UlazIkona "Hristovo Vaskrsenje": značenje, opis i zanimljive činjenice. Uskršnja ikonografija
Vaskrsenje Isusa Hrista često se naziva kamenom temeljcem pravoslavlja i čitavog hrišćanstva uopšte. Ovaj događaj se odrazio na glavni praznik svih vjernika - Uskrs. Uvijek se slavi u velikim razmjerima i smatra se najvažnijim danom za svaku osobu koja sebe smatra kršćaninom. Nije iznenađujuće da je ovaj događaj naišao na brojne odraze u ikonografiji. ikona " Hristovo vaskrsenje"smatra se jednim od najcjenjenijih i najraširenijih u našem vremenu, ali čak iu davna vremena slikari su više puta pokušavali utjeloviti ovu radnju u svojim djelima. Zanimljivo je da ova ikona ima nekoliko potpuno različitih varijacija. Štoviše, svaki od njih Crkva doživljava istinitim i ne suprotnim kanonima. Danas ćete naučiti o značenju ikone "Uskrsnuće Hristovo", u čemu ova slika pomaže i kako su se pojavile slične ikone.
Kompleksnost slike
Slika Vaskrsenja Hristovog jedna je od najsloženijih. To je zbog činjenice da sam događaj nije imao stvarnih svjedoka, a sve ideje o njemu preuzete su iz pisanih izvora koji sadrže fragmentarne podatke o tome kako se Krist ukazao ženama i svojim učenicima. Važno je napomenuti da su i sami slikari smatrali da su slike prikazane na ikoni Vaskrsenja Hristovog neopisivim. Na kraju krajeva, ljudski um ne može u potpunosti da shvati kakvo je čudo učinio Gospod uskrsnuvši svog Sina. A još je nemoguće detaljno opisati kako je umrtvljeno tijelo oživjelo i šta se u tom trenutku dogodilo s Kristom.
Zanimljivo je da se bilo koja od poznatih ikona "Svijetlog vaskrsenja Hristovog" odlikuje bogatstvom likova. Na jednom platnu su prikazane brojne figure koje su usko povezane sa vaskrsenjem Hristovim i kasnijim događajima. Često su ih autori postavljali u različite parcele jedan pored drugog. A ponekad su imali registre, koji su vjernicima omogućavali da sastave cijelu priču ispunjenu dubokim značenjem.
Kako se kršćanstvo razvijalo i jačalo, mijenjale su se i slike na ikonama "Vaskrsenje Hristovo". Moderna izvedba ove radnje značajno se razlikuje od prvih ikona koje su se pojavile u zoru formiranja vjerski pokret. U narednim dijelovima članka osvrnut ćemo se na proces pojavljivanja različitih varijacija na temu Vaskrsenja Hristovog, kao i na vrste ikona koje Crkva svrstava u klasične.
Ikonografski tipovi
Teško je i zamisliti koliko su sveti oci oblikovali slike Vaskrsenja Hristovog. Na kraju krajeva, bili su suočeni s vrlo teškim zadatkom - prenijeti značenje velikog događaja koji niko nije vidio vlastitim očima. Stoga su s vremenom scene prikazane na ikonama počele dobivati određeni ograničeni karakter. Postepeno se formirao crkveni kanon od kojeg su pošli svi naredni slikari.
Zanimljivo je da tako rasprostranjena ikona „Vaskrsenje Hristovo“ nije nimalo klasična. Zaplet o Spasiteljevom silasku u pakao smatra se tradicionalnijim. Činjenica je da su do trenutka čudesnog Isusovog uskrsnuća vrata raja bila zatvorena za duše. I tek kada je Hristos sišao u podzemni svet da podigne duše pravednika i propovednika iz grobova, vernici su mogli da prime večni život. Ova priča se smatra klasičnom, kao i sve ikone sa sličnim zapletom. Vrijedi napomenuti da kada govorimo o kanonima, mislimo na pravoslavne tradicije. Ali zapadna crkva je napravila svoja prilagođavanja priče o vaskrsenju Hristovom.
Zapadni sveti oci radije su stvarali ikone koje su prikazivale Spasitelja na grobu ili se javljale ženama mironosicama. Postoje brojne varijacije na ove teme, a jedna od najpoznatijih je ikona „Vaskrsenje Hristovo sa praznicima“.
Važno je napomenuti da prema zakonima kršćanstva svaki postupak mora biti jasno reguliran i potvrđen dogmama. Ovo štiti crkvu od svake hereze i lažnog učenja. Tokom višegodišnjeg postojanja hrišćanska religija ne samo da je bila podvrgnuta brojnim progonima, već je doživjela i napade novih učenja koja su se pozicionirala kao jedina istinita.
Ozbiljan dogmatski pristup ogleda se iu crkvenoj umjetnosti. Na ikonama, svaki najmanji detalj ne bi trebao ići dalje od prihvaćenih normi i dogmatskih učenja. Ali ikona "Uskrsnuće Hristovo" apsolutno ne odgovara pravilima formiranim vekovima. Ne zasniva se na kanonskim izvorima informacija, što ga svrstava u kategoriju unikatnih slika.
Važno je napomenuti da je sve što je prikazano na ikoni koju opisujemo zasnovano na jevanđelju po Nikodimu. Ovaj izvor informacija datira iz petog veka nove ere i detaljno opisuje sve događaje koji su se desili od Hristovog vaskrsenja, uključujući i njegov silazak u pakao. Međutim, kanonska crkva u potpunosti odbacuje ovaj izvor, što, međutim, ne sprječava ikonopisce da se na njega oslanjaju u svojim radovima.
Ikona “Vaskrsenje Hristovo”: značenje
Značaj ove ikone teško je precijeniti; može se smatrati fundamentalnom u kršćanstvu. Uostalom, ona je ta koja vjernicima govori o događajima koji su potvrda vječnog života. Nikodim je u svom jevanđelju opisao kako je Hristos, uskrsnuvši iz groba, sišao u podzemni svet da sa sobom povede duše ljudi. Srušio je kapije koje su nečisti duhovi zaključali, bojeći se gubitka onih koji su čamili unutar ovih mračnih granica.
Za Spasitelja nije bilo važno šta je osoba radila tokom svog života. Sa sobom je poveo sve koji su želeli da odu. Ovo pokazuje snagu Stvoritelja i njegovu milost prema dušama ljudi. I takođe podseća savremeni ljudi, da i dalje sami biramo i određujemo kuda ćemo ići nakon smrti. Na kraju krajeva, Spasitelj je umro da bi svaka duša mogla primiti dar vječni život. I u određeno vrijeme, on će ponovo doći na zemlju i odrediti mjeru kazne ili nagrade za sve one koji su umrli i sada žive.
Zato sveti oci smatraju da je toliko važno prikazati Vaskrsenje Hristovo, jer je to najupečatljivija pobjeda života nad smrću i dobra nad zlom.
Molitva pred ikonom
Kako pomaže ikona Vaskrsenja Hristovog? Ovo pitanje često postavljaju pravoslavni hrišćani koji planiraju da kupe ovu sliku za svoj kućni ikonostas. Vjeruje se da će vjernici sigurno dobiti odgovor na svaku iskrenu molitvu izrečenu pored ove ikone. Na kraju krajeva, kada se moli, kršćanin se obraća gotovo direktno Bogu kroz Njegovog Sina. U ovom slučaju, svaka molitva mnogo brže stiže do Stvoritelja, jer onaj koji moli traži u Njegovo ime.
Ikona posebno pomaže onima koji žele da se oslobode grijeha i traže snagu da krenu pravim putem. Hristos nikada neće odbiti takav zahtev i vodiće čoveka za sobom, dajući mu neprocenjivi dar večnog života. Stoga svaki pravoslavni kršćanin pokušava svoj dom ukrasiti ikonom Vaskrsenja Hristovog kako bi dobio zaštitu i blagoslov.
Prve slike
U prva tri veka, kada je bilo progona hrišćana, većina ikona na temu Vaskrsenja Hristovog bila je pomalo alegorična. To je bilo zbog pojave crkvene umjetnosti i brojnih briga vjernika. Kao osnovu za kompoziciju, tadašnji ikonopisci su uzeli tekstove iz Starog zavjeta, koji su govorili o proroku Joni, koji je tri dana proveo u trbuhu kita i odatle je istrgnut voljom Stvoritelja. Mnogi teolozi su tvrdili i nastavljaju da tvrde da je ova zavera bila neka vrsta predistorije Vaskrsenja Hristovog. Na kraju krajeva, u grobu je proveo tri dana i tek nakon toga se ponovo ukazao apostolima, kao što je i ranije predvideo.
Do četvrtog stoljeća, lik Isusa Krista počeo se pratiti u crkvenom slikarstvu. On postepeno zamjenjuje Jonu, a radnja postaje puna akcije. U njemu se već mogu vidjeti prave ilustracije jevanđeljskih tekstova.
Vizantijska pravoslavna umjetnost
U petom veku planirana je značajna promena u ikonopisu na temu Vaskrsenja Hristovog. Bizantski majstori dali su značajan doprinos ovom procesu. Po prvi put su na ikonama počeli prikazivati ne samo samog Krista, već i druge likove, formirajući pravu priču u jednom djelu. Apostoli, žene mironosice i sam Isus, koji je ustao iz groba, naslikani su na jednom platnu.
Jedna od ikona, koja datira iz petog veka, prikazuje ne samo samog Hrista, već i mesto gde je sahranjen. Ovdje su detaljno prikazani Grob Gospodnji i rotonda koju je na ovom mjestu izgradio Konstantin Veliki.
Radovi ikonopisaca X veka
Od tog perioda, mnogi slikari koji prikazuju scene Hristovog vaskrsenja počeli su da usmeravaju pažnju vjernika na silazak Stvoritelja u pakao i povlačenje svih voljnih duša iz njega. Teolozi to povezuju sa širenjem Nikodemovih tekstova, koje smo ranije spomenuli.
Međutim, same ikone još se ne odlikuju obiljem detalja. Priča je vrlo jasna i ne odstupa od glavne priče. Također, vjernike ne ometaju ni dodatni likovi, koje su nastojali da ne dovedu u prvi plan.
Ikone: od četrnaestog do devetnaestog vijeka
Tokom ovog vremenskog perioda, priča postaje što je moguće komplikovanija, a broj likova prikazanih na ikoni se povećava. Krist je u mnogim svojim djelima okružen anđelima; oni su simbol vrline. Prema zamisli slikara, oni kopljima udaraju na grešno načelo u vidu demona i demona. Spasitelj prvo izvodi Adama i Evu iz pakla, a već iza njih se vidi gomila drugih duša koje žele napustiti podzemni svijet. U opis ikone Vaskrsenja Hristovog iz četrnaestog veka, koja se smatra klasičnom, može se dodati i slika krsta. Postaje simbol vječnog života i pobjede nad zlom u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. Zanimljivo je da se slična ikona čuva u Tretjakovskoj galeriji.
Možemo reći da djela ovog perioda ispunjavaju glavni zadatak pred ikonama, govoreći o trijumfu svjetlosti nad tamom. Takva upečatljiva djela uključuju ikonu "Vaskrsenje Hristovo" od Rubljova. Datira iz XV vijeka i u potpunosti je u skladu sa svim tada usvojenim kanonima. U krupnom planu pokazuje kako Spasitelj izvodi prve ljude iz pakla i otvara vrata za druge duše.
Formiranje ikonografije Vaskrsenja Hristovog
Možemo reći da su se do sedamnaestog veka ikonopisci opredelili za kanone koji odgovaraju ovoj temi. Do devetnaestog veka ikone su postale svojevrsna ilustracija pravednog života hrišćanina. Pravilo kojeg se mora pridržavati svom snagom.
Od tada je semantička komponenta takvih djela ostala gotovo nepromijenjena. Kompoziciji su napravljeni neki dodaci, koji su se u budućnosti samo zakomplikovali. Određeni doprinos tome dali su zapadni majstori, koji su prikazali scene u kojima Hrist lebdi nad grobom, okružen belim platnom.
Razlika između pravoslavnih i zapadnih slika
Od vremena vizantijske kulture počeli su se formirati određeni kanoni kojih su se pravoslavni slikari jasno pridržavali. U njihovom izvršenju, ikona Vaskrsenja Hristovog pojavila se u svom tradicionalnom obliku. Spasitelj je prikazan u središtu platna, kako stoji na razbijenim vratima pakla. Kod njegovih nogu sa obe strane su kovčezi Adama i Eve. Od njih on svojim rukama podiže pretke svih ljudi na zemlji. Iza njega su pravednici, među kojima možete prepoznati kralja Solomona, Mojsija, Jovana Krstitelja i druge ličnosti. Na samom dnu ikone, podzemni svijet sa svim svojim užasima često je prikazan u nekoliko poteza.
Klasični zapadni izgled izgleda potpuno drugačije. Nije simboličan, već precizniji odraz drevnih događaja. Na ikoni je Hristos prikazan u blizini njegovog groba, okružen anđelima. Spasitelj je obučen u blistavu bijelu odjeću, a u njegovim rukama je zasljepljujuća zastava, koja simbolizira trijumf svjetlosti i dobrote.
Crkva u Sokolniki
U Rusiji postoji oko pet stotina crkava koje su dobile ime po najvažnijem događaju u hrišćanstvu. Jedna od najneobičnijih je crkva u Sokolniki. Izgrađena je početkom dvadesetog veka, a sam projekat, zasnovan na tradiciji ruske arhitekture, ima jasnu referencu na secesiju.
Hram ima devet kupola i tri trijema, ukrašene izvrsnim rezbarijama i lukovima. Strukturu odlikuje određena krhkost koja je postala njena karakteristična karakteristika. Ikone u crkvi Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki smatraju se stvarnim pravoslavne svetinje. Njihova imena su svima draga pravoslavac: ikona Svetog Pantelejmona, ikona Strasne Bogorodice, zamena ikone Bogoljubske Bogorodice.
Kopirovski A.M., prof.
1. u Pravoslavnoj enciklopediji. Riječ je o Vaskrsenju Kristovom općenito, s njim se morate upoznati kako biste se kretali u teološkom shvaćanju Vaskrsenja. Posebno pogledajte odjeljak “Ikonografija”.
2. . . M., Progres-Tradicija, 2001. O ikonografiji „Silaska u pakao“: str. 482 – 519.
3. Bobrov Yu.G. . Sankt Peterburg, AXIOM, 1995. O vaskrsenju – Silazak u pakao: str. 158 – 167.
4. Pripačkin I.A. . M., 2008. (brošura). Koncept u njemu je malo interesantan: autor pokušava da dokaže da je pogrešno nazivati ikonografiju „Silazak u pakao“, trebalo bi da bude samo „Uskrsnuće“, ali ovo se spekuliše od nule. Ali on ima mnogo referenci na očeve i drugu literaturu.
5. Katalozi (u njima potražite podatke o ikonografiji „Vaskrsenja – Silazak u pakao“):
1) Tverske, Novgorodske, Pskovske ikone: XV–XVI vek. Zbirni katalog centar. Muzej drevne ruske kulture i umjetnosti nazvan po. Andrej Rubljov. Issue I / Ed.-comp. L.M. Evseeva, V.M. Četrdeset. M., 2000.
2) Moskovske ikone XIV–XVI veka. Zbirni katalog centar. Muzej drevne ruske kulture i umjetnosti nazvan po. Andrej Rubljov. Izdanje II / Ed.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Četrdeset. M., 2007.
3) Popov G.V., Ryndina A.V. Slikarstvo i primenjena umetnost Tvera 14-16 veka. M., 1979 (ikonopis: str. 7 – 476)
4) Smirnova E.S. Slikarstvo Velikog Novgoroda: sredina XIII – početak XV veka. M., 1976.
5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Slikarstvo Vel. Novgorod: XV vek. M., 1982.
Opcije ikonografije
1. Opcija 1. Uskrsnuće kao vođenje Adama i Eve iz pakla (Hrist se brzo kreće odozdo prema gore, držeći ih za ruke). Ikona iz 15. veka. iz Pskova. Nalazi se u državi. Ruski muzej, Sankt Peterburg.
2. Opcija 2. Vaskrsenje kao silazak ljudi (Hrist se naginje ka Adamu i Evi, krećući se odozgo prema dole). Daniil Černi i Andrej Rubljov. Ikona 1425-27 sa ikonostasa Trojice-Sergijeve lavre.
3. Opcija 3. Vaskrsenje kao pojavljivanje Krista u slavi „onima u paklu“ (Hrist u sredini, prikazan frontalno između Adama i Eve, koje On drži za ruke). Dionizije. Ikona iz 1502. godine sa ikonostasa Ferapontovskog manastira. Nalazi se u državi. Ruski muzej, Sankt Peterburg.
Postoji mnogo više opcija za kombinovanje 1, 2 i 3, ali ovo su glavne, najtipičnije.
4. Opcija 4, spajanje opcija 2 i 3 (Hrist u centru, između Adama i Eve, ali nagnut prema Adamu). Ikona iz 1540-ih. iz Karelskog Selca, Novgorod. Nalazi se u Centralnom muzeju. Andrej Rubljov, Moskva.
"Silazak Hristov u pakao"
Pokušajmo da napravimo virtuelni obilazak ove divne ikone iz kolekcije Centralnog muzeja drevne ruske kulture i umetnosti nazvanog po Andreju Rubljovu, 1540-te, Karelskoe Selco, Novgorod.
Ikone ove vrste ikonografije obično se nazivaju „Silazak u pakao“, jer na njima vidimo upravo sliku Hristovog silaska u pakao. Ali njegovo ime, ispisano crvenom bojom na vrhu, drugačije je: „Uskrsnuće Hristovo“. Zašto?
Poznata je zapadnjačka ikonografija na kojoj je Hrist prikazan kako ustaje iz groba. U ruci drži svijetlu zastavu sa likom krsta - znakom Njegove pobjede nad smrću, a pored Njega stražari padaju na zemlju užasnuti. Takva slika izgleda razumljivija, pristupačnija percepciji - ali ovo je iluzija. Na kraju krajeva, Vaskrsenje se odvija u tajnosti, to nikako nije spektakularan, gotovo teatarski događaj. Ikona Vaskrsenja, kao i svaka druga, ne pokazuje vanjsku stranu događaja, već njegovo značenje, sadržaj: tajnu kao očiglednu, nevidljivu kao vidljivu. Dakle, na ikoni Hristos ne ustaje iz groba. On se, naprotiv, spušta u pakleni ponor (to se vidi iz Njegove poze i lepršavog ogrtača). Pakao ovde nije tiganje, ne vatra i ne led, kao u Danteovoj Božanstvenoj komediji, već apsolutna tama. Sama ova riječ (od grčkog Ἅδης) doslovno znači “nevidljivo mjesto” ili “mjesto gdje ništa nije vidljivo”.
Ali, ipak, vidimo u donjem dijelu ikone, pod nogama Hristovim, neke daske, eksere, kliješta, čekiće, brave postavljene unakrst jedna na drugu. Šta je to?
Ovo su vrata pakla, otkinuta sa šarki, i ono što su bila zatvorena i zabijena daskama. Sada su svi zatvori razbijeni Hristovim ulaskom u pakao. (Napomena za sebe: pisani izvor slike nije jevanđelje, gdje (ilustracija) nema takve radnje, već kasniji tekst koji se poštuje u crkvi - „Evanđelje po Nikodimu“).
Hristos je prikazan u sjaju nebeske slave. Toliko je veliko da ništa ne ostaje od paklene tame. Oko Hristove glave je sjajni zlatni oreol, simbol svetosti, punine nebeske svetlosti. Zlato se ovdje nanosi na ikonu u obliku vrlo tankih listova (zove se „list“). Hristova odjeća je prekrivena sjajnim prugama - i ovo je zlato (samo "stvoreno", odnosno otopljeno u vezivu, tečnom poput obične boje).
Paklena tama je poražena ovom svjetlošću. Ljudi koji su bili u njemu nakon smrti vide Hrista i hrle ka Njemu. To znači da se sadržaj slike Vaskrsenja otkriva ne toliko kroz opis kako se to dogodilo, već više kroz manifestaciju njenog značenja - pobjede Vaskrslog Spasitelja nad smrću.
Međutim, ovdje možete vidjeti detalje koji su iznenađujući po svojoj specifičnosti. Na primjer, Krist uzima za ruku osobu koja stoji s desne strane da je izvede iz pakla. Ovaj čovjek je prvi od ljudi koje je Bog stvorio, Adam. Pogledajte: izgleda da nije važno kako su im ruke povezane. Ali to nije istina. Hristos na ikoni uzima Adama ne za prste, već za zglob - veoma čvrsto, sa autoritetom. Istovremeno, sam Adam nekako neodlučno pruža ruku ka Hristu, kao da iznutra drhti (stanje „straha Božijeg“). To nije slučajno: na kraju krajeva, upravo je njegov pad doveo do toga da svi ljudi („djeca Adama i Eve“) umru i nađu se u tami...
Ovdje smo suočeni sa potrebom dopune opšta ideja o ikoni. Poznato je da je ikona, za razliku od slike, konvencionalna, simbolična i tajanstvena. A kada su raniji istraživači u njoj pronašli neke žive detalje, bilo je uobičajeno da ih pripisuju elementima realizma, koji se, kako su mislili, suprotstavljaju konvencijama ikone i uništavaju njenu figurativnu strukturu. Ali posebnost ikonopisa je u tome što se u njemu konvencionalno i konkretno ne sukobljavaju, već samo pojačavaju dojam neobičnosti slike.
Hajde da vidimo kako se ovo dešava. Raspored figura u prvom planu je savršeno izbalansiran, simetričan: Hrist je u centru, Adam mu je levo, Eva mu je desno. Ona također pruža ruke prema Kristu u znak poniznog zahtjeva, pokrivajući ih rubom svoje haljine (ova tehnika u ikonopisu se naziva „pokrivene ruke“, to je znak poštovanja). Ona pomalo liči na Djevicu Mariju, zar ne? Sličnost nije slučajna. Bogorodica se u liturgijskim tekstovima često naziva „nova Eva“.
Adam je u tamnozelenoj odeći, Eva u jarko crvenoj. A desno od njih je čovjek čija odjeća kombinuje obje ove boje: na glavi mu je crveni šešir sa zelenim obrubom, na ramenima zeleni ogrtač koji izgleda kao životinjska koža. Ko je ovo?
Verovatno njihov sin?
Da, tačno. Zove se Abel, on je pastir, tako da u ruci ima zakrivljeni pastirski štap. Abel gleda čoveka koji stoji pored njega sa visokim čelom sa kupolom, koji u ruci drži nešto što izgleda kao knjiga. Ali knjiga skoro uvek ima crvenu ivicu, a ovde se ona ne vidi. Šta je ovo?
Tablet?
Svakako. Kamena ploča, odnosno ploča na kojoj je ispisano deset zapovijedi zakona. Dakle, ovo je prorok Mojsije.
A starac u kruni i mladić koji stoji pored njega, takođe u kruni?
David i njegov sin Solomon.
Tačno! Ovdje ima mnogo poznatih starozavjetnih svetaca. Ali obratite pažnju - svi oni imaju oreole, iako su i dalje u paklu, u tami. To znači da ih Hristov dolazak ne samo vraća u život, već štaviše: uvodi ih u božansku svetlost. Čak i Adam i Eva imaju oreole! Ovom tehnikom ikonopisac pokazuje da njima, prvim grešnicima, ne samo da je oprošteno, nego ih je Hristos uzdigao više nego što su bili u rajskom stanju pre pada.
I stoga je cijela ikona naslikana u izuzetno jarkim, svečanim bojama, zasićenim svjetlom.
Međutim, Kristovo lice je obdareno tragičnim, a ne trijumfalnim crtama. Njegov pogled je pun pažnje i saosećanja prema Adamu, zbog kojeg je sišao u pakao. Na drugim ikonama slične ikonografije, čak i sa istim rasporedom figura, poza Krista može biti okomita, svečanija. Ili mnogo dinamičnije: brzo silazi u pakao ili, obrnuto, isto tako brzo dovodi ljude u pakao iz pakla.
Na lijevoj strani iza Adamovog lika je čovjek asketskog, strogog lica, upalih obraza i raščupane kose. Podiže ruku, nevjerovatno mršavu (takođe znak asketizma, „oplemenjenosti tijela“) i okreće je Kristu. Ali prsti ruke su okrenuti prema sebi: to znači da prima milost od Hrista. Ovo je Jovan Krstitelj (na slovenskom - "Preteča", tj. prethodnik). Sjetili ste se, naravno, slike Aleksandra Ivanova „Pojava Hrista ljudima“. Isti je raspored figura Jovana i Hrista na našoj ikoni i na ovoj slici. Ali na ikoni je Hristos u prvom planu, Jovan Krstitelj je sa strane, čak i iza. Ali u Ivanovljevom filmu je obrnuto. Razlog je što se na slici samo očekuje „pojava“ Hrista, a na ikoni se to već dogodilo...
Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao", koju gledamo sve ovo vrijeme, daje osjećaj radosti, svjetlosti i duhovnog trijumfa. Ali treba napomenuti da je na njoj prikazana pobjeda Hrista nad smrću i paklom, istovremeno, puna sklada i unutrašnje tišine. Ne možemo a da ne obratimo pažnju na zadivljujuće krotka, duboka, u sebi duboka lica svetaca.
Svi ljudi prikazani na ikoni nisu statisti, reaguju na fenomen božanske svjetlosti samo spolja. Naprotiv, oni su cijelim svojim bićem uronjeni u njega, shvataju ga kao otkrovenje, sami postaju njegovi nosioci i stoga se preobražavaju.
Ikona je naslikana 1540-ih godina u Novgorodskoj zemlji. Više od pola veka ranije, Novgorod je izgubio nekadašnju snagu i slavu, jer ga je Ivan III nasilno pripojio Moskvi. Međutim, sudeći po cjelovitosti i dubini figurativne strukture ikone, u njoj su se organski spojile ikonopisne tradicije oba grada. Novgorodski majstori su ovdje slijedili moskovske majstore, ali ne savremene, već ranije: Andreja Rubljova i Dionisija. Nije bilo „ikonista“ koji bi se mogli porediti sa ovim velikim umetnicima u Rusiji u to vreme. Ali duhovni ideal vremena Rubljova i Dionizija - "zlatno doba ruske ikone" - kao što vidimo, proširio se daleko izvan Moskve i ostao relevantan čak i mnogo godina nakon njihove smrti.
Vidi: Aleksandar Kopirovski. Uvod u hram. Eseji o crkvenoj umjetnosti. – M.: Kulturno-obrazovna fondacija „Preobrazhenie”, 2015. str. 193 – 198.
Glavno načelo hrišćanske vere je doktrina vaskrsenja Hrista Spasitelja trećeg dana nakon smrti na krstu. Uskrs se smatra središnjom proslavom godišnjeg liturgijskog kruga. Nepromjenjivi atribut svakog događaja koji veliča crkva je njegova slikovita slika. Zahvaljujući mogućnostima štamparske proizvodnje, ikona „Vaskrsenje Hristovo“ danas je jedna od najrasprostranjenijih. Međutim, pojava sada popularne slike bila je povezana sa stoljetnom istorijom himnografije i dogmatskog stvaralaštva crkvenih otaca. Teškoća formiranja slikovnog zapleta nije samo u zasićenosti kompozicije brojnim figurama, već i u činjenici da evanđelisti nemaju opise ovog događaja. Drugačije ne može biti: učenici-apostoli tome nisu bili prisutni, a samo čudo je ljudskom umu neshvatljivo. Slika Vaskrsenja se smatra neopisivom, pa slike prikazuju događaje koji su direktno povezani s njom. U obredu Liturgije Jovana Zlatoustog nalaze se ove riječi: „u grobu s tijelom, u paklu s dušom kao Bog, u raju s razbojnikom“. Tekst donekle opisuje događaje koji su doveli do uskrsnuća. Svoj trag su ostavili i apokrifni spisi.
Prve slike
Slikovne slike prva tri stoljeća bile su alegorijske i simbolične. Crkvena umjetnost u nastajanju bila je obilježena teškim progonima od strane pagana. U takvim uslovima, svetinje su morale biti pažljivo zaštićene od skrnavljenja. Major Event hrišćanska crkva prikazan u obliku starozavjetnih prototipova. Najčešća slika bila je prorok Jona u trbuhu Levijatana. Kao što je Jona tri dana bio u trbuhu kita, a zatim je bačen u svijet, a Krist je bio u grobu tri dana, a zatim je uskrsnuo. Ovaj događaj se veliča u uskršnjim pjesmama.
Ikonografski tipovi
Sam trenutak uskrsnuća tijela nemoguće je opisati jer ljudska svijest nije u stanju ni konceptualno zamisliti ovaj proces, a još manje ga grafički izraziti. Postoji ograničen broj kršćanskih ikonografija priče, koji oličava veličinu događaja za vjernike. Slika klasičnog pravoslavnog porijekla ne zove se ikona „Vaskrsenje Hristovo“, već „Silazak Hrista Spasitelja u pakao“. Zapadna tradicija uvela je u liturgijsku upotrebu dvije danas široko rasprostranjene slikovne slike koje su razumljivije svijesti prosječnog čovjeka: „Vaskrsli Hristos na grobu“ i „Pojavljivanje Vaskrslog Spasitelja ženama mironosicama“. Postoje varijacije na ove osnovne teme, na primjer, ikona "Vaskrsenje Hristovo sa praznicima".
Jedinstvena činjenica
Svaki postupak u crkvi mora biti u skladu s pravilima i dogmatski opravdan. Moderni teolozi upoređuju crkveno učenje sa kornjačom koja ima jak oklop za zaštitu. Ovaj oklop je razvijen u borbi protiv mnogih jeresi i lažnih učenja tokom mnogo vekova. Strogo su regulisane i aktivnosti u oblasti umjetnosti. Na ikoni svaki potez četkicom mora biti opravdan. Ali ikona "Hristovog vaskrsenja" zasnovana je na ne sasvim kanonskim izvorima informacija. Naime, na tekstove izvora iz 5. veka, takozvanog Nikodimovog jevanđelja, odbačenog kanonskom misaonom crkvom.
Ikona “Vaskrsenje Hristovo”. Značenje
Slikovita slika govori o velikim i neshvatljivim događajima. Upravo je Nikodemovo jevanđelje, možda, jedini drevni rukopisni izvor koji govori o tome šta se dogodilo sa Hristom od trenutka sahrane do njegovog uskrsnuća iz groba. Ovaj apokrif pobliže opisuje dijalog između đavola i podzemnog svijeta i potonje događaje. Pakao, očekujući njegov slom, naređuje nečistim duhovima da čvrsto „zaključaju bakarne kapije i gvozdene rešetke“. Ali Nebeski Kralj uništava kapije, vezuje Sotonu i predaje ga u vlast pakla, zapovedajući da ga drže u lancima do drugog dolaska. Nakon toga, Krist poziva sve pravednike da Ga slijede. Kako su vekovi prolazili, dogmatičari su nekanonske tekstove transformisali u ortodoksno učenje. Stvoritelj nema mjerenje vremena; svaka osoba koja je živjela prije propovijedanja Hrista, njegovi savremenici i mi koji živimo danas, za Njega je vrijedan. Spasitelj je, sišavši u podzemni svijet, izveo iz pakla sve koji su to htjeli. Ali oni koji danas žive moraju sami da odluče. Ikona pokazuje svemoć Stvoritelja, koji je oslobodio zarobljenike podzemlja. I s vremenom će se pojaviti kako bi izvršio presudu i konačno odredio mjeru kazne za zlo i vječnu nagradu za pravednike.
Srpska freska
U muškom manastiru Mileševa (Srbija) postoji drevni hram Vaznesenje iz 13. vijeka. Jedna od slika srednjovjekovnog zidnog slikarskog ansambla je ikona „Vaskrsenje Hristovo“. Freska prikazuje anđela u sjajnoj haljini, što odgovara opisu ovih događaja evanđelista Mateja. Nebeski glasnik sjedi na kamenu otkotrljanom od vrata pećine. U blizini kovčega leže pogrebni pokrovi Spasitelja. Pored anđela su žene koje su donijele posude mira u kovčeg. Ova verzija nije bila posebno raširena među pravoslavnim ikonopiscima, ali je zapadno realističko slikarstvo rado koristi. Zanimljivo je da je u ovom slučaju događaj prikazan bez njegovog glavnog učesnika – Hrista.
Najstarija kanonska slika
Godine 1081. podignuta je crkva na periferiji Carigrada. Na osnovu svoje lokacije dobio je naziv Katedrala Hrista Spasitelja u poljima. Na grčkom, “u poljima” je ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Tako se hram i kasnije sagrađeni manastir do danas nazivaju „Čora“. Početkom 16. stoljeća u hramu je postavljena nova mozaička obloga unutrašnjosti. Među onima koje su sačuvane do danas je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao“. Kompozicija prikazuje Spasitelja kako stoji na otkinutim vratima pakla. Krist je okružen oreolom u obliku badema. On drži ruke Adama i Eve koji ustaju iz svojih grobova. Iza predaka ljudske rase stoje pravedni ljudi Starog zavjeta. Ova verzija je najraširenija u ikonografiji.
Šta je prikazano na ikoni?
Slika predstavlja crkvenu dogmu, izraženu u slikovnom obliku. Prema crkvenom učenju, nebo je bilo zatvoreno za pravednike do trenutka Spasiteljeve smrti na krstu i Njegovog slavnog vaskrsenja. Kompozicija ikone uključuje slike najpoznatijih svetaca iz prehristovog doba čovečanstva. Spasitelj stoji na vratima pakla u obliku krsta. alat i izvađeni ekseri ponekad su prikazani pored njih. Adam i Eva se, po pravilu, nalaze na suprotnim stranama Hrista. Iza pramajke stoje Abel, Mojsije i Aron. S lijeve strane iza Adama su Jovan Krstitelj, kraljevi David i Solomon. Likovi Adama i Eve mogu se nalaziti na jednoj strani Hrista. Donji dio kompozicije može prikazati podzemni svijet sa anđelima koji tlače nečiste duhove.
Ikona “Vaskrsenje Hristovo”. Opis
Slika koja ima Zapadno porijeklo, nije simbolička kompozicija, već slikovni prikaz jevanđeoskih događaja. U pravilu je prikazana otvorena pećina-kovčeg, anđeo sjedi na kamenu ili se nalazi pored sarkofaga, u donjem dijelu kompozicije su poraženi rimski vojnici i, naravno, Krist u blistavim haljinama sa znakom pobede nad smrću u njegovim rukama. Na transparentu je postavljen crveni krst. Ruke i noge prikazuju rane od eksera zabijenih u meso tokom raspeća. Iako je ikona „Uskrsnuće Hristovo“ pozajmljena u 17. veku iz katoličke realističke tradicije, obučena u ortodoksne kanonske forme, prilično je popularna među vernicima. Ne zahtijeva nikakvo teološko tumačenje.
Praznici odmor
Sveto Vaskrsenje Hristovo se crkvenom poveljom smatra ne samo praznikom, već posebnom proslavom, čije slavljenje traje četrdeset dana. Štaviše, sama proslava Uskrsa traje sedam dana kao jedan dan. Ovaj uzvišeni stav vjernika prema Spasiteljevom izlasku iz groba odrazio se i na crkvenu umjetnost. Izvorna linija razvoja slikarske tradicije je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao sa dvanaest praznika“. Ova slika u sredini sadrži sliku glavnog događaja u životu crkve, a duž perimetra u markama nalaze se zapleti dvanaest naj važni praznici povezan sa zemaljskim životom Hrista i Djevice Marije. Među takvim svetištima ima i vrlo jedinstvenih primjeraka. Događaji su također prikazani sveti tjedan. U praksi, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa dvanaest praznika“ je kratak sažetak jevanđeljskih događaja i godišnjeg ciklusa bogosluženja. Na slikama događaja, silazak u pakao je prikazan u mnogim detaljima. Kompozicija uključuje likove pravednika, čitav niz njih Krist vodi iz podzemnog svijeta.
Ikona na govornici
U sredini hrama nalazi se kabinet sa kosom daskom, zvanom govornica. Vjeruje se da je to slika sveca ili praznik kojem je posvećena služba na taj dan. Ikona „Vaskrsenje Hristovo“ se najčešće stavlja na analognu: tokom četrdeset dana Vaskršnjih slavlja i na kraju svake sedmice. Na kraju krajeva, naziv vikenda je hrišćanskog porekla, poslednji dan u nedelji posvećen je veličanju Hristove pobede nad smrću.
Najistaknutije crkve u čast Vaskrsenja
Jedna od najvećih crkava u Rusiji je Saborna crkva Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira, sagrađena 1694. godine. Patrijarh Nikon je ovom zgradom želio da reproducira hram Vaskrsenja u Svetom gradu i da naglasi dominantan položaj Ruske crkve u pravoslavni svijet. U tu svrhu u Moskvu su dostavljeni crteži i maketa jerusalimskog svetilišta. Druga, iako manjeg obima, ali ne inferiorna po monumentalnosti, je Crkva Spasa na Krvi u Sankt Peterburgu.
Izgradnja je počela 1883. godine u znak sjećanja na pokušaj atentata na cara Aleksandra II. Posebnost ove katedrale je u tome što je unutrašnja dekoracija napravljena od mozaika. Zbirka mozaika jedna je od najvećih u Evropi. Jedinstvena je po kvaliteti izvedbe. Na čistom sunčanih dana prelivne šarene pločice stvaraju jedinstven osjećaj slavlja i uključenosti u duhovni svijet. U samom hramu nalazi se neverovatno lepa slika. Vani, iznad jednog od ulaznih portala, nalazi se i ikona „Vaskrsenje Hristovo“. Fotografija, naravno, ne može prenijeti puninu senzacija, ali stvara potpunu ideju o sjaju ukrasa.
Ikona Vaskrsenja Hristovog prikazuje središnji događaj kršćanske vjere, njen kamen temeljac. Da nije bilo Vaskrsenja Hristovog, onda ne samo da ne bi bilo hrišćanstva, nego bi i vera u Boga, u snagu dobrote i istine, mogla biti potkopana i smisao života pravoslavnog hrišćanina su izgubljeni. Apostoli su rekli: „Ako Hristos nije uskrsnuo, tada je uzalud (uzaludno) naše propovedanje, uzaludna je i vera naša. „Ali Hristos je vaskrsao iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli“ (tj. On je početak našeg budućeg vaskrsenja) (1. Kor. 15, 14, 20).
Trenutak Vaskrsenja Hristovog je neshvatljiv u svojoj suštini za čoveka, zbog čega se Spasitelj javljao svojim učenicima četrdeset dana sa istinitim dokazom o svom Vaskrsenju (dopustio je učenicima da dodiruju rane od eksera i koplja, jeli ispred od njih itd.) i razgovarao s njima o tajnama Carstva Božijeg. I tek prožeti verom, apostoli počinju da propovedaju, dok o Vaskrsenju Hristovom govore ne samo kao o događaju u njegovom životu, već i u životu onih koji su prihvatili „uskršnje jevanđelje“ (verovali u Vaskrsenje Hrista), jer „Duh Njega, Koji je vaskrsao iz mrtvi jesusživi u vama” (Rim. 8:11). Neobična stvar u vezi sa onim što se dogodilo Hristu je da Njegova smrt i vaskrsenje „deluju u nama” (2. Kor. 4:12). „Kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi treba da hodamo u novom životu. Jer, ako smo sjedinjeni s Njim u obličju Njegove smrti (u krštenju), moramo se sjediniti i u obličju vaskrsenja, znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet... da ne bismo više budite robovi grijeha” (Rim. 6:4-6).
Suština hrišćanske vere, izražena rečima: „Hristos Voskrese!”, određuje smisao života hrišćanina, on taj smisao vidi u večnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje, shvata da stvarni (zemaljski) život nije samodovoljna vrijednost, ali nužan uslov, prolazni oblik bića osobe za postizanje savršenog života u Bogu. Drugim riječima, smisao života kršćanina je postati sličan Kristu i sjediniti se s Njim – voditi visokoduhovni život, u kojem će vječni život u Carstvu Božjem postati moguć.
I ovdje bih naveo riječi svetog Lava Velikog, koje su još uvijek aktuelne za naše vrijeme, koje je izgovorio u 5. vijeku na Vaskrs: „Dakle, pošto smo kroz četrdeset dana uzdržanja željeli postići barem donekle, tokom stradanja Gospodnjeg, da bismo osetili Njegov krst, moramo nastojati da postanemo učesnici Vaskrsenja Hristovog i da, još u ovom telu, pređemo iz smrti u život. Na kraju krajeva, za svaku osobu koja se mijenja i postaje iz jednog u drugog, kraj nije biti ono što je bio, a početak je biti ono što nije bio. Ali važno je za koga će čovjek umrijeti i za koga će živjeti, jer postoji smrt koja vodi u život, a postoji život koji vodi u smrt. I ne samo negde, već u ovom prolaznom dobu može se naći i jedno i drugo; a razlika u vječnim nagradama ovisi o tome kako se ponašamo u vremenu. Dakle, trebate umrijeti za đavola, a živjeti za Boga; morate se osloboditi nepravde da biste ustali za istinu. Neka staro padne da se pojavi novo. A pošto, kako kaže Istina, “niko ne može služiti dvojici gospodara” (Matej 6:24), neka ne bude gospodar onaj koji je pao one koji stoje, nego onaj koji je podigao one koji su bačeni u slavu.”
Događaji povezani sa vaskrsenjem Hristovim
Sam trenutak Vaskrsenja Hristovog, zbog njegove veličine koja se ne može opisati, izostaje u tekstovima jevanđelja, postoji samo opis događaja na ovaj ili onaj način koji su povezani sa Vaskrsenjem Hristovim.
Niz događaja blisko povezanih sa ikona Vaskrsenja Hristovog, počinje Lazarevim vaskrsenjem od strane Isusa, koje se dogodilo u danima približavanja jevrejske Pashe - zadnji dani zemaljskog života Hristovog. U to vreme već je ključao gnev prvosveštenika i književnika, usmeren na učenje Isusa Hrista, a veliko čudo Lazarevog vaskrsenja, s jedne strane, značajno je povećalo broj ljudi koji su poverovali u Hrista. , s druge strane, ojačalo je i ubrzalo odluku prvosveštenika da uhvate Spasitelja i ubiju ga (Jovan 11, 12). Vaskrsenja Lazara od Isusa Hrista Pravoslavna crkva se priseća u subotu u šestoj nedelji Velikog posta (uoči Cvetne nedelje).
Dan nakon Lazarevog vaskrsenja, Isus Hristos je svečano ušao u Jerusalim, i tražio da mu donesu magarca kao simbol da dolazi u miru (ulazak u grad na konju značio je tada neprijateljske namere). Prema drevnoj jevrejskoj tradiciji, Mesija - kralj Izraela - trebao bi biti otkriven u Jerusalimu na Pashu. Narod, znajući za čudesno Lazarevo vaskrsenje, svečano pozdravlja Isusa kao dolazećeg Kralja. Mnogi ljudi pokrivaju put pred Spasiteljem svojom gornjom odjećom i palminim lišćem (Matej 21,1-17; Marko 11,1-19; Luka 19,29-48; Jovan 12,12-19). Ovaj događaj Crkva pamti u nedjelju šeste sedmice posta i kolokvijalno se zove Cvjetnica, vrbe zamjenjuju palmino lišće u ruskom folkloru. U stara vremena, kraljevi su dočekivani zelenim granama kada su se trijumfalno vraćali nakon što su porazili svoje neprijatelje. Sada grane vrbe koje cvjetaju u proljeće slave Spasitelja kao Pobjednika smrti.
Sve naredne dane Isus Krist je poučavao u hramu, a noći provodio izvan jerusalimskih zidina. Pošto je Spasitelj sve vrijeme bio okružen ljudima koji su ga pažljivo slušali, prvosveštenici nisu imali priliku da počine ubistvo, preostalo je samo da ga iskušavaju pitanjima (Matej 21, Marko 11, Luka 19, Jovan 12). Propovijedanje Isusa Krista u jerusalimskom hramu crkva se sjeća na Veliki utorak (utorak Strasne sedmice, posljednji pred Vaskrsenje).
Četvrtog dana nakon trijumfalnog ulaska u Jerusalim, Isus Krist je rekao svojim učenicima: „Znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječji biti predan da bude raspet“ (Matej 26,2). Na današnji dan prvosveštenici, pisari i starješine jevrejskog naroda odlučuju da lukavo unište Spasitelja i to ne u vrijeme praznika, kada se okuplja mnogo naroda, već ranije, kako bi izbjegli opće narodno ogorčenje. Istog dana, jedan od apostola, Juda Iskariotski, ne mogavši da savlada svoju pohlepu, došao je prvosveštenicima, obećavajući za trideset srebrnika da će pronaći priliku da izda Isusa Hrista „ne pred narodom“ (Matej 26). :1-5,14-16; Marko 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Crkva se sjeća ovog dana u srijedu Velike sedmice.
Uveče petog dana po ulasku u Jerusalim, Isus Hrist je, znajući da će te noći biti izdan, došao sa dvanaest apostola u gornju sobu pripremljenu za uskršnji obrok. Ovdje je Isus Krist rekao: „Jako sam želio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što stradam, jer, kažem vam, više je neću jesti dok se ne završi u Carstvu Božjem“ (Luka 22:15-16). Nakon što je oprao noge svojim učenicima, Isus Krist ih je naučio poniznosti i pokazao im da ne smiju smatrati poniženjem služiti bilo kome. Ove večeri, nakon što je jeo starozavjetnu Pashu, Isus je ustanovio sakrament Svete pričesti, zbog čega se i zove “Posljednja večera”. Tokom Tajne večere, Spasitelj je rekao apostolima da će ga jedan od njih izdati. Učiteljeve riječi rastužile su apostole, svaki je sebi i drugima postavljao pitanje: "Zar nisam ja?", okrenuvši se Judi Iskariotskom, Isus je rekao: "Šta radiš, učini to brzo." Apostoli nisu shvatili pravo značenje ovih riječi i mislili su da ga Isus šalje da kupi nešto za praznik ili podijeli milostinju siromasima. Nakon što je Juda otišao, nastavljajući razgovor sa svojim učenicima, Isus je rekao: “Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja volio vas, tako i vi volite jedni druge; Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:34, 35). Vidjevši da je vijest o njegovom povratku Ocu rastužila apostole, obećava da će im poslati još jednog utješitelja: „Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, On svjedočiće o meni; i vi ćete svjedočiti, jer ste bili sa mnom od početka” (Jovan 15:26-27). Ovo Isusovo obećanje će se ispuniti pedeset dana nakon njegovog uskrsnuća. Isus je također predskazao apostolima da će morati podnijeti mnogo toga za svoju vjeru u Njega. Svoj razgovor sa svojim učenicima završio je molitvom za njih i za sve koji budu vjerovali u Njega. Nakon molitve, Spasitelj je otišao, kao i obično, na Maslinsku goru, u Getsimanski vrt, a njegovi učenici su ga pratili (Matej 26,17-35; Marko 14,12-31; Luka 22,7-39; Jovan 13-18). Ovih događaja crkva se sjeća na Veliki četvrtak Velike sedmice.
| , ikonopisac Jurij Kuznjecov |
Te noći su se okupili članovi Sinedriona, uprkos činjenici da se Vrhovni sud mogao sastajati samo danju iu hramu. Na ovom skupu, pored članova Sinedriona, bili su starješine i književnici, svi su se unaprijed dogovorili da Isusa Krista osude na smrt, ali za to je trebalo pronaći neku krivicu dostojnu smrti. Ispitivali su Isusa o Njegovom učenju i Njegovim učenicima, ali nisu mogli naći krivicu sve dok jedan od prvosveštenika nije upitao: „Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božji?“ Na šta je Isus odgovorio njemu: „Rekli ste ; Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.” “On huli! - bila je presuda prvosveštenika. "Šta ti misliš?" Svi su odgovorili: “Krivi za smrt” (Matej 26:63-66).
Petak je ujutro. Prvosveštenici sa starješinama i književnicima i cijelim Sinedrionom ponovo su sazvali sastanak. Doveli su Isusa Hrista i ponovo Ga osudili na smrt jer je sebe nazvao Hristom, Sinom Božijim. Kad je Juda saznao da je Isus Krist osuđen na smrt, bolno pokajanje je zavladalo njegovom dušom; možda nije mislio da će stvari otići tako daleko. Otišao je prvosveštenicima i starešinama i vratio im trideset srebrnika, govoreći: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv. Odgovorili su mu: „Šta je to nama; uvjerite se sami” (odnosno, budite odgovorni za svoje poslove). I odveli su Isusa Krista na suđenje rimskom namjesniku u Judeji, Pontiju Pilatu, budući da sami nisu mogli ispuniti svoju kaznu bez njegovog odobrenja (Matej 27:3-10).
Poncije Pilat je bio u Jerusalimu povodom Uskrsa. Kada su mu Isusa doveli, rekao je prvosvešteničkim glavama: „Za šta optužujete ovog čoveka? Ako je zlikovac, uzmite ga i sami mu sudite po svojim zakonima.” “Ne smijemo nikoga ubiti”, odgovorili su mu. Pontije Pilat je, razgovarajući s Isusom Kristom, shvatio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne buntovnik protiv moći Rimljana. Izašavši prvosveštenicima, objavio im je da u ovom čovjeku ne nalazi nikakvu krivicu. Glavni svećenici i starješine su insistirali, govoreći da on uznemirava narod poučavajući po cijeloj Judeji, počevši od Galileje. Saznavši da je Isus iz Galileje, Poncije Pilat ga šalje na suđenje pred galilejskim kraljem Irodom, koji je povodom Uskrsa takođe bio u Jerusalimu. Pilatu je bilo drago što se oslobodio ovog neprijatnog iskušenja, jer je shvatio da je Isus izdan zbog zavisti (Matej 27:2, 11-14; Marko 15:1-5; Luka 15:1-7; Jovan 18:28- 38).
Irod je poslao Isusa Hrista nazad Pontiju Pilatu, i to u svetloj – opravdavajućoj – odeći (Luka 23:8-12). Pilat, pozvavši prvosveštenike, vladare i narod, reče im: „Ovog ste čovjeka doveli k meni kao onog koji kvari narod, pa sam vas ispitao i nisam našao ovog čovjeka krivim ni za što za što ga optužujete, a nije ni Irod, jer sam ga ja poslao k njemu, i ništa se u Njemu nije našlo dostojno smrti. Zato ću ga kazniti, pustiti ga” (Luka 23:14-17). Jevreji su imali običaj da za praznik Pashe puste jednog zatvorenika, kojeg je narod izabrao. Poncije Pilat je bio uvjeren da će narod izabrati Isusa umjesto Varabe, razbojnika i ubice. Ali, očigledno, prvosvećenici i fariseji, igrajući ulogu učitelja jevrejskog naroda i stoga imaju autoritet, poučavali su gomilu da traže oslobađanje Varabe. A gomila je skandirala: “Raspni ga! I pusti nam Varavu!” Još tri puta je Poncije Pilat pokušao nagovoriti ljude da puste Isusa, i da iz gomile saznaju kakvo je zlo učinio da su ga toliko željeli mrtvog. Ali gomila je bila neumoljiva i, bez objašnjenja, nastavila je da viče: "Raspni ga!" Pilat, vidjevši da ništa ne pomaže, a zbunjenost se povećava, uze vodu da opere ruke pred narodom i reče: “Nisam kriv što sam prolio krv ovoga Pravednika; pogledaj se” (odnosno, neka ova krivica padne na tebe). Odgovarajući mu, sav jevrejski narod reče u jedan glas: “Njegova krv na nama i na našoj djeci.” Tada im je Pilat pustio razbojnika Varavu i predao im Isusa Hrista da bude razapet (Matej 27,15-26; Marko 15,6-15; Luka 23,13-25; Jovan 18,39-40; 19: 1 -16).
Oni koji su osuđeni na razapinjanje morali su da ponesu svoj krst do mjesta pogubljenja. Brdo na koje su vodili Isusa Krista zvalo se Golgota; put je bio neravan i brdovit. Iscrpljen od batina i duševnih patnji, Isus Krist je jedva hodao, pao je nekoliko puta i ponovo ustao. Kada je povorka stigla do gradskih vrata, gdje se put počeo uspinjati na planinu, on je već bio potpuno iscrpljen. Tada su vojnici naredili Simonu da nosi krst, koji je sa sažaljenjem gledao na Hrista (Matej 27,27-32; Marko 15,16-21; Luka 23,26-32; Jovan 19,16-17).
Izvršenje raspeća bilo je najokrutnije i najniže, jer se prema jevrejskom zakonu neko obješen na drvo smatrao prokletim. Prvosveštenici koji su osudili Isusa Hrista na takvu smrt hteli su da razotkriju Njegovu slavu zauvek, ali kada je bio razapet, molio se za njih: „Oče! Oprostite im, jer ne znaju šta rade.” Na krstu svake raspete osobe bio je prikovan znak koji je ukazivao na njegovu krivicu; na Isusovom krstu je pisalo: „Kralj Jevrejski“. Prvosveštenici su insistirali da Poncije Pilat doda „Rekao je da je kralj Jevreja“, ali rimski guverner to nije učinio. Posljednji sati života Isusa Krista bili su ispunjeni uvredama i podsmijehom: prvosveštenici, pismoznanci, starješine i vojnici koji su čuvali pogubljene govorili su: „Druge je spasio, ali sebe ne može spasiti. Ako je On Hristos, Kralj Izraela, neka sada siđe sa krsta da vidimo, i tada ćemo verovati u Njega. Pouzdani u Boga; neka ga Bog sada izbavi, ako mu je drago; jer je rekao: "Ja sam Sin Božiji." Tokom Spasiteljevog stradanja na Golgoti, dogodio se veliki znak. Čim je Isus Hrist razapet, počelo je rijedak fenomen- pomračenje Sunca. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu, posmatrajući iznenadnu tamu, i rekao: „Ili Stvoritelj pati, ili će svijet biti uništen. Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio prvi episkop Atene.
Prije nego što je Isus umro, rekao je na sav glas: „Oče! “U tvoje ruke predajem svoj duh”, pognuo je glavu i umro. Tada su svi prisutni osjetili udar ispod zemlje - počeo je potres. Stotnik i vojnici koji su čuvali raspetog Spasitelja uplašili su se i rekli: „Zaista, ovaj čovjek je bio Sin Božji. A narod, gledajući pogubljenje i videći sve, uplaši se i poče se razilaziti (Mt 27,33-56; Marko 15,22-41; Luka 23,33-49; Jovan 19,18-37).
Čuveni član Sinedriona i tajni učenik Isusa Krista, Josip iz Arimateje, dobar i pravedan čovjek, zatražio je od Pilata dozvolu da skine tijelo Kristovo s križa i sahrani ga. Josif i Nikodim (još jedan Hristov učenik iz Sinedriona) umotali su Spasiteljevo telo u pokrov i položili ga u pećinu koju je Josif uklesao u stenu za svoju sahranu, pokrivši ulaz ogromnim kamenom. Sutradan, u subotu, prvosveštenici i fariseji (remeteći mir subote i Uskrsa) došli su Pilatu i počeli ga pitati: „Gospodine! Setili smo se da je ovaj varalica, još za života, rekao: „Posle tri dana ću ponovo ustati“. Stoga naredi da se grob čuva do trećeg dana, da ga učenici Njegovi, dolazeći noću, ne ukradu i ne kažu ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih; i tada će posljednja obmana biti gora od prve.” Pilat im odgovori: „Imate stražu; idi i zaštiti ga najbolje što možeš.” Tada su prvosveštenici i fariseji otišli do groba Isusa Hrista i, pažljivo pregledavši pećinu, stavili svoj (Sanhedrinov) pečat na kamen i postavili vojnu stražu (Mt 27,57-66; Marko 15: 42-47; Luka 23:50-56; Jovan 19:38-42). Veliki petak Velike sedmice posvećen je sjećanju na smrt Isusa Krista na križu, skidanju Njegovog tijela s križa i pokopu.
Kada je telo Spasitelja ležalo u grobu, On je s dušom sišao u pakao, i sve duše pravednika koje su čekale Njegov dolazak bile su oslobođene (Ef. 4,8-9; Dela apostolska 2,31; 1. Pet. 3:19-20). U kanonskim knjigama Novog zavjeta postoje samo izolirane reference apostola na Hristov silazak u pakao; ovaj događaj je najpotpunije opisan u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu. Ovaj apokrif je imao ogroman uticaj na formiranje crkvenog učenja o ovom pitanju, kao i na njegovu ikonografiju. Prema učenju Crkve, ljudska duša Isusa u dubinama pakla propovijedala je i dušama umrlih grešnika (prije Hristovog silaska u pakao, Jovan Krstitelj je već propovijedao jevanđelje). Boravak Isusa Hrista u grobu i Njegov silazak u pakao radi izbavljenja duša mrtvih crkva se sjeća tokom Velike sedmice na Veliku subotu.
Poslije subote, noću, trećeg dana nakon stradanja i smrti, Isus Krist je uskrsnuo iz mrtvih. Njegovo ljudsko tijelo se transformisalo. Izašao je iz grobnice ne otkotrljajući kamen, bez slomljenog pečata Sinedriona i nevidljiv za stražare. Od tog trenutka vojnici su, ne znajući, čuvali prazan kovčeg.
Ujutro je anđeo Gospodnji sišao s neba i odvalio kamen sa vrata groba. Vojnici koji su čuvali kovčeg bili su zaprepašteni i zaprepašteni, a kada su se probudili od straha, pobjegli su. U isto vreme, Marija Magdalena, Marija Jakovska, Jovana, Saloma i druge žene mironosice, uzimajući pripremljeno miomirisno smirnu, otišle su do groba Isusa Hrista da pomazu Njegovo telo, prema predanju. Prilazeći pećini, vidjeli su da je kamen odvaljen. Anđeo im je, okrenuvši se, rekao: „Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa raspetoga. On nije ovdje; On je ponovo uskrsnuo, kao što je rekao, dok je još bio s vama. Dođite i vidite mjesto gdje je Gospod ležao. A onda idite brzo i recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih.”
Petar i Jovan bili su prvi od učenika koji su dotrčali do groba. Jovan je, ne usuđujući se da uđe, ostao na ulazu, ali Petar je odmah ušao unutra. Jovan, videći uredno složene pelene i znajući zabranu da Jevreji dodiruju mrtvo telo, bio je prvi od apostola koji je poverovao u vaskrsenje Hristovo, dok je Petar bio u sebi zadivljen svime što se dogodilo. Kada su Jovan i Petar otišli, Marija Magdalena, koja je ostala na grobu, imala je prvo pojavljivanje Hrista nakon Vaskrsenja. Marija, videći da pred njom stoji Isus Hristos, radosno pojuri k Njemu, ali joj Spasitelj nije dozvolio da se dotakne, govoreći: „Ne diraj Me se, jer još nisam uzašao k Ocu svome; Ali idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i vašem Ocu i Bogu svome i vašem Bogu.”
Tada je Marija Magdalena požurila učenicima s vijestima da je vidjela Gospodina. Na putu je Marija Magdalena sustigla Mariju Jakovljevu, koja se također vraćala sa Groba Svetoga. Isus ih je sreo na putu i rekao im: "Radujte se!" Prišli su, zgrabili Njegove noge i obožavali Ga. Isus Krist im je rekao: “Ne bojte se, idite i recite mojoj braći da odu u Galileju i tamo će me vidjeti.” Marija Magdalena i Marija Jakovska ispričale su jedanaestorici učenika i svima koji su bili u blizini o velikoj radosti što je Isus Krist živ, i vidjeli su Ga, ali im učenici nisu vjerovali. Nakon toga, Isus Krist se posebno pojavio Petru i uvjerio ga u svoje vaskrsenje. Nakon trećeg pojavljivanja, mnogi su prestali sumnjati u stvarnost Vaskrsenja Hristovog, iako je među učenicima još bilo onih koji nisu vjerovali u mogućnost onoga što se dogodilo.
Ratnici koji su čuvali ulaz u pećinu izvijestili su sve što se dogodilo prvosveštenicima. Bojeći se da će Isusova slava još više ojačati, prvosveštenici su odlučili da sakriju od naroda šta se dogodilo i podmitili su vojnike, rekavši im da im kažu da su tijelo Isusa Krista odnijeli njegovi učenici noću dok su stražari su spavali. Vojnici su to učinili, kako su bili poučeni (Matej 28:1-15; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Jovan 20:1-18).
Pred veče dana kada je Isus Hrist uskrsnuo i ukazao se Mariji Magdaleni, Marija Jakovljeva i Petar, dvojica Hristovih učenika (od njih 70), Kleopa i Luka, išli su od Jerusalima do sela Emaus. Na putu su pričali o svim događajima koji su se desili u Jerusalimu, odjednom im se pridružio putnik i, čuvši njihovu sumnju da je Isus izbavitelj Izraela, rekao im je: „O bezumni (koji ne vidite suštinu) i sporog (ne osjetljivog) srca da vjeruje u sve što su proroci prorekli! Nije li tako Krist morao stradati i ući u svoju slavu?”, a zatim nastavlja objašnjavati sve što su govorili proroci, počevši od Mojsija. Za vreme večere, putnik je uzeo hleb, blagoslovio ga, prelomio ga i dao učenicima, u tom trenutku su im se otvorile oči i prepoznali su Isusa Hrista, ali je On za njih postao nevidljiv. Kleopa i Luka su se odmah okupili i vratili u Jerusalim da ispričaju o čudu koje im se dogodilo (Marko 16:12-13; Luka 24:18-35).
Tokom razgovora apostola sa učenicima koji su se vratili iz Emausa, uprkos tome što su vrata bila zaključana zbog straha od Jevreja, među apostolima se pojavio Isus Hrist. Apostoli su bili zbunjeni i uplašeni ovim događajem, misleći da pred njima stoji duh. Ali Isus Krist im je rekao: „Zašto ste uznemireni, i zašto takve misli ulaze u vaša srca? Pogledajte Moje ruke i moje noge, to sam Ja sam; dodirni (dodirni) me i pogledaj me; jer duh nema meso i kosti, kao što vidite da ja imam.” Dalje, u potvrdu svojih riječi, Isus Krist je jeo i pio pred učenicima, govoreći s njima: „Evo, evo, mora se ispuniti ono o čemu sam vam govorio dok sam još bio s vama, da sve što je pisano ja u Mojsijevom zakonu moram biti ispunjen. i u prorocima i u psalmima." „Mir vama! Kao što je mene Otac poslao u svijet, tako i ja šaljem vas”, rekavši ovo, Spasitelj je dahnuo na njih i nastavio: “Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; kome god to ostaviš, na njemu će i ostati.” Toma te večeri nije bio među apostolima; apostoli su mu pričali o tome da im se Isus Krist javio, ali je Toma, nakon što ih je saslušao, rekao da neće vjerovati dok sam ne vidi vaskrslog Spasitelja (Mk 16,14; Luka 24:36-45; Jovan 20:19-25).
Nedelju dana kasnije, osmog dana nakon Vaskrsenja Hristovog, učenici su se ponovo okupili, ovaj put Toma je bio s njima. Vrata su bila zaključana, kao i prvi put. Isus Hrist je ušao u kuću zatvorenih vrata, stao među učenike i rekao: "Mir vama!" Zatim, okrenuvši se Tomi, reče mu: "...i ne budi nevjernik, nego vjernik." Tada je apostol Toma uzviknuo: „Gospod moj i Bog moj!“ Isus Hrist je odgovorio: „Verovali ste jer ste me videli, a blaženi koji ne videše i poverovaše“ (Jovan 20:26-29). Crkva pamti dva javljanja Isusa Hrista apostolima u nedelju posle Uskrsa - praznik Antipashe ili Tomine nedelje (Fomino nedelja).
Po zapovijesti Isusa Krista, koju je prenio preko Marije Magdalene i Marije Jakovske prilikom svog drugog pojavljivanja, učenici su otišli u Galileju. Tamo, blizu Tiberijadskog mora, Isus Krist se ukazao učenicima, oprostio i vratio odbijenog Petra u apostolski položaj (Jovan 21). Prilikom sljedećeg pojavljivanja apostolima i više od pet stotina svojih učenika, Isus Krist je rekao: „Dana mi je svaka vlast na nebu i na zemlji. Idite, dakle, naučite sve narode (Moje učenje), krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha; nauči ih da drže sve što sam ti zapovjedio. I evo, ja ću biti s vama uvijek, do svršetka vijeka. Amen". Četrdeset dana nakon svog vaskrsenja, Isus Krist se pojavio svojim učenicima i razgovarao s njima o Kraljevstvu Božjem (Matej 28:16-20; Marko 16:15-16).
Sva četiri jevanđelja, koja su najvažniji dio kršćanskog Svetog pisma, svjedoče o svim gore opisanim događajima (Matej 28; Marko 16; Luka 24; Jovan 20-21).
U priči su korišteni materijali nadaleko poznatih
udžbenik „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog.
Ukratko o ikonografiji Vaskrsenja Hristovog
U starohrišćanskoj umjetnosti na ikonama Vaskrsenje Hristovo je prikazan u simboličko-alegorijskom obliku; često su korišteni starozavjetni prototipovi, na primjer, slika Jone u trbuhu kita. (Matej 12:40) Zbog nedostatka jevanđeljske priče o Vaskrsenju Hristovom, umetnici su dugo izbegavali da ovu priču prikažu na ikonama. Zamijenile su ga epizode i zapleti javljanja uskrslog Krista: Mariji Magdaleni, učenicima na putu za Emaus, u samom Emausu i dr.
Ranovizantijska umjetnost kombinirala je ilustraciju jevanđeljskog narativa i sliku Spasiteljevog groba u obliku hrama (ili krsta) koji je sagradio car Konstantin Veliki na mjestu Vaskrsenja Hristovog - Crkvi Groba Svetoga. .
Kasnije Vaskrsenje Hristovo, koji je u svojoj suštini spas čovjeka od smrti i ključ za vječni život u Carstvu nebeskom, počeo se prikazivati kao „Silazak Isusov u pakao“ radi spasavanja duša mrtvih. Ovaj događaj gotovo da nije opisan u jevanđeljima, pa su glavni literarni izvor za ovu kompoziciju bili apokrifni izvori, prvenstveno Nikodimovo jevanđelje, najstariji dio ovog teksta navodno datira iz 4. stoljeća.
Kompozicija „Silazak Isusa u pakao“ pojavila se oko 12. veka, kada su i prvi pokušaji pisanja ikona Vaskrsenja Hristovog u obliku Njegovog izlaska iz groba. Od 17. veka na ruskim ikonama pojavljuju se dva centra: samo Hristovo vaskrsenje, gde je Isus prikazan u oreolu iznad groba, i „Silazak u pakao“ sa mnogo sitnih detalja iz apokrifnih izvora.
Budući da su prvi svjedoci Vaskrsenja Hristovog bile žene mironosice, kompozicija „Žene mironosice kod Groba Svetoga“ postaje samostalna radnja, rasprostranjena u Rusiji. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju je anđeo propovijedao ženama mironosicama, privukla je kršćanske umjetnike i podstakla ih da iznova prikazuju ovaj događaj.
Sve gore navedene radnje objedinjuje činjenica da je u njima Kristov lik uvijek bio prikazan, za razliku od svih drugih zapleta, okružen svjetlošću, zračeći zrake u svim smjerovima. Prekovremeno ikone Vaskrsenja Hristovog, kao u ikoni Yu.E. Kuznjecova, svi elementi radnje su, po pravilu, izostavljeni, a samo je lik Spasitelja ostao u centru u sjajnom sjaju.
Kakvo se čudo dogodilo
Čudno je govoriti o Bogu, pitajući se o čudima Gospodnjim: „Koje se čudo dogodilo?“, jer mi uvek govorimo o Njegovim čudima u našim pričama o hrišćanskim svecima u istoriji Pravoslavna crkva. Sva čuda koja je On učinio zapisana su u Četvorojevanđelju, sva čuda po Njegovoj volji činili su apostoli i sveti oci koji su bili čudotvorci.
Ali najviše veliko čudo- ovo je vaskrsenje ljudska duša kada čovek nađe Gospoda u svom srcu. Događa se čudo oboženja i djeca ljudska postaju djeca Božja. To je velika sreća koju je On darovao ljudskom rodu u budućnosti, a koju su najavili starozavjetni proroci. Čudo Vaskrsenja Gospodnjeg slavimo svake godine, kada se pali sveti Vaskršnji oganj - znak i simbol nesebične i svepraštajuće ljubavi Gospodnje.
Stado se raduje. U Jerusalimu
Sveta vatra teče kroz sveće,
To znači da nas Ti, Gospode, nisi napustio -
Imamo kome da se molimo i kome da služimo.
Ali od svih Tvojih čuda na svijetu
Prvo sam zadivljen jednom -
Za Vaše neizmjerno strpljenje
Tako velikoj i nestašnoj djeci...
Olga Troitskaya
Uskrs, 2011
Jerusalimska crkva Vaskrsenja Hristovog
Od pamtivijeka ovo mjesto privlači hodočasnike iz cijelog svijeta, a svake godine u hramu se obavlja obred silaska Blagodatnog ognja, koji se koristi u uskršnjoj ceremoniji skidanja Svete Svetlosti sa Groba Svetoga. Ova svečanost se održava na Veliku subotu i u simboličnim radnjama prikazuje događaje Muke Gospodnje - smrt, pogreb i vaskrsenje Isusa Hrista. Iznošenje Svete Svetlosti (Vatre) simbolizuje vaskrslog Gospoda. Ceremonija u crkvi Vaskrsenja Hristovog dugo se održava uz učešće raznih hrišćanskih crkava.
Jerusalimsku crkvu Vaskrsenja Hristovog, poznatiju kao Crkva Groba Gospodnjeg, sagradio je car Konstantin u 4. veku. Godine 326, njegova majka, carica Jelena, stigla je u Jerusalim u svrhu hodočašća i potrage za hrišćanskim relikvijama, ona je bila ta koja je inicirala izgradnju hrama nad pećinom u kojoj je bio sahranjen Isus Krist. Hram je svečano osvećen u prisustvu predstavnika sveštenstva iz različitih zemalja 13. septembra 335. godine.
Crkva Vaskrsenja Hristovog je ogroman arhitektonski kompleks, uključujući: Golgotu sa mestom raspeća Isusa Hrista; Edikula - kapela u centru hrama, koja direktno skriva pećinu sa kovčegom; Kamen pomazanja na koji je stavljeno Isusovo tijelo prije sahrane i pomazano tamjanom; katolikon ( glavni hram kompleks); podzemni hram Nalaza Životvornog Krsta; Holy Temple Jednaka apostolima Jeleni i nekoliko prolaza.
Trenutno je crkva Vaskrsenja Hristovog podeljena između šest denominacija hrišćanske crkve: grčke pravoslavne, katoličke, jermenske, koptske, sirijske i etiopske, od kojih svaka ima svoje kapele i sate za molitvu. Tako je, na primjer, Grob Sveti, koji je glavni oltar hrama, u zajedničkom vlasništvu pravoslavaca i Jermena Apostolska crkva i katolici, i samo oni imaju pravo da ovdje naizmjenično služe liturgiju. Često ova podjela uzrokuje sukobe između predstavnika različitih vjera. Da ne bi došlo do nesporazuma, ključeve hrama od 1109. godine čuva arapsko-muslimanska porodica Joudeh, s pravom otključavanja i zaključavanja vrata druge muslimanske porodice, Nusseibeh. Ova prava su se vekovima prenosila sa oca na sina u obe porodice.
U davna vremena bogosluženje u Jerusalimskoj crkvi - Vaskršnje bdenije (večernje i liturgija Velike subote) počinjalo je obredom paljenja večernje svjetlosti. Ritual blagosiljanja večernje svijeće opisan je u Lekcionariju (zbirci biblijskih liturgijskih čitanja) od 5. do 7. stoljeća. Međutim, u „Drugoj besedi o vaskrsenju“ Grgura Niskog, poznatog crkvenog pisca, teologa i filozofa koji je živeo u 4. veku, već se pominje čudo silaska Blagodatnog ognja uoči Vaskrsenje Hristovo, koje svake godine očekuju svi hrišćani u našem vremenu. U udžbeniku „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog, koji pravoslavni hrišćani koriste više od pola veka obrazovne institucije, o Svetom ognju se također govori kao o čudu, navodeći priče hodočasnika.
Sa stajališta pravoslavlja, Blagodatni oganj je garancija između Boga i ljudi, ispunjenje zavjeta koji je vaskrsli Hrist dao svojim sljedbenicima: „Ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Vjeruje se da će godina kada se Nebeski oganj ne spusti na Sveti Grob značiti kraj svijeta i početak moći „tame“.
Crkveni obred iznošenja Blagodatnog ognja počinje otprilike jedan dan prije početka pravoslavnog Uskrsa. Hodočasnici se počinju okupljati u Crkvi Groba Svetoga, želeći svojim očima vidjeti čudo silaska Svetog ognja; među njima, osim kršćana, ima i predstavnika mnogih religija i ateista. Jevrejska policija prati javni red tokom ceremonije. Sam hram može da primi do deset hiljada ljudi, čitav prostor ispred njega i anfilade okolnih zgrada takođe su ispunjeni ljudima.
Sav narod u hramu sa zebnjom čeka da patrijarh izađe iz Edikule sa vatrom u rukama. Molitva i ritual se nastavljaju sve dok se ne dogodi očekivano čudo. Tokom godina, mučno čekanje traje od pet minuta do nekoliko sati. Ubuduće će se kandila paliti iz Svetog ognja po cijelom Jerusalimu, a zatim će se zrakom dostavljati u različite zemlje mir, u poslednjih godina i državama bivšeg Sovjetskog Saveza.
Značenje ikone
Ikona Vaskrsenja Hristovog- svedočanstvo o najvažnijem događaju koji se dogodio u prošloj i budućoj istoriji čovečanstva. Njime, Vaskrsenjem Hristovim, smrt je ukinuta. Prije svega, duhovni. Za sve one koji se kaju, za sve koji su spremni da krenu putem hrišćanstva. U Evanđelju vidimo prvi primjer toga, kako razbojnik razapet s Isusom Kristom traži od Spasitelja da ga se sjeti kada bude u Njegovom Kraljevstvu. I Hrist Mu to obećava (Luka 23:42–43). I tako se dogodilo.
Ovo je bio prvi primjer pokajanja, istinskog i dubokog, i velikog vaskrsenja duše preobražene vjerom u Njega.
Glavno načelo hrišćanske vere je doktrina vaskrsenja Hrista Spasitelja trećeg dana nakon smrti na krstu. Uskrs se smatra središnjom proslavom godišnjeg liturgijskog kruga. Nepromjenjivi atribut svakog događaja koji veliča crkva je njegova slikovita slika. Zahvaljujući mogućnostima štamparske proizvodnje, ikona „Vaskrsenje Hristovo“ danas je jedna od najrasprostranjenijih. Međutim, pojava sada popularne slike bila je povezana sa stoljetnom istorijom himnografije i dogmatskog stvaralaštva crkvenih otaca. Teškoća formiranja slikovnog zapleta nije samo u zasićenosti kompozicije brojnim figurama, već i u činjenici da evanđelisti nemaju opise ovog događaja. Drugačije ne može biti: učenici-apostoli tome nisu bili prisutni, a samo čudo je ljudskom umu neshvatljivo. Slika Vaskrsenja se smatra neopisivom, pa slike prikazuju događaje koji su direktno povezani s njom. U obredu Liturgije postoje ove riječi: „u grobu s tijelom, u paklu s dušom kao Bogom, u raju s razbojnikom“. Tekst donekle opisuje događaje koji su doveli do uskrsnuća. Svoj trag su ostavili i apokrifni spisi.
Prve slike
Slikovne slike prva tri stoljeća bile su alegorijske i simbolične. Novi razvoj obilježen je okrutnim progonima od strane pagana. U takvim uslovima, svetinje su morale biti pažljivo zaštićene od skrnavljenja. Najvažniji događaj kršćanske crkve prikazan je u obliku starozavjetnih prototipova. Najčešća slika bila je prorok Jona u trbuhu Levijatana. Kao što je Jona tri dana bio u trbuhu kita, a zatim je bačen u svijet, a Krist je bio u grobu tri dana, a zatim je uskrsnuo. Ovaj događaj se veliča u uskršnjim pjesmama.
Ikonografski tipovi
Sam trenutak uskrsnuća tijela nemoguće je opisati jer ljudska svijest nije u stanju ni konceptualno zamisliti ovaj proces, a još manje ga grafički izraziti. U kršćanskoj ikonografiji postoji ograničen broj priča koje utjelovljuju veličinu događaja za vjernike. Slika klasičnog pravoslavnog porijekla ne zove se ikona „Vaskrsenje Hristovo“, već „Silazak Hrista Spasitelja u pakao“. Zapadna tradicija uvela je u liturgijsku upotrebu dvije danas široko rasprostranjene slikovne slike koje su razumljivije svijesti prosječnog čovjeka: „Vaskrsli Hristos na grobu“ i „Pojavljivanje Vaskrslog Spasitelja ženama mironosicama“. Postoje varijacije na ove osnovne teme, na primjer, ikona "Vaskrsenje Hristovo sa praznicima".
Jedinstvena činjenica
Svaki postupak u crkvi mora biti u skladu s pravilima i dogmatski opravdan. Moderni teolozi upoređuju crkveno učenje sa kornjačom koja ima jak oklop za zaštitu. Ovaj oklop je razvijen u borbi protiv mnogih jeresi i lažnih učenja tokom mnogo vekova. Strogo su regulisane i aktivnosti u oblasti umjetnosti. Na ikoni svaki potez četkicom mora biti opravdan. Ali ikona „Vaskrsenje Hristovo“ zasnovana je na ne sasvim kanonskim tekstovima, odnosno na tekstovima izvora iz 5. veka, takozvanog Nikodimovog Jevanđelja, koje je odbacila kanonska misao crkve.
Ikona “Vaskrsenje Hristovo”. Značenje
Slikovita slika govori o velikim i neshvatljivim događajima. Upravo je Nikodemovo jevanđelje, možda, jedini drevni rukopisni izvor koji govori o tome šta se dogodilo sa Hristom od trenutka sahrane do njegovog uskrsnuća iz groba. Ovaj apokrif pobliže opisuje dijalog između đavola i podzemnog svijeta i potonje događaje. Pakao, očekujući njegov slom, naređuje nečistim duhovima da čvrsto „zaključaju bakarne kapije i gvozdene rešetke“. Ali Nebeski Kralj uništava kapije, vezuje Sotonu i predaje ga u vlast pakla, zapovedajući da ga drže u lancima do drugog dolaska. Nakon toga, Krist poziva sve pravednike da Ga slijede. Kako su vekovi prolazili, dogmatičari su nekanonske tekstove transformisali u ortodoksno učenje. Stvoritelj nema mjerenje vremena; svaka osoba koja je živjela prije propovijedanja Hrista, njegovi savremenici i mi koji živimo danas, za Njega je vrijedan. Spasitelj je, sišavši u podzemni svijet, izveo iz pakla sve koji su to htjeli. Ali oni koji danas žive moraju sami da odluče. Ikona pokazuje svemoć Stvoritelja, koji je oslobodio zarobljenike podzemlja. I s vremenom će se pojaviti kako bi izvršio presudu i konačno odredio mjeru kazne za zlo i vječnu nagradu za pravednike.
Srpska freska
U muškom manastiru Mileševo (Srbija) nalazi se Vaznesenje iz 13. veka. Jedna od slika srednjovjekovnog zidnog slikarskog ansambla je ikona „Vaskrsenje Hristovo“. Freska prikazuje anđela u sjajnoj haljini, što odgovara opisu ovih događaja evanđelista Mateja. Nebeski glasnik sjedi na kamenu otkotrljanom od vrata pećine. U blizini kovčega leže pogrebni pokrovi Spasitelja. Pored anđela su žene koje su donijele posude mira u kovčeg. Ova verzija nije bila posebno raširena među pravoslavnim ikonopiscima, ali je zapadno realističko slikarstvo rado koristi. Zanimljivo je da je u ovom slučaju događaj prikazan bez njegovog glavnog učesnika – Hrista.
Najstarija kanonska slika
Godine 1081. podignuta je crkva na periferiji Carigrada. Na osnovu svoje lokacije dobio je naziv Katedrala Hrista Spasitelja u poljima. Na grčkom, “u poljima” je ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Tako se hram i kasnije sagrađeni manastir do danas nazivaju „Čora“. Početkom 16. stoljeća u hramu je postavljena nova mozaička obloga unutrašnjosti. Među onima koje su sačuvane do danas je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao“. Kompozicija prikazuje Spasitelja kako stoji na otkinutim vratima pakla. Krist je okružen oreolom u obliku badema. On drži ruke Adama i Eve koji ustaju iz svojih grobova. Iza rodonačelnika ljudskog roda stoje pravednici.Ova verzija je najraširenija u ikonografiji.
Šta je prikazano na ikoni?
Slika predstavlja crkvenu dogmu, izraženu u slikovnom obliku. Prema crkvenom učenju, nebo je bilo zatvoreno za pravednike do trenutka Spasiteljeve smrti na krstu i Njegovog slavnog vaskrsenja. Kompozicija ikone uključuje slike najpoznatijih svetaca iz prehristovog doba čovečanstva. Spasitelj stoji na vratima pakla u obliku krsta. alat i izvađeni ekseri ponekad su prikazani pored njih. Adam i Eva se, po pravilu, nalaze na suprotnim stranama Hrista. Iza pramajke stoje Abel, Mojsije i Aron. Lijevo iza Adama su kraljevi David i Solomon. Likovi Adama i Eve mogu se nalaziti na jednoj strani Hrista. Donji dio kompozicije može prikazati podzemni svijet sa anđelima koji tlače nečiste duhove.
Ikona “Vaskrsenje Hristovo”. Opis
Slika, koja je zapadnog porijekla, nije simbolička kompozicija, već slikovni prikaz jevanđeoskih događaja. U pravilu je prikazana otvorena pećina-kovčeg, anđeo sjedi na kamenu ili se nalazi pored sarkofaga, u donjem dijelu kompozicije su poraženi rimski vojnici i, naravno, Krist u blistavim haljinama sa znakom pobede nad smrću u njegovim rukama. Na transparentu je postavljen crveni krst. Ruke i noge prikazuju rane od eksera zabijenih u meso tokom raspeća. Iako je ikona „Uskrsnuće Hristovo“ pozajmljena u 17. veku iz katoličke realističke tradicije, obučena u ortodoksne kanonske forme, prilično je popularna među vernicima. Ne zahtijeva nikakvo teološko tumačenje.
Praznici odmor
Sveto Vaskrsenje Hristovo se crkvenom poveljom smatra ne samo praznikom, već posebnom proslavom, čije slavljenje traje četrdeset dana. Štaviše, sama proslava Uskrsa traje sedam dana kao jedan dan. Ovaj uzvišeni stav vjernika prema Spasiteljevom izlasku iz groba odrazio se i na crkvenu umjetnost. Izvorna linija razvoja slikarske tradicije je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao sa dvanaest praznika“. Ova slika u sredini sadrži sliku glavnog događaja u životu crkve, a duž perimetra u markama nalaze se zapleti dvanaest najvažnijih praznika povezanih sa zemaljskim životom Krista i Majke Božje. Među takvim svetištima ima i vrlo jedinstvenih primjeraka. Prikazani su i događaji Strasne sedmice. U praksi, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa dvanaest praznika“ je kratak sažetak jevanđeljskih događaja i godišnjeg ciklusa bogosluženja. Na slikama događaja, silazak u pakao je prikazan u mnogim detaljima. Kompozicija uključuje likove pravednika, čitav niz njih Krist vodi iz podzemnog svijeta.
Ikona na govornici
U sredini hrama nalazi se kabinet sa kosom daskom, zvanom govornica. Vjeruje se da je to slika sveca ili praznik kojem je posvećena služba na taj dan. Ikona „Vaskrsenje Hristovo“ se najčešće stavlja na analognu: tokom četrdeset dana Vaskršnjih slavlja i na kraju svake sedmice. Na kraju krajeva, naziv vikenda je hrišćanskog porekla, poslednji dan u nedelji posvećen je veličanju Hristove pobede nad smrću.
Najistaknutije crkve u čast Vaskrsenja
Jedna od najvećih crkava u Rusiji je Saborna crkva Vaskrsenja, podignuta 1694. godine. Patrijarh Nikon je ovim objektom želeo da reprodukuje hram Vaskrsenja u Svetom gradu i da naglasi dominantan položaj Ruske crkve u pravoslavnom svetu. U tu svrhu u Moskvu su dostavljeni crteži i maketa jerusalimskog svetilišta. Druga, iako manjeg obima, ali ne inferiorna po monumentalnosti, je Crkva Spasa na Krvi u Sankt Peterburgu.
Izgradnja je počela 1883. godine u znak sjećanja na pokušaj atentata na cara Aleksandra II. Posebnost ove katedrale je u tome što je unutrašnja dekoracija napravljena od mozaika. Zbirka mozaika jedna je od najvećih u Evropi. Jedinstvena je po kvaliteti izvedbe. Za vedrih sunčanih dana, šarene pločice u više boja stvaraju jedinstven osjećaj slavlja i uključenosti u duhovni svijet. U samom hramu nalazi se neverovatno lepa slika. Vani, iznad jednog od ulaznih portala, nalazi se i ikona „Vaskrsenje Hristovo“. Fotografija, naravno, ne može prenijeti puninu senzacija, ali stvara potpunu ideju o sjaju ukrasa.