Veza između ljudskog društvenog života i prirode. Odnos prirode i društva: osnovni pojmovi i pojmovi

Koncept "prirode" povezan je ne samo s takvom naukom kao što je geografija. Prije svega, ovo je opći filozofski koncept koji se pojavio u drevnoj naučnoj literaturi.

Definicija "prirode"

Postoji nekoliko definicija pojma" priroda»:

• u širem smislu : priroda je čitav svijet koji okružuje čovjeka, u svoj raznolikosti njegovih oblika i manifestacija;
• u užem smislu : priroda je čitav materijalni svijet, sa izuzetkom društva, odnosno prirodno je stanište čovjeka.

Slika 1. Priroda bez ljudi

U nauci postoji i koncept „druge prirode“. Ovo je materijalno okruženje koje je stvorila (oblikovala, transformisala) osoba koja je nastojala da poboljša svoje životne uslove.

Dakle, priroda je stanište čovjeka i društva. Društvo je, iako odvojeno od prirode, ostalo s njom neraskidivo povezano.

Trenutno se proučavaju problemi interakcije između društva i prirode, uključujući i časove društvenih nauka u 10. razredu (ova tema je predstavljena i na Jedinstvenom državnom ispitu iz ovog predmeta). U osnovi, govorimo o kontradiktornoj prirodi interakcija u sistemu “čovek-društvo-priroda”.

Čovjekov odnos prema prirodi

Tokom hiljada godina, odnos društva prema prirodi se konstantno menjao i transformisao pod uticajem religije, filozofije i nauke. Ove promjene se mogu sažeti u sljedećoj tabeli:

TOP 3 člankakoji čitaju uz ovo

Historijske faze	Odnos prema prirodi
Antika	Osnovni principi postojanja bili su harmonija. Ljudi su prirodu doživljavali kao savršeni kosmos, suprotan od haosa. Čovjek sebe nije doživljavao kao nešto odvojeno od prirode.
Srednje godine	S jedne strane, pod uticajem hrišćanska religija, priroda se doživljavala kao nešto sporedno, niže od čovjeka, obdareno božanskom iskrom – dušom. Glavni princip postojanja bio je pokoravanje prirode, sposobnost nekažnjenog crpljenja prirodnih resursa, tvrdeći da je Bog stvorio svijet za čovjeka. S druge strane, priroda se doživljavala kao idealna Božja kreacija. Vjerovalo se da je samo kroz poznavanje prirode moguće razumjeti dio Stvoriteljevih planova.
renesansa (renesansa)	Povratak drevnim principima suživota s prirodom. Odstupanje od prirode i prirodnog smatralo se nečim neprirodnim i negativnim. Priroda je za ljude izvor radosti, zadovoljstva i zadovoljstva.
Novo vrijeme	Pod uticajem naučni napredak uspostavljeno je novo načelo suživota čovjeka i prirode – potpuna podređenost prirode i prirodnih sila čovjeku. Priroda je postala predmet eksperimentiranja; vjerovalo se da svaku prirodnu silu, skeletnu i inertnu, čovjek treba osvojiti i iskoristiti za dobrobit društva.
Modernost	Početak formiranja novog pogleda na svijet, čija je osnova bila načelo mirnog, partnerskog suživota čovjeka i prirode. Priroda se počela doživljavati kao jedinstven, integralni organizam, spreman za konstruktivan dijalog, koji služi kao osnova za život i djelovanje čovjeka.

Sociolozi razlikuju tri perioda u istoriji ljudske civilizacije koja karakterišu odnos čoveka i prirode:

• paleolit (čovek nije mogao da preživi van prirode, zavisio je od prirodni uslovi, nije imao primjetan utjecaj na prirodu);
• neolit (u tom periodu ljudi su počeli aktivnije da utiču na prirodu, transformišući životni prostor za sebe: grade gradove, kanale, seče šume itd.);
• industrijsko doba (osoba je počela da koristi što je više moguće veliki broj resursa, koji se postepeno iscrpljuju prirodni resursi; U tom periodu pojavio se pojam „ekološka kriza“ - čitav niz globalnih problema, što u svom razvoju može dovesti do smrti čitavog života na planeti).

Slika 2. Pejzaž koji je promijenio čovjek

TO XXI vek Nastao je jasan sistem vrijednosti i modela interakcije, koji je odredio osnovni princip odnosa čovjeka i prirode - partnerstvo. Sada ljudi pokušavaju da otklone greške iz prošlosti.

Primjeri takvog rada:

• ljudi se bore sa ilegalna sječašume;
• narodna straža rijetke vrsteživotinje;
• ljudi pokušavaju štedljivo koristiti vodu;
• ljudi smanjuju zagađenje vazduha.

Oblici interakcije između prirode i društva

Odvajanje čovjeka od prirodnog svijeta označilo je rađanje kvalitativno novog materijalnog jedinstva, budući da čovjeka ne karakteriše samo prirodna svojstva, ali i društveni.

Gotovo odmah, čovjek je došao u sukob s prirodom, neprestano je pretvarajući „kako sebi odgovara“. Negdje je bilo poboljšanja pozitivan karakter, negde negativno, ali tokom hiljada godina, kako su se alati poboljšavali, ljudski uticaj na prirodu se povećavao.

Priroda je takođe "reagovala" na ljudske aktivnosti. Na primjer, kao rezultat ljudske aktivnosti pogoršala se ekološka situacija, što je zauzvrat dovelo do pojave raznih bolesti, smanjenja očekivanog životnog vijeka, smanjenja nataliteta i smanjenja količine čistoće. svježa voda pa čak i čist vazduh.

Naučnici su postepeno došli do zaključka da postoji neraskidiva, snažna veza između društva i prirode; postoje određeni odnosi koji se mogu predstaviti u dva oblika:

• harmoničan (kada čovjek i priroda koegzistiraju mirno, a da se međusobno ne štete);
• sukob (kada osoba, agresivno utječući na prirodu, dobije “odgovor” u vidu pogoršanja kvalitete svog života).

Naravno, kada je u pitanju interakcija društva i prirode, onda

• djelovati od strane društva ljudi obdareni sa svešću i imaju ciljeve;
• djelovati iz prirode slepe, spontane, nesvesne sile, od kojih se nekima čovječanstvo još uvijek nema čemu suprotstaviti (cunamiji, zemljotresi, vulkanske erupcije).

Ekološka interakcija ljudsko društvo priroda

Kada je riječ o interakciji čovjeka i prirode, društva i prirode, glavni naglasak je na ekološkoj interakciji. Osoba pokušava riješiti postojeće ekološke probleme i spriječiti nastanak novih.

Slika 3. Problemi životne sredine: zagađenje životne sredine

Šta smo naučili?

Priroda je složen sistem koji ima svoje specifične karakteristike, svoju strukturu i postoji odvojeno od društva. Tokom milenijuma, odnos čoveka prema prirodi se menjao, ali interakcija nikada nije prestala. Društvo i priroda imaju značajan uticaj jedni na druge. Istovremeno, zadržavaju specifične osobine koje im omogućavaju da koegzistiraju kao dvostruki fenomen zemaljske stvarnosti. Ova bliska veza između prirode i društva leži u osnovi jedinstva svijeta.

Testirajte na temu

Evaluacija izvještaja

Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 208.

Prije svega, korelirajmo i uporedimo pojmove prirode i društva. U istoriji civilizacije, koncepti prirode i društva, kao i druge filozofske kategorije, doživjeli su značajnu transformaciju i korišteni su u različita značenja. I u modernoj filozofiji ovi koncepti se koriste dvosmisleno.

Priroda, zemaljska i kosmička, je onaj dio materijalnog svijeta koji nije stvorio čovjek, nezavisan je od njega i postoji prije pojave društva. Sama društvena egzistencija je materijalna. Osoba je proizvod i subjekt društvene i radne aktivnosti. U stvari, priroda je jedan od najširih pojmova. Ona obuhvata sve što postoji, odnosno biće, čiji je i sam čovek deo. U istoriji filozofije i prirodnih nauka, koncept „prirode“ se češće koristi za označavanje prirodnih (često geoloških, fizičkih) uslova ljudskog i društvenog postojanja na Zemlji. U ovom aspektu, priroda se odnosi na prirodno stanište čovječanstva iu tom smislu je suprotstavljena konceptu društva.

„Priroda u najopštijem smislu je postojanje stvari, podložno zakonima“ (I. Kant).

U širem smislu, društvo je izolirani dio prirode. Pojam društva označava čitav niz istorijski uspostavljenih oblika zajedničke životne aktivnosti ljudi. Društvo se, kao kvalitativno nov materijalni sistem, manifestuje u funkcionisanju i razvoju, reprodukciji društvene organizacije, institucije, grupe, klase, nacije, međunarodne zajednice, itd.

U užem smislu, društvo se shvata kao istorijski specifičan tip društveni sistem(na primjer, "robovsko društvo") ili određeni oblik društveni odnosi(Na primjer, civilnog društva, nasuprot državi).

Društvo, kao prirodan rezultat razvoja prirode, nastalo, počinje da ima obrnuti uticaj na prirodu, ali je u isto vreme društvo uvek doživljavalo i doživljava obrnuti uticaj od prirode. Ovaj dijalektički odnos između prirode i društva je složen i kontradiktoran. Istorijski gledano, interakcija između prirode i društva se promijenila. Ali danas su se najoštrije kontradikcije pojavile u vezi sa formiranjem sve šireg humaniziranog prostora (prema V.I. Vernadsky "noosferi"). Zaoštravanje kontradiktornosti je u velikoj mjeri posljedica činjenice da društvo sve destruktivnije djeluje na prirodu i iscrpljuje je.

Dio prirode koji je bio uključen u proces proizvodnje i kvalitativne promjene od strane čovjeka francuski naučnik J. E. Reclus označio je kao geografsko okruženje. Štaviše, ne samo Reclus, već i brojni drugi naučnici izrazili su i potkrijepili ideju o prioritetu geografski faktor u razvoju društva, smatrajući siromaštvo i bogatstvo prirodnih uslova najvažnijim razlogom koji određuje tok civilizacijske istorije. Ovaj pristup u nauci, nazvan geografski determinizam, korišten je za opravdavanje politike pojedinih država usmjerenih na osvajanje stranih teritorija i proširenje „životnog prostora“ za stanovništvo svoje zemlje.

Sadržaj i oblik specifičnih mehanizama odnosa prirode i društva proizilaze iz istorijski uspostavljenih metoda proizvodnje. Pitanje specifičnih oblika odnosa prirode i društva danas dobija poseban teorijski i praktični značaj. Pogotovo kada se shvati smisao istorije, budućnosti čitavog čovečanstva. Danas se čovečanstvo suočava sa problemom preživljavanja. Dakle, sve političke, društvene i ekonomske pojave treba razmotriti iz ugla potrebe rješavanja ovog problema. To od svake osobe zahtijeva novi nivo društvene odgovornosti, razumijevanje perspektiva razvoja civilizacije, jasno poznavanje kuda čovječanstvo ide i zašto. Filozofija, kao duhovna kvintesencija modernosti, mora aktivno sudjelovati u razvoju rješenja vitalnog globalnog problema interakcije prirode i društva.

Prvo, većina opšta ideja o odnosu između prirode i društva omogućava nam da prihvatimo okolinu i ljudske aktivnosti. Razlikuje se prirodno okruženje koje obuhvata nežive i žive materijalne sisteme koji su nastali izvan i nezavisno od čoveka, ali vremenom postaju predmet njegovog uticaja i znanja (npr. deo Univerzuma kao rezultat razvoja astronautika). U prirodnom staništu razlikuju se dvije vrste fenomena: prirodni izvori sredstava za život ( divlje biljke i životinje) i prirodni resursi koji djeluju kao predmeti rada (ugalj, energija vjetra, nafta, itd.). U početnoj i ranoj fazi istorije glavna uloga prirodni izvori sredstava za život su igrali ulogu u životu čovječanstva. Praksa stvara i uslovljava aktivan i kreativan odnos osobe prema svijetu. Značajan rezultat razvoja društvena proizvodnja je kreacija vještačko okruženje ljudski život. Veštačka sredina se sastoji od materijalne osnove (proizvodni objekti, oruđa, domaće bilje i životinje, građevine i sl.) i sistema određenih društvenih odnosa (industrijski, porodični, domaćinski itd.). Dakle, komponente povezane s problemima ljudskog opstanka mogu se podijeliti, prvo, na one čije postojanje ne zavisi od čovjeka (svemirske katastrofe, radijacija, planetarne prirodne katastrofe, katastrofe itd.); drugo, na one koje je stvorio čovjek (pogoršanje životne sredine, globalni i lokalni vojni sukobi, smanjenje mineralnih i energetskih resursa itd.).

Razvojem civilizacije, uloga društva i značaj vještačkog okruženja u ljudskom životu stalno se povećavaju. Možemo reći da, kao rezultat čovjekovog antropogenog utjecaja na prirodu, umjetna sredina danas napreduje i istiskuje prirodnu. Danas geografi mogu samo da sanjaju o čistom geografskom okruženju, jer ono jednostavno ne postoji. Ali postoje tehnogeni pejzaži i tehnogeno okruženje (čovječanstvo svake godine proizvodi tehnomasu u količini od 1013 - 1G14 tona). Samo poznavanje prirode ne zavisi samo od čovekove percepcije prirode, već i od čovekovog znanja o sebi. Prirodna nauka, koja proučava uslove za nastanak veštačkog okruženja, u svoj pojmovni aparat uvodi ideju čoveka kao subjekta veštačke transformacije prirode; uvođenje kategorije veštačkog u strukturu prirodnog je polazna tačka njegove ekologizacije.

Prirodno okruženje nije samo materijalni uslovi života, ono je početna tačka proizvodnje. Ona je objekt, u interakciji s kojim nastaju određeni praktični, kognitivni, estetski i moralni odnosi, odnosno s njim su povezani i fizički i duhovni život osobe. Osoba koja odražava prirodu u svojoj svijesti i postavlja sebi ciljeve je subjekt razne vrste aktivnosti. Čovjekov život, kao i okolina njegovog života, nije svojstvo znanja, naprotiv, ljudi prvo moraju živjeti, a onda mogu saznati nešto o okruženju svog života, odnosno potrebno je da prirodu posmatramo ne logički, već egzistencijalno, ne kao objekt, već kao životnu sredinu. Ovo se mora posebno zapamtiti i uzeti u obzir kada se filozofski analiziraju ljudski problemi. Naglasimo to socijalna ekologija- polje sociologije koje proučava obrasce interakcije između društva i prirode1.

Pod uticajem ideja koje su se pojavile krajem 19. - početkom 20. veka. u Rusiji, koja je dobila naziv kosmizam, koji je smatrao interakciju prirode i društva, počeli su se široko koristiti koncepti kao što su biosfera i noosfera, koji omogućavaju konkretizaciju, razjašnjavanje i razjašnjavanje sadržaja dijalektike prirodnog i društvenog, i predviđaju njihovu novu stvarnost. Biosfera obuhvata sve sfere ispoljavanja života (biljno carstvo, mikroorganizmi, životinje, ljudi). Tehnosfera je skup materijalnih sredstava, rezultata i proizvoda ljudske aktivnosti. "Noosfera" označava takav proces - kada čovječanstvo, naoružano naučnom mišlju, postaje pokretačka snaga u razvoju naše planete. Kako je vjerovao V. Vernadsky, noosfera je svijet u kojem je znanje o ovom svijetu njegova struktura, a čovjekov odnos prema prirodi smatra se oblikom manifestacije same prirode. Noosfera je univerzalna karakteristika veza između prirode i društva, koja nam omogućava da uskladimo vještačke i prirodne komponente ljudske aktivnosti i projiciramo ih na evoluciju biosfere,

Danas, kada je pitanje očuvanja biosfere i života na Zemlji akutno, hajde da se zadržimo na problemu evolucije biosfere i njenog prelaska u noosferu. Osoba mora shvatiti, pisao je V. Vernadsky, "da nije slučajno biće, nezavisno od okolne biosfere."

Korisno je zapamtiti da je prirodni supstrat neophodan materijalni preduslov, polje delovanja, prirodna „ipostas“ bilo koje ljudske stvari, mašine, sistema mašina itd. naučna i tehnološka revolucija neće promijeniti činjenicu da je prirodna komponenta atribut bilo koje društvene stvari. Ali onda su svi predmeti materijalne kulture, budući da su prirodna tijela transformirana od strane čovjeka, podređeni i određeni prirodnim zakonima; mehaničkim, fizičkim itd., čuvajući kvalitet date prirodne podloge. Međutim, kada stvara predmete materijalne kulture, osoba slijedi svoje vlastite ciljeve, koji se uopće ne poklapaju sa zakonima reprodukcije prirodnog tijela tih objekata, što, naravno, ne poništava zakone koji nastavljaju djelovati, ali često deluju destruktivno.

Istorija je pokazala da, iskidajući, uključujući u doslovnom smislu riječi, prirodna tijela, organska i neorganska, iz postojećih prirodnih veza, primajući ih za svoje potrebe u „čistom obliku“, ljudi uvijek (pitanje je samo kada i u nekom obliku) otkrio ovaj ili onaj, ali već društveni, a u 20. vijeku i globalni problem. Tako je oduvek bilo i biće, budući da je čovek, osvajač „prirodnih skladišta“, sam, kako god da se kaže, „prirodno biće“ (K. Marx), ali kao tvorac neosfere, on je prirodni fenomen koji slobodno djeluje. To je neizbježna manifestacija prirodnog procesa koji prirodno traje najmanje dvije milijarde godina. Ali ako je priroda postojala prije čovjeka i može bez čovjeka, onda on živi u njoj i ne može živjeti izvan nje. Postavši dio biosfere, čovjek je mijenja, prilagođavajući je svojim potrebama i potrebama. Čovjek je u nizu slučajeva poboljšao svojstva pojedinih biljaka i životinja, razvio njihove nove oblike i promijenio prirodni pejzaž, učinio nove regije pogodnim za stanovanje ljudi itd. U tom smislu, ljudski uticaj na biosferu je pozitivan karakter. Ali ako uzmemo u obzir da je evolucija živih bića pod utjecajem čovjeka, onda je velika većina organskih oblika osuđena na izumiranje, budući da se ne mogu prilagoditi okruženju koje je čovjek dramatično promijenio. Činjenice ukazuju da se u doba naučne i tehnološke revolucije povećavaju posljedice destruktivne ljudske invazije u biosferu, što dovodi do iscrpljivanja prirodnih resursa, velikog zagađenja okoliša i prekida veza između biocenoza koje su se razvile u živa priroda, određene vrste i populacije flore i faune. I ako u ranim fazama civilizacijskog razvoja posljedice ljudske djelatnosti nisu bile kobne i priroda se uspjela obnoviti nakon štete koja joj je nanesena, onda, počevši od vremena intenzivnog industrijska proizvodnja, posljedice ljudske aktivnosti postaju globalne, često katastrofalne.

PITANJA ZA SAMOTEST

1. Šta društvo treba shvatiti u užem i širem smislu riječi?

Možemo dati nekoliko definicija pojmu „društvo“.

Društvo u širem smislu te riječi uključuje sve načine interakcije među ljudima različitim oblastima javni život: politički, ekonomski, pravni, duhovni. Sa ove tačke gledišta, društvo se može smatrati čovječanstvom u cjelini, stanovništvom Zemlje u svoj svojoj kulturnoj raznolikosti.

Društvo u užem smislu riječi je skup ljudi koji su dosljedno međusobno povezani određenim vrstama interakcije. To može biti određena grupa ljudi ujedinjena zajedničkim ciljevima, interesima, svjetonazorom, porijeklom (plemićko društvo, društvo lovaca i ribara, itd.).

2. Kakav je odnos između društva i prirode? Koja je specifičnost društvenih pojava?

Odnos društva i prirode je veoma značajan. Prvo, značajan uticaj imaju prirodno okruženje, geografske i klimatske karakteristike društveni napredak, ubrzavajući ili usporavajući tempo razvoja zemalja i naroda, utičući na društvenu podelu rada. Drugo, društvo takođe utiče na prirodno okruženje ljudi. Istorija čovečanstva takođe svedoči o tome blagotvoran uticaj ljudske aktivnosti na prirodno okruženje i njegove štetne posljedice. Tako su svojevremeno isušene močvare oko Firence, koje su potom postale cvetajuće zemlje.

Specifičnost društvenih pojava je u tome što za razliku od spontanih prirodnih sila u centru društveni razvoj stoji osoba sa svešću i voljom. Priroda postoji i razvija se po svojim zakonima, nezavisno od čovjeka i društva. Postoji još jedna okolnost: ljudsko društvo djeluje kao kreator, transformator, kreator kulture.

3. Koja je posebnost ljudske aktivnosti?

Čovjek nije ograničen na prilagođavanje okruženje, ali ga transformiše. Ljudska aktivnost nije zasnovana na biološkom programu ponašanja, već na svjesno postavljenom cilju. Aktivnosti ljudi su osigurane njihovom interakcijom u kojoj se rađaju raznih oblika njihovo ujedinjenje. Nije slučajno što jedni istraživači društvo posmatraju na nivou organizacija koje u njemu djeluju (država, crkva, obrazovni sistem itd.), drugi - kroz prizmu interakcije društvenih zajednica. Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, istovremeno član više grupa (radničke, sindikalne, sportske, itd.). Društvo je predstavljeno kao kolektiv kolektiva.

4. Kakva je veza između zajedničkih aktivnosti ljudi i oblika njihovog udruživanja?

Oblici udruživanja nastaju kroz zajedničke aktivnosti ljudi. U svakom društvu ljudi stupaju u interakciju, ili barem to moraju činiti, kako bi sebi obezbijedili određene uslove. Kao rezultat takvih interakcija, uspostavlja se veza koja prelazi u oblike udruživanja. Tako se između njih formira jaka veza. Jedno pruža put drugom.

Društveni odnosi uključuju različite veze koje nastaju između društvene grupe, naroda, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja.

Ali nisu sve veze koje nastaju među ljudima u procesu komunikacije ili zajedničke aktivnosti klasifikovane kao društveni odnosi. Zaista, zamislite da ste u prepunom autobusu: neko pita kada će mu stajati potrebna stanica, neko traži da ustupi svoje mesto. Kontakti koji nastaju u ovim situacijama su nasumični, epizodični i ne svrstavaju se u društvene odnose.

6. Proširiti različita značenja pojma „kultura“.

Kultura je dostignuće ljudske misli u svim sferama djelovanja.

Dijeli se na materijalnu i duhovnu.

Duhovna kultura su dostignuća u slikarstvu, književnosti, poeziji. muzika itd.

Materijalna kultura su dostignuća u svim sferama materijalne proizvodnje, od poljoprivrede i kovaštva do visoke tehnologije. Sam pojam kulture u najširem smislu znači sve što je stvorio čovjek: to je druga priroda koju je stvorio čovjek, koja je, takoreći, izgrađena na vrhu prirodne prirode. Sve to dovodi do ideje da se čovjek i društvo u svojim aktivnostima suprotstavljaju prirodi. Odnos prema prirodi kao nečemu neoblikovanom, nižem od kulture, čoveka stavlja u poziciju osvajača, osvajača prirode.

7. Šta istraživači smatraju kulturnim univerzalijama?

Istraživači se odnose na kulturne univerzalije kao na vrijednosti ili načine ponašanja koji su karakteristični za sve ljudske kulture.

8. Koje nauke proučavaju društvo?

Nauke koje proučavaju društvo uključuju: filozofiju, psihologiju, društvene nauke, istoriju, biologiju, sociologiju, kulturologiju, ekonomiju, jurisprudenciju, antropologiju itd.

ZADACI

1. Tokom jedne od lekcija izbila je svađa. Nikolaj je tvrdio da se prvo pojavio čovjek, a potom društvo. Olga mu je prigovorila: osoba postaje ličnost samo u društvu, pa je prvo nastalo društvo, a onda ličnost. Šta ti misliš? Navedite razloge za svoje gledište.

Vjerujem da su čovjek i društvo nastali istovremeno; od davnina su naši preci bili skloni živjeti zajedno u zajednicama. Čovjek je morao preživjeti u teškim uslovima u kojima se jednostavno nije mogao nositi.

2. Rimski filozof Seneka (oko 4. pne - 65. ne) je rekao: „Rođeni smo da živimo zajedno; naše društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo.” Kako razumete ovu izjavu? Uporedite to sa definicijom društva datom u udžbeniku. Da li su ove karakteristike iste? Ako se moderna definicija društva razlikuje od one koju je dao antički filozof, koje su onda razlike?

Danas je koncept društva sljedeći: društvo je skup ljudi. Međutim, ovo nije jednostavan zbir pojedinaca uključenih u njega, koji se ponekad nazivaju „društvenim atomima“, već ga zajedno drže brojne veze i odnosi. Ali u modernom društvu, gdje se promoviše individualizam, ove veze i odnosi su formalne prirode, ali je ranije, zapravo, svaka osoba bila povezana s drugom jačom vezama. To je razlika.

3. L.N. Tolstoj je napisao: „Ako vam ljudi smetaju, onda nemate razloga da živite. Ostavljanje ljudi je samoubistvo.” Koja je ideja u obrazovnom tekstu u skladu sa ovom izjavom pisca? Zašto tako misliš?

Osoba postaje ličnost samo u društvu. A ako osoba napusti ljude, onda kao osoba „umre“.

4. Radite takozvane negativne vrijednosti (pravila ponašanja u kriminalne zajednice, produkcija pornografije, itd.) kulturnim fenomenima? Navedite razloge za svoj zaključak.

Da, negativne vrijednosti se odnose i na kulturne pojave, jer... To su znakovi naše današnje kulture, onoga što se stvara u današnjem društvu, u javnoj svijesti ljudi.

5. Godine 2011. na pitanje sociologa „Da li mislite moderno rusko društvo Je li struktura u cjelini poštena ili nepravedna?” “Pošteno” je odgovorilo 12% ispitanika, a “nepravedno” 61% ispitanika. Još 27% nije odgovorilo na pitanje (FOM anketa, 24. novembar 2011). Šta ti misliš? Objasnite svoje mišljenje.

Rusi najčešće opisuju pravedno društvo kao društvo u kojem se primjenjuje princip jednakosti svih ljudi pred zakonom, a ne postoji ekonomska nejednakost. Ali danas postoji neslaganje u ovim parametrima, jer nisu svi građani jednaki pred zakonom i materijalna nejednakost je veoma uočljiva. Iz navedenog treba zaključiti da je rusko društvo danas „nepravedno“.

Odnos društva i prirode je objektivan. Ima status zakona, koji ne odražava procese koji se dešavaju u društvu, već veze društva sa prirodni uslovi njegovo postojanje i implementaciju.
Osnova odnosa društva i prirode je njihovo organsko jedinstvo. Ovo jedinstvo nalazi svoj izraz, prije svega, u nastanku društva, koje je nastalo kao proizvod duge evolucije prirode i predstavlja viši stupanj njenog razvoja. Ovaj zaključak potvrđuje fundamentalna sličnost u građi ljudskih i životinjskih organa i zajedništvo njihovih fizioloških funkcija. Međutim, priroda je stvorila samo biološke preduslove, a društveni rad je odigrao odlučujuću ulogu u odvajanju čovjeka od prirode.
Budući da su međusobno povezani, priroda i društvo imaju svoje karakteristike.
Prvo, društvo je viši oblik postojanja bića u svijetu u odnosu na prirodu, koji predodređuje razliku između zakona prirode i društva. Zakoni prirode djeluju kao slijepa nužnost. Zakoni društva se manifestuju kroz aktivnosti ljudi, koje su uglavnom svjesne prirode. Zakoni društvenog razvoja su tendenciozni. Zakone prirode karakteriše striktno određenje (uslovljenost).
Drugo, ljudski se rad bitno razlikuje od aktivnosti čak i najrazvijenijih životinja, budući da osoba u procesu rada aktivno utječe na prirodu, a ne samo joj se prilagođava. Čovjek je u stanju ne samo koristiti, već i stvarati nove alate. Osim toga, ljudski je rad svrsishodan i svjestan po prirodi, za razliku od životinja koje djeluju instinktivno.
Priroda i društvo ne samo da koegzistiraju, već čine jedinstven sistem čiji elementi aktivno utiču jedni na druge. Najmobilniji, promjenjivi element ovog jedinstva je društvo čiji se tempo razvoja kontinuirano ubrzava. Dakle, korijene značajnih promjena u funkcionisanju sistema „priroda-društvo“ treba tražiti u onim novim procesima koji se dešavaju u proizvodnoj, društveno-političkoj i duhovnoj sferi ljudskog djelovanja. Dakle, samom problemu interakcije društva i prirode treba pristupiti kao društvenom problemu.
Uticaj prirode na društvo je spontane prirode i određen je, s jedne strane, karakteristikama geografskog okruženja u različitim regionima planete, as druge, stepenom razvoja proizvodnih snaga.
U tom smislu mogu se izdvojiti dvije istorijske etape u odnosu prirode i društva. Na prvom nivou, za društvo je glavna stvar prisvajanje gotovih proizvoda prirode. U drugoj fazi odnosa čovjeka i prirode čovjek koristi prirodne resurse koji su predmeti rada (zemlja, rude, ugalj, nafta, voda itd.).
Samo geografsko okruženje može biti povoljno ili nepovoljno za razvoj proizvodnih snaga. Prirodni uslovi utiču na brzinu razvoja proizvodnje, a geografsko okruženje u velikoj meri određuje zanimanje ljudi i položaj industrije u regionu. raznim zemljama i regionima.
Međutim, s naučnim i tehnološkim napretkom proizvodnih snaga, ovisnost društva o prirodi se smanjuje, štoviše, u proizvodni proces se uključuju nove komponente geografskog okruženja. Razvoj nauke i tehnologije, uvođenje novih tehnologija dovodi do toga da monotipizacija društvene proizvodnje ustupa mjesto diverzificiranoj ekonomiji.
Prepoznajući posebnu ulogu prirodnih uslova u životu društva, istovremeno ih ne treba apsolutizovati. Geografsko okruženje predstavlja prvi preduslov za razvoj društva. Pruža samo svoje početne mogućnosti. Razumjeti odnos između prirodnih i društveni faktori, da bi se identifikovale njihove mogućnosti i prioriteti, važno je razumeti zašto je kapitalistički način proizvodnje nastao u Evropi, a ne u Kini, koja je mnogo pre nego što je Evropa dostigla određene civilizacijske visine, kao i značenje čuvene teze Engleza. ekonomista Forster da „nema veće nesreće za ljude od toga da budu bačeni na komad zemlje gde priroda pruža sva sredstva za život u izobilju“.
Priroda interakcije društva i prirode, čovjeka i prirodne sredine određena je prirodom i stepenom razvoja društvene proizvodnje, sistemom postojećih društvenih odnosa.
Društveni odnosi se odvijaju u određenim uvjetima, uključujući i one koje je čovjek umjetno stvorio. Ovi uslovi su ljudsko okruženje. Ne uključuje samo geografsko okruženje (dio prirode uključen u sistem društvene proizvodnje), već i stvarnost stvorenu u procesu proizvodnje. To nisu samo neživi objekti umjetne prirode, već i novi živi i biljni organizmi: biljke i životinje stvorene umjetnom selekcijom ili pomoću genetskog inženjeringa.
Sadašnju fazu karakteriše širenje granica antropogene aktivnosti. A to je povezano, prije svega, sa čovjekovim ulaskom u svemir, sa istraživanjem svemira blizu Zemlje.
Priroda se savladava ne samo „naviše“, već i „u dubinu“ – otkrivena su do sada nepoznata svojstva i zakoni prirode, novi rezultati su dobijeni proučavanjem već poznatih pojava na mikro nivou.
Povećava se intenzitet korišćenja prirodnih resursa: raste obim rudarstva; u proizvodnju su uključeni ranije poznati, ali nekorišćeni fenomeni (energija plime i oseke, geotermalni izvori, svojstva permafrosta, itd.)
Čovjek se sve upornije miješa u tok bioloških i fizioloških procesa, namjerno ih regulišući u svojim interesima. Kao rezultat proizvodnih aktivnosti dolazi do ozbiljnih promjena u strukturi geografskog okruženja: njegovog pejzaža, bilans vode I. itd. S tim u vezi govore o mogućnosti trećeg, antropogenog, ciklusa u prirodi, koji se od prirodnih procesa razlikuje po brzom rastu komponenti koje je stvorio čovjek, a koje ne postoje u samoj prirodi.
Kada se procjenjuje povećanje ljudskog utjecaja na prirodu u cjelini, ne može se ne vidjeti negativno. Kretanje naprijed, uz napredak, uključuje i trenutke regresivnih promjena. Čak je i F. Engels upozoravao da “...ne trebamo se previše zavaravati svojim pobjedama nad prirodom, jer nam se za svaku takvu pobjedu ona sveti”, izazivajući nepredviđene posljedice koje poništavaju značaj ostvarenog. pozitivni rezultati.
Ljudi pokušavaju da utiču na prirodu hiljadama godina, a sada se čovečanstvo iznenada našlo na ivici velikih klimatskih promena. Nažalost, to je neplanirano, nekontrolirano i može biti katastrofalno. Njegov razlog je povećanje sadržaja ugljičnog dioksida i nekih drugih plinova u atmosferi, što dovodi do zagrijavanja klime. To znači porast nivoa mora i iznenadna promena vremenskim uvjetimaširom svijeta. Povećanje sadržaja gasa u atmosferi povezano je sa aktivnostima globalne industrijske proizvodnje i transporta.
Ozonski omotač Zemlje apsorbuje ultraljubičaste talase sa Sunca, koji potiskuju ljudski imuni sistem. 1985. sateliti su snimili preko Južni pol prve "rupe" u ozonskom ekranu. Uzrok je atomski hlor, produkt raspada hlorofluorougljika koji se široko koristi u rashladnim uređajima i klimatizaciji, kao iu proizvodnji porozne plastike i čišćenju kompjuterskih kola.
Zbog kiselih padavina šume umiru, a život u jezerima izumire. Prodire u tlo kisele precipitacije luži teške metale. Hemijska analiza sedimenata ukazuje na prisustvo sumpora i azotne kiseline, komponente industrijske proizvodnje.
Šumske površine brzo opadaju, iako su šume glavni izvor obogaćivanja atmosfere kiseonikom. Ali šume se uništavaju, šireći površine za poljoprivredno zemljište. Šumsko drvo se koristi u građevinarstvu i služi kao sirovina za drvnu i papirnu industriju.
Najvažniji ljudski resurs je plodno tlo. Propadanje drevnih civilizacija bilo je zbog nemogućnosti očuvanja zemlje i vodni resursi. Mnoge oaze su se pretvorile u pustinje.
Zagađenje životne sredine postalo je uobičajena pojava, iako se iza toga, po pravilu, kriju zatrovana voda, vazduh i tlo. Moderna proizvodnja, uzimajući 100 jedinica supstance iz prirode, vraća 96 jedinica nazad, ali u obliku otpada i otrovnih materija.
društvo
Prirodni resursi se katastrofalno iscrpljuju: rude crnih i obojenih metala, rezerve nafte i uglja, pije vodu i drvo.
Sve ovo čini suštinu globalnog ekološkog problema kao suprotnosti između antropogenih, sve većih aktivnosti čovječanstva i stabilnosti prirode kao sredine za njeno postojanje i implementaciju. Situaciju otežava činjenica da se čovječanstvo nije u stanju prilagoditi promjenama koje je unijelo u svijet prirode, a sam prirodni svijet više nije u stanju da se prilagodi tim promjenama.
Čovečanstvo je postalo odlučujući faktor u promeni prirodnog sveta, njegov razarač (razarač). Suština ekološke krize nije u sadašnjem načinu proizvodnje, već u dominantnom tipu svijesti, koji se formirao u okviru paradigme “ljudske izuzetnosti”. Odlikuje se antropocentrizmom, antiekologizmom i društvenim optimizmom.
Tradicionalno se vjeruje da ljudi imaju ne samo genetsko, već i kulturno naslijeđe, pa su stoga nekoliko redova veličine viši od predstavnika životinjskog svijeta.
Ljudi vjeruju da žive u društvenom prostoru, štiteći se umjetnom kulturom od agresivnog sveta priroda.
Oslanjanje na razum i naučno-tehnološki napredak stvara iluziju o svemoći čovjeka, koji se može nositi sa svakim problemom.
Paradigma ljudske izuzetnosti iznjedrila je pragmatičan odnos prema prirodi. Sve što je korisno za ljude je dozvoljeno. Etički standardi djeluju samo u ljudskom svijetu i ne proširuju se na svijet prirode. Na prirodu se gleda kao na objekt manipulacije, skladište, deponija itd. Aktivnosti očuvanja prirode su moguće, ali one nisu diktirane brigom za prirodu, već brigom za svoju djecu, kako bi mogli trošiti prirodne resurse, koristiti prirodu , i zadovoljiti njihove potrebe.
Dakle, ekološki problem je, prije svega, ideološki problem. Što se tiče ekonomskih, političkih i pravnih aspekata ovog problema, oni su sekundarne prirode i zavise od već uspostavljene funkcionalne svijesti sa smjernicom: za nama - čak i potop. Samo promjenom svijesti možemo riješiti ekološki problem koji je uvršten u registar globalnih problema našeg vremena.

Interakcija između društva i prirode postojala je ne samo u dalekoj prošlosti, ne samo u ranim fazama razvoja ljudskog roda, ovaj odnos se kontinuirano reproducira u svakoj fazi društvene istorije, u svakom minutu njenog postojanja. Dijalektika prirode i društva je proces koji se kontinuirano razvija; kako se razvija, raspon njih prirodne pojave, koje čovjek koristi u svom životu, produbljuje se nivo onih prirodnih zakona koje mu čovjek stavlja u službu. Ljudi mogu svjesno postaviti sebi ciljeve, promijeniti svoj odnos s prirodom, a možda i ne. Ali bez obzira na to, ako su ljudi, ako žive, djeluju, obezbjeđuju sebi uslove za egzistenciju, transformišu i unapređuju svoje živote, oni time već ulaze u odnos sa prirodom.

Kao što priroda kontinuirano i stalno utiče na društvo, tako i društvo neprekidno i neprestano utiče na prirodu. Ova međusobna orijentacija je objektivna po prirodi; bez kontinuiranog i živog odnosa s prirodom, čovječanstvo jednostavno ne može postojati. Stoga je stalna briga društva za ovu vezu, njeno stalno održavanje u okviru određenog optimuma prioritet društvo, čovečanstvo.

Interakcija prirode i društva uključuje uticaj prirode na društvo i društva na prirodu. Priroda je izvor života. Opskrbljuje čovjeka hranom, snabdijeva ga vodom, snabdijeva ga materijalom za izgradnju kuća, obezbjeđuje odgovarajući termički režim itd. Priroda također djeluje kao izvor rada. Snabdijeva ljude metalom, ugljem, strujom itd. Uloga prirode kao izvora sredstava za život i kao izvora sredstava za rad ispunjena je specifičnim sadržajem u svakoj istorijskoj epohi u odnosu na svaku društvenu zajednicu.

Priroda utiče na razvoj društva i njegovog staništa. Klimatski uslovi ljudski život, povrće i životinjski svijet, geografski krajolik, temperaturni režim i njeni ciklusi - sve to značajno utiče na život društva.

Priroda, u svoj svojoj raznolikosti, postavlja širok spektar izazova ljudskom društvu. Prisutnost rijeka i mora podstiče razvoj ribarstva i drugih morskih i riječnih industrija, plodna tla stvaraju uslove za razvoj poljoprivrede, rezerve nafte u utrobi zemlje podstiču stvaranje i unapređenje sredstava za njeno vađenje i preradu. Priroda, posjedujući određena bogatstva, stvara odskočnu dasku za razvoj određenih kvaliteta društvene osobe, njena bogatstva se direktno prelamaju u bogatstvo ljudskih kvaliteta.

Istovremeno, priroda podstiče čovjeka da se razvija i usavršava čak i kada u određenom kraju nema određenih bogatstava, kada ne može zadovoljiti određene ljudske potrebe. U ovom slučaju, nedostatak prirodnih sposobnosti podstiče osobu na traženje kompenzacijskih mehanizama, inicira pozivanje na druge kvalitete prirode i razvoj razmjene između ljudskih zajednica koje žive u različitim regijama. Ovaj impuls, koji donekle proizilazi iz slabosti prirodnih sposobnosti, u određenoj mjeri utiče i na razvoj društva.

Priroda u svoj svojoj raznolikosti oblika, kako u prisustvu ogromnih i povoljnih resursa, tako iu relativnom siromaštvu nekih od njih, uvijek utiče na društvo, njegov razvoj i unapređenje.

Uticaj prirode na društvo je oduvek bio globalnog karaktera. Zemlja je zajednički dom čitavog čovečanstva; sunčeva toplina, mjesečina podjednako pokrivaju sve zemljane, atmosferski omotač Zemlje, njen sloj kisika, njena funkcija štita od štetnog kosmičkog zračenja - ovi i slični prirodni fenomeni su univerzalni, ne poznaju granice država, ne poznaju nacionalne i druge razlike, imaju isti uticaj na sve.

Kao što je uticaj prirode na društvo višestruk, tako je i uticaj društva na društvo vanjske prirode. Prije svega, društvo u određenoj mjeri uništava ustaljeno prirodno prirodni kompleksi, odnosi u prirodi. Prirodni resursi se izvlače iz utrobe zemlje, šume se seku, rijeke blokiraju branama, određeni dio životinje se na ovaj ili onaj način smanjuje, uništava i flora itd. Svi ti upadi ljudskog društva u prirodu, diktirani interesima njegove životne aktivnosti, potrebom da se zadovolje ljudske potrebe, u određenoj mjeri deformišu prirodni svijet, veoma značajno menjaju prirodni tok njegovih inherentnih procesa.

Društvo u toku svog djelovanja ne mijenja samo prirodne veze i komplekse. Deformirajući i razarajući, on istovremeno stvara. Umjesto čupanja šuma, stvaraju se, siju se oranice i pašnjaci kultivisane biljke, prilagođen za uzgoj domaćih životinja, umjesto nesređenog kretanja rijeka, stvaraju se nove konture rijeka, blokiraju branama, „socijalne bore“ sistema za navodnjavanje, transportne komunikacije, na mjestu se nanose na površinu zemlje prirodna područja nastaju gradovi, sela, mjesta itd. Sve ove promjene uklapaju se u već postojeće prirodne komplekse i odnose, postajući njihov sastavni dio.

Društvo utiče na prirodu otpadom iz svoje proizvodnje i drugih aktivnosti. Na primjer, čovječanstvo duguje proces vađenja uglja ne samo životvornu energiju, već i gomile kamenja. Herbicidi i drugi hemikalije uticaji na poljoprivrednu proizvodnju ne samo da olakšavaju rad, povećavaju produktivnost poljoprivrednih struktura, već i truju sferu prirode. Istovremeno, sa sve većim obimom ljudske proizvodne aktivnosti, kako samo čovječanstvo raste, naglo se povećava destruktivni utjecaj na prirodu ovih otpada ljudske civilizacije.

Interakcija između prirode i društva uvijek je kontradiktoran proces. Ove kontradikcije se ne tiču ​​samo rezultata date interakcije, one su ugrađene u samu osnovu interakcije, one su joj imanentne. Ove kontradikcije su povezane kako sa karakteristikama društva i prirodom njegovog uticaja na prirodu, tako i sa karakteristikama prirode i prirodom njenih transformacija.

Priroda je puna vitalne i kreativne snage. Ali iz bogatstva i velikodušnosti prirodni potencijal Iz toga uopće ne proizlazi da je priroda toliko željna da daruje čovjeku, da mu ponudi svoje darove gotove. U procesu evolucije, koja ima svoje korijene u ogromnoj debljini milenijuma, svi prirodni fenomeni su zacementirani u snažan sistem koji nije tako lako razbiti, stekli su svoje funkcije koje nije tako lako promijeniti i pretvoriti. u službu drugih ciljeva. Priroda je kreativna prvenstveno u odnosu na sebe i u toj samostalnosti ima veliki udio otpora.

Otpornost prirode na ljudski uticaj je veličina koja se razvija. Mogućnosti prirode su neograničene, ne možemo zaustaviti rast ljudskih potreba. Stoga svaki novi vrh ovladavanje prirodom je u suštini početak novog kruga u odnosu društva i prirode. I na ovom novom zaokretu dolazi do novog otpora prirode. Štaviše, cjelokupno iskustvo istorije ljudske civilizacije pokazuje da se razvoj svakog novog sloja prirode daje čovječanstvu uz sve veći napor.

Priroda se ne opire čovjeku samo svojom snagom, već se na određenom stupnju razvoja društva ispostavlja da se priroda čovjeku opire svojom slabošću. U toku istorijskog razvoja, moć koncentrisana u rukama čoveka raste. Ovo je često dovoljno da se radikalno promeni prirodno okruženje: iskorijeniti šume, pretvoriti brzu rijeku sa sistemom brana u sistem "mora" itd. Svi ovi primjeri svjedoče o moći čovjeka i izvjesnoj „slabosti“ prirode. Ali ova „slabost“, koja kao da pruža čoveku neograničen prostor za preuređenje prirode, odjednom se u određenoj fazi pretvara u njen otpor: iskorenjena šuma uništila je hidraulički režim tla, promenila biosferu područja, otvorila put za suvi vjetrovi itd. Ispostavilo se da je pobjeda osobe ispunjena takvim negativnim - dugoročno gledano - posljedicama za njega da značajno nadmašuju kratkoročne pozitivan efekatšto je prvobitno postignuto. Kada se te negativne posljedice shvate, dolazi do razumijevanja da „slabost“ prirode ne znači da s njom možete raditi šta god želite. Ova “slabost” tjera osobu da ozbiljno razmisli prije nego što se upusti u još jednu avanturu transformacije prirode.

Priroda, u svojoj opoziciji prema čovjeku, postavlja pred njega, takoreći, dvije barijere: s jedne strane, to je zatvorenost prirode, zacementirana priroda njenih veza, misterija njenih zakona; s druge strane, naprotiv, otvorenost prirode, njena plastičnost i ranjivost. Čovječanstvo uvijek treba da preduzme mjere opreza u prevazilaženju ovih barijera. Ako oslabi svoj pritisak i kognitivnu moć, „izgubiće“ mnogo od prirode i smanjiti mogućnosti svog razvoja. Ako “predaleko ode” u svom transformativnom žaru, onda će na kraju doći i do negativnih rezultata za sebe, odsjeći granu na kojoj sjedi.