Stvorio je čuveno djelo Utopija. Thomas More kratka biografija

MOR Thomas (Više) (7. februara 1478., London - 6. jula 1535., ibid.), engleski humanista, državnik i pisac; jedan od osnivača utopizma. Kancelar Engleske 1529-1532. Odani katolik, Thomas More odbio je da se zakune na vjernost kralju kao "vrhovnom poglavaru" Engleske crkve, optužen je za izdaju i pogubljen. Kanoniziran od strane Katoličke crkve (1935). U svom eseju “Utopija” (1516), koji sadrži opis idealne strukture fantastičnog ostrva Utopije, More je oslikao društvo u kojem nema privatne svojine, a proizvodnja i život su socijalizovani; rad je obaveza svih, raspodela se vrši prema potrebi.

Sin bogatog londonskog pravosudnog zvaničnika, Thomas More je početno obrazovanje stekao u gimnaziji St. Anthony's. Sa trinaest godina primljen je kao paž u kuću nadbiskupa Canterburyja, Johna Mortona. 1492-1494, Thomas More studirao je na Oksfordskom univerzitetu, gdje se zbližio s krugom oksfordskih humanista - John Colet, Thomas Linacre, William Grosin, William Lyly. Godine 1596-1501, Tomas je, na insistiranje svog oca, studirao englesko običajno pravo u londonskoj pravnoj korporaciji Lincoln's Inn. Istovremeno, More je proučavao klasične jezike (latinski i grčki), dela velikih antičkih i ranih Hrišćanski mislioci (Platon, Aristotel, Avgustin) Godine 1499. upoznao je Erazma Roterdamskog, sa kojim je imao najbliže prijateljstvo (u Morovoj kući Erazmo je napisao i posvetio mu svoju „Pohvalu gluposti“).

Oko 1502. More je počeo da se bavi pravom i predaje pravo. Godine 1504. izabran je u parlament kao član londonskih trgovaca. Unutar zidina parlamenta suprotstavio se poreznoj samovolji kralja Henrija VII, zbog čega je pao u nemilost. U strahu od odmazde, Tomas Mor je na neko vreme napustio politiku i vratio se advokaturi. Uz pravosudne poslove, More se okušava i na književnom polju. Tokom ovih godina preveo je sa latinskog na engleski biografiju Giovannija Pico della Mirandola (1510), ličnost i tragična sudbina koje je smatrao poučnim za crkvene reformatore. Godine 1510. More je ponovo izabran u parlament, koji je sazvao novi kralj Henri VIII. Istovremeno, More je postavljen za pomoćnika gradskog šerifa. Godine 1515., kao dio engleske ambasade, poslan je na pregovore u Flandriju.

U Flandriji je More započeo rad na prvoj knjizi Utopije, koju je završio po povratku kući; Druga knjiga Utopije (stvarna priča o navodno nedavno otkrivenom ostrvu u okeanu) uglavnom je napisana mnogo ranije. Ova knjiga je ovjekovječila ime Thomasa Morea. Utopija je objavljena krajem 1516. u Louvainu. Njegov prvi dio sadrži analizu društveno-ekonomske situacije u Engleskoj, oštru kritiku ograđenosti, ekonomskog monopolizma, raspadanja engleskog sela i moralnog propadanja društva; drugi opisuje idealni društveni sistem fantastičnog ostrva Utopija (u prevodu sa grčkog doslovno „Nigde“, mesto koje ne postoji; ova reč koju je izmislio More postala je uobičajena reč). Tomas Mor je prvi put u istoriji čovečanstva prikazao društvo u kojem je eliminisana privatna i lična svojina, socijalizovana proizvodnja i život, uvedena jednakost potrošnje, a obrazovani i vrli ljudi zauzimaju privilegovan položaj. Rad u Utopiji je obaveza svih građana, radni dan je smanjen na šest sati, a većina težak posao stavljen na ramena kriminalaca. Politički sistem Utopija se zasniva na principima izbora i starešinstva. Porodica je organizovana ne toliko na srodstvu, koliko na principima proizvodnje. Tomas Mor je negirao bilo kakav revolucionarni način da postigne svoj ideal - bio je protivnik narodnih pokreta, videći u njima destruktivne principe i anarhiju.

Treće, bazelsko izdanje "Utopije" 1518. dopunjeno je Moreovim "Epigramima" - zbirkom poetskih djela različitih žanrova (pjesme, pjesme i sami epigrami). Napisana na latinskom jeziku, imajući na umu humanističke naučnike i prosvećene monarhe, Utopija je prevedena na moderne evropske jezike sredinom 16. veka i imala je veliki uticaj na utopiste narednih vekova, posebno na Morelija, Babeufa, Saint-Simona, Fouriera. , Cabet. Utopija je prevedena na ruski 1789.

Očigledno, istovremeno sa „Utopijom“ napisana je „Istorija Ričarda III“, koja datira iz 1531. godine, ali je ostala nedovršena (objavljena anonimno 1543. kao deo hronike Džona Hardinga, zatim 1548. i 1550. u hronici Edvarda Hall, što ukazuje da pripada More) . "Istorija Richarda III" je priznata kao jedno od najboljih djela engleske proze; kasnije je poslužila kao indirektni izvor za dramu Williama Shakespearea.

Kralju Henry VIII, cijeneći kritički patos Utopije, imenovao je njenog autora 1517. za svog savjetnika. Godine 1518. More je postao kraljevski sekretar i član Kraljevskog vijeća, obavljao je diplomatske zadatke, a od 1521. sjedio je u Star Chamberu, najvišoj pravosudnoj instituciji u Engleskoj. Istovremeno je postavljen za pomoćnika blagajnika kraljevstva, dobio je vitešku titulu i ubrzo dobio značajne zemljišne darovnice.

Tomas Mor je kombinovao svoje humanističke stavove sa iskrenom odanošću katoličanstvu. Imao je negativan stav prema luteranskoj reformaciji, smatrajući je prijetnjom kršćanskom jedinstvu zapadne Evrope. Godine 1521. objavljena je rasprava “Odbrana sedam sakramenata od Martina Lutera” u ime Henrija VIII, čiji je More bio urednik, a možda i koautor. Luter je kralju poslao oštar odgovor, na šta je More odgovorio 1523. godine “Ukorom Lutheru”, optužujući ga da podstiče običan narod na ustanak protiv svojih legitimnih vladara. Brojne antiprotestantske polemičke rasprave i meditacije Thomasa Morea na vjerske teme („Četiri bitna subjekta“, „Molitva duša“, „Izvinjenje“, „Dijalog o udobnosti i nevolji“) utjecale su na umjetnost engleske retorike, kao i na formiranje stila Jonathana Swifta. Godine 1523., uz odobrenje kralja, More je izabran za predsjednika Donjeg doma, 1525.-1529. služio je kao kancelar Vojvodstva Lancaster, a u oktobru 1529., nakon smjene kardinala Wolseya, More postaje lord kancelar Engleske.

U maju 1532. godine, kralj Henri VIII, koji je stao na stranu reformacije nakon sukoba sa papom, prisilio je englesko sveštenstvo da se podvrgne kontroli kraljevske vlasti. Odani katolik i nepokolebljivi pristalica prevlasti pape, aktivnije je branio prava Rimljana katolička crkva i morao da podnese ostavku. Odbijajući da prizna „Akt o supremaciji“, kojim je kralja proglašen poglavarom Engleske crkve, More je u aprilu 1534. zatvoren u Tauer, a sledeće godine optužen je za izdaju i pogubljen. Katolička crkva ga je 1886. proglasila svetim, a 1935. - svetim (22. juna i 6. jula).

Thomas More (1478-1535) - poznati engleski filozof, javna ličnost, pisac humanista, pravnik. Tokom tri godine služio kao lord kancelar Engleske. Najpoznatiji je po svom djelu “Utopia”, u kojem je filozof dao primjer izmišljene ostrvske države, na kojoj je iznio svoju viziju idealnog društveno-političkog sistema.

djetinjstvo

Tomas je rođen u Londonu 7. februara 1478. godine. Njegov otac, Sir John More, bio je poznati advokat u zemlji, služio je kao sudija u kraljevoj klupi, dobio je plemićku titulu za vrijeme vladavine Edvarda IV i postao poznat po svom poštenju i nepotkupljivosti.

Tomas je poslan na školovanje u najbolju gimnaziju u Londonu, St. Anthony's. Ovdje je, između ostalih predmeta, savršeno savladao na latinskom.

Kada je Tomasu bilo trinaest godina, zahvaljujući njegovim vezama, njegov otac je dječaka odredio da služi kao paž duhovnom poglavaru Engleske crkve, nadbiskupu Canterburyja, kardinalu Johnu Mortonu. Bio je veoma prosvijetljen čovjek koji je prethodno bio lord kancelar Engleske. Tinejdžer je poštovao kardinala, što se kasnije odrazilo u njegovim djelima "Utopija" i "Povijest Richarda III".

John Morton je zaista odigrao neprocjenjivu ulogu u Thomasovom obrazovanju i odgoju. Dječak je odrastao veseo, imao je duhovitosti i težio znanju, što je ostavilo dobar utisak na kardinala. Kasnije je za Tomasa rekao da će u budućnosti biti "nevjerovatan čovjek".

Obrazovanje

Godine 1492. Tomas je upisao Canterbury College na Univerzitetu Oksford, gdje su mu mentori bili poznati advokati tog vremena - William Grosin i Thomas Linacre.

Tip je s lakoćom učio, ali već u to vrijeme suve formulacije zakona počele su ga privlačiti manje od djela modernih humanista. Tokom studija Tomas Mor se zainteresovao za dela renesansnog mislioca, Italijana Pika dela Mirandole, mladića prevođenog na engleski jezik njegovu biografiju i djelo “Dvanaest mačeva”.

1494. Tomas je otišao obrazovne ustanove na Oksfordu na insistiranje svog oca i vratio se u London. Sir John More je želio da njegov sin nastavi s radom i angažovao je iskusne advokate da studiraju pravo umjesto njega. Thomas je bio sposoban student i zaista je postao odličan advokat.

Početak pravne karijere

Karijeru je započeo u New Inn-u, londonski advokati. Početkom 1496. mladić se preselio u kancelariju sa višim statusom, Lincoln's Inn.

Uporedo s pravnom praksom, mladi More je počeo proučavati filozofska djela antičkih klasika; posebno su ga zanimala djela Lucijana i Platona. More je takođe nastavio da usavršava svoj latinski i grčki jezik i radio na sopstvenim delima, koje je započeo još u Oksfordu.

Godine 1497. Tomas Mor je dobio poziv na svečanu večeru sa lordom gradonačelnikom. Ovdje je upoznao najvećeg naučnika sjeverne renesanse, Erazma Roterdamskog, koji je u to vrijeme bio u posjeti Engleskoj.

Između njih je počelo prijateljstvo, uslijed čega se More pridružio Erazmusovom krugu i zbližio s humanistima. Zajedno su mnogo i plodno radili, podržavali jedni druge u književnim planovima i prevodili Lucijanova djela. Kasnije, 1509., Roterdam je posetio More kod kuće i komponovao satirično delo „Pohvala ludosti“.

Thomas je primljen u advokatsku komoru 1501. godine. najviši rang– advokat.

Težak izbor između crkve i svijeta

Međutim, More nije mogao da se odluči da li da ceo svoj život posveti advokatskoj karijeri? U nekom trenutku, pod uticajem dekana katedrale Svetog Pavla u Londonu Džona Koleta, Tomas je bio sklon da svoju budućnost poveže sa crkvenom službom. Dugo je birao između crkve i državne službe. Na kraju je konačno odlučio da se zamonaši i nastani u kartuzijanskom samostanu. Ovdje je proveo oko četiri godine.

Međutim, želja da bude koristan svojoj zemlji nadmašila je njegove monaške težnje i Toma je odlučio da ostane u svijetu. Istovremeno, More je do kraja života zadržao navike stečene u manastiru. Uvek se budio veoma rano i dugo se molio, nosio košulje, stalno postio i bičuvao se.

Politička aktivnost

1504. Tomas je izabran u engleski parlament. Počevši sa svojim ovde radna aktivnost, More se odmah založio za smanjenje poreskih prihoda u korist riznice engleskog kralja Henrija VII.

Usledila je osveta - kralj je uhapsio i zatvorio oca Tomasa Mora. Oslobođenje je uslijedilo tek nakon što se Tomas uklonio društvene aktivnosti i platio značajnu otkupninu za roditelja.

Godine 1509. Henri VII je umro i More se vratio politici. I već sljedeće 1510. godine imenovan je za podšerifa Londona. Svi su se divili njegovoj elokvenciji, poštenju i pravednosti. Tomasa je odmah primijetio kralj Henri VIII, koji je došao na vlast, pogotovo otkako ga je More opjevao u svojim elegantnim latinskim pjesmama. Godine 1515., vladar je imenovao Tomasa za ambasadora u Flandriji da pregovara o trgovini engleskom vunom.

Godine 1517. More je pomogao u smirivanju Londona kada su se ljudi pobunili protiv stranaca.

Godine 1518. Tomas je izabran u najuglednije tijelo britanskog kraljevstva - Tajno vijeće.

Godine 1520, u blizini grada Calaisa, održan je sastanak između Henrika VIII i francuskog kralja Franje I; Thomas More je bio dio pratnje vladara Engleske.

Godine 1521. Tomas je dobio počasni prefiks "Sir" za svoje ime i proglašen je vitezom za svoje zasluge prema zemlji i kralju.

Godine 1529., po prvi put u engleskoj istoriji, na mjesto lorda kancelara postavljena je osoba građanskog porijekla, koja je na preporuku kralja postala Thomas More.
"utopija"

Tokom putovanja u Flandriju, Tomas je počeo da radi na prvom delu svog najpoznatijeg dela, Utopija. Završio ga je kada se vratio kući.

Ovo djelo se sastoji iz dva dijela, koji nisu mnogo slični po sadržaju, ali su logički neodvojivi jedan od drugog. Ovdje je autor iznio svoje stavove o tome koliko su politički i društveni sistemi nesavršeni. Toma je ismijavao razvrat i duhovni parazitizam, kritizirao smrtna kazna i prokletih zakona o radu. Ovdje je predložio program reformi koji bi mogao pomoći da se situacija promijeni.

Drugi dio “Utopije” je, u suštini, humanističko učenje Tomasa Morea. Njegove glavne ideje:

• Potpuna jednakost i demokratija, uprkos prisustvu kralja.
• Šef države je, prije svega, mudar monarh.
• Proizvodi se distribuiraju samo prema potrebama.
• Eksploataciju i privatno vlasništvo treba zamijeniti društvenom proizvodnjom.
• Novac treba koristiti samo kada se trguje sa drugim zemljama.
• Rad je obavezan za sve, ali ne bi trebao biti iscrpljujući.

Porodicni zivot

1505. Thomas se oženio. Moreova odabranica bila je Jane Colt, najstarija kćerka počasnog zvaničnika (Esquire) iz jugoistočne engleske županije Essex. Prema nekim biografskim podacima, Tomas je bio zaljubljen u njega najmlađa ćerka, ali iz ljubaznosti zaprosio Jane. Djevojka je bila tiha i dobrog raspoloženja. Školovala se kod kuće, ali ju je Tomasov prijatelj, Erazmo Roterdamski, pozvao da nastavi studije i lično je studirao književnost i muziku sa Džejn. Par je imao četvero djece - tri djevojčice Margaret, Elizabeth, Cecil i dječaka Johna.

Međutim, njihova sreća nije dugo trajala; 1511. Džejn je umrla od groznice. Tomas je želio da djeca imaju majku, pa se u roku od mjesec dana od Janeine sahrane oženio bogatom udovicom Alice Middleton. Za razliku od Džejn, ona je bila direktna, snažna i moćna žena. Prema riječima Thomasovih prijatelja, brak se, uprkos proračunatosti i žurbi, pokazao srećnim. Par je živio zajedno do smrti. Nisu imali zajedničku djecu; Thomas je svoju kćer Alice od njenog prethodnog muža odgajao kao svoju.

More je bio otac pun ljubavi; ako bi odlazio, uvijek je pisao pisma svojoj djeci i tražio od njih da odgovore. Posebno su ga zanimali problemi obrazovanja žena i vjerovao je da su one sposobne za ista otkrića kao i muškarci. Zato je insistirao da ne samo njegov sin dobije pristojno obrazovanje, već i njegova ćerka.

Izvršenje

Duboko religiozni Thomas More imao je nesuglasice sa engleskim kraljem Henrijem VIII kada je vladar odlučio da raskine brak sa svojom ženom. More je insistiralo da je ovo podložno samo papi. Klement VII, koji je tada vladao Vatikanom, takođe je bio protiv raskida braka. Tada je Henri VIII prekinuo sve veze sa Vatikanom i krenuo putem stvaranja Anglikanske crkve u zemlji. Kao rezultat toga, kraljeva nova žena, Anne Boleyn, ubrzo je krunisana.

To je naljutilo Tomasa Mora, toliko da je dao ostavku na mjesto lorda kancelara i pomogao časnoj sestri Elizabeth Barton u javnom progonu kralja.

Ali parlament je izglasao usvajanje “Akta o nasljeđivanju prijestola”. Prema ovom dokumentu, svi vitezovi Engleske morali su da se zakunu na vjernost i priznaju zakonitu djecu Henrika VIII i Ane Boleyn. Tomas Mor je odbio da položi takvu zakletvu i bio je zatočen u Kuli.

1535. godine pogubljen je kao izdajnik. Četiri veka kasnije, 1935. godine, kanonizovan je za katoličkog svetaca.

Savremenici su o Tomasu Moru govorili kao o učenom i anđeoski inteligentnom čoveku. Govorili su da mu nema ravnog među ljudima. Gdje bi se još mogao vidjeti čovjek takve skromnosti i druželjubivosti, tako najviše plemenitosti? Po potrebi se radovao životu i zabavljao, pod drugim okolnostima bio je ozbiljan i tužan. Ovo je bio čovjek za sva vremena. Ovo ime je dobio i film o Tomasu Moru iz 1966. godine. Film je 1967. osvojio brojne nagrade, uključujući šest Oskara. Tomasa Mora igrao je engleski glumac Pol Skofild.

More je rani život

Thomas More (More, latinizirano kao Morus) je izuzetan engleski političar i humanista. Rođen 1478. ili 1480. u Londonu. Moreov otac je bio član suda Kraljevske klupe; starozavetni čovek, svoju decu je odgajao u strogoj disciplini. Nadbiskup Morton od Canterburyja, prijatelj novog prosvjetiteljstva, primijetio je dječakove sposobnosti i poslao ga na Univerzitet Oksford. Ovdje, ili ubrzo nakon toga, More se zbližio s Erazmom, koji je imao snažan utjecaj na njega; Erazmo je svoju čuvenu satiru posvetio Moreu, kao najduhovitijem čovjeku svog vremena. Oksfordski krug, kojem se pridružio More, povezivao je ideje vjerske reforme s klasicizmom, pokušavajući spojiti rano kršćanstvo s učenjem Platona, uglavnom u učenju sv. Pavel. Jedno vrijeme, More se odao askezi, nosio košulju i razmišljao o ulasku u manastir; Kasnije je njegova pobožnost poprimila blaži, unutrašnji karakter. Proučavanje grčkog jezika, koje se u to vrijeme smatralo opasnom inovacijom, izazvalo je strah kod oca Morea; mladi humanista je morao da postane advokat. On, međutim, nije napustio svoje prethodne studije i držao je predavanja o Augustinovoj “De civitate Dei” velikom skupu najboljih mladih ljudi. Godine 1504. More se pojavio kao poslanik u parlamentu kojeg je pozvao Henri VII nakon razmaka od sedam godina; ovdje je More izašao s protivljenjem kraljevim novčanim zahtjevima i izazvao njegovu nemilost, zbog čega je morao da se povuče u privatnost. Dolazak Henrika VIII (1509), koji je kao princ i dalje bio prijatelj Morea i drugih humanista, otvorio je široke nade za potonjeg. Više ga je privlačio dvor: 1514. postao je član Tajnog vijeća i uzdignut je u plemstvo.

More "Utopia".

U to vrijeme (1516.) objavljeno je Morovo najpoznatije djelo, Utopija, u kojem se društveni, pedagoški i religijski ideali renesanse otkrivaju u obliku političkog romana. "Utopija" se deli na dva dela. Prvi sadrži oštru satiru na Englesku Henrija VII, ukazujući na kontradikciju između razvoja siromaštva i kriminala – s jedne strane, razorne, ratoborne politike vlade i beskorisne okrutnosti suda – s druge strane; Ovdje je istaknut glavni zadatak reforme - reorganizacija društvenog sistema i obrazovanja. U drugom dijelu, More prikazuje sretan život građani fantastičnog ostrva "Utopija" na dalekom zapadu. U Utopiji, uz očuvanje monogamne porodice i patrijarhalnih odnosa, komunizam je implementiran u odnosu na zemlju, oruđe i proizvode rada. Moreova "Utopija" razlikuje se od Platonove države po tome što je rad obavezan za sve i smatra se čašću. Ropstvo se tolerira, ali to je izuzetna pojava: ratni zarobljenici ili robovi zločinci dobijaju težak i neugodan posao. Normalan posao je poljoprivreda. Građani-radnici, podijeljeni, prema Moreu, na “prezimena”, kreću se u grupama naizmjenično od grada do sela i nazad; rad je smanjen na standard od šest sati. Moral se odlikuje krajnjom jednostavnošću i umjerenošću. Obrazovanje i duhovna zadovoljstva dostupna su svima. Žene su kulturno stavljene u ravnopravan položaj sa muškarcima. Naučnici zauzimaju glavne javne pozicije. “Utopija” dozvoljava vjersku toleranciju za širok raspon vjerovanja, pod uslovom da njihovi predstavnici nemaju duh progona ili sklonost pobuni. Sveštenici, malobrojni, biraju se tajnim glasanjem; ovo je ekskluzivni poziv za herojske i uzvišene prirode, okružene izuzetnom čašću. Sa općim zadovoljstvom, stanovnici Moreove utopije izbjegavaju rat ako je moguće ili ga vode preko stranih plaćenika; ali ratno pravo ostaje okrutno.

Karta imaginarnog ostrva Utopije, umjetnik A. Ortelius, c. 1595

Moreovo kancelarsko mjesto

More je, očigledno, rano počelo da se razočarava u kralja. On i njegovi prijatelji bili su uznemireni što je Henrik VIII bio ponesen ratom, umesto da se posvetio cilju prosvetljenja. Ipak, More je nastavio rasti u kraljevoj naklonosti: na kraljev zahtjev, izabran je za predsjednika Donjeg doma i obavljao je važne diplomatske misije. Počevši od 1525. godine, kralj je tražio Moreovo društvo, često je slao po njega i često posjećivao Morea u njegovoj kući u Čelsiju, neprestano počinjavši s njim razgovore o nauci i teologiji. Više je, ne vjerujući kralju, nevoljko podlegao tim milovanju i izbjegavao dvor kad god je to bilo moguće. Godine 1523. More, koji je do tada uživao naklonost svemoćnog kardinala Wolseya, izazvao je njegov bijes kada je, kao predsjednik, postao šef parlamenta, koji je odbio vladareve novčane zahtjeve. No, kralj je zaštitio Morea od Wolseyevog progona, a nakon njegovog pada, 1529. godine, postavio je Morea za kancelara (ovo je bio prvi put da je tu poziciju popunio neko drugi, a ne prelat ili predstavnik najviše aristokracije). More je na ovoj poziciji stekao izuzetnu popularnost nepotkupljivim i savjesnim sudom koji je osnovao. Moreov negativan odnos prema kraljevom razvodu od prve žene primorao ga je 1532. da odbije kancelarsku funkciju i službu općenito, zbog čega se našao u izuzetno skučenim materijalnim uvjetima.

Moreova egzekucija

Godine 1534. od Morea je zatraženo da prizna nezakonitost kraljevog prvog braka i zakonitost prava na nasljeđivanje djece od njegove druge žene. Više se složilo s drugim, budući da je Parlament mogao promijeniti redoslijed sukcesije, ali je odbio prvi. Zbog ovog odbijanja poslat je u zatvor. U početku zatvor nije bio strog; ali Moreov položaj se pogoršao kada je odbio priznati kraljevsku nadmoć. To je dovelo do toga da je optužen za izdaju. 6. jula 1535. More je odrubljen. More je bio jedan od najvatrenijih glasnika novog prosvjetiteljstva u Engleskoj. U svojim spisima (up. posebno epist. ad Dorpium) on je insistirao na proučavanju grčkog i štampanju grčkog teksta Biblije. Ali More je, poput Erazma, samo s većim uvjerenjem, ostao do kraja svojih dana na bazi Katoličke crkve. Odbijali su ga dogmatizam i netrpeljivost protestanata; nije ih želio vidjeti kao predstavnike reformi. Privrženost staroj crkvi ga je na kraju dovela u sukob s počecima vjerske tolerancije u Utopiji. Kao kancelar, More je naišao na snažno sektaštvo u Engleskoj; propovjednici reforme pod njim su kažnjeni kao pobunjenici: poslani su u zatvor, a More nije spriječio biskupe da ih osude na smrt. Od stranaca koji su posjetili More, posebno mu se zbližio umjetnik Holbein, koji je ostavio prekrasne Moreove portrete i opis njegovog zavičaja. Katolička crkva je naknadno pokušala prikazati Morea kao mučenika za vjeru; Papa Lav XIII je 1886. godine uvrstio More među blažene.

Izdanja dela Tomasa Mora u 16. veku

Moreovi radovi su objavljeni: engleski - 1530. godine, u Londonu, latinski - 1563. godine, u Bazelu. Pored navedenih, među njima se izdvaja zbirka latinskih jezika. epigrami i biografije jorških kraljeva iz 15. veka. "Utopija" je prvi put objavljena 1516. godine u Louvainu, pod naslovom "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia".

Knjige o Tomasu Moru

Od Morovih savremenika, njegove biografije su napisali njegov zet Roper (objavljen na engleskom 1551., na danskom 1558., više puta preštampan) i Stapleton (1588.)

Roodhart "Thomas More". Nirnberg, 1829

Baumstark. "Thomas More". Freib., 1879

Walter "Thomas More and His Age". Tura, 1868

Bridgett. "Thomas More". London, 1883

Knjige o Moreovoj utopiji

Kautsky "Tomas More i njegova utopija". Štutgart, 1888

Kimwechter. "Roman o državi". Beč, 1891

Whipper R. "More's Utopia" (magazin "World of God", mart 1896.)

Veliki engleski humanista Thomas More smatra se osnivačem utopijskog socijalizma modernog vremena. Poticao je iz bogate porodice nasljednih građana Londona. Otac T. Morea bio je poznati advokat, kraljevski sudija, koji je dobio plemićku titulu. More je svoje početno obrazovanje stekao u gimnaziji St. Anthony's. Uslijedilo je oko dvije godine studija na Oksfordskom univerzitetu, odakle je, po nalogu svog oca, T. More prešao na jedan od pravnih fakulteta u Londonu i nakon diplomiranja postao advokat. Uživao je izuzetan autoritet kao advokat. Tomas Mor je obavljao važne diplomatske zadatke za kralja. Izabran je za člana parlamenta i predsjednika Donjeg doma. Godine 1525-1532. Bio je na visokom mestu lorda kancelara Engleske, hrabro se suprotstavljajući kraljevim preteranim zahtevima za odobrenje novih poreza.

20-30-ih godina 16. vijeka. bili su vrijeme reformacije u Engleskoj. More je odbio da podrži Henrija VIII, koji je nastojao da predvodi reformski pokret i tako ojača apsolutistički poredak. Bio je jasno svjestan društvene posledice kraljevska reformacija. Sekularizacija crkvenog zemljišta značila je nove ograde, povećano siromaštvo za seljaštvo i bogaćenje grabežljivih predstavnika buržoazije i novog plemstva. Feeling socijalna pravda vodio Mor, koji je postao opozicija monarhu. I platio je to svojim životom. Dana 6. jula 1535. godine, Tomas Mor je pogubljen pod optužbom za „veleizdaju“.

Humanistički pogled na svijet Thomasa Morea formirao se već u studentskim godinama u krugu istaknutih oksfordskih naučnika. Poznavanje starogrčkog jezika More je dalo priliku da se upozna sa delima antičkih filozofa, istoričara, pisaca - Platona, Aristotela, Plutarha, Lucijana. Među prilično opsežnim stvaralačkim naslijeđem T. Morea, glavno stvaralaštvo koje je ovjekovječilo njegovog tvorca bila je njegova „Veoma korisna, ali i zabavna, zaista zlatna knjiga o najboljem ustrojstvu države i o novom ostrvu Utopija”. Naziv „Utopija” (u prevodu sa grčkog kao nepostojeće mesto) uključen je u definiciju nezavisnog pokreta socijalističke misli.

Knjiga je nastala iz Moreovih zapažanja i razumijevanja stvarnosti oko sebe, pune dubokih društvenih sukoba. Prema I.N. Osinovski, odnosno engleska stvarnost 16. veka. odredilo je formiranje Moreovih gledišta, što daje razlog da se „Utopija“ razmatra u najužoj vezi sa njegovim praktičnim i književnim aktivnostima. Istovremeno, kao delo društvena misao Utopija nije nastala u vakuumu. U njemu se prati uticaj Platonove „Republike“, a posebno ideje o ukidanju privatne svojine i zajednice imovine.

Talentovani advokat dobro upućen u zamršenosti imovinskih odnosa feudalno društvo, vješt diplomata, T. More, zahvaljujući svojim humanističkim uvjerenjima, nije postao pravi branitelj feudalnog sistema. On je osudio najeklatantnije poroke evropskih monarhija. Kontrast između bogatstva nekolicine i masovnog siromaštva, koji otkriva More, nije odgovarao, po njegovom mišljenju, razumnim zakonima ljudske prirode. On je ukazao na konkretne razloge koji su doveli do društvene nepravde. Istovremeno, More je otkrio duboko razumijevanje materijalnih temelja društvenih proturječnosti za svoje vrijeme.

Mor se pobunio ne samo protiv "samovolje bogatih", već i protiv "pretjerane moći kraljeva", koji su za mito dijelili položaje. Optužio ih je za pogubne posljedice feudalnih sukoba i vanjskih osvajačkih ratova po narod.

Nije se ograničio na analizu pojedinačnih uzroka koji su doveli do društvenih katastrofa, već je ukazao na glavni i opšti uzrok – dominaciju privatnog vlasništva. Osvrćući se na Platonove ideje o jednakosti u svemu kao garanciji društvenog blagostanja, More je izrazio sumnju u izvodljivost takve jednakosti „...gde svako ima svoje vlasništvo”: „Gde god postoji privatno vlasništvo, gde se sve meri novca, jedva da će ikada biti moguće da se državom upravlja pravedno ili srećno.” Engleski humanista je odbio da prizna kao „uspješan“ poredak u kojem je „sve raspoređeno među malobrojnima“, dok su ostali „potpuno nesretni“. Kao rezultat toga, More je snažno zagovarao uništavanje privatne imovine. To je predstavljalo suštinsku karakteristiku njegovog utopijskog ideala komunističkog društva.

Zbog postojećeg stanja, novčani opticaj će postati nepotreban. More predviđa da će se u budućnosti od zlata i srebra praviti komorni lonci i sve vrste posuda za kanalizaciju ne samo u javnim palačama, već iu privatnim kućama. Glavna ekonomska jedinica Utopije je porodica. Međutim, utopijska porodica je neobična: formirana je kako po principu srodstva, tako i prema profesionalnoj pripadnosti njenih članova. “Uglavnom svi uče zanatu starijih, jer ih to priroda češće vuče. Ako nekoga privuče drugo zanimanje, onda ga druga porodica prihvata.

Načela jednakosti i pravde koja je proklamovao More su u suprotnosti sa postojanjem ropstva u Utopiji. Utopistima su potrebni robovi da spasu građane od teškog i prljavog posla. Ove vrste rada uključuju služenje na javnim obrocima, klanje i skidanje kože sa stoke, popravku puteva, čišćenje jarkova, sječu drveća, transport drva za ogrjev itd. Uz robove, u Utopiji postoje slobodni građani koji se iz vjerskih razloga preuzimaju na neugodne poslove, kao posebnu vrstu usluge društvu. Udio robova u društvena proizvodnja Utopija je beznačajna. Glavni proizvođači su punopravni građani. Ropstvo bi, prema Moreovom utopijskom planu, riješilo problem "neugodnog rada". Služi i kao mjera kazne za krivična djela i kao sredstvo radnog prevaspitavanja.”

Na osnovu ideja Aristotela, T. More je predložio originalan model političkog sistema društva. Utopija je federacija od pedeset i četiri grada. Na čelu svakog grada su vladar i senat. Savezni senat nalazi se u glavnom gradu - Amaurotu. Građani godišnje biraju i šalju tri predstavnika u Amaurotski senat. To su stari i iskusni građani pozvani da razgovaraju o općim stvarima otoka.

Princip centralizma je kombinovan u utopijskoj državi sa demokratskim principima. U svakoj porodici se unapred razgovara o svim važnim pitanjima. Potom se posebni službenici - Sifograni, biraju svake godine po jednu od 30 porodica (farmi), nakon što se o tome razgovaraju sa građanima, konsultuju jedni s drugima i svoju odluku saopštavaju Senatu. Dakle, narod preko svojih predstavnika kontroliše rad Senata.

Narod sam predlaže kandidate za gradske vladare, a sifogranti tajnim glasanjem biraju najpovoljnijeg. Pored sifogranta, koji predstavljaju kategoriju nižih funkcionera, građani biraju više sudije - tranibore. Oni su najbliži savetnici vladara. Najviši zvaničnici i sam vladar u Utopiji biraju se iz reda naučnika. More se odnosi na Platonov autoritet, koji je tvrdio da će “države biti sretne samo kada vladaju filozofi”.

Utopijska demokratija uključuje pojednostavljenje zakonodavstva. Državom se, ističe More, vrlo uspješno upravlja uz pomoć nekoliko zakona, koji se odlikuju jasnoćom, jednostavnošću i pravednošću. Dakle, u Utopiji svi razumiju zakone i nema potrebe za posebnom klasom pravnika.

Analizirajući ideje T. Morea o politička struktura društva, istraživači naglašavaju da je utopijska demokratija u oštroj suprotnosti sa sistemom vladavine feudalnih apsolutističkih država, zasnovanim na imenovanju službenika odozgo i dominaciji birokratije.

T. More je sistem Utopije smatrao najboljim sa stanovišta zemaljskih interesa ljudi. On je nastojao da pruži racionalističko opravdanje za svoj društveni ideal. Religija, sačuvana u Utopiji, pročišćena je od svega što je u suprotnosti s razumom: od praznovjerja, fikcija i „basni“. Više je izazvao dominantnu Katoličku crkvu uvođenjem sistema biranja svećenika u utopijsku državu.

Racionalizam engleskog humaniste otkriva idealistički karakter. More je vjerovao da je ukidanje privatnog vlasništva i prelazak u pravedno društvo moguć kroz razumne reforme koje su provodili prosvećeni vladari. Dakle, objašnjavajući porijeklo Utopije, More je ispričao o legendarnom osnivaču države, mudrom vladaru Utopiji, koji je donio grubu i divlji ljudi do prosvetljenja.

Kontradikcije u društveno-političkom učenju T. Morea bile su na kraju zbog jedinstvenih istorijskih uslova u kojima je engleski mislilac živeo i radio. U njegovo vrijeme nisu postojali preduslovi za one temeljne društvene promjene koje bi dovele do eliminacije eksploatacije i društvene nejednakosti.

Uz sve to, „Utopija“ je odmah postala izuzetan fenomen društveno-političke misli. Mnogi humanisti su bili mišljenja da je T. More nadmašio antičke mislioce na koje su se ugledali.

Tada je njen autor, Tomas Mor, bio uticajni engleski državnik sa briljantnom karijerom. Godine 1529. postao je lord kancelar Engleske, prva osoba u državi nakon kralja. Ali 1535. godine djelovao je kao odlučni protivnik transformacije crkve, koju je, pod utjecajem reformacije, izveo kralj Henrik VIII. More je odbio da se zakune na vjernost kralju kao poglavar novostvorene engleske crkve, optužen je za izdaju i odrubljen je 1535. Četiri stoljeća kasnije, 1935. godine, Katolička crkva je prihvatila Tomasa Morea kao jednog od svojih svetaca.

"Utopija" je napisana u obliku razgovora između Morea, njegovog prijatelja Egidija i putnika Hitodeja. Hythloday je vidio cijeli svijet i pažljivo posmatrao život. Učestvujući na putovanju Ameriga Vespučija, on je, na njegov zahtev, sa nekoliko drugova ostavljen „na granicama poslednjeg putovanja“. Nakon lutanja po morima i pustinjama, Hythloday završava na ostrvu Utopija, gdje otkriva državu koja živi po pravednim zakonima, koje je jednom uspostavio mudri zakonodavac Utop. Da bismo cijenili utisak koji je “Utopija” ostavila na savremenike, treba imati na umu da je sve ovo napisano na samom početku ere velikih otkrića, čak i prije romana Defoea i Swifta.

Sve glavne ideje "Utopije" na ovaj ili onaj način odnose se na dvije teme: kritiku savremenog autora evropsko društvo i opis idealne države na ostrvu Utopija. Ovo u osnovi odgovara podeli celog dela na dve knjige.

U prvom pravcu, centralna ideja Thomasa Morea je da su moderne evropske države instrumenti sebičnih interesa bogatih:

„Nakon višestrukog i pažljivog razmatranja svih trenutno prosperitetnih država, mogu se zakleti da se čini da one nisu ništa drugo do svojevrsna zavjera bogatih, koja se pod imenom i znakom države zalaže za svoje lične koristi.

Pravi razlog ovakvog stanja je privatno vlasništvo i novac:

“Međutim, prijatelju More, ako ti iskreno kažem svoje mišljenje, onda po mom mišljenju, gdje god je privatno vlasništvo, gdje se sve mjeri novcem, ispravan i uspješan tok državnih poslova teško da je moguć.”

“...ali ako ono (privatno vlasništvo) ostane, onda će najveći i najbolji dio stanovništva zauvijek ostati s gorkim i neizbježnim teretom tuge”

Na primjer, “Utopia” se bavi kriminalom, koji se u potpunosti pripisuje pokvarenosti društvenog sistema:

“Radeći ovo, činite li nešto drugo osim što stvarate lopove i kažnjavate ih u isto vrijeme?”

Tadašnje zakonodavstvo, koje je lopove kažnjavalo smrću, More u Utopiji prepoznaje kao ne samo nepravedno, već i nedjelotvorno. Umjesto toga, Hythloday nudi običaje koje je vidio među polileritskim ljudima koji žive u planinama Perzije:

“U tom pogledu nisam uočio bolji red ni kod jednog naroda...”

Ovi običaji se sastoje u tome što se u Utopiji pretvaraju uhvaćeni lopovi državni robovi. Kao znak njihovog statusa, jedno uvo im je odsečeno. Lazy

“Oni nisu toliko kažnjeni okovima koliko su nagrađeni udarcima.”

Konačno, da bi se spriječili bijeg u Utopiji, ohrabruju se optužbe: rob koji prijavi takav plan dobija slobodu, slobodan dobija novac. Uhvaćeni odbjegli rob je pogubljen, a slobodni onaj koji mu je pomogao je porobljen.

“Lako možete vidjeti koliko su humani i zgodni (ovi zakoni)”

- zaključuje narator.

Tomas Mor suprotstavlja sumornu sliku života evropskih država opisu idealne države na ostrvu Utopija. Ovo nije suva rasprava o tome državna struktura ili politička ekonomija, već živa slika života. Opisuje se odjeća stanovnika, njihove aktivnosti i zabave, izgled gradova i hramova. Zahvaljujući tome, postaje nam jasnije koje karakteristike ovog života More želi da istakne kao glavne ideje svoje knjige.

Utopija je republika kojom upravljaju izabrani zvaničnici koje njeni podanici nazivaju "očevima". Sav život u ovoj zemlji koju je izmislio Tomas Mor reguliše država. Nema privatnog vlasništva i novca. Osnova privrede je univerzalna radna obaveza. I prije svega, obavezno je da svi (ili skoro svi) rade određeno vrijeme u poljoprivredi:

“Svi muškarci i žene imaju jedno zajedničko zanimanje - Poljoprivreda od kojih niko nije pošteđen"

Građani Utopije koji su navršili određenu dob šalju se na rad u sela, a nakon što su tamo radili 2 godine, sele se u gradove. Osim toga, svako nauči neku vrstu zanata, čime se bavi i ostalo vrijeme. Rad u Utopiji odvija se pod nadzorom zvaničnika:

“Glavno i gotovo isključivo zanimanje sifogranta (jedna od varijanti “očeva”) je da brinu i paze da niko ne sjedi besposlen, već da svako vrijedno radi na svom zanatu...”

Ujednačenost distribucije stanovništva reguliše i država kroz masovna preseljenja:

„Ove veličine (zajednica koje se zovu porodice) održavaju se preseljenjem u manje naseljene porodice onih koji su suvišni u veoma velikim. Ako prenaseljenost grada općenito prijeđe odgovarajuće granice, onda će utopisti nadoknaditi pustoš svojih drugih gradova.”

“Ako neka nesreća smanji populaciju gradova utopijaca... onda se takav grad obnavlja povratnim preseljenjem građana iz kolonija.”

Moreov pripovjedač simpatično ističe ideju ujednačenosti i standardizacije načina života koja se tako pojavljuje na Utopiji.

“Što se tiče odjeće, s izuzetkom činjenice da se njen izgled razlikuje kod osoba jednog ili drugog spola, kao i kod samaca i oženjenih, kroj ostaje isti, nepromijenjen i konstantan u svakom trenutku...”

Gornja odjeća na Utopiji je ogrtač.

“Boja ovog ogrtača je ista na cijelom otoku, a ujedno je i prirodna boja vune.”

Thomas More naglašava da se to ne odnosi samo na odjeću:

„Na ostrvu ima pedeset i četiri grada, svi veliki i veličanstveni; njihov jezik, običaji, institucije i zakoni su potpuno isti. Lokacija svih je također ista, koliko to teren dozvoljava.”

“Ko poznaje barem jedan grad, prepoznat će sve gradove Utopije, svi su toliko slični jedni drugima, jer priroda tog područja to ne ometa.”

Ljudi na Utopiji dobijaju sve potrošačke proizvode iz javnih skladišta i svako može uzeti koliko mu je potrebno. Međutim, hrana je općenito uglavnom centralizirana:

“Iako nikome nije zabranjeno da večera kod kuće, niko to ne radi svojevoljno, jer se smatra nepristojnim i glupim gubiti rad na pripremanju lošije hrane kada se u palati tako blizu priprema luksuzna i obilna hrana.”

Ono o čemu se više priča ovdje je dobrovoljno zajednički obroci. Ali opisujući ih, narator se nekako zbuni i kaže:

“Ovdje (u palatama) ove porodice mora ručak".

A Moreov opis uobičajenih obroka na Utopiji više podsjeća na racioniranje nego na raspodjelu prema potrebama:

“Jela od jela se ne serviraju redom, počevši od prvog mjesta, već se svako najbolje jelo prezentuje prije svega svim starješinama, čija su mjesta posebno označena, a zatim se uz ovo jelo poslužuju ostali u jednakim dijelovima. ”

Zajednički obroci su u potpunosti u skladu sa glavnim idejama knjige: prema Tomasu Moru, život stanovnika Utopije treba da se odvija pred svima.

“Oni nemaju ni jednu vinoteku, ni jedan pab; nigdje nema bordela, nema razvrata, ni jedne javne kuće, ni jednog ilegalnog skupa; ali biti ispred svih stvara potrebu da se cijelo vrijeme provodi bilo u uobičajenom poslu ili u pristojnom odmoru.”

U kućama -

“Vrata su dvokrilna, brzo se otvaraju laganim pritiskom i onda, zatvarajući se, puštaju bilo koga unutra – do te mjere su utopisti eliminisali privatno vlasništvo. Čak i svakih deset godina mijenjaju svoje kuće žrebom.”

Svako ko želi da prošeta van grada mora da dobije dozvolu od oca, žena od muža, a muž od svoje žene. Svako ko putuje u drugi grad mora dobiti dozvolu od zvaničnika.

“Šalju se istovremeno s pismom od kneza u kojem svjedoči o dozvoli datog putovanja i propisuje dan povratka.”

„Ako neko samoinicijativno prekorači svoje granice, onda, uhvaćen bez prinčevog pisma, biva podvrgnut sramotnom postupanju: biva vraćen kao bjegunac i strogo kažnjen. Svako ko se usudi da uradi istu stvar drugi put pretvara se u ropstvo.”

(Više o ropstvu će biti rečeno kasnije.)

U Utopiji Thomasa Morea postoji individualni monogamni brak, ali priča ne govori da li je to na zahtjev mlade i mladoženja, ili o tome odlučuju roditelji ili zvaničnici. Ali država strogo pazi na poštivanje čednosti prije braka i međusobnu vjernost supružnika. Krivci se kažnjavaju prodajom u ropstvo. Građani Utopije ženidbu upoređuju sa prodajom konja, pa se po tom osnovu, prije braka, mlada pokazuje mladoženji gola, a mladoženja nevjesti, jer pri kupovini konja skidaju mu ćebe!

Karta imaginarnog ostrva Utopije, umjetnik A. Ortelius, c. 1595

Stanovnici Moraove utopije nisu opterećeni teškim poslom – rade samo 6 sati dnevno, a ostatak vremena posvećuju nauci, umjetnosti i “pristojnom odmoru”. Objašnjenje kako oni, uprkos tome, postižu obilje je sledeće: u Evropi rad siromašnih stvara bogatstvo, koje uglavnom ide za izdržavanje besposlenih, ali u Utopiji svi rade. Lista besposlenih je vrlo zanimljiva: na prvom mjestu su žene, pa sveštenici i monasi, pa zemljoposjednici i njihove sluge!

Građani Utopije su naizgled jednaki jedni drugima u svemu - u obaveznom radu, u boji i kroju svojih haljina, u strukturi svojih kuća. Ali ovo je daleko od potpune jednakosti. Službenici i oni kojima je izdato službeno rješenje oslobođeni su rada

“zauvijek daje ovo oslobođenje za temeljno proučavanje nauka.”

“Iz ove klase učenjaka biraju ambasadore, sveštenstvo, tranibore ( viši zvaničnici) i, konačno, sam šef države...“.

Ako ovo uporedite sa drugim dijelom priče:

“Uglavnom, svi odrastu učeći zanat svog oca.”

tada se javlja ideja o zatvorenoj klasi, gotovo kasti, u čijim rukama je rukovodstvo države. Što se tiče ostatka stanovništva, narator u Moreovoj knjizi govori o tome na sljedeći način (rekavši da zakoni trebaju biti jednostavni, a ne zahtijevaju složeno tumačenje):

“Običan narod, sa svojom sporom inteligencijom, nije u stanju da dođe do takvih zaključaka, a za to nema ni dovoljno života, jer je zauzet hranom.”

A ova slika jednakosti je potpuno uništena kada saznamo da je život u Utopiji Thomasa Morea u velikoj mjeri zasnovan na ropstvu. Robovi rade sav prljav i težak posao. Ali ropstvo, prema Moreu, nema samo ekonomsku funkciju. Izvor robova na Utopiji je sljedeći:

“...porobljavaju sopstvenog građanina za sramni čin ili one koji su osuđeni na pogubljenje među stranim narodima za zločin koji su počinili” (kupuju se ili primaju besplatno).

„Robovi obe vrste ne samo da su stalno zauzeti poslom, već su i okovani; postupanje prema robovima koji dolaze iz redova samih utopista je strože...”

“Rad ovih osoba donosi više koristi nego njihovo izvršenje, a s druge strane, primjer ih više plaši dugo vrijeme od činjenja ovako sramnog čina. Ako se i nakon takvog postupanja prema njima počnu buniti i oduprijeti, onda bivaju koljeni, kao divlje životinje koje ni zatvor ni lanac ne mogu obuzdati.”

Priča Tomasa Morea o Utopiji takođe sadrži opis opšteg pogleda na svet njenih stanovnika. Zasniva se na prepoznavanju zadovoljstva kao najvišeg cilja života. Odbijajući ih

„To može biti samo kada neko zanemaruje ove svoje prednosti zarad gorljive brige za druge i za društvo, očekujući zauzvrat za ovu patnju veće zadovoljstvo od Boga.”

U Moreovoj utopiji vlada potpuna sloboda savjesti, ograničena samo činjenicom da je zakonodavac Utopija

„Neumoljivom strogošću zabranio je nikome da snizi dostojanstvo ljudskog roda tako nisko da dođe do priznanja da duše ginu zajedno s tijelom i da cijeli svijet juri uzalud, bez ikakvog učešća Proviđenja. Stoga, prema njihovim uvjerenjima, poslije pravi zivot postoje kazne za poroke, a nagrade za vrline.”

Neki građani Utopije smatraju Sunce bogom, drugi - Mjesecom, a treći - jednim od antičkih heroja. Ali svi priznaju

„Neko jedno božanstvo, nepoznato, vječno, neizmjerno, neobjašnjivo, koje prevazilazi poimanje ljudskog razuma, raširilo se svijetom ne svojom veličinom, već svojom snagom: zovu ga ocem.”

Obožavanje utopije je slično takvom apstraktnom teizmu. Thomas More piše da u tamošnjim hramovima nema slika bogova. Bogosluženje se sastoji od molitve sa sveštenikom uz muziku. I muškarci i žene mogu biti sveštenici, muškarci mogu biti oženjeni.

IN U poslednje vreme, kako More prenosi preko naratora, kršćanstvo je postalo poznato u Utopiji, i tamo je pronašlo mnoge sljedbenike. Istina, jedan propovjednik koji je druge religije nazivao paganskim i prijetio svojim sljedbenicima vječnom vatrom je uhapšen i osuđen. Vrlo je zanimljiva naratorova ideja da se brzo širenje kršćanstva u Utopiji objašnjava sličnošću između komunističkog sistema utopista i poretka u prvoj apostolskoj zajednici, koji

“još uvijek se čuva u najčistijim kršćanskim zajednicama.”

Apel na komunistički karakter zajednice opisan u Delima apostolskim bio je omiljeni argument jeretičkih sekti i teško je zamisliti koga je, ako ne bilo koji od ovih ideoloških pokreta, autor mislio pod „čistom hrišćanskom zajednicom“ savremenog s njim.

Ako na Tomasa Morea gledate kao na mučenika koji je dao život za ideale Katoličke crkve, onda će Utopija biti upečatljiva koliko je daleko od ovih ideala. Osim simpatičnog opisa hedonističkog svjetonazora, bezbojne teističke religije, mogu se pronaći i direktni, iako prikriveni, napadi na kršćanstvo i Papu. Očigledno, do sada niko nije uspeo da objasni kako su dve tako suprotstavljene fundamentalne ideje koegzistirale u jednoj osobi.

Ali ako posmatrate Utopiju kao književno delo hilijastičkog socijalizma, ona je upadljiva u svojoj umerenosti. U More ne nalazimo ukidanje porodice, zajednice žena, niti državno obrazovanje djece u izolaciji od roditelja. Očigledno, novi, sekularni trend u socijalizam počinje, takoreći, izdaleka, nimalo od onih ekstremnih koncepata koji su formulisani u idejama heretičkih pokreta.

Materijali korišteni pri pisanju ovog članka