Jevrejke u delima A. Košer seks: Jevreji i seks

Žena u judaizmu je kraljevska ćerka, potomak kralja nad kraljevima, koji izvršava njegovu volju. Žena može pokazati svoje prave i istinske zasluge samo svom mužu. Dok se žena ne uda, potpuno je podređena i pod vlašću svog oca. Kada se uda, njen muž dobija tu moć. I u porodici i u društvu u cjelini, žene imaju podređeni položaj. Ovaj odnos judaizma prema ženama razvijao se tokom duge, vekovne tradicije.

Glavne obaveze žene su održavanje domaćinstvo i podizanje djece. Žene ne bi trebale obavljati sve obrede koje Jevrejski muškarci izvode u određeno doba dana i u određenim mjesecima. U teoriji, žena treba da bude sljedbenica i poslušna, ali u osnovi u svim jevrejskim porodicama žene su te koje su vođe.

Izgled Jevrejka mora biti skroman. Ovo se odnosi i na odeću, razgovor i manire Jevrejke. Njena odeća treba da seže ispod kolena i laktova da ih pokrije, sa minimalnim izrezima. Boja odjeće ne može biti svijetlo grimizna. Udata žena Morate pokriti glavu. Za šminku i razne dekoracije Zabrana se odnosi samo na subotnje praznike.

Žena prije braka ne bi smjela plesati sa muškarcem niti se ponašati neozbiljno, ne bi se trebala rukovati s njim ili sebi dozvoliti drugi tjelesni kontakt. Vjenčanje nužno uključuje zaključak bračni ugovor. Ne može se održati na Šabat (Velika subota). Jevrejska djeca moraju se rađati isključivo u vjerskom braku. Nepoželjno je rađati djecu prije sklapanja vjerskog braka, pa možete požuriti s ovim događajem. Odgajanje djece odvija se u tradicionalnoj jevrejskoj tradiciji. Djeca stiču jevrejsko državljanstvo samo od majke Jevrejke, inače se ne mogu smatrati Jevrejima. Jevrejske majke jako vole i brinu o svojoj djeci sve do starosti.

Da bi dete postalo Jevrejka, žena mora da postane Jevrejka. Stoga mnoge zanima kako žena može preći na judaizam. Ova praksa je općeprihvaćena i nije zabranjena. Prihvatanje judaizma od strane žene je čitav ritual, ali prije toga rabin i njegovi podređeni moraju se uvjeriti u istinitost ženinih namjera i njenu upornost. Njena želja da prihvati judaizam je odbijena tri puta, ali ako insistira i dođe po četvrti put, onda je ova religija njena po pravu. Žena će morati da živi po Mojsijevim zakonima, poštujući ih ne samo na praznicima, već iu najnebitnijim detaljima. Usvajanje judaizma naziva se obraćenje, a ritual je neka vrsta sakramenta.

Kada se žena preobrati, ona postaje ne samo Jevrejka, već prava Jevrejka. Tako žena postaje jedan od predstavnika jevrejskog naroda – Božijeg izabranog i posebnog naroda. Ali, unatoč činjenici da žena postaje punopravna Židovka, prema novonastalim Židovima se i dalje postupa oprezno, posebno u početku.

Da li devojka koja odluči da se oblači u skladu sa zakonom Tore treba da u potpunosti promeni svoju garderobu? Može li se skromno odjenuti i ostati moderan i moderan? Može li religiozna Jevrejka kupiti odjeću u redovnim radnjama, ili će morati da šije po narudžbi i leti u Izrael u kupovinu?

Tora je naredila ženi da se pridržava određenih pravila u odjeći. Istovremeno, ona ne poriče ljepotu i ženstvenost, naprotiv! Žena mora biti lijepa i zadovoljiti svog muža. Lijepo odjevena (uključujući i) žena hvaljena je u tradicionalnom pjevanju “Eshet Hail”.

Svaka Jevrejka je ćerka Kralja nad kraljevima i treba da bude lepo i prikladno obučena.

Prema zakonu Tore

Nema mnogo pravila za jevrejski kodeks oblačenja. evo ih:

1. Žena ne bi trebalo da nosi pantalone.
2. Odjeća treba da pokriva ključne kosti, laktove i koljena u bilo kojem položaju, ne pripijena i ne prozirna. Na nogama treba da nosite tajice ili čarape (ne tanje od 40 denijera).
3. Odjeća ne bi trebala biti previše svijetla, privlačna, neobična ili otvoreno seksi. I ovdje više nema jasnih kriterija. Svaka žena, gledajući se u ogledalo, mora iskreno odgovoriti na pitanje da li njen izgled odgovara statusu kraljevske kćeri.

Dilema skromnosti

Mnogo je situacija u životu religiozne Jevrejke u kojima ona mora izgledati najbolje što može. Subote, svadbe, veridbe i drugi porodični događaji, praznici... Ovaj stil života zahteva bogatu garderobu.

Međutim, kupovina može donijeti mnogo tuge religioznom Židovu. Za nju nema smisla ni isprobavati većinu modernih modnih stvari, one ne odgovaraju kriterijima Tore. Ljeti, kada je većina stvari u radnjama otvorena, problem se pogoršava. A ako žena ima visok, pronalazak suknje koja pokriva koleno za nju je gotovo nerešiv problem. Prozirne tkanine, naramenice, pantalone i šorc...

IN poslednjih godina U Izraelu se pojavila čitava religiozna modna industrija. Čak i poznati lanci, poput Castra, otvaraju specijalizirane trgovine za vjerske i stvaraju zasebne kolekcije za njih.

Pa ipak, možete se lijepo i skromno oblačiti, a da ne posjetite ove specijalizirane radnje! Ovo ne znači da je lako, ali je definitivno moguće! Osim toga, danas je moguće koristiti usluge stiliste koji radi sa redovnicama.

Jevrejski stilista

Miri Beilin je rođena u Americi; Sa osamnaest godina, nakon udaje, emigrirala je u Izrael. Godinu dana kasnije počela je da oblači mladenke kod kuće, a godinu dana kasnije otvorila je sopstveni atelje, istovremeno radeći kao dizajner odeće u jednoj od italijanskih kompanija.

„U mom ateljeu, osim mene, radi još desetoro zaposlenih. Sama kreiram dizajn odjeće koju moj atelje šije. U početku sam se bavila samo šivanjem haljina za vjenčanja i druge proslave, ali su me klijenti počeli tražiti da im pomognem u kreiranju individualnog stila.

Kako izgleda proces stiliziranja? Prvi korak je telefonski razgovor, iz kojeg pokušavam da saznam što više o ženi – njenoj ličnosti, načinu života, sklonostima. Drugi korak je posjeta domu kupca. Evo otvaram garderobu i vidim šta joj pristaje, šta joj ne stoji, a šta nedostaje.

Počinjemo od donjeg rublja, a zatim prelazimo na odjeću. Objašnjavam klijentici njen tip tijela i izgled prije nego što krene u kupovinu. Sljedeća faza je odlazak u kupovinu, koji traje osam sati.

U pravilu mi dolaze tri vrste klijenata: žene nakon porođaja, čija se figura promijenila; poslovne žene koje nemaju vremena da razmišljaju o svojoj garderobi; i djevojke u dobi za udaju.”

Nedavno je Miri dobila još jednu poziciju - šefa katedre na Visokoj školi za modu i stil religije.

Za Miri je spajanje mode i ljepote s pravilima Tore prirodno i ne predstavlja problem. „Poreklo lepote je u Tori“, tvrdi ona. – Briga o sebi i želja za lepotom bili su svojstveni prvoj ženi, Čavi, koja je, nakon greha Drveta znanja, sama sebi napravila odeću. Tora je ta koja zahtijeva od Jevreja da ima posebnu odjeću za subotu, mladi mjesec i praznike. Tora zahtijeva od muža da svojoj ženi kupi poklone za svaki praznik - odjeću, nakit i tako dalje. A Tora zahteva od svoje žene da bude lepa za svog muža, da mu pričinjava zadovoljstvo svojim izgledom, jer mu je zabranjeno čak i da gleda druge žene!”

Skromnost i stil

“Za mene ovo nije kontradikcija. Vjerujem da što je odjeća prekrivena, to ženu čini ljepšom. Skromno odevanje čini je ne samo ženom, već i kraljicom. Skromnost nije ograničenje, već okvir.

A ako mi se zaista sviđa nešto što ne ispunjava kriterijume, bar mogu da razmišljam kako da ispravim ovaj nedostatak. Na primjer, slojevitost je dobro rješenje za stvari koje su previše otvorene. Na primjer, na majicu kratkih rukava možete nositi kardigan, koji je sada toliko relevantan.”

Kako religiozna žena bira svoju odjeću?

“Generalno, nema suštinskih razlika. Žena je žena. Sve žene vole da se lepo oblače. Jedina razlika je u tome što će religiozna žena, osim kvaliteta tkanine i šavova, provjeriti i dužinu suknje; u sumnjivim slučajevima, on će čak i sjesti u njega kako bi se uvjerio da mu pokriva koleno. Ako planirate obući nešto bez ičega na vrhu, provjerite da ne grli tijelo, već da zadrži oblik. Ukratko, provjerit će da li predmet ispunjava kriterije skromnosti.”

Ponekad moraš popustiti

“Da, da, ponekad morate odbiti nešto što vam se sviđa što ne ispunjava kriterije skromnosti. Na primjer, nošenje majice ispod sarafana s naramenicama je smiješno i bolje je napustiti sarafan. Ali većina stvari se još uvijek može prilagoditi bilo kroz kombinacije ili malim promjenama.

Imam čitavu vreću trikova. Na primjer, previše otvorena haljina može se ispraviti tako što ćete ispod nje staviti zatvorenu majicu. Suknju koja je prekratka produžit će podsuknja s odgovarajućim obrubom na rubu. Blago prozirnu bluzu može spasiti bodi, a na vrh jakna kratkih rukava ili kardigan.”

Miri smatra da u svijetu religiozne mode u u poslednje vreme promjene se dešavaju. Postaje sve rašireniji. Pojavljuju se stilisti koji posebno služe vjerskom sektoru. Konkretno, priprema ih fakultet na kojem Miri predaje. A ovo zanimanje postaje sve traženije. Nekada davno šetnja trgovačkih centara bio gotovo tabu za religioznu ženu, ali sada je to postalo uobičajeno. Žene su shvatile da se većina artikala iz „običnih“ radnji može prilagoditi njihovim potrebama.

Upoznajte religiozne modne ljude

Rejčel je majka četvoro dece, sekretarica u uglednoj kompaniji, religiozna Jevrejka i... fashionistica.

“Sjećam se da sam od svoje pete godine bio zaljubljenik u modu. Čak mi je i u tim godinama bilo važno kako izgledam. Volela sam i da šijem svoje lutke. Moja baka mi je dala ostatke.

U srednjoj školi nisam imala novca da kupim novu odjeću, pa su u pomoć priskočile rabljene radnje. Pomogli su mi da izgledam sjajno, neobično, drugačije od svih ostalih. Izmenila sam dugmad na kupljenim artiklima, odabranim dodacima, prelepim hulahopkama; ponekad sam se morala obratiti krojači da prepravi nešto što je bilo previše otvoreno.

- Zar vam nije žao toliko modni trendovi ne možete ih nositi jer nisu u skladu sa zahtjevima Tore?

Ne, ne žalim što nosim previše otvorenu odjeću. Volim strogu i čvrstu klasiku. Pa, osim toga, čak ni žena koja ne obraća pažnju na stepen skromnosti odjeće ne može nositi sve što je u modi. Neke stvari funkcioniraju, neke ne. A nemoguće je kupiti sve što modna industrija nudi.

Religiozna djevojka od samog početka mlada godina zna da je kraljeva ćerka i to je obavezuje.

Na kraju, ako mi se nešto zaista sviđa, naći ću način da to prepravim!

- Na primjer?

Na primjer, jednom mi se jako svidjela haljina od šifona u radnji - prilično zatvorena, ali... prozirna. Odlučila sam ga ipak kupiti i sašiti postavu. I nisam se prevarila: sa postavom haljina je izgledala mnogo bolje, dobila sam mnogo komplimenata.

Savjeti za fashionisticu

Odlučili ste se skromno obući? Ne znate šta da radite s providnom ili previše otkrivajućom odjećom? Ne žurite da ga bacite!

* Kratke rukave ili nedostatak istih možete ispraviti nošenjem sakoa, kardigana ili blejzera na vrhu.

* Pripijenu majicu odgovarajuće boje i sa rukavom željene dužine možete nositi ispod haljine ili bluze kratkih rukava. Često zanimljiva kombinacija boja poboljšava konačni izgled.

* Podsuknju možete nositi ispod prozirne suknje, a majicu ispod prozirne bluze.

* Kratka suknja ili haljina može se produžiti prugastim šavom ili podsuknjom koja viri sa zanimljivim obrubom duž poruba.

Druga opcija je da nosite kratku haljinu sa suknjom kao tuniku.

*Višeslojnost je jedna od opcija da sačuvate nešto što previše otkriva. Ali treba biti oprezan s višeslojnim. Za to je potreban ukus i određeno iskustvo u stvaranju višeslojnih slika.

Kate Middleton - ikona stila i skromnosti

Nedavno je ova osoba postala uzor religioznim modnim ljubiteljima, jer engleska kraljevska kuća zahtijeva skromnost u odjeći.

Kateina odjeća je uvijek vrhunskog kvaliteta, odabrana sa odličnim ukusom i još jednom dokazuje da ne morate nositi otkrivajuću odjeću da biste bili lijepi. Štoviše, zatvorena odjeća čini Katein imidž sofisticiranim i aristokratskim.

Kejt je živi dokaz da ako žena običnog zemaljskog princa može da se oblači skromno, onda bi ćerka Kralja kraljeva, Jevrejka, to trebalo da čini tim više. A činjenica da se poznata ikona stila oblači u gotovo potpunom skladu sa zahtjevima jevrejskog zakona trebalo bi nam dati snagu u nastojanju da slijedimo ovaj zakon.

Jevrejke u djelima A. P. Čehova

Alina Polonskaya

Jevrejske slike su prilično rijetke u ruskoj klasičnoj prozi i poeziji, posebno u poređenju sa drugom evropskom književnošću, čiji je utjecaj na rusku književnost nesumnjiv. Istovremeno, kao iu evropskoj književnosti, ženski i muški likovi obavljaju različite zadatke.

Slika muškog Jevrejina u delima ruskih klasika (stari, podli, karikirani zlikovac, špijun i lihvar) preneta je na rusko tlo iz zapadnoevropske i poljske književnosti. Takvi su Puškinov junak iz „Crnog šala“ i „Škrtnog viteza“, Jankel iz Gogoljevog „Tarasa Bulbe“ i Turgenjevljev „Jevrej“.

To je muški židovski lik koji tradicionalno odražava probleme suživota između Židova i kršćana.

Jevrejka u delima ruskih pisaca obično je mlada i lepa. Njena privlačnost je egzotična, njena privlačnost je tajanstvena, ponekad mistične prirode.

Ženske židovske slike prvenstveno su povezane s proučavanjem teme ljubavi i strasti (i u tome ruski autori slijede evropsku tradiciju). Ponekad su slične lijepim i vrlim junakinjama Biblije, kao, na primjer, u Turgenjevljevoj sentimentalnoj priči "Nesrećni" (1868), gdje ljubavna priča Suzane Ivanovne gotovo do detalja reproducira romantičnu radnju Rebeke - Ivanhoea od Waltera Scotta, na što sama junakinja više puta podsjeća čitatelja.

Fragment naslovne stranice iz romana Jeana Richepina "The Sticky".

Kasnije se pojavljuje slika fatalne Jevrejke koja izaziva opaku i razornu strast. Slika fatalne žene uopšte, a posebno fatalne Jevrejke došla je u rusku književnost iz francuske. Zanimljiva je činjenica da je, uprkos bliskim kontaktima između ruske i francuske književnosti, trebalo dugo da se ukorijeni na ruskom tlu. Možda je poticaj za stvaranje takve slike trebao biti lično poznanstvo autora sa njegovim prototipom, kao što se dogodilo s A. P. Čehovom.

Njegova priča „Tina” (1886) može se smatrati prvim pokušajem prikazivanja jevrejske heroine u ruskoj književnosti, savršene u tradiciji realizma. Po drugi put se jevrejska heroina pojavljuje u drami „Ivanov” istog autora (1. izdanje - 1887., 2. izdanje - 1889.), a ova dva lika su dugo ostala jedina u ruskoj književnosti, osim danas zaboravljena dela perifernih antisemitskih autora, kao što su Vsevolod Krestovski ili Nikolaj Petrovič Vagner.

U „Tini“, provincijska rusifikovana Jevrejka, ćerka bogatog vlasnika fabrike votke, Suzane Mojsejevne, besramno koristi ženski šarm da prevari svoje poverioce. Dakle, ona cepa mjenicu mladog poručnika Sokolskog, kojem je potreban novac za brak, i zavodi ga. Sljedećeg jutra mladoženja se vraća na imanje svog starijeg brata Kryukova bez ičega. Pun ogorčenja, Krjukov odlazi do nje i... i sam upada u istu mrežu. Na kraju priče, autor otkriva snagu erotske privlačnosti ove provincijalne „kraljice Tamare“ kada Krjukov odluči da po drugi put ode kod Suzane da se „osveži“ i zatekne je u poseti celom muškom društvu provincijskog grada. , uključujući i njegovog mlađeg brata, koji mu je rekao da je otišao kod svoje nevjeste.

Nije iznenađujuće što su mnogi predstavnici ruske inteligencije - Korolenko, na primjer - ovu priču smatrali antisemitskom i stoga nedostojnom pažnje. Reakcija jevrejske štampe je razumljiva:

Autorka […] ne daje nikakvo objašnjenje ni za njenu razuzdanost ni za svoju pohlepu, nadajući se da će, s obzirom na preovlađujuće viđenje Jevreja u određenom delu naše štampe i u određenom delu našeg društva, takva Jevrejka proći po nominalnoj vrijednosti […] Između Dakle, svako manje ili više upoznat sa jevrejskim okruženjem [...] na osnovu ozbiljnih i nepristrasnih zapažanja samog života može uvjeriti gospodina Čehova da je [...] ova Suzana jednostavno laž i glupost.

U kontekstu tog doba, vjerovalo se da je književno djelo namijenjeno istinitom prikazu života kako bi utjecalo na umove i postupke ljudi. Jevrejska zajednica je zauzvrat prihvatila odgovornost za nepristojne postupke svakog člana svoje zajednice. Postojanje barem jedne književne Suzane Mojsejevne bacilo je senku na ceo narod i čak moglo da ugrozi njihovu bezbednost.

Iz moderne perspektive, kada više ne opažamo nepošteno ponašanje književnog lika jevrejska nacionalnost Kao manifestacija antisemitizma njenog autora, priča „Tina“ još uvijek izgleda nije strana antisemitskim osjećajima. Sama priča – ćerka vlasnika destilerije pljačka kreditore – previše je u skladu s antisemitskim mitom da Jevreji opijaju Ruse da bi to pripisali nevinoj autorovoj fantaziji.

Suzana govori poručniku o svojoj ljubavi prema Rusima i svemu što je rusko, o tome kako muškarci preferiraju žene, posebno Jevrejke. Ova "priznanja" intrigiraju i fasciniraju Sokolskog, a zatim i drugu žrtvu - njegovog oženjenog brata.

...Apsolutno ne razumem kako pristojan čovek može da živi sa ženom? […] Nikada u životu nisam video nijednu podnošljivu ženu […] Mnogo volim sebe, ali kada me podsete da sam žena, počinjem da mrzim sebe.

Posle Jevreja, nikog ne volim toliko koliko Ruse i Francuze. Nisam dobro učio u srednjoj školi i ne znam istoriju, ali čini mi se da je sudbina zemlje u rukama ova dva naroda […] Vi, naravno, ne volite Jevreje. .. Ne sporim, ima mnogo nedostataka, kao i svaki narod. Ali da li su Jevreji krivi? Ne, nisu Jevreji krivi, već Jevrejke! […] Nikada nisi živeo sa Jevrejkom i ne znaš kakav je ona šarm!

Suzanina „otkrića“ otkrivaju ne samo trikove fatalne zavodnice, koja u ustima žene izražava paradoksalan stav prema njenom spolu (i laskanje muškarcu), već i trikove asimilirane Jevrejke, koja nastoji da dobije povjerenje. Rusa, govoreći o manama Jevrejki.

Suzana se pojavljuje kao femme fatale, opasna za sve muškarce, i Jevrejka, opasna za sve Ruse.

Rusifikacija Suzane je izuzetno zanimljiva za autora. Na početku priče, poručnik uzalud traži nešto "ispravno jevrejsko" u namještaju Susannine kuće, iako napominje da Susanna izgovara zvuk "r". Domaćica kuće prije svega žuri da uvjeri gosta da njena kuća ne miriše na bijeli luk, jer ga ne čuva „ni u podrumu“. Hvali se da ide u crkvu, gde je videla poručnikovog starijeg brata: „Svako ima jednog B-ga. Za obrazovanog čoveka izgled nije toliko važan koliko ideja..."

Tako nehotice nastaje paralela između nje i asimilovanog ruskog jevrejstva, koje takođe „voli“ Ruse i Francuze, ali je zapravo nevjerovatno opasno, prema Čehovu, za rusko društvo.

Autor članka u Voshodu sumnja da je Čehov mogao vidjeti Susannu u stvarnosti. Međutim, pokazalo se da ovaj lik ima pravi prototip. Nakon što su novčanice restaurirane u Čehovovoj prepisci 1960. godine, saznalo se za njegovu aferu u januaru-februaru 1886. sa ćerkom moskovskog advokata Evdokije Isaakovne Efros (1861–1943), ili „Efros s nosom“, kako se šali Anton Pavlovič. nazvao je. Inače, upravo ovaj nos, odnosno nacionalni znak, prva je karakteristika Susanne:

U stolici […] sjedila je žena […] sa zamotanom glavom. Zbog pletene vunene marame, samo blijede dug nos sa oštrim vrhom i malom grbom i jednim velikim crnim okom.

Najvjerovatnije, kako ističe Elena Tolstaya u svojoj knjizi “Poetika iritacije”, jedna od svađa mladih 29. oktobra 1886. dogodila se upravo kao rezultat objavljivanja “Tine” u “Novom vremenu”. Očigledno, djevojku nije samo uvrijedio antisemitski ton priče, već je u heroini prepoznala i vlastite osobine. Čehov je dao priču glumici Karatigini uz napomenu: "prepisano od žive osobe".

Uprkos činjenici da nemamo detaljne biografske podatke o Evdokiji Efros, međutim, zajedno sa Elenom Tolstajom, skloni smo vjerovati da je ponašanje moskovske obrazovane mlade dame, koja je zajedno sa sestrom Antona Pavloviča pohađala Guerrierove privatne pedagoške tečajeve , teško da bi mogao imati mnogo zajedničkog sa akcijama provincijskih hetera.

Nacrt radnje i sam naslov priče upućuju na roman La Glu Jeana Richepina, napisan 1881. Tip seksualno privlačne vulgarne žene koja uništava muškarce općenito je prilično čest u francuskoj književnosti kasno XIX veka. "Nana" (1879) od Zole je možda i najviše sjajan primjer takva heroina. Često je ovu ulogu igrala Jevrejka, što se, međutim, ne odnosi na junakinju "Ljepika".

Ali polužidovka bila je Sarah Bernhardt, koja je započela aferu sa Richpinom tokom probe predstave “Sticky”. Četrdesetogodišnja Sarah Bernhardt u još jednom potvrdila reputaciju fatalne žene na sceni i u životu, a 35-godišnji Richpin napustio je svoju mladu ženu i dijete. Nije iznenađujuće što su novinari brzo ukazali na sličnosti između događaja u Richepinovom privatnom životu i radnje romana koji je napisao.

Dakle, francuska književnost, a ne Čehovljevo lično iskustvo, sugerisalo mu je određenu „karakterističnu” sliku date nacionalnosti i datog modela ponašanja.

Ali zašto je „živa otpisana“ i čime je, osim svog jevrejskog porekla, Dunja Efros zaslužila tako nelaskavo književno oličenje?

Najvjerovatnije bi Susanina bliskost s ruskom kulturom i njena ljubav prema Rusima (koju je Čehov prikazao u karikaturalnom obliku) mogli biti karakteristični za njegovu bivšu zaručnicu, asimiliranu moskovsku Jevrejku. I upravo je to, uz antisemitski ton priče, moglo da uvrijedi djevojku i da je ona shvati lično.

“Sada je bio Efros. Naljutio sam je govoreći da jevrejska omladina ne vredi ni penija; Uvrijedio sam se i otišao”, piše Čehov Kiselevoj na dan kada je “Tina” izašla.

Međutim, ostavljamo otvorenim pitanje u kojoj je mjeri stereotipna ideja o pokvarenoj jevrejskoj fatale, koja postoji u francuskoj književnosti i koju dijele ruski antisemiti, mogla utjecati na maštu autora koji je vidio Susannu u Duna Efrosu.

Pređimo na dramu "Ivanov", čija je prva verzija napisana 1887. godine, u periodu autorske depresije, prema Eleni Tolstoj, umnogome izazvane prekidom veridbi sa Dunjom.

Ove godine se u Čehovljevim djelima rodila poznata „čehovska melanholija“, a pisac se razbolio od konzumacije...

Ivanov je 35-godišnji provincijski zemljoposjednik, izjedan dosadom i melanholijom na svom imanju. Nekada je bio mlad i energičan, a sada je postao ljut i razdražljiv.

Izgubio je interesovanje za svoju ženu, krštenu Jevrejku Anu Petrovnu, bivšu Sara. Bolesna od tuberkuloze, Ana ne razumije razlog za ovu promjenu, ona i dalje voli svog muža, vene sama i na kraju umire.

Ivanov prepoznaje svoju krivicu, ali ne može sebi pomoći, zgrožen je samim sobom. Dvadesetogodišnja ćerka njegovog prijatelja Lebedeva, Sašenka, zaljubljena je u njega. Romansa Ivanova sa Sašenkom razvija se u pozadini bolesti njegove supruge, što neke od likova u komadu navodi na pomisao da je Ivanov oženio Saru zbog novca, a kada roditelji odbijaju da joj oproste što je prešla u drugu vjeru, on odlučuje da je uzme. u grob i oženiti bogatu naslednicu Sašenku.

U stvari, Ivanov je pošten čovjek, i sam pati od promjene koja mu se dogodila. U prvoj verziji drame, nazvanoj "komedija", on umire tokom vjenčanja sa Sašenkom i puca u sebe - u drugoj verziji.

Kako sam Čehov objašnjava u pismu Suvorinu od 7. januara 1889. godine, sa svojim „Ivanovom“ je „njegovao hrabar san da sumira sve što je do sada bilo napisano o bolesnim i melanholičnim ljudima i da stavi tačku na ove spise“. Ivanov je, prema Čehovu i prema riječima Korolenka, „Ivan Ivanovič Ivanov […] najobičnija osoba“ i utjelovljuje „samo tipične ruske osobine“, kao što su „pretjerana uzbuđenost, osjećaj krivice, umor“: one dovode do tragičan kraj.

Jedan od ključnih momenata drame je dijalog između Ivanova i Ane Petrovne na kraju trećeg čina, gde on svojoj bolesnoj ženi viče: „Ćuti, Jevrejin!“

Zeev Jabotinski je u svom članku „Ruska lasica“ (1909) ovu opasku okarakterisao kao manifestaciju „istinite ravnodušnosti“ autora. Međutim, nije tako: upravo ove riječi, nakon kojih Ivanov otkriva svojoj supruzi da je smrtno bolesna, pokazuju nam dubinu Ivanovljevog pada i natjeraju gledatelja da ga mrzi u ovom trenutku.

Dirljiva slika umiruće i voljene Ane Petrovne na prvi pogled je svakako pozitivna. Ipak, nije bez neke specifično jevrejske svakodnevne zemljanosti, što je posebno uočljivo u prvoj, “komedijskoj” verziji drame. Uprkos iskrenom saosećanju sa svojom junakinjom, autorka ubacuje anegdotske opaske o njenoj nacionalnosti, koje, međutim, ne dolaze od njenog supruga Ivanova, već od njegovog rođaka grofa Ščabelskog. Konkretno, prva verzija pominje miris belog luka („Semitski, ustajali leš koji miriše na beli luk na deset milja“ [čin I, scena II]. Čak je i cenzor smatrao potrebnim da precrta ovu opasku od Ščabeljskog, koja je tada uradio sam autor u drugoj verziji drame gde u drugoj verziji Ščabelski kaže Ani: „Laku noć, ljupka – u prvoj verziji kaže: „Gevalt... .. Peh” [Čin I, Rev. uzima u obzir da je Shchabelsky iskreno vezan za Anu Petrovnu). U obje verzije drame, junakinju karakterizira komercijalna terminologija kada govori o svojoj nesretnoj ženskoj sudbini:

N. N. Litovtseva kao Anna Petrovna (Sarah).

...sudbina me je skratila. Mnogi ljudi […] ne plaćaju ništa za svoju sreću. Platio sam sve, apsolutno sve!.. I kako skupo! Zašto mi naplaćujete tako strašne kamate?

Čuvenu opasku Ivanova „Ćuti, Jevrejin!..“ izgovara i on kao odgovor na optužbu svoje žene da ju je oženio zbog novca. Međutim, u to su uvjereni i drugi likovi drame, nesemitskog porijekla.

Čehov, u pismu Suvorinu od 30. decembra 1888. godine, napominje da njegova žena ne razume Ivanovljevu „melanholiju“ i da stoga „na kraju 3. čina govori direktno i oštro“.

Međutim, u procesu pripreme druge verzije drame, autor je odabrao drugačiju interpretaciju. On, naprotiv, naglašava da je Anna sasvim sposobna razumjeti Ivanova:

Žudnja? Razumem, razumem... […] hajde da sednemo u tvoju kancelariju, u mraku, kao i pre, pa ćeš mi pričati o svojoj melanholiji... Imaš tako bolne oči! Gledaću ih i plakaću, i biće nam oboma lakše... (Smeje se i plače.)

Ipak, Čehov nije smatrao Anu Petrovnu prikladnim za svog junaka:

Žene<Анна Петровна и Сашенька>nisu potrebni u mojoj predstavi. Moja glavna briga je bila da ne dozvolim ženama da zamagli centar gravitacije koji se nalazi izvan njih. Ako bih uspio da ih uljepšam, onda bih svoj zadatak u odnosu na njih smatrao potpuno završenim. Žene su učestvovale u smrti Ivanova... Pa šta? Da li je zaista potrebno opširno objašnjavati ovo učešće? Što je razumljivo i već hiljadu puta pre mene tumačeno?

Zaplet "Ivanova" možemo smatrati mogućom opcijom za razvoj odnosa između Čehova i Dunje u slučaju da se njihovo vjenčanje ipak dogodi. Očigledno, to se nije dogodilo jer nije htjela da pređe u pravoslavlje. Ali ovaj brak, prema Čehovu, u svakom slučaju je bio osuđen na propast:

Ako bogat Jevrejin ima dovoljno hrabrosti da prihvati pravoslavlje sa svim posledicama - dobro, nedovoljno - i nema potrebe... A osim toga, već smo se posvađali [...] Ona je užasna žena... Razvest ću se od nje 1-2 godine nakon vjenčanja je sigurno.

Akihito Okuno (lijevo) i Momoe Tateno u predstavi “Ivanov” u režiji japanskog reditelja Tadašija Suzukija. Moskva. 2005

Čini nam se da Čehovljevo oklijevanje u radu na slici Ane Petrovne, količina anegdotalnosti koju još uvijek zadržava za svoju junakinju, odražava njegova oprečna osjećanja prema bivšoj zaručnici. S jedne strane, Čehov-Ivanov je vidio svoju grešku u činjenici da će njihov brak biti nesrećan. S druge strane, očigledno mu je bilo još teže da se oslobodi antisemitskih predrasuda u životu nego u svom književnom radu.

Odvojio sam se od svoje verenice do ned plus ultra. Jučer sam joj se žalio na nedostatak novca, a ona je rekla da je njen brat Jevrejin tako savršeno izvukao novčanicu od tri rublje da je iluzija bila potpuna: sobarica ju je podigla i stavila u džep. To je to. Neću ti više pisati o njoj.

Čitalac mora odlučiti šta je ovdje diktirano maštom pisca, a što povrijeđenim muškim ponosom.

Evdokia Isaakovna Efros je mnogo godina nadživjela svog slavnog ljubavnika. Udala se za Jevrejina i nakon revolucije emigrirala u Francusku. Nacisti su je 1943. deportovali iz pariškog staračkog doma. Umrla je u koncentracionom logoru Treblinka.

Tragična nota koja je zvučala u Čehovljevom “Ivanovu” odjeknula je u njenoj sudbini.

Mjesečni književni i novinarski časopis i izdavačka kuća.

Zašto muškarac blagosilja Svemogućeg jer ga nije stvorio kao ženu?

Svako jutro jedan Jevrejin recituje blagoslov „Nije me učinio ženom“. Svako ko poznaje jevrejski pogled na svet zna da to ne znači da je žena „drugorazredno“ stvorenje, ne daj Bože! Jevrej izražava zahvalnost Stvoritelju što mu je dao dodatne mitzvot(zapovijesti). I Jevrej ih ima više nego nejevrej i hananski rob, a muškarac ima više od žene. Jevrejka je izuzeta od imperativnih zapovijedi povezanih s vremenom: oblačenja tefilina, svakodnevnog proučavanja Tore i nekih zapovijedi povezanih s praznicima.

Ali zašto? Znamo to mitzvot dato nam da uzdignemo i očistimo našu dušu i počastimo nas vječnom nagradom. A nagrada onoga ko „obavezuje i radi“ veća je od onoga koji „ne mora i radi“. Odnosno, čak i ako žena uradi sve gore navedeno, njena nagrada će biti manja od one muškarca. Da li to znači da je žena nečega lišena? Pokušajmo to shvatiti.

Poznato je da ih ima nekoliko mitzvot, posebno za žene: paljenje Šabat svijeća, odvajanje hale od tijesta i neki aspekti zakona porodične čistoće. Ali svijeće se moraju paliti jednom sedmično. Ko ne peče hljeb, ne odvaja halu. Neudata žena nije dužna da poštuje zakone porodične čistoće. Ali čak i ako žena radi sve ovo, ove mitzvot ne mogu joj ispuniti cijeli dan. Postoji li nešto, čak i ako nije vezano za određeno vrijeme, što bi pomoglo ženi da duhovno raste tokom svog dana i cijelog života? Mitzvot, nakon čega slijedi dostojna nagrada? Jedi! Ovo cijeniti(skromnost) i chesed(djela milosrđa).

Skromnost

Tsniut? Šta je u tome ohrabrujuće? - pitaće neko. Obuti dužu suknju i strašniji šal kako bi se svi prolaznici klonili - to je sve... Takav pogled je veoma daleko od stvarnosti. Zapravo, aljkava, neukusna ili suviše sumorna odjeća je u suprotnosti sa zahtjevima Tsniuta! Jedan od glavnih razloga zašto se Jevrejka ne eksponira je njeno poštovanje prema sebi kao kćeri Kralja kraljeva. A kraljevska ćerka se neće osramotiti ne samo javnim demonstriranjem svojih "čari", već i neprikladnom, neharmoničnom odjećom. Sposobnost da se odijevate skromno i diskretno, ali u isto vrijeme lijepo i plemenito, čitava je nauka. Slika žene koja ju je shvatila doživljava se kao jedinstvena cjelina - dijamant (židovska duša) u zlatnom okviru (plemenitost izgleda). Nažalost, umjesto toga, naše ulice su uglavnom ispunjene mozaikom otkrivenih dijelova tijela i blještavim detaljima odjeće i toaleta. Ovaj izgled u potpunosti skriva svaku manifestaciju duhovnosti i, takoreći, izjavljuje da se žena savija unatrag (modernim sredstvima plastične hirurgije ovaj izraz se može shvatiti doslovno), samo da privučem još nekoliko neozbiljnih pogleda.

Ali cijeniti je mnogo više od odjeće i toaleta. To je ponašanje, maniri, hod i razgovor – i njegov oblik i sadržaj. Postoje stvari o kojima je neskromno govoriti u javnosti, postoje riječi koje se ne mogu izgovoriti a da se ne ponizite. Tsniut neophodno ne samo u prisustvu stranaca, već iu krugu porodice, i sam sa svojim supružnikom, pa čak i... sam sa sobom. Čistoća misli - neophodno stanje Tsniuta, utiče na cjelokupno ponašanje žene i njene porodice.

Pravila Tsniuta toliko. Kao što je u proučavanju Tore nemoguće sve shvatiti kratko vrijeme, dakle cijeniti nije kupljen odmah. Kako više žena obučava se da se pridržava različitih aspekata Tsniuta, što lakše i prirodnije postaje, razvija se posebna osjetljivost i unutrašnji nagon za prihvatanjem novih pravila.

Mercy

Hvaljena slika Jevrejke je tsnua(skromno) i baalat chesed(činiti djela milosrđa). Pravedne žene su u svako doba pripremale hranu za siromašne, brinule o bolesnima i porodiljama, brinule o siročadi i usamljenim ljudima. I sada sve ovo rade. Postoji mnogo dobrotvornih volonterskih organizacija i tu svako može pronaći pomoć i neko može iskoristiti svoje sposobnosti.

Ali šta da radi žena koja ne može da učestvuje u aktivnostima ovih organizacija jer ima malo ili nimalo vremena kod kuće, a često nema ni četvrt sata da se tiho moli? Osoba koja poznaje judaizam će reći: briga o kući i djeci je također mitzvah, iz tog razloga je žena oslobođena drugih mitzvot. Ali onda se postavlja pitanje: ipak, briga o kući i briga o djeci je ono što sve žene, Židovke i nejevrejke, čak i one zaglibljene u idolopoklonstvu i drugim grijesima, rade od pamtivijeka! To je i za njih mitzvah? I po čemu se mi onda razlikujemo od njih?

Nećemo govoriti o temeljnoj ulozi majke u jevrejskom odgoju - to je tema za posebnu raspravu. Sada govorimo o najobičnijim svakodnevnim stvarima koje ispunjavaju dan mlade majke: pranje, čišćenje, mijenjanje pelena, brisanje nosova, kuhanje, pranje suđa... Vrijeme je da otvorimo glavna tajna Jevrejski život: mitzvot da li jeste ili ne zavisi od... našeg izbora! Poenta je da postoje akcije koje jesu mitzvot zahvaljujući izvođenju same radnje, kao što je stavljanje tefilina, zapovest da se živi u suki itd. U ovom slučaju mitzvah smatra se završenim čak i ako Kavanagh(namjera) je bila minimalna. Ali postoje akcije koje mogu postati mitzvot upravo zbog misli i namjera koje stavljamo u njih.

Na primjer, nešto jednostavno kao što je jelo. Ako jednostavno jedemo hranu zato što smo gladni, ona zasićuje naše tijelo, ali ne uzdiže našu dušu (a može nam čak i naškoditi). Ali ako pripremimo ovu hranu uz savjesno poštivanje zakona kašruta, izgovorimo blagoslov zamišljeno i sa dubokom zahvalnošću i jedemo tako da imamo snage i zdravlja da živimo u skladu s Torom, tada se cijeli proces jedenja pretvara u lanac mitzvot, uzdižući dušu i dostojan nagrade. Potpuno ista situacija je kada čovjek radi i prima platu. Ako u svom poslu vidi priliku da pomaže ljudima, a u svojoj zaradi - prosperitet za svoju porodicu i sredstvo za dobročinstva i druga dobra djela, on profesionalna aktivnost — mitzvah. Ali ako radi samo da bi potrošio novac na zabavu i nepotreban luksuz, mitzvah on to nema.

Kada bismo mi, majke koje ostaju kod kuće sa bebama, brinule o maloj siročadi, jasno bismo osetili da je sve što radimo chesed. Zašto se ne osjećamo tako sa svojom djecom? Samo zato što imaju majku? Ali to znači da smo nekada davno počinili najveće chesed, koje je čovjek sposoban učiniti za drugoga na ovom svijetu - dao im život! I sada nastavljamo da radimo chesed dan za danom. Ako se žena žali na “sivo i bezvesno postojanje unutar četiri zida” i zavidi svojim “slobodnim” djevojkama, propušta divnu priliku da svoj život pretvori u divan vrt duhovnih užitaka. Kada je čak i briga o vlastitom zdravlju ogromna mitzvah i uključuje mnoge druge mitzvot- djeluje chesed za našu porodicu.

Poznato je da je princip zla u čoveku ( yetzer ha-ra) nastoji da mu odvrati pažnju upravo od njih mitzvot, koji su posebno neophodni njegovoj duši. A činjenica da je danas toliko mladih žena opterećeno “profesijom” majke i trude se da nađu nešto što će raditi van kuće, svjedoči o ogromnoj važnosti ove “profesije” za jevrejku i za jevrejski narod kao cjelina.

Jevrejka se može dokazati u mnogim drugim oblastima. Ali glavna stvar koju vidimo: imamo priliku postići višu duhovnost kroz jednostavne materijalne radnje, potpuni sklad duše i tijela.

Jutarnji blagoslov žene: "Koja me stvori po svojoj želji." Stvoritelj želi da budemo onakvi kakvi nas je On stvorio. Savršenstvo žene je u njoj, samo treba da se ne mešate u njeno ispoljavanje. A za to je potrebno zaštititi se i očistiti od stranih nečistoća i lažnih ideja.

Podijelite ovu stranicu sa svojim prijateljima i porodicom:

VKontakte