Tungus. (Istorija Sibira od antičkih vremena do danas). Vjerovanja povezana sa smrću. Religija i narodna umjetnost Evenka

Tungus

Stanovnici Tartarije. Nicholas Witsen. Tungus (Daurian) krajnje desno

Sibirski Tungus- sjeverni ogranak plemena Tungusa (vidi), koji živi unutar ogromnog - do 90 hiljada kvadratnih metara. m - prostor Istok. Sibir, između reke. Jenisej i Ohotsko more, obale Arktičkog okeana i granica Kine. Nedavno su se zajedno s Rusima čak pojavili na ostrvu Sahalin i na obali Tatarskog prolaza (blizu De-Kastrija). Rusi su prvi put sreli T. početkom 17. veka. Ubrzo nakon osnivanja prvih utvrda na rijeci. Jenisejski kozaci, pod komandom guvernera Molčanova, izvršili su niz kampanja da ih oporezuju haračom; T., koji je živio uz pp. Jenisej i Tunguska su mu se u početku tvrdoglavo odupirali, ali su na kraju morali priznati da su poraženi, nakon čega su neki od njih bili podvrgnuti danak, neki su pobjegli u dubine neprobojne tajge, a neki su se povukli čak u Kinu. Oko grada, svi Tungusi koji sada žive u provinciji Jenisej bili su podložni yasak-u. Kasnije su joj bili podvrgnuti i svi Tungusi preostalih provincija i regija Istoka. Sibir. Vjeruje se da je njihovo rusko ime Tatarsko porijeklo , a njegovo doslovno značenje je “stanovnici jezera”; prema Klaprothu, riječ “tungu” ili “tunghu” mora se shvatiti u smislu “istočnih varvara”, kako ih nazivaju Kinezi; Palas u ovom imenu vidi uvredljiv nadimak na turskom jeziku. Sami T. sebe nazivaju Donki i Boye, od kojih se prvo ime odnosi na sav njihov narod, a drugo razlikuje samo jedno od njihovih plemena, oba ova imena znače isto što i "narod". T., koji živi u regiji Jakutsk. (prema Priklonskom), sebe nazivaju Ovnovima, od njih oni koji žive bliže okeanu sebe zovu Lamuti od reči lam - more. Središtem njihove teritorije može se smatrati prostor između Bajkala i rijeke. Lena, gdje su, međutim, s juga sputani Burjatima i Rusima, a sa sjevera Jakutima; duž donjeg toka Jeniseja već žive u etnološkoj regiji Ostjaka. Uprkos prostranosti prostora koji definišu region distribucije T., njihov broj je relativno mali; u nedostatku barem približno tačnih brojki, različiti istraživači to različito pokazuju; Očigledno, njihov ukupan broj se proteže na 50-70 hiljada duša. sprat. U zavisnosti od načina života i zanimanja, Rusi ih dijele na sjedilačke, pastirske (stepske ili konjičke) ljude, koji sa svojim stadima vode nomadski način života, i lutalice, koji se dijele na jelenska, pseća i šumska stada. Određeni broj doseljenih porodica T. gotovo se potpuno asimilirao sa Rusima, usvajajući njihov moral, običaje i način života. Relativno brojniji su T., koji su se bavili poljoprivredom, ali nisu bili uključeni u ruska naselja, njihov broj dostiže 2000 duša, žive u Nerčinskoj oblasti. Transbajkalsku oblast, gde su prethodno formirali Tunguski kozački puk u Transbajkalsku. Ostali T., nomadski i lutajući, nemaju domovinu: cijeli njihov život prolazi u neprekidnom kretanju s jednog mjesta na drugo; u svojim lutanjima u lovu na životinje, Tungusi se ne trude da nose sa sobom čak ni motke, brezovu koru, kožu itd., predmete neophodne za izgradnju urasa ili čuma. Neprestano lutajući zabačenom tajgom, mnogi Tungusi nikada ne odlaze u ruska naselja, dok su drugi, susrećući Ruse u divljini šume i primajući od njih kruh, čaj, šećer, duhan u zamjenu za proizvode svog lova, navikli na žito. hranu i stoga na određeni način Vrijeme je da izađete u naseljena mjesta kako biste se opskrbili zalihama. Prešavši stotinama i hiljadama milja od mesta gde je postavio svoje zamke, samostrele, zamke i zamke (koje niko od njegovih rođaka neće dirati u njegovom odsustvu), T. zna kako da tačno pronađe put nazad do njih koristeći beznačajne znakove, nevidljiv za druge.. Mentalni sastav Tungusa je prilično izvanredan (za fizički tip, vidi pleme Tungusa). Ekstremna pokretljivost uz žar karaktera, bezbrižnost, veselje i duhovitost, dobra narav, saosećanje, ljubaznost, gostoljubivost bez kalkulacije i izuzetna iskrenost čine osobine koje su svojstvene tipičnom T. koji nije pokvaren civilizacijom. Počevši od Branta, koji je posetio Sibir na krajem 17. vijeka, svi putnici jednoglasno hvale kvalitete Tungusa. Nažalost, pod uticajem odnosa sa Rusima i širenja strasti prema votki i kartama, privlačne karakteristike su počele da nestaju u Tungusima, lutajući u blizini ruskih naselja. Njihova religija je šamanistička, zasnovana na vjerovanju u zle i dobre duhove; potonjem žrtvuju jelene, predmete svoje trgovine, komade raznobojnih krpa i prave libacije od votke (vidi Šamanizam). Karakteristična karakteristika T.-ovih religioznih pogleda je obožavanje životinja, posebno medvjeda. Svaki put kada se ubijeni medvjed unese u kuću, održava se javno slavlje (kuk) na kojem se na ulju prže medvjeđe srce i džigerica isječena na komade, a svi prisutni, prinoseći komadić ustima, klanjaju se medvjed i izvinjava mu se, rekavši da za njegovo ubistvo uopće nije kriv T., već Rusi ili Amerikanci. Dok se meso kuva, žene se ne usuđuju da uđu u jurtu. Mnogi Tungusi su već nekoliko generacija kršteni u pravoslavlje i, uprkos potpunom nerazumijevanju dogmi, često pokazuju iskrenu, naivnu, iako vanjsku pobožnost, ali velika većina, ne mijenjajući ni svoj životni stil ni moral, i dalje se pridržava šamanske vjere. , koji se od nekrštenih razlikuje samo u gotovini Kršćansko ime, što oni, međutim, često zaboravljaju: kod Tungusa se prvo ime daje pri rođenju i obično odgovara ili godišnjem dobu, ili nekim okolnostima koje se poklapaju s rođenjem novorođenčeta, na primjer. po imenu osobe koja je u to vrijeme ušla u Urasu. Kada je osoba punoljetna i njegove individualne karakteristike su već utvrđene, prikladan nadimak koji mu je dao neko od njegovih rođaka i koji uspješno definiše neku njegovu izuzetnu osobinu ponekad se pretvara u njegovo drugo ime umjesto prvog, koje se ubrzo zaboravlja. . Treći se daje prilikom krštenja, ali obično ostaje neiskorišten. Poput mnogih primitivnih naroda, žena tokom porođaja smatra se nečistom. Porodilica sama odlazi u tajgu i tamo se sama porađa. Tradicionalni rituali se takođe poštuju tokom sahrana. Želeći da pokojniku osiguraju sve što mu je potrebno za budući život, Tungusi su sa sobom stavili pušku, kotao, skije, luk i strijele itd. Na kraju pogrebnog obreda skidaju čum ili urašu i pomjeraju ga. na novo mjesto. Tijela mrtvih nisu zakopana u zemlju. Ako je čovjek umro, onda se njegovo tijelo, sašiveno jelenom kožom, vješa na grane drveća ili stavlja na ostavu izgrađenu između drveća na dohvat ruke od zemlje, tako da izdubljeni balvan u kojem je tijelo pokojnik je postavljen čvrsto pričvršćen na krajeve oborenog drveća. Ako žena umre, zašiju je u jelenje kože, zakopaju je na zemlju s njenim stvarima i prekriju drvećem. Vrlo je zanimljiv običaj nekih plemena Tungusa da mrtve stavljaju u male šatlove (grane), pokrivajući ih jelenskom kožom. Još za života T. prati ga jedan takav šatl, zbijen od tri daske dužine 2 m i širine 35 cm. Većina ljudi stupa u brak u odrasloj dobi, a dozvoljena je i poligamija. Jeleni obično služe kao kalym; često budući suprug, nemajući sredstava da plati miraz, radi za to u naturi. Žena koja je voditeljica domaćinstva i nikada ne stavlja ruke svakodnevni rad; Moral žena i devojaka strogo se poštuje kod T., koji luta daleko od naseljenih centara, dok je kod onih koji imaju česte kontakte sa Rusima, posebno među onima koji lutaju pored rudnika i rudarskih puteva, već znatno opao i tamo se može već upoznaje T. koji prodaje svoju ženu za votku i novac. Izuzetno suzdržan, navikao da se zadovoljava malim, netaknut civilizacijom, T. strpljivo podnosi glad i žeđ danima; njihove potrebe su toliko ograničene da se gotovo svi mogu smatrati zadovoljenim kada Tungusi imaju na raspolaganju jelene i breze. Od prve dobijaju meso, kože za odeću, kosti od kojih se seku oruđe, tetive koje služe kao konac, a on, tokom stalnih seoba, prevozi njihove porodice, domove, imovinu; a od drugog se dobijaju brezova kora i kora za dečije kolevke i korpe, za oblaganje ura ili jurta. Međutim, sa smanjenjem broja jelena i važnost jeleni u ekonomiji Tunguske T. samo u ekstremnim slučajevima ubijaju jelene radi mesa, radije koriste proizvode za lov i ribu za to. Omiljena hrana Tungusa je nesvareni sadržaj želuca jelena, smrznut ili sušen, uz dodatak bobica koje mu daju kiselinu, sušeno jelenje meso i jelenje salo i mozak. Glavna hrana Tungusa koji žive u blizini okeana je riba pomiješana sa mastima morskih životinja. Prilagođen za lako kretanje, T.-ov stan, chum ili urasa, sastoji se od desetina dva tanka motka i nekoliko desetina jelenjih koža odjevenih u antilop (str. O vduga) s dodatkom komadića brezove kore. Takve nastambe, uprkos stalnoj vatri u njima, jedva štite od zimskih vjetrova, što onemogućuje sjediti u njima bez krznene odjeće; Zemljani pod urase, očišćen od snijega, prekriven je neobrađenim kožama irvasa ili borovim granama. Okupljajući se zimi na lovišta životinja daleko od svojih šatora i smatrajući da je potrebno relativno dugo ostati na određenom mjestu, Tungusi ponekad grade "balage" - veće prostorije za 20-30 ljudi od stabala drveća, koja su pokrivena. sa vanjske strane zemljom, mahovinom i snijegom. Vitak i spretni Tungus je najinventivniji u ukrašavanju svoje ličnosti i najsjajniji od svih sibirskih stranaca; T. koji luta Tunguskom kotlinom odlikuju se posebnom ljepotom i ukusom dizajna, kao i savršenstvom završnih detalja, koji se sastoje od resa i veza. Odjeća Tungusa odgovara njegovoj pokretljivosti - izrađena je uglavnom od jelenjih koža, lagana je i ima oblik kamisola s divergentnim rubovima, obrubljena obojenim resama krzna i ukrašena šarama od perli; krznena kapa sa istim obrubom, pantalone takođe od jelenjeg krzna, a na nogama cipele od kože uzete sa nogu jelena, dlake nagore, takođe ukrašene perlama i drugim šarama. Žene nose istu odjeću uz dodatak trake oko pletenice u koju su utkana metalna dugmad i drugi sjajni ukrasi. Neki ljudi tetoviraju lice i bradu kao znak posebnog dostojanstva; Uzorak tetovaže je jednostavan; obično se sastoji od četiri paralelna luka kruga na svakom obrazu od ugla oka do ugla usana, sa nekoliko poprečnih linija na unutrašnjoj i spoljašnjoj strani krivine. T. spadaju u klanove koji nose imena predaka ili imena rijeka oko kojih lutaju; ali mnogi klanovi, čije su postojanje u jednom trenutku primijetili prethodni istraživači Sibira, sada su ili izumrli, a njihovi ostaci su izgubljeni među ostatkom T. klanova, ili su izgubili svoje generičke nadimke. Unatoč svoj elastičnosti njihovog karaktera i snazi ​​otpornosti na vanjske utjecaje, T., stisnut, da tako kažemo, između Rusa, Jakuta i Burjata i pomiješan kako s ovim narodima, tako i sa Ostjacima, Samojedima, itd. ozbiljna opasnost da nestane kao samostalan narod . Glavni neprijatelj Tungusa je periodična glad, zarazne bolesti i male boginje, šarlah i boginje. U zabačenoj tajgi, po kojoj su nekada lutali čitavi klanovi Tungusa, nije neuobičajeno da se na mestu nekadašnjih logora pronađu samo ostaci napuštenih šatora i grupa kovčega koji vise na drveću. Do relativno nedavno, ekonomsko blagostanje Tungusa bilo je prilično ujednačeno, iako je privatno vlasništvo nad stadima i teritorijama za lov i zamke dugo postojalo u jasno definiranom obliku. Sada je ekonomska diferencijacija dostigla značajne razmjere, a pored vlasnika velikih stada jelena su siromašni ljudi koji nemaju ni jednog jelena i žive iz dana u dan od povremene jeftine zarade. Izuzev konjičkih ili stepskih Tungusa, koji se bave isključivo stočarstvom, T. je uglavnom lovac i u ovoj branši, po hrabrosti, izdržljivosti i izdržljivosti, teško da mu je premca u Sibiru. Sa svojom karakterističnom (na nogama) puškom iza ramena, tungus traper luta tajgom po nekoliko dana, a ponekad i sedmica, ne vraćajući se u šator. Ulovivši krupnu divljač, on, ponevši sa sobom deo divljači za hranu za porodicu, vraća se u svoj šator, a zatim sa svom stvarima i porodicom migrira do ubijene životinje, gde ostaje dok ne dođe do zaliha mesa. kraj i on treba da krene u potragu za novom divljači i ponovo seli sa novozauzetog mesta. Uz pomoć skija obloženih kratkim jelenjim krznom i zbog toga lako klizeći po snijegu, okretni i lagani Tungusi nevjerovatnom brzinom trče kroz ogromne prostore u potrazi za zvijeri. Ali broj životinja se svake godine smanjuje, a sada Tunguse Rusi često unajmljuju kao nadničare. Tajga Tungusi smatraju da je naša solarna godina dvije godine: ljeto i zima; imaju svojih 13 mjeseci prema mjesečevim okretajima s imenima prema godišnjim dobima i istaknutijim pojavama njihovog života, poput topljenja leda, potomaka jelena, itd.; Da bi precizno izračunali dane, prave zareze na štapićima. Pošto nemaju svoj pisani jezik, Tungusi nemaju svoju literaturu; ali to su ljudi sa poetskim tragom. Vole pjevanje, ples, bučnu zabavu na gozbi. Najviše

Evenki, ili Tungusi (samoime Evenkil, koji je postao službeni etnonim 1931; staro ime je Tungus od Jakut. toҥ uus) - autohtoni narod Ruske Federacije ( Istočni Sibir). Oni također žive u Mongoliji i sjeveroistočnoj Kini. Odvojene grupe Evenka bile su poznate kao Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jezik je Evenki, pripada grupi Tungus-Manchu iz porodice altajskih jezika. Postoje tri grupe dijalekata: sjeverni, južni i istočni. Svaki dijalekt je podijeljen na dijalekte.

Geografija

Evenci naseljavaju ogromnu teritoriju od Jeniseja na zapadu do Ohotskog mora na istoku. Južna granica naselja prolazi lijevom obalom Amura i Angare. Administrativno, Evenci su naseljeni unutar granica Irkutske, Amurske, Sahalinske oblasti, republika Jakutije i Burjatije, Krasnojarskog, Transbajkalskog i Habarovskog teritorija. Evenki su takođe prisutni u Tomskoj i Tjumenskoj oblasti. Na ovoj gigantskoj teritoriji oni nigdje ne čine većinu stanovništva, žive u istim naseljima zajedno sa Rusima, Jakutima, Burjatima i drugim narodima.

Razlika u teorijama porijekla

A.P. Okladnikov

Svetiljke sovjetske antropologije - A.P. Okladnikov i G.M. Vasilevich - Transbaikalija se smatrala pradomovinom Tungusa. Ova teorija je bila veoma uticajna u drugoj polovini 20. veka i imala je mnogo sledbenika. Međutim, neki od njih su u okviru ove teorije predložili svoje verzije etnogeneze Evenka.

Dakle, V.A. Tugolukov također smatra Transbaikaliju (kao i sjevernu Amursku oblast) pradomovinom Evenka, ali istovremeno, pozivajući se na pisane izvore, tvrdi da su neposredni preci modernih Tungusa bila uvanska plemena. Ova plemena, zajedno s Mohesima i Jurchenima, po njegovom mišljenju, potječu od jednog naroda - Khi (istraživač vjeruje da je od kombinacije ova dva etnonima - "Uvan" i "Khi" - samo ime "Evenki" ” nastao). Prema hipotezi V.A. Tugolukov, u XII-XIII veku. Tungusi su, pod pritiskom Jurchena, migrirali iz regije Amur i Transbaikalije u Sibir, gdje su se pomiješali s lokalnim stanovništvom, što je rezultiralo pojavom modernih Evenka.

Pobornik transbajkalske teorije o porijeklu Tungusa bio je i poznati dalekoistočni arheolog E.V. Shavkunov. On naziva drevne pretke Tungusa nosiocima kultura tipa Karasuk koji su migrirali u Južni Sibir i Transbaikalija (i na prijelazu stoljeća - u regije Gornje Amurske regije, na jug Mandžurije i Primorja) iz dubina srednje Azije. Transbajkalsku teoriju podržava i savremeni istraživač E.I. Derevianko. Rekonstruirajući kulturu već spomenutih predaka naroda Tungus-Manchu - Mohesa, pokazala je da njihova pradomovina nije bila jug Dalekog istoka, već Istočna Transbaikalija, Gornji Amur i sjeveroistočni dio Mongolija.

Ili je sa juga?

Međutim, među naučnicima su postojala i druga mišljenja o poreklu Evenka. Tako je diplomac Blagovješčenskog pedagoškog instituta (sada BSPU), sada akademik A.P. Derevianko, koji se u početku držao Okladnikove hipoteze, kasnije se predomislio. Na osnovu novih arheoloških podataka došao je do zaključka da je porijeklo tunguske etničke grupe krajem 3. - 2. milenijuma prije Krista. na teritoriji Dongbeija (Mandžurija) i Srednjeg Amura. Po njegovom mišljenju, u to vrijeme su se određena neolitička plemena preselila iz donjeg toka Amura, raselivši dio autohtonih stanovnika srednjeg Amura na sjever, u zona tajge, gdje je došlo do konačnog formiranja kulture sjevernih Tungusa (Evenka).

Radovi poznatog antropologa V.P. posebno se oštro suprotstavljaju „sjevernoj“ teoriji o poreklu Evenka. Aleksejev, gdje se napominje da prilično oskudna lovačka ekonomija u Sibiru nije mogla uzrokovati pretjerano naseljavanje i, posljedično, preseljenje Tungusa na jug (u Amursku oblast i Primorje).

Na osnovu arheološkog materijala, V.P. Aleksejev se, u izvesnom smislu, vraća na staru tačku gledišta S.M. Širokogorova o južnoj pradomovini naroda Tungusa. Prema njegovom mišljenju, preci Tungusa bili su poljoprivrednici, ali su zbog porasta stanovništva bili prisiljeni razviti sjeverne teritorije i preći na lov. Dakle, mišljenja naučnika su podeljena. Do sada, uprkos obilju arheoloških, lingvističkih i etnografskih podataka, istraživači se slažu samo u jednom - porijeklo Evenka do danas ostaje misterija.

Broj

Broj Evenka u vreme njihovog ulaska u Rusiju (XVII vek) procenjen je na oko 36.135 ljudi. Najtačnije podatke o njihovom broju dao je popis stanovništva iz 1897. godine - 64.500, dok je 34.471 osoba tunguški smatralo svojim maternjim jezikom, ostali - ruski (31,8%), jakutski, burjatski i drugi jezici.

Prema rezultatima popisa iz 2002. godine, u Ruskoj Federaciji je živjelo 35.527 Evenka. Od toga je oko polovina (18.232) živjela u Jakutiji.

• U Kini, prema popisu iz 2010. godine, broj Evenka i Orochona zajedno bio je 39 534. Oni čine dvije od 56 zvanično priznatih nacionalnosti NRK-a.
• U Mongoliji je 1992. godine živjelo do hiljadu Evenka, međutim, oni možda više ne govore svoj jezik.

Istorija Evenka

Poreklo Evenka je povezano sa Bajkalskom regijom, odakle su se očigledno naselili u prostranom regionu početkom drugog milenijuma nove ere. Zapadne grupe Evenka žive u regiji Tomsk Ob, sjeverne - do obale Arktičkog oceana, istočne - na obali Okhotska i u regiji Amur, južne - u Kini i Mongoliji.

U vreme kada su postali deo ruske države (17. vek), Evenci su bili podeljeni na patrilinearne egzogamne klanove; vodio je nomadski način života, bavio se uzgojem irvasa, lovom i dijelom ribolovom. U vjerskom smislu, od početka 17. stoljeća smatrani su pravoslavnim, ali su zadržali oblike prethrišćanskog vjerovanja (šamanizam). 1930. godine formiran je Evenkijski nacionalni distrikt unutar Krasnojarske teritorije. U sovjetsko vrijeme stvoreno je evenkijsko pismo i eliminirana je nepismenost. Mnogi nomadski Evenci prešli su na sjedilački život. Osim tradicionalnih zanimanja, Evenci razvijaju poljoprivredu, stočarstvo i uzgoj krzna.

Do 1931. Evenci su, zajedno sa Evenima, bili poznati kao Tungusi. Uz zajednički etnonim, pojedinačne teritorijalne podjele Evenka i njihovih etnografskih grupa imaju svoja imena: Orochon („sobovi“ u Transbaikaliji i Amurskoj regiji), Ile (lovci i stočari sobova Gornje Lene i Podkamennaya Tunguska), kilen (od Lene do Sahalina), solon („uzvodno“, dio Amurskih Evenkija), Khamnigan (mongolsko-burjatska oznaka za stočare Evenki), osim toga - Birari, Samagiri, Manegiri, Murchens.

U etnokulturnom smislu, Evenci nisu jedinstveni. To se ogleda u pisanim izvorima u kojima se spominju „pješački“, „lutajući“ i „nomadski“ Tungusi. Razlike se zasnivaju na privrednim aktivnostima različitih teritorijalnih grupa Evenka - stočara irvasa, lovaca i ribolovaca. Kulturni identitet pojedinih grupa Evenkija formiran je pod utjecajem susjednih naroda: Samojeda, Jakuta, Burjata i naroda Amura.

Evenci imaju izražene mongoloidne crte, sa slabom pigmentacijom, što odgovara bajkalskom antropološkom tipu sjevernoazijske rase. Južne Evenkijske grupe pokazuju primjesu srednjoazijskog tipa. Evenkijski jezik je dio sjeverne (tunguske) podgrupe tungusko-mandžurske grupe jezika. Široka rasprostranjenost Evenka određuje podjelu jezika na grupe dijalekata: sjeverne, južne i istočne.

Širina naseljavanja, međuetnički kontakti i početni višekomponentni sastav Evenka dozvoljavaju da govorimo o njihovom nedostatku etničkog jedinstva. Područje naselja Evenki obično je podijeljeno duž konvencionalne granice Baikal-Lena. Kulturne razlike između Evenka na ovim teritorijama su značajne i ogledaju se u mnogim kulturnim komponentama: tipu uzgoja sobova, alatima, priboru, tradicijama tetovaža, antropološkim karakteristikama (bajkalski antropološki tip na istoku i katangeški na zapadu), jeziku ( zapadne i istočne grupe dijalekata), etnonimija.

Društvena struktura

Zajednice Evenka ujedinile su se ljeti da zajedno čuvaju irvase i proslavljaju praznike. Oni su uključivali nekoliko srodnih porodica i brojali su od 15 do 150 ljudi. Razvijani su oblici kolektivne distribucije, uzajamne pomoći, gostoprimstva itd. Sve do 20. vijeka. Sačuvan je običaj (nimat) koji obavezuje lovca da dio ulova daje svojim rođacima. Sve do 17. veka bilo je poznato do 360 očinskih klanova, koji su u prosjeku brojali 100 ljudi, povezanih zajedničkim porijeklom i zajedničkim kultom vatre. Obično su se zvali imenom pretka: Samagir, Kaltagir itd. na čelu klana - autoritativni starešina - vođa ("princ"), najbolji lovac-ratnik među mladima, šaman, kovač , bogati stočari irvasa. Krajem 19. vijeka. Evenci su lutali u grupama - zimi 2-3 porodice, ljeti - 5-7. Nomadska grupa je uključivala i srodne i nesrodne porodice. Očuvana je plemenska egzogamija i kolektivno poljodjelstvo. Stari klanovi su se podijelili na manje nove.

Glavne aktivnosti

Glavna zanimanja jenisejskih Evenka su tajga uzgoj irvasa, lov i, u manjoj mjeri, sezonski ribolov. Uzgoj irvasa je uglavnom bio od transportnog značaja. Prevladavala su mala stada od 25-30 životinja. Irvasi su se koristili za pakovanje, jahanje i mužu. Ribolov je imao pomoćno značenje, lovilo se pričvršćenim mrežama, pletenim njuškama u brave, kopljima i udicama.

Evenci su lovili kradomice, vozeći na skijama, sa psom, jašući na jelenu, u toru sa rupama, ogradama, sa jelenom mamcem, mamcima, mrežom, čekajući na pojilu i prelazu.

Objekti lova: divlji jelen, los, medvjed, krznene životinje (sable, vjeverica itd.), planinska divljač. Koristili su luk, samostrel, koplje, zamke i omče; iz 18. veka – vatreno oružje i zamke. Jedinstveno lovačko oružje je koto ili utken, veliki nož sa dugačkom drškom, koji se koristi kao oružje protiv medvjeda i za čišćenje šikara.

Razvijena je kućna obrada kože, kostiju, rogova i brezove kore (kod žena); izrađivali su kućno posuđe od drveta i brezove kore, tkali koprivu od koprive i bili kovači. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji djelomično su prešli na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo.

Trenutno se kao narodni zanati razvija umjetničko rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama (svila kod istočnih Evenka), aplika od krzna i tkanina, te utiskivanje od brezove kore (žene).

Zimski kampovi su se sastojali od 1–2 šatora, ljetni kampovi - do 10, a tokom odmora - nekoliko desetina. Čum (du) je imao stožasti okvir sačinjen od motki, zimi prekrivenih kožama, a ljeti sa škripcima (sašivenim trakama od posebno pripremljene brezove kore).

Prilikom migracije okvir je ostao na mjestu. U sredini šatora izgrađeno je ognjište, a iznad njega je bio horizontalni stub za kazan.

Polusjedeći Evenci napravili su stacionarnu konusnu konstrukciju prekrivenu korom ariša (golomo). Ponegdje su bile poznate i polu-zemlje, nastambe od brvana posuđene od Rusa, jakutska jurta, au Transbaikaliji - burjatska jurta. Gospodarske zgrade – palube za šipove, štale za trupce i skladišta na niskim stubovima, viseće šupe.

Evenkijska odjeća se sastoji od rovduža ili platnenih nataznika (kherki), helanke (aramus) i kaftana za ljuljanje od jelenje kože; ispod nje je nošen oprsnik od krznenih traka i vezan na leđima. Ženski perla je bila ukrašena perlama. Muškarci su nosili kaiš sa nožem u korici, žene - sa iglom, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena trakama kozjeg i psećeg krzna, resama, konjskom dlakom i metalnim pločicama.

Kasnije se ljetni kaftan počeo izrađivati ​​od sukna, a zimski kaftan od jelenjih koža. Zimi se oko vrata i glave omotavala marama od repova životinja koje nose krzno. Ilimpski Evenci su nosili šešire u obliku šešira obrubljene krznom. Južno od Donje Tunguske bilo je uobičajeno da muškarci nose marame presavijene u široko uže i vezane oko glave. Ljetne cipele izrađivale su se od kože, sukna, rovduga; zimski - od krzna irvasa. Sve do 19. veka Bilo je uobičajeno tetovirati lice. Tradicionalna frizura je duga kosa vezana na vrhu i omotana pletenicom od perli.

Osnova tradicionalne hrane Evenka je meso divljih životinja i riba. Preferirali su bareno meso sa čorbama, prženo meso i ribu, mljeveno suvo meso zakuvano u kipućoj vodi i pomiješano sa borovnicama, dimljeno meso sa borovnicama, gusta mesna čorba sa krvlju, krvavica, zimnica od suvog mesa začinjenog brašnom ili pirinčem sa mljevena ptičja trešnja, kuhana riba, pasirana sa sirovim kavijarom.

Riba se sušila - pravili su jukolu, a od sušene ribe su pravili brašno (porsa). Zimi su jeli stroganinu od ribe i džigerice. Žito i brašno su bili poznati od davnina, ali su pod uticajem Rusa počeli da peku hleb. Ljeti su konzumirali bobičasto voće, korijenje sarana, bijeli i crni luk. Glavno piće je čaj, ponekad sa mlekom irvasa, borovnicama i šipkom. Pušili su duvan u listu.

Krajem 19. vijeka. Među Evencima su dominirale male porodice. Imovina se nasljeđivala po muškoj liniji. Roditelji su obično ostajali sa svojim najmlađim sinom. Brak je bio praćen isplatom ženidbene cijene (teri) ili rada za mladu. Braku je prethodilo sklapanje provoda, period između njih ponekad je dosezao godinu dana. Sve do početka 20. vijeka. bio je poznat levirat (brak sa udovicom starijeg brata), au bogatim porodicama - poligamija (do 5 žena).

Folklor

Folklor je obuhvatao improvizovane pesme, mitološke i istorijske epove, priče o životinjama, istorijske i svakodnevne legende itd. Među Evencima su najpopularniji mitovi i priče o životinjama. Njihovi junaci su životinje, ptice i ribe koje žive u sibirskoj tajgi i njenim rezervoarima. Centralna figura je medvjed, uobičajeno plemensko božanstvo, rodonačelnik Evenka. Ep je izvođen kao recitativ, a slušaoci su često učestvovali u izvođenju, ponavljajući pojedine stihove za naratorom. Odvojene grupe Evenka imale su svoje epske junake.

U svakodnevnim pričama bilo je i stalnih heroja - komičnih likova. Među poznatim muzičkim instrumentima su jevrejska harfa, lovački luk i drugi, a među igrama je i kolo koje se izvodi uz pratnju improvizacije pesme. Igre su imale karakter takmičenja u rvanju, streljaštvu, trčanju itd. Umjetnički rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama, svileni vez kod istočnih Evenka, aplika od krzna i tkanina, utiskivanje od brezove kore (žene) su razvijeni..

Šamanizam

Ideja šamana je u potpunosti pomirena sa bilo kojim sistemom vjerovanja u duhove, jer da bi njegovo postojanje bilo moguće, potrebno je samo vjerovanje da postoje ljudi koji su sposobni da opažaju i ulijevaju se po svojoj volji duhovima koji ulaze. u posebnu komunikaciju sa ljudima putem takvog medija. Stoga je ideja šamana i šamanizma pod različita imena a oblici mogu dobiti priznanje i proširiti se među kulturno najrazličitijim narodima. U razvoju ideje šamana i šamanizma mogu se uočiti različite faze i oblici, a neke pojave, na primjer, u ruskom sektaštvu, u nekim srednjovjekovnim religijskim mističnim pokretima, treba smatrati rezultatom razvoja čistog šamanističke ideje.

Glavni duhovi Tungusa

1. Buga. Svi Tungusi, osim Mandžura, imaju ideju o jednom vječnom biću koje prebiva svuda i vječno i nosi ime fonetski blisko Bugi. Tungusi koriste isti termin za definiranje cijelog svijeta, uključujući zemlju, vodu, nebo i sve što postoji. Buga se ne miješa u stvari ljudi, već je kreator i distributer svega što postoji, a oni mu se obraćaju u vrlo rijetkim i važnim slučajevima, kao što je podjela klanova i sl. Ne postoji fizička ideja o tome. on i on nije prikazan (To može ukazivati ​​na njegovu znatnu starinu.). Zbog ovih karakteristika, njen značaj u običnom životu je mali.
2. Duh neba. Od većeg značaja je duh neba, koji među različitim nacionalnostima ima različite nazive: Dagačan, Džulaski, Buga, Enduri (Prenošenje ovih termina nije fonetski tačno. Nažalost, tehnički uslovi nam ne dozvoljavaju da damo tačnu transkripciju neruske riječi.), itd. Koncept je neki Tungus ponekad stapa s Bugom, ali su njegove aktivnosti u odnosu na čovjeka bliže i on u velikoj mjeri kontroliše sve ljude u njihovom javnom i privatnom životu. On je pretežno blagotvoran, ali ako je ljut zbog nepažnje, kažnjava osobu, lišavajući je uspjeha u lovu, rastu stada i sl., a da ne nanese štetu aktivnoj osobi, samo joj uskraćuje njegovu pomoć. Vjerovatno nije porijeklom iz Tungusa, jer je i po imenu i po mnogim svojim funkcijama vanzemaljska tvorevina.
3. Duh Zemlje nalazi se samo među onim Tungusima koji su upoznati sa poljoprivredom i pozajmljenim od Kineza, poput duha podzemlje, svijet koji također ne priznaju svi Tungusi, koji nosi ne-Tungusko ime i pozajmljen od Kineza i Lamaista - Mongola i Mandžura.
4. Duh tajge. Duh tajge igra sasvim drugu ulogu. Ovo antropomorfno stvorenje, sedokosi starac, živi u tajgi i vlasnik je, distribuira divlje životinje među ljudima itd. Daje sreću, sreću u lovu. U rijetkim slučajevima se ispostavi da je uzrok bolesti, ali intervencija šamana pomaže. U ovom slučaju, neke nacionalnosti prave njegovu sliku na papiru, a onda on spada u grupu burkana ili sevakija, obično se njegova slika pravi u tajgi, na mjestu uspješnog lova i, posebno na prijevojima velikih grebena. Slika očiju, nosa, usta i brade napravljena je urezima na drvetu očišćenom od kore. Ovaj duh ima ženu, koja je, iako nema posebne funkcije, prikazana s njim. Prema nekima, ovaj par ima još dvoje djece koja također ne igraju posebnu ulogu. Žrtvovanje mu se prinosi ili od svježe usmrćene životinje, ili od pirinča, prosa (buda) i drugih žitarica, ako ih data nacionalnost ima.

Za njega se iz stada ili krda izdvaja jedan bijeli pastuh ili jelen, na kojem ima mogućnost da jaše, na koji se ne stavljaju čopori, a koji po potrebi služi kao posrednik u odnosima s duhom. Imena ovog duha variraju. Dakle, jedni ga zovu ichchi (jakutski), drugi ga zovu Dagachan, treći bayan amii, četvrti ga zovu boynacha (mongolski), a treći ga zovu magun. Iz čega je jasno da su naziv ovog duha posudile neke nacionalnosti. Neke od navedenih osobina, kao što su žrtve od pirinča i prosa, sveti bijeli pastuvi, itd., također su posuđene od ne-Tungusa.

1. Enduri. Mandžuri i drugi narodi Tungusa u kontaktu s njima imaju brojne duhove zvane enduri. Ovi duhovi mogu imati različite funkcije i djelomično pokrivaju (među Mandžurima je duh Buga uključen u istu grupu, ali mu se pripisuje manja moć i značaj od Buga drugih Tungusa.) već navedene. Dakle, postoji enduri oranica, rijeka i vode općenito, utrobe zemlje, posuđa, oružja, trgovine, pojedinačnih zanata itd.

Saznanja o njima se uglavnom crpe iz kineskih knjiga. Zanimljivo je napomenuti samo ženski duh, koji daje duše djeci, koja žive na jugoistoku i nose i druga imena pored endurija. Kao pomoćnici ovog duha, postoje još neki duhovi koji doprinose uspješnom fizičkom vaspitanju djece. Ovih duhova ima mnogo i oni često imaju nezavisno značenje i ulogu i nisu povezani sa glavnim duhom, kojeg nema kod onih naroda koji su dalje od uticaja Mandžura. Ovi, da tako kažem, dječiji duhovi zvani alyukan, kangan itd. štite djecu i njihovo nemiješanje omogućava drugim duhovima da naškode djeci.

1. Mali duhovi tajge, brda itd. Grupa duhova koji nastanjuju tajgu, stepe, planine, potoke i kamene naslage vrlo je opsežna. Ovi duhovi imaju različita imena, različito porijeklo i u odnosu na osobu mogu imati različita značenja i utjecaje. Iz ove grupe posebno je mnogo duhova koje neki Tungusi nazivaju arenki. Po svoj prilici, arenki su duše mrtvih, ostavljene nepokopane - ljudi koji su se smrzli, srušili na stijene i općenito umrli od nesreća.

Ovi duhovi ne mogu nanijeti značajnu štetu osobi. Poznata je samo jedna njihova vidljiva manifestacija - svjetlost, poput pokretnih močvarnih svjetala, luminiscencije i fosforescencije. U tajgi ponekad plaše ljude bukom, posebno zviždanjem. Ponekad na osobu bacaju male kamenčiće, grane itd. Njima se pripisuju svi nerazumljivi zvukovi i pokreti u tajgi. Ponekad arenki pokušava da se približi osobi, ali je dovoljan hitac iz pištolja da ga otera. Ako ima puno ljudi, arenki ne pokazuje veliku aktivnost. Posebno su aktivni kada je osoba pijana. Pojedinačne arenke nemaju imena.

1. Bon ili Ibaga. Stvorenje Bon (Tungus) ili Ibaga (Manču) se u potpunosti ističe. Posebno je poznat stanovništvu koje živi u Mandžuriji i Mongoliji, posebno u blizini grada Mergena.

Za razliku od svih drugih duhova, Bon ima tijelo, tamnocrvenu krv, jako je prekriven dlakom, ima nerazvijenu donju vilicu ili joj je potpuno odsutna, i dolazi iz mrtvih. U sušnim ljetima ima ih posebno mnogo, ali ne zimi. Zapravo, nema potrebe smatrati ih duhovima. Prema tumačenju Tungusa, ako duša nesahranjene osobe uđe u već zakopani leš, tada leš oživljava. Ako se prisjetimo da čovjek ima tri duše, i to: dušu koja ostaje na grobu, dušu koja prelazi u drugu osobu, a ponekad i životinju i dušu koja odlazi u svijet mrtvih, onda se sa lešom može budi jedna prva duša. Ako se duša druge osobe useli u leš, koji još nije stigao ili ne može ući u svijet mrtvih, tada leš oživljava, ali nema sve podatke za normalno postojanje čovjeka, jer je njegova druga duša odsutan i ne može doći do potpunog uskrsnuća.

Kako opšte pravilo, takve bonove uništavaju i posebno rado psi, jer im bonovi ponekad nanose štetu kada sretnu ljude. Noću jure na ljude koji spavaju, tuku se s njima, plaše ih, dave ih, itd. Ali žena Bon ponekad može čak i roditi trudnoću u grobu (Ako je ovo sahrana Tungusa, onda se grob često visi, na stubovima u nezapečaćenom kovčegu.Mandžuri obično kovčeg zasipaju zemljom samo u maloj humci) ako je sahranjena osoba bila trudna.

1. Duhovi predaka. Postoji i značajna grupa duhova, koje Mandžurski Tungusi zovu sirkul. Zapravo, ovim imenom definišu sve duhove koji donose zlo, ako je duh definitivno nepoznat, odnosno radi se o burkanu ili jednom od šamanskih duhova ili o pretku itd. Uglavnom se ovaj izraz odnosi na duhove predaka ako su nepoznati po imenu . Ako su ljudi općenito sebični, a posebno preci, i traže određene koristi od živih ljudi, na primjer, žrtve, znakove poštovanja, itd. lova, produktivnosti stada, pa čak i zdravlja rođaka. Stoga se za njih organiziraju povremene žrtve, tokom kojih se klanjaju posebne molitve (umirenje i molba duhovima). Preci mogu biti prilično bliski i poznato čoveku i onda se imenuju, a ako su to znatno udaljeni preci, onda se zovu zajedničkim imenom - preci.

Umjesto zaključka

Prilagođavanje prirodnim uslovima sredine pretpostavlja, pored biološke adaptacije, razvoj najadekvatnijeg modela održavanja života. Kod Tungusa ovaj model najpotpunijeg zadovoljenja svih potreba društva razrađivan je tokom mnogih generacija i poprimio sljedeće oblike.

• Nomadski način života, podložan prirodnim ciklusima i koji prolazi utvrđenim rutama kroz područja stalnih naselja i pripadajućih lovišta, ribolova i pašnjaka.
• Kombinirani lov, ribolov i uzgoj irvasa kao dugoročan kontinuirani proces privrednog razvoja zemljišta.
• Promjena nomadskih i sjedilačkih perioda života kao način sezonskog pomjeranja razvoja zemljišta, tokom kojeg je dominacija ekstraktivnih industrija privrede prešla na jedan ili drugi izvor prirodnih proizvoda.
• Učvršćivanje u vjerskoj i etičkoj praksi povlačenja iz prirodnih rezervata upravo one količine resursa koja ne bi narušila reproduktivne temelje prirode.

Raznolikost nacionalnosti je jednostavno nevjerovatna. Sve je manje predstavnika pojedinih izvornih plemena. Etnička pripadnost većine drevnih naroda sada se može saznati samo iz istorijskih knjiga ili rijetkih fotografija. Nacionalnost Tungusa je također praktički zaboravljena, iako ti ljudi još uvijek naseljavaju prilično veliko područje Sibira i Dalekog istoka.

Ko je ovo?

Za mnoge će biti otkriće da su Tungusi nekadašnji naziv naroda Evenki, koji su trenutno jedan od najbrojnijih na Dalekom sjeveru. Zvali su se Tungusi od prvog veka pre nove ere do 1931. godine, kada je sovjetska vlada odlučila da preimenuje naciju. Riječ “Tungus” dolazi od jakutskog “tong uss”, što znači “smrznuti, smrznuti rod”. Evenki su Kinesko ime, izvedeno od “evenke su”.

U ovom trenutku, stanovništvo Tungus nacionalnosti je oko 39 hiljada ljudi u Rusiji, isto toliko u Kini i još oko 30 hiljada u Mongoliji, što jasno pokazuje: ovaj narod je prilično brojan, uprkos posebnostima njegovog postojanja.

Kako ti ljudi izgledaju (fotografija)

Tungusi su općenito prilično neupadljivi: njihova figura je nesrazmjerna, kao da su pritisnuta na tlo, a visina im je prosječna. Koža je obično tamna, smeđkaste boje, ali meka. Lice ima šiljaste crte: upale obraze, ali visoke jagodice, male, guste stojeći zubi i široka usta sa velikim usnama. Kosa tamne boje: od tamno smeđe do crne, gruba, ali tanka. I žene i muškarci ih pletu u dvije pletenice, rjeđe u jednu, iako svi muškarci nemaju dugu kosu. Nakon tridesete godine, muški dio naroda pušta rijetku bradu i tanku traku brkova.

Cijeli izgled Tungusa prilično jasno prenosi njihov karakter: oštar, oprezan i tvrdoglav do krajnosti. Istovremeno, svi koji su ih upoznali tvrde da su Evenci prilično gostoljubivi i velikodušni, nije njihovo pravilo da brinu previše o budućnosti, žive dan po dan. Pričljivost se među Tungusima smatra velikom sramotom: takve ljude otvoreno preziru i izbjegavaju. Također, među Tungusima nije uobičajeno pozdravljati se i opraštati, već samo pred strancima skidaju kapu, lagano se naklone, i odmah je stavljaju na glavu, vraćajući se svom uobičajenom suzdržanom ponašanju. Unatoč svim poteškoćama postojanja, Evenci žive u prosjeku 70-80 godina, ponekad i stotinu, i gotovo do kraja svojih dana održavaju aktivan način života (ako ih bolest ne ubije).

Gdje žive Tungusi?

Unatoč činjenici da je broj Evenka mali u odnosu na druge nacionalnosti, njihova mjesta stanovanja su prilično opsežna i zauzimaju cijeli prostor Dalekog istoka od krajnjeg sjevera do sredine Kine. Da bismo preciznije zamislili gdje žive Tungusi, možemo označiti sljedeće teritorije:

• U Rusiji: Jakutska oblast, kao i Krasnojarska oblast, ceo basen Bajkala, Burjatija. Postoje mala naselja na Uralu, u regiji Volge, pa čak i na području Sjevernog Kavkaza. Odnosno, veći dio Sibira (zapadni, centralni i istočni) ima naselja na svojim teritorijama na kojima su živjeli Tungusi.
• Evenkijski autonomni Khoshun, koji se dijelom nalazi na teritoriji Mongolije i malo u Kini (provincije Heilongjiang i Liaoning).
• Selenga aimak na teritoriji Mongolije uključuje Khamnigane - grupu tunguskog porijekla, ali koji su pomiješali svoj jezik i tradiciju sa mongolskom kulturom. Tradicionalno, Tungusi nikada ne grade velika naselja, preferirajući mala - ne više od dvije stotine ljudi.

Karakteristike života

Čini se da je jasno gdje žive Tungusi, ali kakav su život imali? Po pravilu, sve aktivnosti su bile podeljene na muške i ženske, a izuzetno je retko da neko „ne radi svoj” posao. Muškarci su, pored stočarstva, lova i ribolova, izrađivali proizvode od drveta, gvožđa i kostiju, ukrašavali ih rezbarijama, kao i čamce i sanke (saonice za zimsku vožnju po snegu). Žene su pripremale hranu, odgajale djecu, a štavljene kože i od njih izrađivale veličanstvene odjevne predmete i predmete za domaćinstvo. Također su vješto šivali brezovu koru, praveći od nje ne samo kućne predmete, već i dijelove za šator, koji je bio glavni dom nomadskih porodica.

Sedentarni Evenci su sve više preuzimali navike od Rusa: uzgajali su povrtnjake, uzgajali krave, a nomadska plemena Tungusa nastavila su da se pridržavaju starih tradicija: jeli su uglavnom meso jelena (ponekad konja), divljih životinja i ptica ubijenih tokom lova. , kao i svih vrsta pečuraka i bobičastog voća koje u svojim staništima rastu u izobilju.

Glavno zanimanje

Nacija Tungusa je konvencionalno podijeljena u nekoliko grupa na osnovu njihovog načina života:

• Nomadski stočari irvasa, koji se smatraju pravim predstavnicima svog naroda. Nemaju svoja ergela, radije lutaju, kao što su to činile mnoge generacije njihovih predaka: neke porodice su u jednoj godini prešle put od hiljadu kilometara na irvasima, prateći ispašu svojih stada, koji su im bili glavni način života. uz lov i ribolov. Njihov položaj u životu je prilično jednostavan: „Moji preci su lutali tajgom, a ja moram da radim isto. Sreća se može pronaći samo na putu.” I ništa ne može promijeniti ovaj pogled na svijet: ni glad, ni bolest, ni neimaština. Tungusi su obično išli u lov u grupama od po dvoje ili troje ljudi, koristeći koplja, koplja (za velike životinje poput medvjeda ili losa), kao i lukove i strijele i sve vrste zamki za male životinje (obično one s krznom) kao oružje.

• Sjedili stočari irvasa: oni žive u najvećem broju na području rijeka Lene i Yenisei. U osnovi, ova verzija života nastala je zbog brojnih mješovitih brakova, kada su Tungusi uzimali Ruskinje za žene. Njihov stil života je ljeti nomadski: čuvaju sobove, ponekad dodajući u stado krave ili konje, a zimi u kućama koje vode žene za vrijeme nomadskih muškaraca. takođe u zimsko vrijeme Evenci trguju životinjama koje nose krzno, izrezuju nevjerovatne predmete od drveta, a izrađuju i razne predmete za domaćinstvo i odjeću od kože.
• Obalni Evenci se smatraju umirućom grupom, više se ne bave aktivno uzgojem sobova i istovremeno ne pokušavaju koristiti tehnološke inovacije civilizacije. Njihov život se uglavnom vrti oko ribolova, sakupljanja bobičastog voća i gljiva, ponekad uzgoja i lova na male životinje, često krznaše, čiju kožu mijenjaju za vitalne stvari: šibice, šećer, so i kruh. Upravo u ovoj grupi najveći je postotak smrtnih slučajeva od alkoholizma zbog činjenice da se ovi Tungusi nisu mogli naći u modernom društvu zbog velike privrženosti tradiciji svojih predaka.

Svadbeni običaji

Evenki su još u prošlom veku uveliko praktikovali zanimljiv predbračni običaj: ako se muškarcu sviđa određena žena i želi da izrazi svoju naklonost, on joj dolazi sa rečima: „Hladno mi je“. To znači da mu ona mora obezbijediti svoj krevet kako bi se zagrijao, ali samo dva puta. Ako dođe i treći put s takvim riječima, to je već direktan nagovještaj vjenčanja, a oni ga otvoreno počinju mučiti, određivati ​​veličinu mladenke i raspravljati o drugim svadbenim suptilnostima. Ako muškarac ne izrazi želju da se oženi, onda ga vrlo uporno prate do vrata, zabranjujući mu da se ponovo pojavi sa ovom ženom. Ako se odupre, onda bi mogli ispaliti strijelu u njega: nacionalnost Tungusa poznata je po svojoj sposobnosti da uvjeri drske ljude.

Kalim se obično sastoji od krda jelena (oko 15 glava), brojnih koža samulja, arktičkih lisica i drugih vrijednih životinja, a mogu tražiti i novac. Zbog toga su najbogatiji uvijek imali najljepše djevojke Tungusa, dok su se siromašni zadovoljavali onima koji nisu tražili preveliku otkupninu za svoju ružnu kćer. Inače, bračni ugovor je uvijek bio sastavljen u ime djevojčinog oca, ona sama nije imala pravo izbora. Dešavalo se da je sa osam godina devojka u porodici već bila verena za nekog odraslog muškarca koji je već platio nevestu i čekao da ona uđe u pubertet. Poligamija je takođe rasprostranjena među Evencima, samo je muž dužan da brine o svim svojim ženama, što znači da mora biti bogat.

Religija

Tungusi su se u početku pridržavali šamanizma; u Kini i Mongoliji su ponekad prakticirali tibetanski budizam, a tek u posljednjih nekoliko decenija počeli su se pojavljivati ​​Evenki kršćani. Šamanizam je još uvijek rasprostranjen na cijelom teritoriju: ljudi obožavaju razne duhove i liječe bolesti uz pomoć inkantacija i šamanskih plesova. Tungusi posebno cijene duh tajge, kojeg prikazuju kao sijedog starca sa dugom bradom, čuvara i vlasnika šume. Među lokalno stanovništvo Mnogo je priča o tome kako je neko vidio ovog Duha dok je lovio, jašući na velikom tigru i uvijek u pratnji ogromnog psa. Da bi lov bio uspješan, Evenci prikazuju lice ovog božanstva pomoću osebujnog dizajna u obliku zareza na kori posebnog drveta i žrtvuju samo dio ubijene životinje ili kašu od žitarica (u zavisnosti od toga šta je dostupno). Ako lov ne uspije, duh tajge se ljuti i oduzima svu divljač, pa je poštovan i uvijek se u šumi ponaša s poštovanjem.

Zapravo, među Tungusima je vjerovanje u duhove bilo vrlo snažno: oni žarko vjeruju da različiti duhovi mogu naseljavati ljude, životinje, kuće, pa čak i predmete, pa su razni rituali povezani s protjerivanjem ovih entiteta bili široko rasprostranjeni i praktikovani među nekim stanovnicima prije naših dana.

Vjerovanja povezana sa smrću

Tungusi vjeruju da nakon smrti čovjekova duša odlazi u zagrobni život, a one duše koje nisu došle tamo zbog nepravilnih pogrebnih rituala postaju duhovi i zli duhovi koji šalju štetu rođacima, bolesti i razne nevolje. Stoga, pogrebni ritual ima nekoliko važnih točaka:

• Kada muž umre, žena mora odmah da odseče svoju pletenicu i stavi je u kovčeg svog muža. Ako je muž jako volio svoju ženu, onda može i odrezati kosu i staviti je ispod nje. lijeva ruka: Prema legendi, ovo će im pomoći da se sretnu u zagrobnom životu.
• Cijelo tijelo pokojnika se namaže krvlju tek zaklanog jelena, ostavi da se osuši, a zatim se obuče u najbolju odjeću. Sve njegove lične stvari nalaze se pored njegovog tijela: lovački nož i svo ostalo oružje, šolju ili kuglanu koju je nosio sa sobom u lov ili tjeranje jelena. Ako je žena umrla, onda su to bile sve njene lične stvari, sve do komadića tkanine - nije preostalo ništa da se izbegne da izazove gnev duha.

• Oni grade posebnu platformu na četiri stuba, zvanu Geramcki, obično oko dva metra visoka iznad zemlje. Na ovoj platformi su smješteni pokojnik i njegove stvari. Ispod perona se loži mala vatra na kojoj se dimi salo i mast od jelena, a kuha i njegovo meso koje se dijeli svima i jede uz glasne jadikovke i suze za pokojnikom. Zatim je platforma čvrsto nabijena životinjskim kožama i čvrsto zabijena daskama, tako da ni pod kojim okolnostima divlje životinje neće doći do leša i pojesti ga. Prema legendi, ako se to dogodi, onda ljuta duša osobe nikada neće pronaći mir, a svi koji su pokojnika nosili na platformu umrijet će u lovu, rastrgnuti od životinja.

Kraj rituala

Tačno godinu dana kasnije, provodi se posljednji ritual sahrane: odabire se trulo drvo iz čijeg se debla izrezuje slika pokojnika, oblači se u dobru odjeću i stavlja na krevet. Zatim su pozvane sve komšije, rodbina i oni koji su poznavali preminulog. Svaka pozvana osoba iz naroda Tungusa mora donijeti delikatesu, koja se nudi uz sliku od drveta. Zatim se meso jelena ponovo kuva i nudi svima, a posebno liku pokojnika. Pozvan je šaman koji započinje svoje misteriozne rituale, na kraju kojih plišanu životinju iznosi na ulicu i baci što dalje (ponekad se okači na drvo). Nakon toga se pokojnik nikada ne spominje, s obzirom da je uspješno stigao do zagrobnog života.

Čak i narod Tungusa, toliko nepoznat većini ljudi, ima mnogo važnih trenutaka u svojoj istoriji na koje su ponosni:

• Vrlo ljubazni i miroljubivi Tungusi tokom njihovog formiranja Sovjetska vlast 1924-1925. masovno su se naoružavali da brane svoju teritoriju: svi odrasli muškarci do sedamdeset godina stali su rame uz rame protiv krvavog terora Crvene armije. Ovo je slučaj bez presedana u istoriji naroda poznatog po svojoj dobroj naravi.
• Tokom čitavog višestoljetnog postojanja naroda Tungusa, nijedna vrsta flore i faune nije nestala na području njihovog prebivališta, što ukazuje da Evenki žive u skladu s prirodom.
• Kakav paradoks: upravo Tungusima sada prijeti izumiranje, jer njihov broj brzo opada. U mnogim okruzima njihovog prebivališta stopa nataliteta je upola manja od stope smrtnosti, jer ovi ljudi, kao niko drugi, poštuju svoje drevne tradicije, ne odstupajući ni korak od njih ni pod kojim okolnostima.

Do naseljavanja klanova Tungusa iz Jakutije u 17. veku.

Tunguska klanovi.

Etnonim "Tungus" se razumije kao opća oznaka za sva plemena porijekla Tungusa od rijeke Ob do Ohotskog mora, od Kolima do Mandžurije i Xinjianga. Možda su se označili terminom Donki, Dunan, od njega dolazi i sam izraz Tungus (A.M. Zolotarev), nalazi se i kod Lindenaua, Georgija i drugih kao jedno od samoimena Tungusa, prema Lindenauu to je značilo "stanovnik brda", "stanovnik tajge". Etnonim „Tungus” vodi poreklo od drevnog etnonima Dunkhu (Ju. Klaprot, S.M. Širokogorov), termin „Donki” zaista podseća na drevni Dunkhu.
U 18. vijeku Miller, Fischer i Georgi su dali samoime Tungusa u obliku koji je bliži samoimenu Lamuta (Evena) nego Tungusa (Evenka). Miller i Fisher ga daju u obliku owen; na ruskom jeziku Fischer to daje u obliku - "Ovan". V. A. Tugolukov je povezao samoime Evena sa imenom plemena Wuvan u kineskoj hronici 7. veka. Štaviše, ovi srednjovjekovni ljudi poznavali su uzgoj irvasa: “Irvasi su bili hranjeni mahovinom i upregnuti u kola.” Prema E.V. Shavkunovu, etnonim Uvan pronađen je u pisanim izvorima mnogo ranije od 7. stoljeća. istovremeno sa imenom Xianbi. Rekavši ovo, misli na drevne Wuhuane - ogranak Donghua, koji su se stoljećima borili sa Hunima i Kinezima. Tako se etnonim Wuhuan u drevnom kineskom čitanju čitao kao "ovan" ili čak "čak".

Najveći klanovi Tungusa u Viljuju i Olekmi u prvoj polovini 17. veka. tu su bili Kaltakuli, Nanagiri, Bayagiri, Dolgani, Murgat, Bylety, Nyurmagani, Kindigiri, Sologons, Uguleeets, Pochegans, Vakarai, Maugirs, Vanyads, Bulyashi. Kako je tvrdio V. A. Tugolukov, oni koji su došli sa područja Amura u X-XI veku. Na Srednjoj Leni, Evenci su formirali tri velike teritorijalne grupe - Sologon (gornji), Duligan (srednji) i Edigan (donji). Došli su u kontakt sa aboridžinima Samojedima i drevnim Uralcima (preci Jukagira).
G.M. Vasilevich povezuje etnonim Ejen sa imenom naroda Wuji u kineskim izvorima koji su živeli u 5.-6. veku. u Amurskoj oblasti. Oni su bili potomci drevnog Susena i prethodili su dobro poznatom Moheu. Etnonim Ejen~udzin je raširen među narodima Tungus-Manchu, počevši od 7. vijeka. do danas postoji među Mongolima i Turcima sajanskog gorja.
Porijeklo etnonima Dolgan-Dulgan vezuje se za Turke; iz Transbaikalije su se širili dalje na sjever. Solonci su bili identični sa Sologonima; prodrli su na sjever s područja Amura, prije dolaska Turaka u Srednju Lenu.
Od Donje Lene do leve obale donjeg Amura u 17. veku. Šamagiri su također iseljeni. Neke od Šamagira su apsorbirali Jakuti. Mogu se vidjeti u Nam rodu Hamagatta. Etnonim Saman-Samay među narodima Sibira postao je predmet posebne studije G.M. Vasilevicha. U 17. veku Evenki iz šamanskog klana (šamanski narod) - Šamagiri su lutali srednjom regijom Angara. U 18. vijeku Etnonim saman~samay, samar~samagir postao je ime Tungusa iz Lena - Anabar - Olenek. Zanimljivo je da su se, prema B.O. Dolgikhu, Entsy i Nganasan Dolgani zvali Samayder, a susjedni Evenki zvali su se Samail. Stoga G.M. Vasilevich postavlja pitanje da li Samatu među Enetima nisu "nestali" Tungusi - "šamanski narod"? Po njenom mišljenju, porijeklo etnonima Saman~Samai, koji se nalazi u ugrom i turkskom okruženju, vezuje se za teritoriju planine Sayan i seže u antičko doba altajske jezičke zajednice. Treba pretpostaviti da se etnonimi Shamagirs i Samutu - Entsy pleme (od ovog Samodynsa) odnose na ime drevnog plemena koje je u davna vremena zauzimalo ogroman prostor.
Pujagiri su zauzeli područje jezera prije dolaska Rusa. Tobuya i dijelom gornji tok rijeke. Plava. Tačan naziv za Puyagire je Buyagirs. Neki od Bayagira (preci Kangalas Tungusa) otišli su na jugoistok. Vrlo je značajno da su se dijelili na stočare i stočare irvasa. Bajaci i Bajagiri su verovatno bili potomci srednjovekovnog plemena Tele Bayegu, u drevnoj turskoj verziji Bayyrku.
Etnonim s korijenom bai~bai nalazi se kod većine naroda Tungus-Manchu, kao i među Burjatima, Mongolima, Jakutima, Kazahstanima, Jenisejskim paleoazijcima, Ketima i nekim samojedskim plemenima (Enetima). Prema pretpostavci G.M. Vasilevicha, etnonim Evenka baikshin~baishin se proširio iz regije Baikal na zapad, sjeveroistok i istok. Istovremeno, grupe Bai mogle su ići na istok od teritorije Ob do Bajkalskog jezera i postati dio drugih plemena. Plemena Bayegu~Bayyrku i Baysi nastala su na isti način.
U srednjem Viljuu u 17. veku je živeo rod Uvalagir. Druge transkripcije istog etnonima bile su “Fuglyad”, “Duglyat”, “Uvlyat”, “Fuflyat”, “Vuglyak”. U XIX - ranom XX vijeku. isti etnonim je napisan kao "Ugulyat" - očigledno je ovo jakutski izgovor. U članovima ovog klana, B.O. Dolgikh je vidio “relativno kasno rođene aboridžine koji u prošlosti nisu poznavali uzgoj irvasa”. B.O. Dolgikh izvodi etnonim "uvalagir" - "uglyat" od Evenki riječi "uvala" (ugala) "nositi prtljagu na sebi".
Međutim, među Uvalagirima iz 17.st. bilo je jelena. Prema V. A. Tugolukovu, o bliskoj povezanosti Uvalagira sa starosedeocima pred-Tungusa svjedoče tetovaže koje su prekrivale njihova lica. Godine 1729., dekretom Petra I, tri porodice "šivenih lica" "iz porodice Fugljacki" odvedene su u Sankt Peterburg. Stoga je ovaj autor pretpostavio da je klan Uvalagir nastao kao rezultat miješanja Evenka iz klana Nanagir sa starosjediocima Vilyuyja.
Prema B.O. Dolgikhu, naziv "murgat" je loša transkripcija imena nyurmagat ili nyurbagat. Isti ti „Murgati“ su takođe bili poznati kao Tungusi iz porodice „Brangat“ Tungusa, a takođe i kao „Burnagiri“. Neki od viljujskih “murgata” nazivani su “byrlet” ili “beldet”. Pretpostavlja se da su “byrleti” (beldeti) bili krajnji sjeveroistočni dio “murgata” (njurmagata). Kod Tungusa je ovaj etnonim napisan kao "metak". Možda je ovaj etnonim bio osnova za označavanje rijeke Vilyuya. V. A. Tugolukov je vjerovao da su "Murgati" bili Nanagiri koji su se pomiješali s pred-Tunguškim starosjediocima Vilyuya - Tumatima.
Prema službenicima Mangazeya, Vilyui Nanagirs je živio u oblasti Nyurba. Stoga se tvrdi da su viljujski “Murgati” i viljujski “Nanagiri” jedna te ista grupa Evenkija. Shodno tome, Viljui Njurmagati (“Murgat”) su dobili ime po jezeru Njurba i u početku su bili poznati kao Nanagirov. B.O. Dolgikh je pretpostavio da su Beldeti i Njurmagani bili neki drevni stanovnici Viljuja, koje su asimilirali Tungusi Nanagiri i stoga ih Rusi smatraju potonjim.
Ukupno je bilo 110 Olekma (Lena) yasak nanagira prije dolaska Rusa. (ukupno 440 stanovnika). Nanagiri su posjedovali obalu Lene od ušća Nyuye do ušća Olekme. Nanagiri su možda bili izdanak Kindigira. Pripadnici roda Kindigir bili su u 17. veku. veoma rasprostranjen među tunguskim stočarima irvasa. Kamčagiri i Lakšikagiri su takođe bili Kindigiri. IN početkom XIX V. Kindigiri su činili gotovo cjelokupno stanovništvo Tungusa u donjoj Olekmi.
1683. Tungusi su pobjegli u Olenek i uništili zimovnike Yesei. Tako su se na Olenki pojavili legendarni majati. Vjeruje se da etnonim Vanyad (Mayat) dolazi od Evenki riječi vanyadal - "oni koji su došli da ubiju". Vanjadi (Majati) i Nerumnjali bili su jedinstvena etnografska grupa mešovitog tungusko-samojedskog porekla. Imali su zajedničko ime koje ih je ujedinjavalo, Bulen, koje su Rusi zapisali kao „buljaši“. Buljaši su imali svoj jezik, jeli su sirovo meso i tetovirali svoja lica, što je tipično za Samojede, a ne za Tunguse. Etnonim Buljaši je ruska transkripcija Evenkijskog izraza bulesel//bulešel – „neprijatelji“, od bulen – „neprijatelj“. Eveni koriste ovaj izraz za označavanje Yukaghira. Istovremeno, etnonim Vanadyri je sličan toponimu Anadyr.
Rusi su razlikovali Buljaše od Tungusa, smatrajući ih posebnim narodom. Engleski agent Richard Finch 1611-1616. izvještava: „Dalje (iza Tungusa na Jeniseju i Donjoj Tunguski) živi narod koji se zove Bulaš, a iza Bulaša živi narod koji se zove Sili. Buljaši i Tungusi su se zajednički suprotstavljali službenicima, ali su često Buljaši napadali Tunguse. Upravo su od Buljaša koji su trgovali sa Jakutima prve vijesti primili ljudi "Jakol" koji su živjeli na rijeci Lin, bavili se stočarstvom, nosili haljine i živjeli u drvenim kolibama.
V. A. Tugolukov identifikuje nosioce etnonima Bulyashi (Bulen), Nerumnyali, Vanyadyri, smatrajući ih etnografskom grupom mješovitog tungusko-samojedskog porijekla. Dakle, ime klana Evenkija Nyurumnyal izvedeno je iz samojedskih jezika. U toponimiji Sibira postoji mnogo sličnih toponima. To su Norilska jezera, jezero Nyurba, rijeka Narym, rijeka Nyurga itd. Khanti su Selkupe zvali Nerum-ni. Ime jakutskog klana Neryuktey slično je etnonimu Nerum-ni. Prema B.O. Dolgikhu, naziv "Nurymskie" (Nyurilians, Nyuryamnyali) predstavlja izobličenje imena dijela Nanagirs-Nyurmagana (Nyuurmagana).
Do dolaska Rusa na Oleneku su živjeli samo Tungusi. Najveći dio obveznika yasak-a u zimskim odajama Olenek bilo je pleme Azyan (Ozyan). Prije epidemije velikih boginja 1651-1652. Azijanci (110 odraslih muškaraca) bili su brojno i ratoborno pleme, zajedno sa Sinigirima izvršili su napad na Yesean Vanyadyrs (Mayaats). Glavni izvor egzistencije Olenek Tungusa bio je lov na divlje sobove, posebno na mjestima gdje su stada divljih sobova prelazila rijeku Olenek. Edijanci su bili lamutizirani dio grupe Central Lena Edigan. Iz Oleneka su se preselili u Taimyr. Svi Edijanci i Edigani na početku 20. stoljeća. Govorili su samo jakutskim jezikom.
Dolgani su ljeti pecali na desnoj obali Lene nasuprot ušća Viljuja; njihove su jurte stajale na istoj obali. Dolgani su također pronađeni na ušću Aldana i u donjem toku rijeke. Sita koja se uliva u Lenu sa leve strane. Po svom porijeklu, susjedi Dolgana, Kumkogir, predstavljali su Otungush Yukagire. Zvali su ih "porodica ušiju" (od Kumko - uš na Evenkiju). Kumkogiri su, kao i njihovi susjedni Yukagiri, bili lovci i ribolovci. Dolgani su bili lovci i ribolovci. Dolgani u 17. veku. živeli u jurtama, a ne u šatorima. Njihov način života se već približavao Jakutskom. Dolgani u 17. veku. kao što su Kumkogiri govorili tunguški.
Postoje dvije tačke gledišta o pitanju porijekla Dolgana. Prvi je da su Dolgani etnička grupa nezavisnog porekla, sa svojom nezavisnom kulturom i jezikom, a drugi je da su Dolgani jedna od grupa severnih jakutskih stočara irvasa.
Rod Sinigir u 17. veku. spominje se i na Oleneku, i na Anabaru, i na Čonu, i na Donjoj Tunguski. Uglavnom su lutali u basenima Olenek i Anabara. Tokom kretanja zajedno sa Dolganima krajem 17.st. u Tajmiru su ih asimilirali Jakuti i Samojedi. Moderni Evenki pamte samo Chingagire, žig koja je imala "podignutu" kosu. V. A. Tugolukov je pretpostavio da su Sinigiri bili jedan od klanova Evena, koji su se zajedno sa Dolganima i Edenima kretali s desne strane Donje Lene na lijevu. G.M. Vasilevich je identificirao Sinigire sa Shilyagirima iz Donje Tunguske. B, O. Dolgikh sinigiri su smatrani veoma velikim rodom porodice Eden (Azan).
Englez Robert Finch pisao je o Šiljagirima kao posebnom narodu uz „Tunguse“. Šiljagiri su bili poseban rod Tungusa, Momogiri su bili grupa Šiljagira koji su prvobitno živeli na desnoj obali Lene. Momogiri, kao dio Šiljagira, bili su tungus-aboridžinska grupa poput Nerumnjala. Evenkijski klan Momo (Momol, Momogir) bio je u srodstvu sa Evenskim klanom Meme ili Myamya (Memelsky, Myamyalsky). Momogiri su bili u neprijateljstvu sa Kindigirima i Njurmaganima, a njihovi međusobni napadi bili su česti. Iz Čare i Patoma, pod pritiskom Čilčagira i Nanagira, Maugiri (varijanta imena Momogiri) u 17. veku. preselio se u Donju Tungusku. Šiljagiri su se sastojali od klanova Shilyagir (Momogir), Muchugir i Shamagir. To dokazuju zajedničke akcije "šiljaga" i "mučuga" protiv klanova bajkalskih Evenka i uslužnih ljudi. Šamagiri su također često ulazili u savez s njima protiv njihovih neprijatelja.
Postoji mišljenje da u aktima 17.st. Samo su Tungusi koji su živjeli u Indigirki i Kolimi zvali "Lamuti". Ali “lamskie”, tj. primorski od riječi “Lam” - more u 17. stoljeću. zvali su se Bajkalski i Ohotski Tungusi. Tako je u 17. vijeku. izraz "Lamut" još nije imao etničko značenje. Tungusi Indigirka i Kolima bili su usko povezani sa Ohotskim Tungusima i lutali su teritorijom između obale Ohotskog mora i basena Indigirka i Kolima.

Reference.

1. Miller G.F. Istorija Sibira. – M.: Istočna lit., - T. III. – 2005. – str. 465.
2. Bichurin N.Ya. Zbirka podataka o narodima koji su živjeli Centralna Azija davna vremena. – T.III. – M.; L., 1953. – str. 350.
3. Šavkunov E.M. Država Bohai i njeni kulturni spomenici u Primorju. – L.: Nauka, 1968.
4. Tugolukov V.A. Tungusi (Evenki i Eveni) srednjeg i zapadnog Sibira. – M.: Nauka, 1985. – str. 232-233.
5. Vasiljevič G.M. Najstariji etnonimi Azije i imena klanova Evenki // SE, 1941. N: 4. - str. 37-47.
6. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 190.
7. Vasiljevič G.M. Etnonim Saman - Samay kod naroda Sibira // SE, 1965. N: 3. - Sa. 139-144.
8. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 176.
9. Ibid. - Sa. 472-473.
10. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 189.
11. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 478-479.
12. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 188.
13. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 478.
14. Ibid. - Sa. 484-485.
15. Ibid. - Sa. 488.
16. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 164-165.
17. Aleksejev M.P. Sibir u vijestima zapadnoevropskih putnika i pisaca. – Irkutsk, 1941.– str. 232.
18. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 153.
19. Miller G.F. Op.op. - Sa. 59.
20. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 166.
21. Dolgikh B.O. Op.op. - str.480.
22. Ibid. - Sa. 450.
23. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 191-192.
24. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 460.
25. Ibid. - Sa. 462.
26. Bakhtin S.A. Problem diferencijacije između Jakuta i Dolgana // Etniciteti Sibira. Prošlost. Sadašnjosti. Budućnost: Zbornik radova međunarodne naučno-praktične konferencije. U 2 dijela. Prvi dio. – Krasnojarsk: Krasnojarsk Regionalni lokalni muzej, 2004. – str. 61-65.
27. Tugolukov V.A. Op.op. - Sa. 209.
28. Vasilevich G.M. Evenki... - str. 209.
29. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 450.
30. Aleksejev M.P. Op.op. - Sa. 232.
31. Dolgikh B.O. Op.op. - Sa. 148-150.
32. Miller G.F. Op.op. - Sa. 458.