djelovanje stranih vjerskih misionara u cilju izazivanja međuvjerskih suprotnosti“.

Ponekad se razlogom širenja ekstremizma na vjerskoj osnovi smatra sloboda savjesti proklamovana kao rezultat demokratskih reformi. Međutim, sloboda savjesti je važna i vrijedna sloboda građana u modernoj pravnoj državi, njeno tumačenje kao permisivnost vjerskih udruženja (uključujući i međunarodna), omogućilo je stvaranje uvjeta za pojavu ekstremističkih ideologija u društvu. .

Osnovu ekstremizma čine marginalni slojevi stanovništva, predstavnici nacionalističkih i vjerskih pokreta i dio inteligencije i studenti nezadovoljni postojećim poretkom, te neke grupe vojske.

Ekstremizam na vjerskoj osnovi usko je povezan s politikom i nacionalizmom, čineći jedinstvenu cjelinu, zbog čega se u naučnoj literaturi često koristi termin „vjersko-politički ekstremizam“3. Na primjer, militanti Islamskog pokreta Uzbekistana (IMU), s oružjem u rukama, prešli su granicu kako bi preuzeli vlast 1999-2000, više puta izjavljujući svoju namjeru da zbace silom politički režimi u mladim postsovjetskim republikama i stvoriti klerikalnu državu. U međuvremenu, pristalice ekstremizma nastoje demagogijom, organiziranjem nereda i aktima građanske neposlušnosti destabilizirati i uništiti postojeće društvene strukture kako bi ostvarili svoje ciljeve. Istovremeno, nasilne metode se široko koriste – teroristički napadi, gerilski rat, itd.; u principu odbijaju pregovore, sporazume i kompromise zasnovane na obostranim ustupcima.

Postoji “Enciklopedija terora” – na njoj pisane bilješke arapski i slomljeni engleski, na kojem mentori Al-Qaide govore o pravilima infiltracije zapadni svijet. Ovaj "udžbenik" pronašao je novinar Washington Posta u napuštenoj kući na Farm Had, u blizini Jalabada. Evo samo nekih odlomaka iz njega:

COVER. Veoma je važno izbrisati sve spoljni znak, što može ukazivati da je ugrađeni agent musliman. Od obaveznog brijanja brade - najmanje nedelju dana pre odlaska na Zapad - do slušanja muzike. Donje rublje mora biti „obično“, a sat se mora nositi na lijevom zglobu. Muslimani vjeruju da je lijeva strana tijela nečista. Takođe je dobra ideja da nosite zlatni lančić.

HOTEL. Mora biti čist, miran i bez narkomana. Intervencija policije mogla bi ugroziti misiju.

DNEVNI RED. Terorista mora odrediti lokaciju za tajne sastanke sa saučesnicima, stvoriti “mrtvu rupu” (skrivalište u kojem se mogu sakriti poruke), uspostaviti diskretno prismotru i na kraju “pogoditi metu”.

ZAPAŽANJE. Kada nadgleda kuću ili određenu metu, ugrađeni agent mora saznati koliko automobila i ljudi se zaustavlja u blizini zgrade, proučiti moguće sigurnosne mjere i pripremiti rute za ulazak i bijeg.

OBAVEŠTAJNA SLUŽBA. Terorista koji djeluje u zapadnoj zemlji mora pažljivo procijeniti “neprijateljsku teritoriju”: “heretičke navike”, stanovnike, vojno prisustvo, vjerske običaje, političku inteligenciju, manjine i muslimane.

IZVJEŠTAJ. Nakon završetka istrage, ekstremista priprema izvještaj u kojem se navodi potreban broj ljudi, oprema (oružje, bombe), skloništa. Prilaže mape i fotografije i potpisuje riječ “Obično” ili “hitno”.

KULTURA. Kada putuje sa lažnim dokumentima, agent mora poznavati kulturu zemalja koje posjećuje, ako je moguće jezik, ime predsjednika, glavne gradove, valutu i unutrašnje probleme.

PUTOVANJE. “Kupite sopstvenu avionsku kartu, idite pravo mjesto, nakon što se prvo zaustavio na nekom turističkom mjestu. Vaša odjeća treba uvijek biti uredna. Obucite se sa ukusom, birajući prave kombinacije boja.”

PARFEM. Neophodno je da terorista razumije parfeme i losione poslije brijanja. “Ako koristite ženske parfeme, doći će nevolje.”

U međuvremenu, ekstremizam na vjerskoj osnovi, u kombinaciji s terorizmom, pretpostavlja spremnost da se žrtvuje život kao dokaz lojalnosti ideji, ali to je teško nazvati herojsko djeloširenje bakterija botulizma ili antraksa. Ekstremizam na vjerskoj osnovi ima predznak fanatizma, jer samo apsolutni etički relativizam može opravdati nasilno oduzimanje života osobe radi postizanja političkih ili ideoloških ciljeva. U suvremenom svijetu pojavili su se mnogi sumnjivi novi vjerski pokreti (neki od njih se mogu nazvati “fanatičnim sektama” koje treba proučavati i spriječiti njihovo destruktivno djelovanje), ali što je grupa manja, to je fanatičnija.

IN poslednjih godina postoji ideja o smaku svijeta, odnosno apokaliptičnim pokretima sa značajnim finansijskim sredstvima. Propovjednici ove ideje ne pozivaju na činove nasilja i sebe smatraju glasnicima ponovnog rođenja ili rođenja nove osobe. Drugi tvrde da što prije zavlada Antihrist, prije će ovaj truli svijet nestati i raj će biti uspostavljen na Zemlji, kao što su Ivan u Otkrivenju, Nostradamus i drugi proroci predviđali. Neki pristalice ovakvih pokreta nastoje da poguraju tok istorije provocirajući rat, glad i epidemije.4 Iako su ekstremno apokaliptične grupe potencijalni teroristi, malo ljudi obraća pažnju na njih.

Poslednjih decenija pojavile su se desetine agresivnih pokreta koji propovedaju različite verzije nacionalizma, verskog fundamentalizma, fašizma i ideje o smaku sveta - od hinduističkih nacionalista do neofašista u Evropi i novih verskih pokreta („Ogranak David” , Waco, Texas, Aum Shinrikyo, itd.).

Ekstremističke vjerske grupe koriste hemijske, biološke i toksične agense, kao što je AUM Shinrikyo - plin sarin u tokijskoj podzemnoj željeznici i bakterije antraksa sa balkona zgrade u Tokiju.

Religijski zasnovan ekstremizam može koristiti taktiku informacionog terorizma i sajber ratovanja. U kompjuterizovanom društvu, teško je čuvati tajne, a mere bezbednosti nisu bile u potpunosti efikasne. Promjenili su se i ciljevi ekstremista: zašto ubiti političara ili baciti bombu u gomilu kada je potrebno samo pritisnuti nekoliko dugmadi za postizanje dramatičnih i široko rasprostranjenih rezultata. Ako vjerski ekstremizam svoje djelovanje usmjeri na informaciona sredstva ratovanja, hoće destruktivne sile višestruko će nadmašiti snagu bilo koje vrste oružja. U suvremenom svijetu potrebno je naučiti razlikovati različite motive, pristupe i ciljeve različitih vjerskih grupa; možda su potrebne nove definicije i novi pojmovi kako bi se spriječio novi val vjerskog ekstremizma. Iako od 100 pokušaja ostvariti globalno teroristički napad 99 će najvjerovatnije biti neuspješan, ali će jedan uspješan pokušaj donijeti više žrtava, materijalne štete i panike od bilo čega što je svijet do sada doživio.5 Nažalost, do danas mjere koje poduzimaju agencije za provođenje zakona za sprječavanje ekstremizma nisu dovoljno adekvatne. Treba napomenuti da ekstremizam narušava duhovne temelje društva i ugrožava sigurnost Rusije i cijelog svijeta, te bi stoga trebao biti predmet pomne pažnje i proučavanja, posebno u sistemu provođenja zakona.

U pogledu suzbijanja širenja vjerskog ekstremizma, problem ostaje nekontrolisani odlazak mladih na školovanje u strane (posebno muslimanske) obrazovne institucije. Ne postoje statistički podaci o broju ljudi koji su otišli, niti podaci o pojedinim obrazovnim institucijama. Kao rezultat toga, ekstremističke vjerske organizacije (uključujući i vehabijske) imaju priliku da patroniziraju mlade ljude, usmjeravaju i plaćaju njihovo obrazovanje. Potrebno je riješiti pitanje školovanja građana u vjerskim obrazovnim ustanovama van Ruska Federacija. Ovaj problem je složen, jer ne postoji nacionalni mehanizam u ovoj oblasti.

Društvo i država se moraju boriti protiv ekstremizma na vjerskoj osnovi. Metode borbe mogu biti različite. Država mora eliminisati socio-ekonomski i političkim uslovima koji pogoduju nastanku ekstremizma i suzbijanju nezakonitih aktivnosti ekstremista, a društvo se uz pomoć javnih i vjerskih udruženja, medija i dr. mora suprotstaviti vjerskom ekstremizmu, suprotstavljajući ekstremističkim idejama humanističke ideje i principe tolerancije. , građanski mir i sloga. Za prevazilaženje ove vrste ekstremizma mogu se koristiti politički, sociološki, psihološki, informacioni, nasilni i drugi oblici borbe. Važna uloga Praksa provođenja zakona je pozvana da odigra ulogu. U skladu sa zakonskim propisima, odgovornosti podliježu ne samo organizatori i izvršioci krivičnih djela ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori. Efikasnost borbe protiv vjerskog ekstremizma u našoj zemlji zavisi od toga koliko su dosljedno i striktno ispunjeni zahtjevi zakona.

Međutim, prihvaćeni koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije nije dovoljan. Stoga su naučnici i vjerske ličnosti predložili da se na nivou predsjednika Ruske Federacije pripremi i odobri koncept državno-konfesionalne politike Ruske Federacije. Međutim, ovi prijedlozi ne nailaze na podršku u strukturama vlasti. U međuvremenu, to bi ne samo bio pouzdan vodič za državne organe da osiguraju strogu zakonitost u sferi državno-konfesionalnih odnosa i organizovanja međureligijske interakcije u duhu kulture mira i nenasilja, već i važan faktor u sprečavanje vjerskog ekstremizma.

Vjerski ekstremizam je trend koji izražava negativnu reakciju konzervativnih vjerskih krugova (19-20 stoljeća) na sekularizaciju, tj. emancipacija nauke, kulture i javnog života od religije, što je postalo razlogom marginalizacije ove potonje. Suprotan trend je modernizam. Termin datira iz serije antimodernističkih publikacija koje su poduzeli neki sjevernoamerički protestanti - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), koja je proklamirala vjernost takvoj tradicionalnoj doktrinarnoj ideje kao nepogrešivost Svetog pisma u svakom detalju, djevičansko rođenje Hristovo, njegovo fizičko vaskrsenje i fizički drugi dolazak, supstitucijska teorija pomirenja (po kojoj je Bogočovek Hristos stradao na krstu umesto čoveka). Ove publikacije su izazvale žestoku debatu između ekstremista i modernista. Trenutno je termin dobio šire značenje: religiozni ekstremizam se shvata kao stabilan religiozni stav ili jedan od tipova moderne verske svesti, karakterističan prvenstveno za tzv. Abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam, ali ima i paralele u hinduizmu, sikizmu, budizmu, konfucijanizmu. Unatoč činjenici da u različitim religijskim kontekstima ispoljavanje ekstremističkih tendencija ima različite razloge, o globalnom vjerskom ekstremizmu možemo govoriti kao o posebnoj pojavi, čiji nastanak datira još od sredine 1970-ih i povezuje se s pojavama kao što je rast Kršćanski ekstremizam u protestantskim crkvama u Sjedinjenim Državama i Latinskoj Americi, sa tipološki sličnim katoličkim pokretima (na primjer, Opus Dei), s “islamskim fundamentalizmom” ajatolaha Homeinija, izraelskim pokretom Guš Emunim itd.

Religijski ekstremizam je suprotstavljanje procesu desakralizacije kulture. On se poziva na apsolutni autoritet božanske objave izražene u svetim spisima (Tora, kršćanska Biblija, Kuran) ili drugim kanonskim vjerskim tekstovima (Talmud, patristički spisi, papske enciklike, šerijatski zakon). Istovremeno, instalacija doslovnog pridržavanja teksta pretpostavlja njegovo nedvosmisleno razumijevanje, što je odbacivanje hermeneutičkog pristupa prema kojem su moguće mnoge interpretacije svakog teksta. Drugim riječima, vjerski ekstremizam nudi “vjeru izvan interpretacije”, što u praksi dovodi do zahtjeva da se prihvati vlastita interpretacija svojih vođa kao jedino ispravna. Shodno tome, vjerski ekstremizam se suprotstavlja pluralizmu mišljenja, što s njegove tačke gledišta neminovno vodi ka relativizmu, tj. na pretpostavku jednakosti mnogih istina čak i unutar iste religijske tradicije. Posljedica takvog religioznog stava je, po pravilu, politička pozicija koju karakteriše podrška ekstremno desnim političkim snagama. Smisao istorije, sa stanovišta religioznog ekstremizma, leži u sukobu sila Božijih i đavola, Hrista i Antihrista. Takva historiozofija znači poricanje ideja historijske evolucije i razvoja i izaziva povećana apokaliptička očekivanja. Svetska istorija poslednjih vekova čini se pobornicima verskog ekstremizma kao pobeda sila zla i „smak sveta“, što se može shvatiti kao nedostatak vere i moralno propadanje društva (za zapadne hrišćane). pobjeda sekularne cionističke ideologije (za Jevreje), te politička i ekonomska ekspanzija Zapada (za muslimane). Čini se da je razlog to što je religija izgubila svoj odlučujući uticaj u društvu, popuštajući pritisku nereligioznog humanizma. U ovoj situaciji, vjerski ekstremisti sebe smatraju izabranim narodom, pozvanim da osigura pobjedu Boga u historiji (hrišćanski milenarizam, jevrejski mesijanizam, muslimanske tvrdnje o univerzalnom značaju svoje vjere i načina života).6 Posebnost vjerskog ekstremizma je da je, pozivajući na povratak tradiciji u oblicima prošlosti, istorijski zastarelom načinu dominacije religijom u životu društva, on, za razliku od konzervativizma u uobičajenom smislu, moderan projekat izgradnje „novog svetskog poretka“ zasnovan na odbacivanju principa humanizma i demokratije i uspostavljanju totalitarne religijske ideologije koristeći tehnička sredstva moderna civilizacija. Na osnovu religioznog aksioma o čovjekovoj grešnosti, njegovoj nesposobnosti da na adekvatan način uoči božanski poziv i slijedi zakone poslane odozgo, vjerski ekstremisti predlažu da se uspostavi red u svijetu, na osnovu apsolutnog autoriteta vjerskog autoriteta koji djeluje u ime Boga. , lišavajući društvo prava na autonomiju osvojenu u posljednjim vijekovima. Religijski ekstremizam je radikalno odbacivanje razdvajanja sekularnog i religioznog karaktera modernog doba i pokušaj da se religija tumači isključivo u smislu moći nad čovekom, kako duhovnom tako i političkom. Baš kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. sa svojim karakteristične karakteristike razlikuje se od drugih vrsta ekstremizma.

1. Vjerski ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilnu zauzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjerskog i političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Po navedenim kriterijima razlikuje se i od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim načelima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevladavanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Na osnovu toga se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Mladi, kao demografska grupa u društvu, spadaju među najugroženije na širenje ekstremizma. Strategija nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020. godine ukazuje da je među glavnim izvorima prijetnji nacionalnoj sigurnosti u sferi državne i javne sigurnosti ekstremistička aktivnost nacionalističkih, vjerskih, etničkih i drugih organizacija i struktura usmjerena na narušavanje jedinstva i teritorijalni integritet Ruske Federacije, destabilizujući unutrašnju političku i društvenu situaciju u zemlji.

Ekstremističke aktivnosti se moraju boriti. Da biste to učinili, potrebno je proučiti suštinu i oblike ovog fenomena. U Strategiji se napominje da je „da bi se spriječile prijetnje nacionalnoj sigurnosti, potrebno osigurati socijalna stabilnost, etnički i vjerski sklad, povećati mobilizacijski potencijal i rast nacionalne ekonomije, poboljšati kvalitet rada vlasti državna vlast i formiraju efikasne mehanizme za njihovu interakciju sa civilnim društvom kako bi građani Ruske Federacije ostvarili pravo na život, sigurnost, rad, stanovanje, zdravlje i zdrav način života, na dostupno obrazovanje i kulturni razvoj.

Najveću opasnost kako za nacionalnu sigurnost Ruske Federacije, tako i za njenu kulturnu, civilizacijsku i društveno-političku strukturu predstavljaju organizacije koje pripadaju pravcima islamskog radikalnog fundamentalizma (koji tvrdi da uspostavlja svoj utjecaj ne samo u tradicionalno muslimanskim regijama, već širom čitava država) i novi vjerski pokreti destruktivne prirode.Glavne svjetske religije, kao što su kršćanstvo, budizam, islam, zasnovane su na toleranciji i ljubavi prema čovječanstvu, nisu agresivne prirode i ne pozivaju direktno na neprijateljstvo prema drugim vjernicima. . Međutim, postoji vjerski pokreti, koji direktno opravdavaju nasilje i okrutnost.

Ekstremizam, kao što je poznato, jeste opšti pogled okarakterisan kao privrženost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju postojeće norme i pravila u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam manifestovan u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom.

U posljednjoj deceniji, koncept „vjerskog ekstremizma“ se sve više koristi, a odnosi se na nehumane aktivnosti koje proizlaze iz religije koja promiče nasilje. Međutim, ovaj pojam je konceptualno kontradiktoran: religija, sama po sebi, kao sociokulturni fenomen, inherentno ne može nositi agresiju, a ako nosi, onda više nije religija, već neka vrsta ekstremističkog pokreta i ne može se nazvati religijom. Ova vrsta ekstremizma aktivno iskorištava pojedinačne doktrinarne odredbe religije (trenutno je posebno aktivna upotreba islamske retorike) – otuda i utisak da je ekstremizam ove vrste vjerski.

Ne postoji jednoznačna definicija religioznog ekstremizma. Efikasnost političke prakse i prakse sprovođenja zakona zavisi od jasne definicije samog pojma „verskog ekstremizma“. Možemo samo dati opšte karakteristike vjerski ekstremizam. Vjerski ekstremizam je:

vrsta religijske ideologije i aktivnosti koju odlikuje ekstremni radikalizam, usmjerena na beskompromisnu konfrontaciju s ustaljenim tradicijama, nagli porast napetosti unutar vjerske grupe i društvenog okruženja (agresivnost, destruktivna priroda ciljeva i aktivnosti);
ideologija i praksa pojedinih pokreta, grupa, pojedinačnih ličnosti u konfesijama i vjerskim organizacijama, koje karakterizira privrženost ekstremnim tumačenjima vjerskih doktrina i metoda djelovanja za postizanje svojih ciljeva, širenje njihovih stavova i utjecaja;
implementacija ideja, odnosa i aktivnosti organizovanih društvenih subjekata na osnovu određenog temeljnog religioznog iskustva, što formira negativnu percepciju društvene egzistencije kao oličenja onoga što ne bi trebalo biti, a zahtijeva radikalnu promjenu društva na idealno ispravno jedno (sa stanovišta sadržaja ovog religijskog iskustva i odgovarajuće religijske slike svijeta i ideologije) kroz sve oblike društvenog nasilja i to u svim sferama i na svim nivoima društva.

U savremenim uslovima vjerski ekstremizam se formira kao ekspanzija vjerskih i pseudoreligijskih organizacija i sistema. Uz njegovu pomoć formiraju se odgovarajući modeli društvene strukture i ponašanja pojedinaca, au nekim slučajevima i modeli globalizacije.Religijski ekstremizam je složena društvena pojava koja postoji u tri međusobno povezana oblika:

kao stanje svijesti (društveno i individualno), koje karakteriziraju sljedeće karakteristike: hiperbolizacija religijske ideje, prenošenje svojstava cjeline dijelu društvenog fenomena, nihilizam i fanatizam;
kao ideologija (religiozna doktrina koju karakteriše nedvosmisleno objašnjenje problema postojećeg sveta i predlaganje jednostavnih načina za njihovo rešavanje, podela sveta na „dobre” i „zle”), dajući dominantnu poziciju jednom aspekt bića koji ne odgovara hijerarhiji vrednosti prihvaćenih u društvu, ignorisanje, nivelisanje drugih normalnim;
kao skup akcija za provođenje vjerskih doktrina.

Oblici vjerskog ekstremizma:

intrakonfesionalni (usmjeren na duboku deformaciju ispovijedi);
nekonfesionalni (usmjeren na eliminaciju drugih vjera);
orijentisan na ličnost (usmjeren na destruktivnu transformaciju ličnosti);
etno-religijski (usmjeren na transformaciju etničke grupe);
vjersko-politički (usmjeren na promjenu političkog sistema);
socijalni (usmjeren na promjenu društveno-ekonomskog sistema).

Ove vrste vjerskog ekstremizma su često mješovite prirode i ne pojavljuju se u čistom obliku Cilj vjerskog ekstremizma: radikalna reforma postojećeg vjerskog sistema u cjelini ili neke njegove komponente. Realizacija ovog cilja povezana je sa zadacima duboke transformacije društvenih, pravnih, političkih, moralnih i drugih temelja društva vezanih za vjerski sistem.

Kriteriji za vjerski ekstremizam kao društvenu prijetnju:

prisustvo posebne misije formirane na osnovu religioznog iskustva ili na osnovu procene verskih tekstova;
kult vlastite isključivosti i superiornosti, radikalna samorazličitost vjerske grupe u odnosu na druge vjerske grupe i sekularno društvo u cjelini, prisustvo aristokratskog kodeksa ponašanja (upoređivanje sebe sa „aristokratijom duha” );
vlastita subkultura ispunjena duhom ekspanzije;
visoka grupna kohezija i korporativizam;
prisutnost religiozne doktrine transformacije svijeta, čak i kroz njegovo poricanje i kategoričku svijest;
aktivnost karakteristične opozicije prema „strancima“;
agresivnost prema društvu i drugim vjerskim grupama.

Suština vjerskog ekstremizma je negiranje sistema tradicionalnog

društvo moralnih i etičkih vrijednosti i dogmatskih temelja i agresivna propaganda ideoloških aspekata koji su u suprotnosti s tradicionalnim univerzalnim vrijednostima, a to se očituje, posebno, u želji i želji pristalica određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cijelo društvo.

Karakteristična obilježja vjerskog ekstremizma: izrazita netrpeljivost prema neistomišljenicima, prema svima koji su različitih vjera, a posebno prema nevjernicima, propovijedanje vlastite isključivosti i superiornosti nad drugima, ksenofobija.

Vjerski ekstremizam se ne manifestira samo u vjerskom okruženju. Često je usmjerena protiv sekularne države, postojećeg društvenog sistema, zakona i normi koje su u njoj na snazi, posebno onih koje regulišu državno-konfesionalne odnose, u njegovim najekstremnijim oblicima, s fokusom na teokratsku vladavinu. Vjerski ekstremizam se manifestuje u sferi politike, kulture, međuetničkim odnosima. U tim slučajevima djeluje kao vjerska motivacija ili religijski ideološki dizajn političkog, nacionalističkog ekstremizma, itd. Slogani, apeli i ideološke akcije ekstremističkih vjerskih organizacija, po pravilu, nisu upućene razumu, već osjećajima i predrasudama ljudi, osmišljene za nekritičku, emocionalnu percepciju, slijepo pridržavanje običaja i tradicije i efekat gomile. A postupci, ponekad izuzetno okrutni,

usmjereno na sijanje straha, psihičko suzbijanje neprijatelja i izazivanje šoka u društvu.

Društveno okruženje vjerskog ekstremizma čine uglavnom marginalni i ugroženi slojevi i grupe društva koji doživljavaju osjećaj nezadovoljstva svojim položajem i neizvjesnosti u budućnosti, strah od podrivanja ili gubitka nacionalnog ili vjerskog identiteta.

Vjerski ekstremizam, kao i drugi oblici ekstremizma u društvu, može biti generiran socio-ekonomskim krizama i njihovim posljedicama, kao što su nezaposlenost i pad životnog standarda ljudi, društveno-političke deformacije i šokovi, nacionalna diskriminacija, historijske tuge i vjerski sukobi, želja da društvene, političke i etnokratske elite i njihovi lideri koriste religijski faktor za postizanje svojih ciljeva i zadovoljenje ličnih političkih ambicija.Različite komponente društvene egzistencije naroda također mogu biti izvori vjerskog ekstremizma.

Među glavnim razlozima koji doprinose rastu vjerskog ekstremizma u Ruskoj Federaciji treba istaknuti unutrašnje i vanjske: društveno-ekonomske, političke, kulturne i obrazovne, nezakonite aktivnosti stranih posebne usluge i raznim ekstremističkim centrima.

Karakteristična karakteristika modernog ekstremizma i, kao posljedica, terorizma sa kojim se Rusija suočava je spoj etničkog ekstremizma i kriminalnog terorizma. Istovremeno, religijski faktor se često koristi kao ideološka i organizaciona osnova u ostvarivanju praktičnih interesa političkih subjekata.

Uprkos naglasku u društveno-političkom diskursu na povezanosti islamskih radikalnih organizacija i ekstremističkih političkih strategija, destruktivne vjerske organizacije treba staviti na prvo mjesto po stepenu javne opasnosti.U političko-pravnoj sferi one su lideri u broj počinjenih krivičnih dela, finansijske prevare i korupcije. U kulturnom i civilizacijskom planu, upravo takve vjerske organizacije predstavljaju najveću opasnost za tradicionalne duhovne i vrijednosne temelje ruskog društva.

Fundamentalizam je religiozni ekstremizam (misiološka, ekstrovertna komponenta religiozne delatnosti) – terorizam na verskoj osnovi Fundamentalizam i ekstremizam su međusobno povezani. Drugi je posljedica i razvoj prvog. U svojim ekstremnim oblicima, vjerski fundamentalizam degenerira u ekstremizam. U tom smislu, vjerski ekstremizam je upravo opredjeljenje za ekstremne poglede i mjere u nastojanju da se svijet reorganizuje u skladu sa religijskim fundamentalističkim stavovima. Ekstremizam je oštar odnos prema „strancima“. Ali u ovoj internacionalnosti (orijentaciji), vjerski ekstremizam se još ne transformira u oblik otvorenog nasilja. Međutim, ekstremizam je taj koji postaje posljednji korak ka pojavi terorizma.

Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ekstremističke djelatnosti koja ima za cilj izazivanje vjerskog ili nacionalnog neprijateljstva i mržnje, nasilnu promjenu sistema vlasti ili nasilno preuzimanje vlasti ili narušavanje teritorijalnog integriteta zemlje. Kombinacija vjerske netrpeljivosti s političkim djelovanjem dovodi do vjerskog i političkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam ima svoje karakteristične karakteristike. Osnovni cilj vjerskog i političkog ekstremizma je nasilna promjena državnog uređenja, želja da se sekularna vlast zamijeni teokratijom (političkim sistemom u kojem vjerske ličnosti odlučujuće utiču na državnu politiku). Vjersko-politički ekstremizam je vrsta aktivnosti koja je motivirana vjerskim načelima ili sloganima, što ga razlikuje od ekonomskog, nacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju. Vjerski i politički ekstremizam odlikuje želja subjekata ekstremističkog djelovanja da se pozivaju na tradicionalne vjere (pravoslavlje, islam, itd.) kako bi vjerovatno dobili pomoć i podršku u borbi protiv "nevjernika" i predstavnika drugih "neprijateljskih" vjera . Ovu vrstu aktivnosti karakteriše dominacija nasilnih, nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva u politici. Vjerski i politički ekstremizam može se manifestirati u obliku separatizma, motiviran ili kamufliran vjerskim razmatranjima.

Upotreba terorističkih i nasilnih metoda borbe od strane pristalica vjerskog i političkog ekstremizma po pravilu ga lišava podrške širokih masa, uključujući i predstavnike onih vjerskih učenja čiji se sljedbenici izjašnjavaju pripadnici ekstremističkih organizacija i grupa. Dakle, vjerski i politički ekstremizam se odnosi na jedan od oblika nelegitimne političke borbe, odnosno one koja ne odgovara normama zakonitosti i etike koje dijeli većina stanovništva.

Društveno opasno djelovanje ekstremističkih vjerskih organizacija i politički ekstremizam mora naići na aktivno protivljenje državnih institucija i civilnog društva. Neophodno je provoditi konstantan objašnjavajući i preventivni rad na sprečavanju ekstremističkih manifestacija u svim sferama političkog i vjerskog života društva. Samo ciljanim, stalnim radom na sprečavanju i suzbijanju vjerskog ekstremizma i fundamentalizma moguće je osigurati sigurnost kako stanovništva tako i države od ekstremističkih i terorističkih zločina.

U naše vrijeme terorizam predstavlja direktnu prijetnju životu i dobrobiti građana bilo koje zemlje na svijetu. Posebnu opasnost predstavlja vjerski ekstremizam, čiji su izvori u fundamentalizmu, koji je zaokupio umove miliona vjernika.

Kako se pokazalo, javne, državne i naučne institucije nisu bile spremne za tako snažan nalet terorizma zasnovanog na duhovnim kontradikcijama.

Šta je vjerski ekstremizam

Ovaj koncept podrazumijeva vrstu radikalizma koji se razvio na osnovu neprijateljske percepcije određene religijske ideologije.

Poreklo termina

Termin „ekstremista“ pojavio se početkom prošlog veka. Francuski politikolog M. Leroy je tako označio pripadnike političkih partija ili grupa ujedinjenih na osnovu vjere, fanatično odanih svojim idejama, spremnih da žrtvuju sve, pa i život, za njihovu realizaciju. Konkretno, u pozadini tadašnje revolucije u Ruskom carstvu, boljševike i monarhiste je nazvao "crvenim" i "bijelim" ekstremistima.

Značenje pojma

Koncept “ekstremizam” dolazi od latinskog “extremus” (ekstremni) i označava bezuvjetnu privrženost određenih pojedinaca ekstremnim političkim ili vjerskim stavovima, što ih prisiljava na radnje s ciljem radikalne promjene postojećeg. ovog trenutka odredbe suprotne opšteprihvaćenim kanonima.

Konkretno, duhovni radikalizam dolazi do izražaja u netoleranciji prema ljudima koji ispovijedaju druge religije.

Ekstremizam i terorizam

Oba pojma mogu se shvatiti i kao specifična ideologija i kao akcija usmjerena na njenu implementaciju. Uprkos zajedničkom pristupu glavnim kriterijumima, njihova suština je drugačija: „ekstremizam“ je mnogo širi pojam od „terorizma“.

Ako se prvi koncept tumači kao pogled na svijet, onda je drugi aktivnost zasnovana na ovom svjetonazoru. Islamski fundamentalista nije nužno terorista ako u svom radikalizmu ne ide dalje od općeprihvaćenih normi ponašanja, odnosno ne čini nikakve nasilne radnje prema predstavnicima drugih religija.

Međutim, vjerski ekstremizam i terorizam čine jedinstvenu cjelinu.

Istorija fenomena

Terorizam sa vjerskim korijenima nastao je prije mnogo hiljada godina, kada Drevni Egipat Faraon Ehnaton najavio je zamjenu kulta boga Ra sa štovanjem Atona, nemilosrdno potiskujući otpor pristalica stare vjere.

Mnogo kasnije, paganski Rim je praktikovao teror protiv hrišćana. Tako su 259. godine, upravo za vrijeme liturgije, Rimljani ubili biskupa Siksta II i sveštenike koji su mu služili.

U srednjem vijeku, u mnogim zemljama svijeta, pojavile su se tajne sekte među raznim kultovima, kao što su Sicarii, Fidai i Assassins. Vjeruje se da su oni postali osnivači modernih vjersko-terorističkih organizacija.

Razlozi za pojavu

Kao glavni razlog za pojavu “ekstremnih” stavova među religioznom omladinom, glavnim kontingentom ekstremističkih formacija, može se reći da nemaju dovoljno znanja o suštini same religije. Ovo se odnosi na kršćanstvo, islam i budizam, zajedno sa svim drugim kultovima. Duhovno i intelektualno neznanje dovodi dječake i djevojčice u okruženje u kojem se kultiviše odbacivanje neslaganja.

Što se tiče općih uzroka modernog radikalizma općenito i vjerskog posebno, glavni među njima je nesposobnost države i javne institucije rješavaju nacionalne, vjerske i ekonomske probleme koji su nastali u zemlji.

Ponekad država nije u stanju mirno riješiti teritorijalne zahtjeve uzrokovane neskladom između etničkih i vjerskih granica, suzbiti separatističke tendencije u korenu, osigurati očuvanje nacionalnog, kulturnog ili vjerskog identiteta, izjednačiti prava i materijalno blagostanje sve etničke grupe države. Vjerovatno će se u takvom stanju prije ili kasnije pojaviti protestne grupe koje biraju nasilje kao metodu ostvarivanja svojih ciljeva.

Razvoj i distribucija

Brzi razvoj i širenje vjerskog radikalizma uzrokovani su željom pojedinih društvenih formacija da iskoriste međureligijske razlike za postizanje vlasti, što je neraskidivo povezano s finansijskim interesima.

Osim problema konfrontacije katolika i anglikanaca u Ulsteru, koji je uveliko izgubio na aktuelnosti, tada u globalnom sistemu ekstremističkih struktura, koji obuhvata oko 150 velikih i manjih grupa, glavnu ulogu imaju islamističke terorističke organizacije.

Al-Kaida, Hamaz, Hezbolah, Islamski džihad i drugi, koji su se pojavili u prošlom vijeku, ušli su u političku arenu kao grupe boraca za prava određenih etničkih grupa, vjera i političkih snaga, a tokom godina su se navikli na aktivno djelovanje. borbeni otpor.

Dolaskom na vlast snaga koje su podržavali i „ozvaničenjem“ dotadašnjih nelegalnih struktura nisu ih ukinuli, već pretvorili u terorističke organizacije.

Razvoj fundamentalizma u islamskim zemljama već je u naše vrijeme doveo do globalnog sukoba “religijskih svjetova” umjesto uravnoteženog sekularnog svjetskog poretka uspostavljenog u prošlom stoljeću.

Dalja sudbina

Istraživači na različite načine procjenjuju izglede za budući razvoj vjerskog radikalizma. Neki tvrde da će to uskoro, zahvaljujući djelovanju snaga međunarodne zajednice, propasti. Većina je sklona zaključku da se terorizam, ovo moćno oruđe koje se koristi ne samo protiv vlasti, već često i od strane same vlasti, može privremeno inkapsulirati kako bi se zadao odlučujući udarac u trenutku koji odrede njegovi lideri.

Činjenica je da međunarodni terorizam nije samo vojna struktura, već i generator ideološke sabotaže, a, kao što znamo, takvom metodu borbe vrlo je teško odoljeti. Iskustvo borbe protiv terorizma pokazuje da su svaki pokušaji dogovora sa fundamentalistima osuđeni na neuspjeh, kao i pokušaji držanja podalje od problema.

Trenutno nije otklonjen nijedan od preduslova za razvoj radikalizma. Stoga stručnjaci predviđaju dugoročnu prirodu, a štaviše, intenziviranje svih vrsta terorizma, uključujući i vjerski terorizam.

Trenutna situacija

Ako sredinom prošlog stoljeća niko nije razmišljao o prijetnji čovječanstvu od strane pravoslavnih vjernika, onda je već na njegovom kraju ovisnost terorističkih akata o konfrontaciji različitih vjera počela kao lavina rasti. Već 1995. godine, četvrtina međunarodnih terorističkih napada i više od polovine smrtnih slučajeva pripisani su vjerski orijentiranim grupama.

Dolaskom u 21. vek, radikalizam ove vrste gotovo je istisnuo sve druge vrste, o čemu svedočanstvo svakodnevno viđamo u vestima novinskih agencija.

Uprkos činjenici da islamski terorizam očito prevladava, bilo je i pokušaja drugih kultova da organiziraju akcije velikih razmjera. U SAD je hrišćanska sekta „Zavet, mač i ruka Gospodnja“ krajem prošlog veka planirala da zatruje zalihe vode cijanidom i tako „ubrza“ drugi Hristov dolazak. Nešto kasnije, poznata sekta “Aum Shinrikyo” ne samo da je izvršila hemijski napad u podzemnoj željeznici glavnog grada Japana, već je pripremila i niz drugih napada.

Ekstremistička aktivnost

Ovaj termin se odnosi na praktične korake koji imaju za cilj implementaciju ideoloških principa ekstremista.

Suština i znaci

Unutrašnja suština fenomena vjerskog radikalizma je netrpeljivost prema vjernicima druge vjere ili nasilna promjena postojećeg stanja unutar jedne konfesije. Ekstremne manifestacije duhovne konfrontacije praćene su izolacionizmom, odbacivanjem stranih kultura i nasilnim nametanjem vlastitih standarda etike, morala i vjerske prakse.

Znakovi Religijski radikalizam uključuje, prije svega, fanatizam kojim nosilac jedne vjere tjera predstavnike drugih vjera da slijede njihova načela, bez obzira na njihove interese.

Osoba sklona radikalizmu često preuveličava elemente vjerske prakse i crkvenih propisa, prisiljavajući i one oko sebe da pretjerano demonstriraju svoju privrženost vjerskoj doktrini.

U komunikaciji s ljudima takvi ljudi pokazuju grubost i kategoričnost, a ekstremi u svom ponašanju odnose se ne samo na vjerska, već i na druga područja života.

Ekstremisti su veoma aktivni ljudi, a njihove aktivnosti su destruktivne prirode, izražene u nanošenju štete kako osnovama reda i mira, tako i međuljudskim odnosima tokom protestnih akcija.

Cilj i ideologija ekstremista

Glavni cilj duhovnog radikalizma je uzdizanje vlastite religije na račun potiskivanja drugih. Istovremeno, često se postavlja zadatak izgradnje posebne države, kao u slučaju ISIS-a, zasnovane na principima prisiljavanja svih njenih građana da slijede principe svog kulta, zamjenjujući građanskopravne norme vjerskim.

Ideologija ovakvih pokreta zasniva se na fanatizmu, koji u nedostatku sputavajućih faktora prelazi u ekstremizam i terorizam. Ponovno stvaranje društva u obliku u kojem je postojalo u vrijeme rođenja religije jedan je od ideoloških temelja fundamentalističkih fanatika, koji obično apeluju na autoritativne vlasti da potvrde svoja načela. vjerska učenja. Tvrdeći da ih jedino ispravno tumače, oni istovremeno poriču sve što se ne uklapa u obrise njihovog svjetonazora.

U procesu promoviranja svoje ideologije, ekstremisti koriste emocionalni utjecaj na ljude, pozivajući se na njihova osjećanja, a ne na njihov razum. S tim u vezi, važno je napomenuti tendenciju da se lideri pokreta obdare harizmom i nepogrešivosti, dok je sama njihova religioznost pod velikim znakom pitanja.

Manifestacije ekstremizma

Među specifičnim manifestacijama duhovnog radikalizma nalaze se i nasilna, odnosno teror, i nenasilna propaganda prirode. Među potonjima su distribucija relevantnog štampanog i elektronskog materijala, razmetljivo dobročinstvo ljudi i struktura koje su se pokazale kao ekstremisti, te organizovanje obuke specijalista potrebnih određenoj organizaciji.

Prakticira se i stvaranje raznih institucija i centara u kojima ljudi koji tamo završe bivaju uvučeni u egzoterične discipline, uslijed čega mnogi gube volju i postaju članovi ovih ili onih ekstremističkih struktura.

Što se tiče terorističkih akata koji su izazvani radikalnim odnosom prema vjeri, njihovi primjeri su zastrašujući.

U 2017. izvršeno je 348 terorističkih napada samo uz pomoć bombaša samoubica u 23 zemlje. Oni su uključili 623 terorista, uključujući 137 žena. Od posljedica terorističkih napada u jednoj godini ubijeno je 4.310 ljudi, a povrijeđeno oko sedam hiljada.

Različite islamističke grupe preuzele su odgovornost za ove tragedije.

Moguće posljedice

Posljedice zločina koje su počinili duhovni teroristi mogu nastati ili neposredno nakon terorističkog napada ili ih ekstremisti proračunavaju na duži rok.

Među njima su najstvarnije:

oduzimanje finansijske imovine i imovine od stanovništva;
“zombiranje” ljudi koristeći različite tipove programiranja;
transformacija latentnih vjerskih i etničkih sukoba u ratove punog razmjera;
kršenje zakonskih prava građanima garantovanih Ustavom određene zemlje;
usporavanje i prestanak privrednog rasta;
povećana stopa samoubistava i mentalnih bolesti;
uništavanje istorijskih i kulturnih spomenika;
pojava anarhije u društvu;
podređenost obrazovnog procesa činovničkim sistemima;
paraliza državne i lokalne vlasti;
nekontrolisana distribucija droga.

Oblici ekstremizma

Sociolozi i politolozi smatraju da postoji veza između vjerskog i nereligijskog ekstremizma, te identificiraju nekoliko oblika u kojima se manifestiraju.

Društveni

Društveni , ili kako se kaže, domaći terorizam oličen je u stalnom zastrašivanju koje se dešava u svakodnevnom životu. Njegovi znaci su ulični kriminal, nestabilnost društvenog i ekonomskog života, nesređena svakodnevica i obilje marginalizovanih ljudi u društvu.

Etnički

Etnički radikalizam se smatra ekstremnim oblikom borbe protiv stvarnog ili imaginarnog kršenja interesa određenih etničkih grupa. Zasniva se na nacionalizmu, koji se manifestuje u raznim oblicima - od svakodnevne etnofobije do šovinizma.

Politički

Politički terorizam podrazumijeva radnje koje imaju za cilj vršenje pritiska na političke lidere ili vladine strukture u cilju promjene njihove politike ili donošenja određenih odluka korisnih za radikale. Ruski martirologij političkog terorizma uključuje ubistva novinara Dmitrija Kholodova, Ane Politkovske, generala Leva Rokhlina, čečenskog lidera Ahmata Kadirova, javne ličnosti Galina Starovoitova i Boris Nemcov.

Ubistva u moderna Rusija Muslimanski lideri kao što su Umar Idrisov i Magomed Dolkajev iz Čečenije, Abubekir Kurdžijev iz Karačaj-Čerkesije, Kurbanmagomed Ramazanov iz Dagestana, Anas-khadzhi Pshikhachev iz Kabardino-Balkarije, Ildus Fayzov iz Tatarstana i mnogi drugi, imaju prije svega vjerski podtekst .

Religiozni

Radikalizam zasnovan na vjeri postavlja zadatak restrukturiranja svijeta u skladu s vjerskim uvjerenjima. Duhovni radikali negiraju postojeći sistem vjerskih vrijednosti u društvu, želeći da svoja uvjerenja prošire na cijelo društvo.

Unatoč činjenici da se terorizam danas povezuje uglavnom s islamom, vjerski radikali se ne nalaze samo među muslimanima. U Njemačkoj su zabilježeni slučajevi nasilja nad emigrantima od strane Nijemaca koji se postavljaju kao kršćani, a u Rusiji ima dosta latentnih ekstremista koji pod markom pravoslavlja propagiraju ruski šovinizam.

Sektaši, koji se također smatraju kršćanima, pozivaju svoje suvjernike da zanemare sekularnu prirodu države i odbiju pasoše s identifikacijskim brojem poreznog obveznika (TIN). Neopagani organizuju okupljanja u udaljenim mestima, tokom kojih se mole drevnim bogovima da pošalju nesreću na hrišćane. Satanisti u mnogim gradovima Rusije i drugih zemalja aktivno privlače mlade ljude, zavedene praksom permisivnosti.

U Mjanmaru, budisti su natjerali stotine hiljada Rohingya muslimana da pobjegnu iz zemlje; Hindusi su godinama u sukobu s muslimanima iz Pakistana, koji polaže pravo na dio indijske teritorije.

Općenito, duhovni terorizam je svaka manifestacija agresije od strane radikalnih vjernika, koji danas postoje u gotovo svim kultovima na planeti i žele za svoju vjeru izboriti status, ako ne jedine, onda dominantne.

Kvintesencija ovog fenomena bio je slogan islamskih fundamentalista „Smrt svim nevjernicima“. Činjenica je da, uprkos miroljubivim izjavama većine muslimanskih svećenika, islam se temelji na principu da nije samo vjera, već sistem političkih, ideoloških i društvenih pogleda, predodređenih odozgo da se uzdignu iznad svih drugih religija. . Na osnovu toga islam je taj koji mora vladati svijetom, a ko to ne prizna bit će uništen.

Kako se boriti protiv ekstremizma i terorizma

Suprotstavljanje ekstremističkim aktivnostima - težak ali rješiv zadatak. Ovo je dug, mukotrpan posao koji uključuje rizik. Ne smijemo zaboraviti da je vjera možda najmoćnije oružje u uslovima naše planete, a fanatizam se vrlo ozbiljno suprotstavlja borcima protiv terorizma.

Metode borbe

Na osnovu višegodišnjeg iskustva, borba protiv ove vrste radikalizma isključivo metodama represije ne donosi odlučujući uspjeh. Ako se morate boriti protiv razbojnika s vojnim oružjem u rukama, onda je nemoguće pucati na ideologiju. Stoga se tome mora suprotstaviti moć uvjeravanja zasnovanog na intelektu i prosvjetljenju.

Posljednjih godina vidjeli smo više od jednog primjera kada su prilično prosperitetni mladi ljudi napustili sve i otišli da se bore za ideale islamizma. Dovoljno je prisjetiti se slučaja studentkinje Moskovskog državnog univerziteta Varvare Karaulove. Da bi se izbjegli ovakvi nesretni slučajevi, potrebno je ljudima od djetinjstva usaditi poštovanje prema drugim nacijama, religijama, a jednostavno prema svojim susjedima. Dati osnove pravne pismenosti, obrazovati i uvjeriti u izvornu jednakost svih pred Zakonom Božijim i ljudskim.

Neophodno je na stranicama štampe, na internetu i televizijskim programima ciljano i sistematski govoriti kako o pravim ciljevima ekstremista tako i o aktivnostima vjerskih konfesija koje nisu pale u radikalizam, informirati o dobrom koje sveštenstvo donosi. ljudima koji su odbacili fanatizam kao smrtni grijeh.

Veliku ulogu u borbi protiv raznih vrsta radikala ima medijski monitoring, kao i rad agencija za provođenje zakona na praćenju i iskorenjivanju aktivnosti destruktivnih grupa koje se maskiraju pod krinkom vjerskih organizacija.

Ogromnu ulogu u ovom poslu imaju duhovni vođe svih konfesija Ruske Federacije. Uostalom, oni su ti koji mogu uvjeriti svoje župljane da svaki radikalizam ne donosi ništa osim zla.

Metode prevencije

Dugoročno, prevencija terorizma na međuvjerskoj osnovi dolazi do izražaja. U tom smislu, društveno-politička situacija, posebno u ugroženim regijama, može se poboljšati upotrebom sredstava psihološke kontrole nad potencijalnim nosiocima radikalnih ideja.

U tu svrhu u medijima, u obrazovnim institucijama, počev od junior classes, potrebno je razotkriti neljudsku prirodu duhovnog fanatizma, objasniti utopizam nade u osvajanje svjetske dominacije, konkretni primjeri pokazuju inferiornost destruktivnih organizacija i, obrnuto, promoviraju ideologiju humanizma na svaki mogući način.

Video

Ovaj video prikazuje snimak najvećeg terorističkog napada u istoriji, koji se dogodio 11. septembra 2001. godine u Njujorku.