Nemci u Rusiji: priča o njihovim životima. Odraz mentaliteta u svakodnevnom životu

Svaki narod karakteriziraju specifične karakteristike karaktera, ponašanja i pogleda na svijet. Tu dolazi do izražaja koncept „mentaliteta“. Šta je to?

Nemci su poseban narod

Mentalitet je prilično nov koncept. Ako, kada karakterišemo pojedinca, govorimo o njegovom karakteru, onda kada karakterišemo čitav narod, prikladno je koristiti reč „mentalitet“. Dakle, mentalitet je skup generaliziranih i raširenih ideja o psihološkim svojstvima nacionalnosti. Njemački mentalitet je manifestacija nacionalnog identiteta i karakteristike ljudi.

Ko se zovu Nemci?

Nemci sebe zovu Deutsche. Oni predstavljaju titularnu naciju naroda koji pripada zapadnogermanskoj podgrupi germanskih naroda indoevropske jezičke porodice.

Nemci govore nemački. Razlikuje dvije podgrupe dijalekata, čija su imena nastala zbog njihove distribucije među stanovnicima duž rijeka. Stanovništvo južne Njemačke pripada visokonjemačkom dijalektu, dok stanovnici sjevernog dijela zemlje govore donjenjemačkim dijalektom. Pored ovih glavnih varijeteta, postoji 10 dodatnih dijalekata i 53 lokalna dijalekta.

U Evropi ima 148 miliona ljudi koji govore nemački. Od toga, 134 miliona ljudi sebe naziva Nemcima. Ostatak stanovništva njemačkog govornog područja je raspoređen na sljedeći način: 7,4 miliona su Austrijanci (90% svih stanovnika Austrije); 4,6 miliona su Švajcarci (63,6% švajcarskog stanovništva); 285 hiljada - Luksemburžani; 70 hiljada su Belgijanci i 23,3 hiljade Lihtenštajnci.

Većina Nijemaca živi u Njemačkoj, otprilike 75 miliona. Oni čine nacionalnu većinu u svim zemljama zemlje. Tradicionalna religijska vjerovanja su katolicizam (uglavnom na sjeveru zemlje) i luteranizam (često u južnim njemačkim državama).

Osobine njemačkog mentaliteta

Glavna karakteristika njemačkog mentaliteta je pedantnost. Njihova želja za uspostavljanjem i održavanjem reda je fascinantna. Upravo je pedantnost izvor mnogih nacionalnih prednosti Nijemaca. Prvo što upadne u oči gostu iz druge zemlje je temeljnost puteva, svakodnevni život i usluga. Racionalnost je kombinovana sa praktičnošću i praktičnošću. Nehotice se nameće misao: tako treba da živi civilizovan čovek.

Pronalaženje racionalnog objašnjenja za svaki događaj je cilj svakog Nijemca koji poštuje sebe. U svakoj situaciji, čak i apsurdnoj, uvijek postoji opis korak po korakšta se dešava. Njemački mentalitet ne dozvoljava da se zanemari ni najmanja nijansa izvodljivosti svake aktivnosti. Uraditi to "na oko" je ispod dostojanstva pravog Nemca. Otuda i visoka ocjena proizvoda, koja se očituje u čuvenom izrazu “njemački kvalitet”.

Poštenje i osjećaj časti su osobine koje karakteriziraju mentalitet njemačkog naroda. Mala djeca se uče da sve postignu sama, niko ništa ne dobija besplatno. Stoga varanje nije uobičajeno u školama, a u trgovinama je uobičajeno da se plaćaju sve kupovine (čak i ako blagajnik pogriješi u kalkulaciji ili ne primijeti robu). Nemci se osećaju krivim za Hitlerove aktivnosti, pa i zemlja posleratnih decenija ni jedan dječak nije nazvan po njemu Adolf.

Štedljivost je još jedan način na koji se manifestira njemački karakter i mentalitet. Prije kupovine, pravi Nijemac će uporediti cijene robe u različitim trgovinama i pronaći najnižu. Poslovne večere ili ručkovi sa njemačkim partnerima mogu zbuniti predstavnike drugih nacija, jer će sami morati platiti jela. Nijemci ne vole pretjerano rasipništvo. Veoma su štedljivi.

Karakteristika nemačkog mentaliteta je neverovatna čistoća. Čistoća u svemu, od lične higijene do mjesta stanovanja. Neprijatan miris zaposlenog ili mokri, znojni dlanovi mogu biti dobar razlog za otpuštanje s posla. Bacanje smeća kroz prozor auta ili bacanje kese smeća pored kante za smeće je glupost za Nemca.

Njemačka točnost je čisto nacionalna osobina. Nemci su veoma osetljivi na svoje vreme, pa ne vole kada moraju da ga troše. Ljuti su na one koji kasne na sastanak, ali tretiraju i one koji rano dođu. Svo vrijeme Nijemca isplanirano je do minute. Čak i da bi upoznali prijatelja, morat će pogledati svoj raspored i pronaći prozor.

Nemci su veoma specifičan narod. Ako vas pozovu na čaj, znajte da neće biti ništa osim čaja. Generalno, Nemci retko pozivaju goste u svoj dom. Ako ste dobili takav poziv, to je znak velikog poštovanja. Kada dođe u posjetu, domaćicu daruje cvijećem, a djecu slatkišima.

Nijemci i narodna tradicija

Njemački mentalitet se očituje u njihovom poštovanju narodne tradicije i njihovo strogo pridržavanje. Postoji veliki broj takvih normi koje prelaze iz veka u vek. Istina, oni nisu suštinski nacionalne prirode, već se prostiru na određenom području. Tako je urbanizirana Njemačka zadržala čak i tragove ruralnog planiranja glavni gradovi. U centru naselja nalazi se pijaca sa crkvom, javnim zgradama i školom. Od trga zrače stambene četvrti.

Narodna odjeća na Nijemcima pojavljuje se na svakom lokalitetu sa svojim bojama i ukrasom nošnje, ali je kroj isti. Muškarci nose uske pantalone, čarape i cipele sa kopčama. Svijetla košulja, prsluk i kaftan dugih rukava sa ogromnim džepovima upotpunjuju izgled. Žene nose bijelu bluzu sa rukavima, tamni korzet na pertlanje sa dubokim dekolteom i široku skupljenu suknju sa svijetlom keceljom na vrhu.

Nacionalnu čine jela od svinjetine (kobasice i kobasice) i pivo. Svečano jelo - svinjska glava sa pirjani kupus, pečena guska ili šaran. Pića uključuju čaj i kafu sa vrhnjem. Desert se sastoji od medenjaka i kolačića sa džemom.

Kako se Nemci pozdravljaju

Pravilo da se pozdravljaju snažnim stiskom ruke, koje je došlo od pamtivijeka, Nijemci su sačuvali do danas. Rodna razlika nije bitna: Nemice rade isto što i Nemci se ponovo rukuju prilikom rastanka.

Na radnom mjestu zaposleni koriste “Vi” i to isključivo prezimenom. I osim u poslovnoj sferi, među Nijemcima je uobičajeno obraćanje ljudima na „ti“. Godine ili društveni status nisu bitni. Stoga, ako radite sa njemačkim partnerom, budite spremni da vas oslovljavaju sa „gospodine Ivanov“. Ako je vaš prijatelj iz Nemačke 20 godina mlađi od vas, i dalje će vas oslovljavati sa „ti“.

Strast za putovanjima

Želja za putovanjem i istraživanjem novih zemalja je mjesto gdje se manifestira i njemački mentalitet. Vole posjećivati ​​egzotične kutke dalekih zemalja. Ali posjet razvijenim SAD ili Velikoj Britaniji ne privlači Nijemce. Osim što je ovdje nemoguće steći nezapamćene utiske, putovanje u ove zemlje je prilično skupo za porodični novčanik.

Posvećenost obrazovanju

Nemci su veoma osetljivi na svoju nacionalnu kulturu. Zato je uobičajeno pokazati svoju obrazovanost u komunikaciji. Načitana osoba može pokazati svoje poznavanje nemačke istorije i pokazati svest u drugim oblastima života. Nemci su ponosni na svoju kulturu i osećaju se povezani sa njom.

Nemci i humor

Humor je, sa stanovišta prosječnog Nijemca, izuzetno ozbiljna stvar. Nemački stil humora je gruba satira ili zajedljiva dosjetka. Prilikom prevođenja njemačkih viceva nije moguće prenijeti svu njihovu šarenost, jer humor ovisi o konkretnoj situaciji.

Nije uobičajeno šaliti se na radnom mjestu, pogotovo u odnosu na nadređene. Osuđuju se šale upućene strancima. Šale su se širile na račun Istočnih Nemaca nakon ponovnog ujedinjenja Nemačke. Najčešći vicevi ismijavaju nepažnju Bavaraca i izdaju Saksonaca, nedostatak inteligencije Istočnih Frizijana i brzinu Berlinčana. Švabe vrijeđaju šale o njihovoj štedljivosti, jer u tome ne vide ništa za prijekor.

Odraz mentaliteta u svakodnevnom životu

Njemačka kultura i njemački mentalitet odražavaju se u svakodnevnim procesima. Za stranca ovo izgleda neobično, za Nemce je to norma. U Njemačkoj nema radnji otvorenih 24 sata dnevno. Radnim danima zatvaraju u 20:00, subotom u 16:00, a nedjeljom ne otvaraju.

Nemci nemaju običaj da idu u kupovinu, štede vreme i novac. Trošenje novca na odjeću je najnepoželjnija stavka troška. Njemice su prisiljene ograničiti potrošnju na kozmetiku i odjeću. Ali malo ljudi brine o ovome. U Njemačkoj ne nastoje ispuniti bilo kakve prihvaćene standarde, pa se svako oblači kako želi. Glavna stvar je udobnost. Niko ne obraća pažnju na neobičnu odjeću i nikoga ne osuđuje.

Djeca od ranog djetinjstva primaju džeparac i uče da njime zadovolje svoje želje. Sa četrnaest godina dijete ulazi u odraslu dob. To se manifestuje u pokušajima da se nađe svoje mesto u svetu i da se oslanja samo na sebe. Stariji Nemci ne nastoje da zamene roditelje za decu tako što će postati dadilje za svoje unuke, već žive sopstveni život. Mnogo vremena provode putujući. U starosti se svako oslanja na sebe, trudeći se da ne opterećuje svoju djecu brigom za sebe. Mnogi stari ljudi na kraju žive u staračkim domovima.

Rusi i Nemci

Općenito je prihvaćeno da je mentalitet Nijemaca i Rusa sušta suprotnost. Izreka „Što je dobro za Rusa, za Nemca je smrt“ to potvrđuje. Ali postoji zajedničke karakteristike Nacionalni karakter ova dva naroda je: poniznost pred sudbinom i poslušnost.

Nacističko dobročinstvo i njemačko društvo

Za vrijeme Vajmarske republike u NSDAP-u su postojali samo začeci nacističkog sistema socijalne zaštite, a partijski aktivisti su se ograničili na pružanje sve moguće pomoći članovima stranke ili SA koji su ostali bez krova nad glavom ili bez sredstava za život. Za razliku od slabih nacističkih dobrotvornih društava, u Njemačkoj su za vrijeme Vajmarske republike postojale jake nenacističke dobrotvorne organizacije - protestantska "Unutrašnja misija" (Unutarnja misija) od 1848. katolička "Njemačka dobrotvorna unija" (Deutsche Caritasverband) od 1896. nemački Crveni krst, Radnička zaštita (Arbeiterwohlfahrt)."Hršćanska radna pomoć" (die Christliche Arbeiterhife),"Unija blagostanja na paritetnoj osnovi" (Paritdtische Wohlfahrtverhand). Konfesionalne dobrotvorne organizacije bile su prilično velike – imale su polovinu mjesta za dobrotvorne svrhe za starije, bolesne i beskućnike. Vjerske dobrotvorne organizacije zapošljavale su desetine hiljada sestara i njegovatelja; polovina njih je istovremeno bila zaposlena u javnom zdravstvu. Nakon 1933. godine, nacisti su uspjeli ujediniti sve gore navedene organizacije socijalne skrbi (osim dvije vjerske), a njihova imovina je prešla na nacističku socijalnu organizaciju (216).

Prije dolaska nacista na vlast, samo je partijska organizacija glavnog grada bila aktivno uključena u dobrotvorni rad. Berlinski gaulajter, Gebels, primetio je ovu organizaciju još 1931. godine, naručio finansijsku pomoć za nju i aktivno je koristio u propagandi. Nakon 1933. Gebels je pokušao da proširi iskustvo prestoničke dobrotvorne organizacije na ceo Rajh, a na njeno čelo je postavio Eriha Hilgenfelda, najozbiljnijeg socijalnog političara Trećeg Rajha; vodio je ovu organizaciju od 1933. godine do njenog kraja. Hitler je već u maju 1933. priznao Hilgenfeldovu organizaciju kao dio partijske organizacije, a priznata je i njena nadležnost u svim poslovima dobročinstva. Radi se o o "Nacionalsocijalističkoj službi za narodnu dobrobit" NSV (NSV- Nationalsozialistische Volkswohlfahrt), drugi po veličini nakon DAF-a.

U početku (posle 1933.) saradnja između NSV i verskih dobrotvornih organizacija tekla je normalno; Hilgenfeld je istakao svoje interesovanje za ovo. Protestanti iz “Unutarnje misije” bili su zadovoljni što je nakon raspada stranke Centra uspostavljena ravnoteža između dvije varijante kršćanstva: na kraju krajeva, njihove vlastite politička stranka Protestanti nisu. Novi predsednik njemačkog Crvenog križa, vojvoda od Saxe-Coburga Karl Eduard bio je potpuno lojalna osoba nacističkom režimu: na svečanim sastancima svoje organizacije čak je uveo nacistički pozdrav i nacističku himnu. Međutim, 24. marta 1934. ukinuta je autonomija vjerskih dobrotvornih organizacija, a i u ovoj oblasti je uveden princip firera: Hilgenfeld je preuzeo vodstvo (217). Na Hitlerovo insistiranje nisu likvidirali vjersko dobročinstvo, a tek za vrijeme rata (10. mart 1940.) crkveno je dobročinstvo raspušteno – Gestapo je zaplijenio vrtiće i sirotišta i prebacio ih u NSV (218).

Partija je isprva bila vrlo hladna po pitanju samog pojma „blagostanje“, jer se povezivalo sa Vajmarskom Republikom i sindikalnim pokretom, ali to nije dugo trajalo: dolaskom na vlast, nacisti su na dnevni red stavili zadatak nastavljanja snažne njemačke tradicije socijalne politike. Na osnovu te potrebe, Erich Hilgenfeld je energično preuzeo rješavanje društvenih problema. I sam bivši vojnik, uveo je oštar stil komandovanja u NSV; njegov zadatak je bio da stvori strogo centralizovan i savjesno ispunjava propisane funkcije sistema socijalne zaštite širom Rajha. Kao što je već navedeno, u početku je aktivnost NSV bila neupadljiva u poređenju sa aktivnostima radničkih dobrotvornih društava, hrišćanskih i jevrejskih dobrotvornih društava i Crvenog krsta. U početku, njena nadležnost nije uključivala čak ni nedržavnu pomoć i pomoć zajednice. Osim toga, unutar nacističkog režima vodila se intenzivna borba za kompetencije bilo koje vrste – svaka grupa (bilo da je to SA, SS, Hitlerjugend, itd.) nastojala je da preuzme najveću moć; Svaka grupa želi da preuzme organizaciju dobrobiti za svoje članove u svoje ruke. Tek nakon što su prve uspješne kampanje prikupljanja sredstava provedene pod Hilgenfeldovim vodstvom u maju 1933., Hitler je priznao NSV kao „unutarpartijsku organizaciju za opće dobro“, kao organizaciju odgovornu za humanitarne napore u cijeloj zemlji (219). Nakon toga, Hilgenfeld je koristio formalne ovlasti da savlada konkurenciju svojih rivala - u tome je dobio značajnu pomoć od Goebbelsa i ministra unutrašnjih poslova Fricka. Hilgenfeld je formulisao zadatak NSV-a na sljedeći način: “ Glavni zadatak NSV treba da bude pomoć svim zdravim snagama nacije i služenje za dobrobit zdravlja nacije“ (220). Što se tiče suparničkih grupa, Hilgenfeld je sa njima zaključio sporazume o razgraničenju sfera uticaja. Hilgenfeld je uspeo da se dogovori sa rukovodstvom nacističke organizacije žena, ali odnosi sa DAF-om nisu išli dobro – Hilgenfeld i Lej su imali međusobnu antipatiju (221). U januaru 1936, tokom pregovora sa rukovodstvom „Sastanaka nemačkih zajednica” (Gemeindetag) i šef partijskog komiteta za komunalnu politiku, rajhslajter Karl Fieler, Hilgenfeld je pod svojim pokroviteljstvom uspeo da spoji svu privatnu i javnu pomoć. Neprestano insistirajući da nije on taj koji je pokušavao da se meša u aktivnosti državnih i opštinskih vlasti, nameravao je da ujedini sve dobročinstvo. Treba napomenuti da je Hilgenfeld bio vrlo ambiciozan čovjek, a njegova želja za vlašću odvela je NSV daleko izvan granica same socijalne pomoći. Na primjer, Hilgenfeld je preuzeo vodstvo i osiguravanje “germanizacije ili arizacije” djece nacistički okupiranih naroda. Hilgenfeld je sve uradio temeljno: priča se da je nakon posjete jednom od sirotišta iz istočne Evrope pisao Himmleru da ili ovu djecu treba nahraniti kako bi postali dobri radnici, ili ubiti da ne pate (222). Hilgenfeld je čak planirao da Himleru oduzme internate Lebensborn, u kojima su odgajana deca frontalnih vojnika. Gering mu je (kao dio četverogodišnjeg plana) povjerio “post” carskog povjerenika za korištenje kuhinje i otpad od hrane, što je bio razlog za podsmijeh (223). S druge strane, to je svjedočilo o pažljivom i skrupuloznom pristupu materiji, te želji da se racionalno uzmu u obzir svi resursi. Sfera nadležnosti NSV je bila ogromna i proširena je ne samo na samu pomoć, već i na susjedne oblasti - pomoć mladima, brigu o majci i djeci (program Majka i dijete), ljetne i rekreativne kampove za školsku djecu, prenatalne klinike, vrtići. Centri za obuku kadrova za socijalni rad, pravni savjeti za mlade; njegova organizacija je regulisala proces usvajanja dece, nadgledala njegu i tako dalje. Godine 1938 u njegu Uključeno je 6 hiljada medicinskih sestara, a tokom rata je izdata uredba kojom se zahtijevalo da studentice služe tromjesečni vojni rok kao bolničarke (224). Do 1939. godine, NSV je postala najveća organizacija Trećeg Rajha nakon DAF-a, njen broj je bio 12,5 miliona članova (15% nemačke populacije); organizacija je imala ogromna finansijska sredstva (225). Treba odati počast aktivnostima Hilgenfelda i njegovih podređenih: nacisti su uvelike promijenili lice dobročinstva. Ako je u Vajmarskoj Republici dobrotvorna organizacija (po mišljenju većine Nijemaca) degradirala na potpuno birokratiziran i bezdušan sistem, onda su nacisti birokratizaciju zamijenili aktivnošću, čak i nesebičnim služenjem radnika u ovoj problematičnoj sferi.

Na vrhuncu rata, NSV je dosegao više od 17 miliona ljudi - bila je to najveća dobrotvorna organizacija u njemačkoj istoriji; imala je udobne kuće za odmor širom zemlje (226). Aktivisti NSV-a su mogli da zamere i one koji su zauzimali mesta u transportu rezervisana za majke sa decom i starce; takvi nasilnici ne samo da su se mogli grditi, već bi se na njih postavljali i jurišnici, koji se nisu odlikovali pristojnim manirima. U glavama opšte populacije, NSV je često predstavljala savest nacije; učinila je dobro na izuzetno efektivan i spektakularan način iu razmjerima do sada neviđenim. Ako možemo govoriti o implementaciji slogana koji su nacisti proglasili o stvaranju „nacionalne zajednice“, onda se to u najvećoj mjeri dogodilo u okviru NSV-a. Može se smatrati da je NSV postao poslednji razlog nevjerovatna lojalnost Nijemaca prema nacističkom režimu svih godina njegovog postojanja (čak i najtežeg rata). Primaoci su bili zahvalni javnom sistemu koji je pogodovao širenju socijalne pomoći.

Hilgenfeldt i njegovi podređeni (na inicijativu Gebelsa i pod njegovim pokroviteljstvom) organizovali su program „Zimska pomoć“ (Winterhilfswerk, WHW), kreiran za istovar državni sistem pomoći nezaposlenima, te jačanju osjećaja nacionalne zajednice. Po svom obimu, Winter Relief (WAR) je nadmašio sve slične prošle kampanje; čak su i kritičari režima prepoznali njegovu efektivnost i efikasnost. Slogan VHV-a bile su riječi „niko ne smije gladovati ili smrzavati se. (227) . Širom zemlje, VHV je provodio dobro organizirane kampanje prikupljanja tople odjeće, donacija, odbitaka od plaće i dobrovoljnog dobrotvornog učešća u javnim radovima. Propaganda je u potpunosti podržala ove događaje, zahvaljujući čemu su mnogi umjetnici učestvovali u humanitarnim koncertima i rekreativnim večerima. Prva sezonska akcija zimske pomoći najavljena je 13. septembra 1933. godine, a kampanje su se vodile u zimskim mjesecima svake godine do 1945. Novac se ponekad skupljao toliko da je obezbjeđivao čak i sredstva za vjerske dobrotvorne organizacije, Dom misije i Caritas, koji su trebali biti konkurenti nacističkom dobročinstvu. Kao što je već spomenuto, Hitler je iz nepoznatog razloga 1941. odbio da likvidira vjersko dobrotvorno društvo i integriše ga u partijske strukture. Međutim, i bez njih, Hilgenfeld je u svojim rukama koncentrisao značajna sredstva, koja su njegovoj organizaciji prije toliko nedostajala, tim više što su sredstva svih radničkih socijalnih organizacija odlazila u Hilgenfeld.

1. aprila 1933. VHV je završio prvu kampanju, tokom koje je prikupljeno 320 miliona rajhsmaraka; bio je to ogroman uspjeh. 9. oktobra 1934. Hitler je otvorio sledeću sezonu VHV-a. Prihodi od naknada su stalno rasli; tako, u zimu 1937–1938. prikupljeno je 358,5 miliona rajhsmaraka (228). Milijarde dolara sredstava prošle su kroz Hilgenfeldovu organizaciju i ona je postala važan nacionalni ekonomski entitet. Dana 5. oktobra 1937. godine, na sastanku povodom početka sljedeće kampanje VHV, Hitler je, pravdajući potrebu za dobročinstvom, rekao: „Kada mi ljudi prigovaraju i kažu, zar ne bi bilo lakše pronaći novac potrebno uvođenjem novog poreza? Ne, ovo nam ne odgovara, iako je ovaj put jednostavniji i mnoge bi oslobodio muke. Činjenica je da je vojno obrazovanje najvažnije sredstvo obrazovanja nacionalne zajednice” (229). Otvarajući kampanju 1935., Hitler je govorio o potrebi uvođenja „obroka sa jednim jelom“ (Eintopfgericht) i izrazio se u smislu da ovom jelu nema potrebe prigovarati, nudeći novac zauzvrat, jer tek nakon što se proba jednostavno jelo može se razumjeti obični Nijemac koji ga jedu ne jednom sedmično, već svaki dan tokom cijele zime (230 ). Izvjesnom memoaristu je od plate odbio iznos za „dobrovoljnu“ donaciju VHV-u, a niko ga nije pitao za pristanak. Praktično se radilo o novom porezu, čije se plaćanje ne može izbjeći; dobrovoljnost je značila da osoba ima pravo da donira više od određenog iznosa (231).

Nastavnici su učenicima dijelili bedževe VHV koje su morali prodavati komšijama, a imena one djece koja nisu mogla ispuniti određenu prodajnu kvotu dodavana su na „crne liste“ i objavljivana u školama... Prilikom plaćanja karata, kondukteri često "zaplijenio" kusur u dobrotvorne svrhe. Postepeno su dobrovoljne donacije u dobrotvorne svrhe postale obavezne. Oni koji su otvoreno odbijali donacije mogli su biti prisiljeni Različiti putevi: od prijetnji do pozivanja na skupštinu da izvještavaju i objasne svoje postupke. Ispred kuće "prekršitelja" mogla bi se okupiti gomila koja bi uzvikivala uvrede na račun neplatiša (232).

Nacistička groznica „dobrotvorstva“ često je iritirala Nemce; nije im se svidjelo što se ogromna javna sredstva troše na oružje, a nacistička partijska organizacija se od toga obogatila. Ova pomoć također nije zadovoljila siromašne: bilo je čak i komično dekodiranje kratice VHV - "Wir hungern weiter"(nastavljamo dalje da gladujemo). Božićni pokloni, prema riječima očevidaca, često su se pokazali neprikladnima: 1938. godine 11-godišnja djevojčica je dobila Orah, 6 lješnjaka, 6 sitnih kolačića i vrećica prljavih, prevelikih muških rukavica (233). Često je reakcija na aktivnosti funkcionera VHV bila demonstrativna sklonost Nijemaca prema vjerskoj dobrotvornosti, ali su pozitivni utisci o aktivnostima režima ipak bili prevagnuti.

Tokom djelovanja VHV-a prevezene su ogromne mase robe - odjeća, ugalj, drva za ogrjev, krompir, žitarice. Godine 1938. VHF je otkupio 33% njemačkog ulova morske ribe i osigurao njen transport u unutrašnjost zemlje. Za Božić, VHV je svakom djetetu čiji roditelji to nisu bili u mogućnosti obezbijedio božićni poklon. Zanimljivo je da su funkcioneri VHV-a preferirali stvari, a ne novčane donacije, jer je vizualni efekat ogromne mase prikupljenih stvari bio mnogo jači. Radi bolje jasnoće, propagandna brošura (1938) navodi da je moguće izgraditi zid visok 9 metara oko Njemačke od ugljenih briketa koje distribuira VHV (234). Ovo je trebalo da stvori pravu sliku o razmerama aktivnosti VHV, kao io stepenu nemačke solidarnosti. Godine 1938. svaki donator je u dobrotvornoj izjavi, pored iznosa svog doprinosa, mogao upisati očekivani iznos ukupne naplate za cijelu GAU. Ako se ovaj iznos poklopio sa stvarnim iznosom, tada je sretni dobitnik dobio nagradu - kameru, usisivač ili portret Fuhrera. Nagrade su obezbijedile njemačke kompanije u interesu oglašavanja ili pod pritiskom aktivista NSV-a (235).

Nacistička dobrotvorna organizacija isključila je pomoć "rasno stranim elementima" (Fremdrassischen), lica u zatvoru, kao i stari i bespomoćni, pružajući mogućnost pružanja takve pomoći vjerskim dobrotvornim ustanovama. U tom smislu, nacističko milosrđe se oštro razlikovalo od hrišćanskog milosrđa za koje su svi ljudi od rođenja jednaki i podjednako im je potrebna podrška i pomoć. Prema hrišćanskim pravilima milosrđa, što je teži stepen invaliditeta, što je pacijent teži, to mu je više pomoći bilo potrebno. Prosjake je policija povremeno hapsila i odvodila u koncentracione logore, jer su se nacisti nadali da će velikodušnost i simpatije Nijemaca usmjeriti na zdrave porodice svojih sunarodnika koji doživljavaju teškoće, a ne na milostinju profesionalnim prosjacima.

Uprkos činjenici da je „Winter Relief“ organizovao NSV, Hilgenfeldt je tokom ove kampanje bio podređen ministru propagande Gebelsu, jer je cilj ove akcije bio da se čitavom svetu demonstrira „socijalizam akcije“. (Sozialismus der Tat).Čak su i komunisti, nakon što su napustili svoja prijašnja uvjerenja, mogli postati objekti dobročinstva.

U ratu je pomoć iz fondova NSV bila namijenjena prvenstveno evakuisanima, žrtvama bombardovanja i djeci (slanje na ljetnu mobilizaciju ili rekreativne kampove iz gradova postalo je opasno zbog neprekidnog bombardovanja). Često se pokazalo da je NSV posljednja nada za ljude koji su izgubili voljene i imovinu.

U zaključku, mora se konstatovati da je gubitak slobode bio više nego nadoknađen u Trećem Rajhu društvenom jednakošću i blagostanjem (ili mogućnošću takvog), štoviše, za većinu Nijemaca, eliminacija društvenih potreba značila je neuporedivo više od slobode. Može se reći da je njemački narod bio opijen idealom nacionalnog jedinstva, socijalizmom, u koji su i sami teoretičari vjerovali i pokušavali uvjeriti Nijemce da je umjesto stoljetnog njemačkog razjedinjenosti i demokratsko-partijskog egoizma lojalnost i disciplinu prema jednoj naciji, čije je dobrobit bila glavna briga Firera.

Uticaj rata na nivo cijena i prihoda, na nivo zaliha, na tržište rada i uslove rada bio je beznačajan u odnosu na Prvi svjetski rat. Društveni svijet bio neuništiv, a samo je saveznička ofanziva uništila unutrašnji poredak u Trećem Rajhu. S tim u vezi, poznati istraživač društvena istorija Nacistička Njemačka Marie-Louise Recker je istakla da je nac socijalna politika do samog kraja samo je jačala volju Nijemaca za otpor i konsolidaciju tokom rata (236).

Važno je napomenuti da socijalna politika Trećeg Rajha potvrđuje nespojivost načela ideologije i stvarnosti karakteristične za nacizam: ideologija nacionalne zajednice isključivala je prisustvo privatnih, heterogenih interesa; čak je poricala fundamentalnu mogućnost grupnih interesa. Iz tog razloga je socijalna politika nacista prije zadnji dani nije izgubio karakter „politike mita“ (237). S druge strane, socijalna politika je bila efikasan instrument društvene stabilizacije, a razmjeri te stabilizacije mogu se dobro definirati kao presedan države blagostanja koji kod drugih zapadne zemlje pojavio se u takvim razmjerima tek nakon rata. Još jasnije nego u ekonomskom i društvene sfere, usmjerenost nacističke države na postizanje zajedničkog nacionalnog dobra očitovala se u njenoj geopolitici.