Informelle Jugendorganisationen. Informelle Jugendverbände Arten und Arten von informellen Jugendverbänden

Situationsethik

1. Jugendsubkultur: moralische Probleme

2. Arten und Arten von informellen Jugendgruppen.

3. Ethische Fragen der virtuellen Realität

Situationsethik - Satz von Moral Probleme sich in bestimmten Lebenssituationen ergeben, sowie mögliche Optionen Regeln und Vorschriften ihre Lösungen, erhebt keinen Anspruch darauf, eindeutige Antworten zu haben, zumal sie möglicherweise nicht existieren. Situationsethik "öffnet" diese Probleme leicht und lässt sie "offen". Probleme können sehr unterschiedlicher Natur sein, bestimmt durch zeitliche Parameter, zum Beispiel moderne moralische Probleme, die in jüngster Zeit im Zusammenhang mit der weit verbreiteten Verwendung von Computern aufgetreten sind; oder moralische Probleme einer bestimmten Altersgruppe - zum Beispiel innerhalb der Jugendsubkultur.

Jugendsubkultur: moralische Probleme

In der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts tauchte ein Phänomen wie eine jugendliche Subkultur auf, deren Hauptmerkmale - Isolierung und Alternative. Subkultur der Jugend ist ein System von Werten und Verhaltensnormen, Geschmäckern und Kommunikationsformen, das sich von der Kultur der Erwachsenen unterscheidet und das Leben junger Menschen im Alter von etwa 10 bis 20 Jahren prägt.

Der Begriff "Subkultur" selbst existiert, um im System materieller und spiritueller Werte - dh in einer allgemeinen "großen" Kultur - stabile Sätze moralischer Normen, Rituale, Erscheinungsmerkmale, Sprache (Slang ) und künstlerische Kreativität (meist Laien), charakteristisch für einzelne Gruppen mit einer spezifischen Lebensweise, die sich ihrer Isolation bewusst sind und diese in der Regel pflegen. Das bestimmende Merkmal einer Subkultur ist nicht die Anzahl der Anhänger, sondern eine Einstellung zur Schaffung eigener Werte, die „uns“ von „denen“ durch äußere, formale Merkmale unterscheiden und unterscheiden: durch den Schnitt von Hosen, Haaren, „Kugeln“. ", Lieblingsmusik.

Die Subkultur der Jugend hat sich aus mehreren Gründen entwickelt: Verlängerung der Schulzeit, erzwungene Nichtbeschäftigung. Heute ist es eine der Institutionen, Faktoren der Sozialisation von Schulkindern. Jugendsubkultur ist ein komplexes und widersprüchliches soziales Phänomen. Einerseits entfremdet und grenzt sie junge Menschen von der allgemeinen „großen“ Kultur ab, andererseits trägt sie zur Herausbildung von Werten, Normen und gesellschaftlichen Rollen bei. Das Problem ist, dass sich die Werte und Interessen junger Menschen hauptsächlich auf den Freizeitbereich beschränken: Mode, Musik, Unterhaltung. Daher ist seine Kultur hauptsächlich unterhaltsam, entspannend und konsumierend und nicht kognitiv, kreativ und kreativ. Es konzentriert sich auf westliche Werte: den American Way of Life in seiner leichten Version, Massenkultur, und nicht auf die Werte der Hoch-, Welt- und Nationalkultur. Der ästhetische Geschmack und die Vorlieben junger Menschen sind oft recht primitiv und werden hauptsächlich von den Massenmedien geprägt: Fernsehen, Radio und Printmedien. Die Kultur der Jugend zeichnet sich auch durch das Vorhandensein einer Jugendsprache aus, die auch in der Erziehung der Heranwachsenden eine zwiespältige Rolle spielt. Es hilft jungen Menschen, die Welt zu entdecken, sich auszudrücken und schafft gleichzeitig eine Barriere zwischen ihnen und Erwachsenen. Innerhalb der Jugendsubkultur entwickelt sich aktiv ein weiteres Phänomen der modernen Gesellschaft - informelle Jugendverbände und -organisationen.

Und obwohl wurde geboren Jugendsubkultur als eigenständiges Phänomen bereits Ende der 1940er Jahre (mit dem Aufkommen von beatniks), aber sie Legalisierung und Anbau im Westen geht auf die Studentenrevolution von 1968 zurück, deren Hauptlosung der Kampf für die Rechte der Jugend war. Auf seinem Gipfel standen einige kulturelle Phänomene und sogar eine ganze Art von Musikkunst - Rockmusik, die hauptsächlich unter der Jugend geformt und verbreitet wurde.

Aber gerade im jugendlichen Umfeld werden die Grundlagen für jene Einstellung zum Leben und zu anderen Menschen gelegt und geformt, die später das Gesicht der Welt bestimmen werden. Daher empfiehlt es sich, gezielt auf die Betrachtung moralischer Normen und Werte einzugehen, die das Verhalten und die Einstellung junger Menschen zur Welt und zueinander in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts prägen.

Es ist bekannt, dass jede Generation nach Selbstidentifikation strebt und versucht, einen Begriff zu finden, der ihr (Generationen-) Wesen definiert, um sich irgendwie von einer Reihe von Vorgängern und Nachfolgern abzuheben. Im 20. Jahrhundert nahm dieser Wunsch den Charakter einer Epidemie an: „Die verlorene Generation“ (E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway schrieben über das Schicksal dieser jungen Menschen, die den Ersten Weltkrieg überlebten), „Angry young people“ (über Pessimismus, Verzweiflung, Verlust ideologischer und moralischer Leitlinien, nachzulesen in den Büchern von J. Wayne „Hurry Down“, J. Osborne „Look Back in Anger“, J. Updike „Rabbit, Run“, etc.), „kaputte Generation“ - „Beatniks“ , „Blumenkinder“ - Hippies, Disco-Generation, Generation X, Generation „Pepsi“ ...

Arten und Arten von informellen Jugendgruppen.

Es gibt eine Reihe öffentlicher Jugendorganisationen mit positiver Ausrichtung. Sie alle haben große Bildungschancen, aber in letzter Zeit hat die Zahl informeller Kinder- und Jugendverbände unterschiedlichster Ausrichtung (politisch, wirtschaftlich, ideologisch, kulturell) stark zugenommen; darunter gibt es viele Strukturen mit einer ausgeprägten asozialen Ausrichtung.

Jede solche Gruppe oder Organisation hat äußere Besonderheiten, eigene Ziele und Zielsetzungen, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes. Heute gibt es mehr als 30 Arten informeller Jugendbewegungen und -organisationen. In den letzten Jahren ist das mittlerweile vertraute Wort „informell“ in unsere Sprache eingeflossen und hat sich darin verwurzelt. Vielleicht häufen sich darin jetzt die allermeisten sogenannten Jugendprobleme an.

Informell sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.

Ein Merkmal informeller Vereinigungen ist die Freiwilligkeit, sich ihnen anzuschließen, und ein stetiges Interesse an einem bestimmten Ziel, einer bestimmten Idee. Das zweite Merkmal dieser Gruppen ist Rivalität, die auf dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung basiert. Ein junger Mann strebt danach, etwas besser zu machen als andere, um sogar den Menschen, die ihm am nächsten stehen, in irgendeiner Weise voraus zu sein. Dies führt dazu, dass innerhalb der Jugendgruppen eine Heterogenität besteht, die aus einer Vielzahl von Kleinstgruppen besteht, die sich aufgrund von Vorlieben und Abneigungen zusammenschließen.

Sie sind sehr unterschiedlich - schließlich sind diese Interessen und Bedürfnisse vielfältig, um deren Befriedigung willen ziehen sie sich aneinander, bilden Gruppen, Strömungen, Richtungen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigenen Ziele und Zielsetzungen, manchmal sogar Programme, besondere „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes.

Es gibt einige Klassifikationen von Jugendorganisationen in den Bereichen ihrer Aktivitäten, Weltanschauung. Lassen Sie uns die berühmtesten von ihnen nennen und beschreiben.

Große soziale Gruppen umfassen formelle (offizielle) und informelle

1 DemidovaA. Laufende Erinnerungslinie. -M., 2000.-S. 175.

nye (informelle) Jugendverbände. Jugendliche sind Mädchen und Jungen der Pubertät und Jugend (von ca. 14 bis 25 Jahren).

Offizielle (formelle) Gruppen sind von der Gesellschaft anerkannte Gruppen, die mit einigen staatlichen oder öffentlichen Organisationen verbunden sind. Beispielsweise sind eine Schule und dementsprechend Schulklassen offizielle (formale) Gruppen, die vom Staat eigens geschaffen werden, um Kinder zu erziehen. Das Bildungsministerium entscheidet, in welchem ​​Alter Kinder unterrichtet werden sollen, wie viele Jahre unterrichtet werden sollen, wie viele Schüler in einer Klasse sein sollten, was genau sie tun sollten usw. Formelle Gruppen können auch die Jugendhockeymannschaft des Landes, Kinder oder Jugendliche umfassen Chor an der Musikschule und viele andere.

Zu den offiziellen Jugendverbänden gehörten Pionier- und Komsomol-Organisationen. Pioneer war eine Kinderkommunikation

nistische Organisation, deren Mitglieder Pioniere waren - Kinder im Alter von 9-13 Jahren. Der Komsomol ist die Avantgarde der jungen Erbauer des Kommunismus. Mitglieder dieser Organisation können Jugendliche und junge Menschen im Alter von 14 bis 28 Jahren sein.

Diese Organisationen hatten (und haben) einen klaren ideologischen Fokus und existieren unter der Führung der Kommunistischen Partei.

Jetzt gibt es nur wenige solcher Organisationen, aber vor kurzem waren sie ein obligatorischer Bestandteil jeder Bildungseinrichtung: Schulen, Hochschulen, Universitäten. Komsomol-Organisationen wurden in allen Unternehmen in allen Bereichen des kulturellen, sozialen, wirtschaftlichen und sonstigen Lebens des Landes gegründet.

Die Zugehörigkeit zu einer Komsomol-Organisation galt in der sowjetischen Gesellschaft als angesehen und trug außerdem zum Aufstieg der Komsomol-Mitglieder auf der Leiter der Bildung, Karriere und Macht bei.

Informell (informell)

niemand organisiert und kontrolliert Jugendgruppen speziell, sie entstehen und existieren wie von selbst. Warum entstehen sie?

Adoleszenz und Adoleszenz ist eine besondere Zeit im Leben eines Menschen, in der Sie unabhängig (und nicht von den Worten der Eltern oder Lehrer) verstehen müssen, wer Sie sind, was Sie sind, wohin und wohin Sie im Leben gehen, warum Sie leben alle usw. usw. Es ist sehr schwierig, alle Fragen zu beantworten, und es ist die Gruppe, die dabei helfen kann. Es ist schwer zu verstehen, was Sie persönlich sind, aber in einer Gruppe ist es leicht zu verstehen, wie „wir“ sind: Wir kleiden uns so, wir scherzen so, wir lieben das, aber wir kämpfen damit, wir sehen nicht so aus diese. So ist das „wir“, und so ist das „ich“ – das ist die Logik, einen Weg zu finden, sich selbst auf informelle Weise zu verstehen.

Gruppe. Da der Teenager selbst eine informelle Gruppe auswählt, nimmt er all diese Ideen nicht als von jemandem auferlegt, sondern als seine eigenen wahr. Manchmal versucht sich ein Teenager, ein junger Mann, sucht nach sich selbst, schließt sich der einen oder anderen informellen Gruppe von Gleichaltrigen an und versucht sich in der einen oder anderen Rolle. Psychologen nennen das Rollenspiel und sehen den Prozess als wichtigen Weg, um „sich selbst zu finden“.

In einer Gruppe von Gleichaltrigen beherrschen Jugendliche in der Regel problemlos Verhaltensmuster, die der ethnischen, religiösen, regionalen, sozialen und beruflichen Zugehörigkeit der Gruppenmitglieder entsprechen.

Die Jugend ist ein großer Teil der Menschen jeder Gesellschaft. Sie unterscheidet sich nicht nur von Erwachsenen und Kindern, sondern betont dies auch auf jede erdenkliche Weise. Es ist sehr wichtig für sie, originell und schwierig zu sein, damit die Leute ihr Aufmerksamkeit schenken.

So gingen im Sommer 1968 Tausende junger Menschen auf die Straßen von Paris, die sich gewalttätig verhielten und nicht nur andere Bewohner der französischen Hauptstadt, sondern ganz Europa, die gesamte westliche Welt, vor allem seit einer solchen Welle, fürchterlich erschreckten Jugendaktionen fegten durch viele Städte in verschiedenen Städten. Die Essenz der Slogans, Erklärungen und Erklärungen, die die Demonstranten herausbrachten, war eine Erklärung, dass es so besondere Menschen gibt - junge Menschen, die mit den von Erwachsenen erfundenen und gepredigten Ordnungen nicht zufrieden sind, die anders leben wollen und beabsichtigen, die wieder aufzubauen Welt auf ihre Weise.

Junge Menschen erklärten sich zu Vertretern einer besonderen Kultur – der Jugend. Eine solche Kultur wird Jugendsubkultur genannt (eine besondere Kultur innerhalb der bestehenden traditionellen Kultur eines bestimmten Landes). Die jugendliche Subkultur präsentierte der Welt ihre Ideen darüber, was im Leben wichtig und nicht wichtig ist, neue Verhaltensregeln und Kommunikationsregeln für alle.

Ideen, neuer Musikgeschmack, neue Mode, neue Ideale, ein neuer Lebensstil im Allgemeinen. \y

Jugendliche sind in verschiedenen informellen Gruppen zusammengeschlossen. Niemand weiß, wie viele davon informelle Jugendgruppen sind. Sie sind alle sehr unterschiedlich. Einige von ihnen existieren nur für kurze Zeit, andere für sehr lange Zeit. Es gibt Gruppen, die entweder verschwinden oder wieder auftauchen. Niemand kann sie alle einem beschreiben. Und selbst wenn ich es heute könnte, dann sind solche Informationen zu der Stunde, in der Sie dieses Lehrbuch in die Hand nehmen, bereits völlig veraltet, weil zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich ganz neue, heute nicht bekannte Gruppen auftauchen werden. Dennoch werden wir einige der zahlreichsten informellen Jugendgruppen an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert beschreiben. Betrachten wir sie als Beispiele für die Entwicklung von Jugendverbänden.

Sie müssen von solchen Bands wie Hippies, Punks, Rockern, Mods, Skins, Lubers usw. gehört haben und etwas über sie wissen. Was sind das für Gruppen? Woher kommen sie und warum sind sie so beliebt? Im nächsten Absatz werden wir versuchen, diese Fragen zu beantworten.

Fragen und Aufgaben

1. Was ist der Unterschied zwischen formellen und informellen Jugendverbänden?

2. Fragen Sie Ihre Eltern, Großeltern, was sie aus ihrer Erfahrung über das Leben der Pionier- und Komsomol-Abteilungen wissen.

3. Warum gehören informelle Jugendverbände zu großen sozialen Gruppen?

4. Was weißt du über Pfadfinder? Zu welcher Art von Gruppe – formell oder informell – gehören sie?

3.1. Jugend-Lifestyle-Gruppen

In den 1950er Jahren tauchten junge Leute auf, die in unserem Land „Typen“ genannt wurden.

Wort„Typ“ wurde aus dem französischen Wort „Stil“ gebildet, das längst in die russische Sprache eingegangen ist und bedeutet: Stil, Methode, Technik, Art, Geschmack usw. des Schriftstellers bestimmten Stil.

Enge Hosen, helle Schuhe mit dicken Sohlen, bunte Hemden und Schals um den Hals statt Krawatten, ein besonderer Spaziergang, Tanzen zu ganz anderer Musik ... In unserem Land waren Kerle unbeliebt, sie wurden oft aus Instituten vertrieben, sie wurden gezogen Karikaturen in Satirezeitschriften, verspottet und verurteilt. Der Satiriker D. G. Belyaev teilte den Lesern in seinem Feuilleton aus der Serie „Typen der Vergangenheit“ seine Eindrücke mit, wie er einen solchen „Typen“ in einem der Studentenclubs getroffen hatte.

„... Ein junger Mann erschien an der Tür der Halle - er hatte ein erstaunlich lächerliches Aussehen: Die Rückseite der Jacke war leuchtend orange und die Ärmel und Böden waren grün; Ich hatte selbst in den Jahren der berühmten Schlaghose noch nie eine so weite kanarienfarbene Hose gesehen; seine Schuhe waren eine geniale Kombination aus schwarzem Lack und rotem Wildleder... Stilyagi nennen sich solche Typen in ihrer Vogelsprache. Sie entwickelten ihren ganz besonderen Stil – in Kleidung, Gesprächen, Umgangsformen. Die Hauptsache in ihrem "Stil" ist, nicht wie gewöhnliche Menschen auszusehen. Und wie Sie sehen, erreichen sie in einem solchen Streben den Punkt der Absurdität, den Punkt der Absurdität. Der Dandy kennt die Moden aller Länder und Zeiten, weiß aber nicht ... Griboyedov. Er studierte im Detail alle Füchse, Tangos, Rumbas, Lindas, aber Michurin verwechselt Astronomie mit Gastronomie mit Mendelejew. Stilyagi flattern sozusagen über die Oberfläche des Lebens “(„ Krokodil “, Nr. 7, 1949).

Ende der 60er Jahre. des letzten Jahrhunderts sind Hippies zu einem Symbol der jugendlichen Subkultur geworden.

Hippies – junge Menschen mit langen ungeschnittenen Haaren in Jeans und Leinenhemden – lehnten nicht nur die kulturellen Normen und Werte in der Gesellschaft ab, zum Beispiel Geld als Maßstab für Wohlbefinden und Erfolg im Leben. Sie predigten und praktizierten andere Arten des Erwachsenwerdens: spielen, nicht arbeiten; nomadisch, nicht

Hippie-Gruppe.

reiches Leben, Leben und kein gemütliches Heimnest; Leben in einer Gruppe von Gleichgesinnten, nicht Ehe; Frieden nicht Krieg.

Vasily Aksenov beschreibt in seiner Arbeit „Non-Stop Round the Clock“ sein Treffen mit einem der Hippies auf diese Weise.

„Die ersten Hippies segelten aus Kalifornien, ungepflegt, zottelig, mit Glocken, Perlen, Armbändern. Dann wurde an allen Ecken und in allen Häusern darüber gesprochen.

Ein schlanker, intelligenter Typ mit riesigen, gekräuselten Haaren in kleinen Locken ..., sei es so, erklärte sich bereit, mit einem russischen Prosaautor zu sprechen ....

Unsere Bewegung bricht die Verbindung zur Gesellschaft ab, - sagte mir der großköpfige Ronnie (wir werden ihn so nennen). - Wir verlassen alle öffentlichen Einrichtungen. Wir sind frei.

Wir überlassen die Gesellschaft nicht, um sie zu verachten, sondern um sie zu verbessern! Wir wollen die Gesellschaft in unserer Generation verändern! Wie ändern? Machen Sie es wenigstens toleranter gegenüber unbekannten Gesichtern, Objekten, Phänomenen. Wir wollen der Gesellschaft sagen - Sie sind keine Schweine, sondern Blumen ... Die ewige Geißel der Menschheit ist die Intoleranz gegenüber Fremden, gegenüber einer nicht akzeptierten Farbkombination, gegenüber nicht akzeptierten Worten, Manieren, Ideen. „Blumenkinder“, die auf den Straßen eurer Städte erscheinen, werden schon mit ihrem Erscheinen sagen: Seid tolerant gegenüber uns, so wie wir tolerant gegenüber euch sind. Scheuen Sie sich nicht vor der Hautfarbe oder dem Hemd eines anderen, dem Gesang eines anderen, den "Ismen" eines anderen. Hören Sie zu, was sie Ihnen sagen, sprechen Sie für sich selbst - sie werden Ihnen zuhören ... Liebe ist Freiheit! Alle Menschen sind Blumen! .. "

Hippie-Gruppen wurden hauptsächlich unter Studentenjugendlichen gebildet. Hippies glaubten (und glauben immer noch), dass jeder Mensch kreativ ist, dass er grundsätzlich frei ist und sich von den Vorurteilen des Philistertums, einer kaufmännischen Lebenseinstellung, befreien muss. Die Essenz ihrer Tätigkeit liegt in der intensiven Kommunikation, in der gegenseitigen Hilfe in schwierigen psychischen Situationen. Echte Hippies streben danach, in "Kommunen" zu leben (in denen sie versuchen, ein hohes Maß an spiritueller Interaktion, Emanzipation zu erreichen. Auf die eine oder andere Weise möchten Hippies von ihren Mitgliedern humanistische Werte entwickeln (Freundlichkeit, Nächstenliebe , Gleichheit, Freiheit usw.).

Es war unter den Hippies, dass die Bewegung zum Schutz von Tieren, für die Gleichstellung von Frau und Mann, Tierrettung, der Kampf für die Umwelt und die Greenpeace-Bewegung selbst, deren Ziel es ist, für die Erhaltung der Natur, Flora und Fauna der zu kämpfen Erde (Greenpeace übersetzt aus dem Englischen - grüne Welt) .

10. Bestell-Nr. 3480.

Greenpeace-Aktion.

Später entstanden viele andere Jugendverbände: Punks, Mods, Rocker usw. usw. Es ist interessant, dass diese Gruppen, sobald sie entstanden sind, in der Regel nicht verschwunden sind. Die jungen Leute, die am Anfang in sie eingetreten sind, sind erwachsen geworden, haben einen Beruf erlernt, geheiratet und wurden so zu gewöhnlichen Erwachsenen, und andere, junge Leute, sind an ihre Stelle getreten. Manchmal aber bleibt man einer Jugendgruppe bzw. ihrer Subkultur lange ausgeliefert, und dann sieht man auf der Straße einen „älteren Hippie“ – einen fröhlichen Großvater in Jeans und langen grauen Haaren.

Am malerischsten sind vielleicht die Vertreter der Gruppe Punks. Das Hauptunterscheidungsmerkmal eines echten Punks ist natürlich die Frisur: Meistens gefärbte Haare, ein teilweise rasierter Kopf und die restlichen Haare sehen aus wie ein Dinosaurierkamm oder ein Papageienkamm.

Punks versuchen, die Beziehung zwischen Menschen durch eine Vielzahl von theatralischen, lächerlich machenden, ihrer Meinung nach veralteten Verhaltens- und Kommunikationsnormen zu verändern. Straßenaufführungen und Shows sind typisch für sie. Die Beziehungen in der Punk-Community basieren auf einem ziemlich starren Prinzip: Es gibt anerkannte Anführer und Mitglieder der Gruppe, die ihnen gehorchen. Punks sind unhöflich und zynisch gegenüber Mädchen und lehnen das Gesetz und das Strafgesetzbuch ab. Sie schätzen nicht einmal ihr eigenes Leben.

Der Name der Community mit k und n etwa in- oder Skinheads kommt vom englischen Wort Skinheads, was in der Übersetzung Skinheads bedeutet. Ein rasierter Kopf ist ein helles äußeres Erkennungsmerkmal der Vertreter dieses Jugendverbandes. Skins tragen schwere Arbeitsstiefel und Jeans mit Hosenträgern.

Diese Gruppe entstand in der zweiten Hälfte der 60er Jahre des 20. Jahrhunderts in Großbritannien. Gruppen von Skinheads versammelten sich auf territorialer Basis und zeigten extreme Aggressivität gegenüber denen, die sie für die Ursachen ihrer Probleme hielten. Am häufigsten richteten sich ihre Aggressionen gegen Immigranten und Schwarze. Skins griffen sie oft an und schlugen sie. Die Liebe zu Skins für den Fußball ist berühmt. In dieser fanatischen Liebe und in den ständigen Kämpfen und Kämpfen, die sie nach Fußballspielen arrangierten und arrangierten, zeigen sie, wie es ihnen scheint, ihren „starken männlichen Geist“.

Kampf englischer Fans nach einem Fußballspiel.

Russische Häute sind ausländischen äußerlich ähnlich: die gleichen rasierten Köpfe und absichtlich rau

Kleidung. Sie sind auch ziemlich aggressiv, besonders gegenüber denen, die sie als Nicht-Einheimische betrachten, Besucher, deren Hautfarbe sie nicht mögen.

Die sogenannten Luber ähneln in vielerlei Hinsicht Häuten. Der Name dieser häuslichen Gruppe stammt vom Namen des Dorfes Lyubertsy in der Nähe von Moskau, in dem diese Vereinigung zuerst entstand.

Die Basis von Amateurgruppen sind normalerweise Schüler der achten bis neunten Klasse, und die Leiter sind junge Leute im Alter von 20 bis 25 Jahren. Manchmal gibt es Erwachsene in den Gruppen der Amateure. Es gibt nur wenige von ihnen in solchen Gruppen, aber ihre Autorität ist sehr hoch.

Lubers bauen ihre Aktivitäten auf der Taktik des "aggressiven" Eingreifens in aktuelle Ereignisse auf. Wenn ihnen zum Beispiel etwas schädlich für die Gesellschaft erscheint – sagen wir „westlicher Einfluss“, das sich im Bild eines Hippies oder Punks manifestiert, dann wird ihre eigene aktive Aktion („Aktion“) ergriffen: Drohungen, Schläge, Haarschnitte usw. Zu Beginn ihres Lebens als informelle Gruppe flößten die Lubers den Moskauer Schulkindern Angst ein, indem sie nach Moskau kamen und grandiose Schlägereien arrangierten.

Extremer Ausdruck von Aggressivität w Antihumanistische Positionen werden von Jugendverbänden geprägt, deren Grundlage die Ideologie des Nationalismus und des Faschismus ist. Diese Gruppen bringen Jugendliche und Heranwachsende zusammen, die mit der Situation in unserer Gesellschaft, ihrem Platz darin, nicht zufrieden sind. Sie sind unzufrieden mit der Zunahme friedlicher Stimmungen der Menschen und des Liberalismus. Für Informal dieser Art geht es vor allem um die physische Wirkung auf diejenigen, die ihnen zuwider sind, mit anderen Worten, um Schläge.

Eine Gruppe junger Neofaschisten.

Die Struktur von Gruppen, die in ihrer Ideologie den faschistischen nahe stehen, ist komplex. Sie zeichnen sich durch eine klare Hierarchie aus (Leiter, den Leitern nahestehende Mitglieder der Gruppe, Ausführende von Kleinaufträgen etc.). Normalerweise gibt es klare Begrüßungsrituale, die Einweihung in die Gruppe. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Gruppenmitglieder dieselbe paramilitärische Uniform mit ihren eigenen Insignien tragen.

Diese Kategorie von Jugendlichen führt zu einem starken Anstieg der Kriminalität, terrorisiert andere Teenager, Jugendliche. Die Mitgliedschaft in faschistischen Jugendverbänden zeugt von der völligen moralischen Unterentwicklung der Jugendlichen, die dorthin gehen. Diese Organisationen sind besonders zynisch und unmoralisch in unserem Land, wo praktisch jede Familie während des Großen Vaterländischen Krieges von 1941-1945 unter dem Faschismus litt.

Hippies, Skins, Punks und einige andere Bands werden deshalb Lifestyle-Gruppen genannt

das ganze Leben der Mitglieder dieser Gruppen wird durch ihre Zugehörigkeit zu dem einen oder anderen Verein bestimmt. Es gibt aber auch solche Jugendgruppen, in denen Jugendliche und junge Männer nur durch gemeinsame Interessen verbunden sind.

3.2. Gruppen nach Interessen und Hobbys

Ein typisches Beispiel für solche Gruppen sind Fans musikalischer Rockensembles. Weithin bekannt sind zum Beispiel Anhänger des Heavy-Metal-Rocks, die sogenannten Metalheads. Sie können im Allgemeinen nicht als Verein bezeichnet werden, da ihnen jegliche Struktur, gemeinsame Zentren und allgemein anerkannte Führer fehlen. Metalheads versammeln sich in kleinen Teams und schließen sich nur bei Konzerten zu großen Menschenmengen zusammen. Sie sind nicht aggressiv, wenn sie nicht provoziert werden. Ihr Aussehen ist oft trotzig: Lederkleidung, reich verziert

Rock Konzert.

Metallbeschläge - sperrige Nieten an den Armen, Ketten usw. Unter den Metalheads fallen Fans verschiedener Richtungen und unterschiedlicher Ausrichtungen von Hard Rock auf.

Oder ein anderes Beispiel. Sie kennen bestimmt die Musikgruppe „The Beatles“ – die Idole der Jugend der 60er Jahre. Aber auch heute noch gibt es zahlreiche Beatles-Gruppen, die diese wundervollen Vier verehren.

Die Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Es gibt eine große Jugendgemeinschaft von Fans von Viktor Tsoi und seiner Kino-Gruppe. Viktor Tsoi war sehr respektvoll und ehrfürchtig gegenüber den Menschen, die kamen, um ihn zu hören und zu sehen. Er schrieb: „Es ist unmöglich, sich nur anhand ihrer Platten ein vollständiges Bild von der Band zu machen. Und da wir keine Möglichkeit haben, Videos zu drehen, können wir uns nur auf Konzerten zeigen, und das ist sehr wichtig.“

Ganz unterschiedliche Interessen vereinen junge Leute in einer Gruppe von Rockern. Sie fahren Motorräder

mit verschiedenen Utensilien geschmückt und manchmal sehr aggressiv und gefährlich für andere.

Rockerklamotten - Lederjacke, abgetragene Jeans, grobe große Schuhe, langes Haar nach hinten gekämmt, manchmal Tattoos. Die Jacke ist in der Regel mit Abzeichen und Inschriften verziert. Das Motorrad ist auch mit Inschriften, Symbolen und Bildern verziert. Ein Motorrad ist ein Symbol für Freiheit, Macht und Einschüchterung, die Hauptquelle starker Empfindungen. Gleichzeitig werden technisches Wissen und fahrerisches Können unter Rockern hoch geschätzt. Beim Fahren sind spezielle Techniken weit verbreitet

Rocker auf Motorrädern.

Wir steuern ein Motorrad - auf dem Hinterrad oder ohne Hände fahrend, Gruppenrennen werden oft mit hoher Geschwindigkeit arrangiert. Die Hauptvereinigungsform der Rocker sind Motorradclubs.

Rocker lieben Rockmusik, das Hören von Schallplatten ist eine der Hauptaktivitäten von Rockern. Sie verwenden häufig Spitznamen anstelle von echten Namen. Bei ihnen sind „physische“ Kommunikationswege beliebt, dh alle Arten von Schlägereien, Stößen, Schlägen, Angriffen aggressiver Art. Dies ist ein notwendiger Bestandteil des Rockerstils, der es ihnen ermöglicht, ihre "Männlichkeit" zu demonstrieren und zu beweisen.

Interessengruppen können junge Menschen mit unterschiedlichen politischen und weltanschaulichen Orientierungen treffen.

Solche Interessen können nicht nur mit Musik oder Sport verbunden sein. Es gibt Jugendverbände, die sich auf bestimmte gesellschaftspolitische Ziele, Aufgaben und Aktionen konzentrieren. Zum Beispiel der Kampf um den Frieden.

Gesellschaftspolitische Gruppen sind nicht allzu zahlreich und in der Regel in Großstädten weit verbreitet. Mitglieder dieser Gruppen zielen darauf ab, bestimmte politische und manchmal religiöse Ansichten zu fördern. Die gesellschaftspolitischen Gruppierungen der Jugendlichen und jungen Männer werden stark von den entsprechenden informellen Organisationen der Erwachsenen beeinflusst. Mit anderen Worten, diese Gruppen entpuppen sich sozusagen als Jugendzweig einiger Parteien oder Bewegungen von Erwachsenen. Oft wissen die Jungs nicht einmal, woher sie bestimmte Materialien, Informationen, Meinungen haben, aber sie sind bereit, sie der Mode zu folgen.

In vielen dieser Gruppen überwiegen im Allgemeinen Erwachsene, und Gymnasiasten verrichten Hilfsarbeiten als Sekretärinnen, Kuriere und Verteiler von Wahlkampfmaterialien.

Nennen wir auch ökologisch-ethische Gruppen. Solche Gruppen sind in Großstädten üblich, oft in umweltbenachteiligten Gebieten. Ökologische und ethische Vereine sind unterschiedlich alt, haben aber meist viele Schulkinder; Es gibt auch Gruppen für Jugendliche. Hier sind die "grünen Patrouillen", bestehend aus erwachsenen Führern, und Gruppen der Ökologie der Kultur und der menschlichen Gemeinschaft, und Gruppen, die zu einem bestimmten Anlass entstanden sind (Kampf gegen den Bau eines "schädlichen" Unternehmens, Rettung eines historischen Denkmals). .

Die ökologische und ethische Bewegung hat eine bestimmte Ideologie entwickelt, die zwar nicht für alle Verbände gleich ist, aber dennoch darauf abzielt, eine Harmonie zwischen Mensch und Umwelt zu erreichen.

gemeinsame Umwelt, sehr weit verstanden: nicht nur die Natur, sondern auch die städtische Umwelt und die menschliche Kommunikation.

Die Teilnahme an einer Vielzahl von Peer-Groups wird vom Teenager selbst, ob Junge oder Mädchen, meist einfach als sehr interessanter und angenehmer Zeitvertreib empfunden.

Eine informelle Gruppe lehrt jedoch wirklich viel - jedoch nicht immer nur gute Dinge. In der Gruppe wird ein Teenager in der Regel über modische Musiktrends aufgeklärt, findet einen für ihn geeigneten Kleidungsstil und verbessert ihn, lernt, sich gegenüber Angehörigen des anderen Geschlechts auf eine bestimmte Weise zu verhalten, verfeinert Jugendjargon, lernt viele Dinge, über die Sie nicht mit Ihren Eltern und Lehrern sprechen können.

Somit bestimmt eine informelle Gruppe von Gleichaltrigen nicht nur den äußeren Verhaltensstil, sondern beeinflusst maßgeblich die Persönlichkeitsentwicklung eines Jugendlichen im Jugend- und Jugendalter.

Daher kann die Rolle informeller Jugendgruppen im Leben eines jungen Menschen unterschiedlich sein: von sehr nützlich, nützlich bis zerstörerisch. Angesichts der Macht des Gruppeneinflusses auf einen Teenager nutzen Erwachsene manchmal informelle Jugendverbände (und dementsprechend deren Mitglieder), um ihre eigenen – manchmal wirklich schrecklichen – Ziele zu erreichen. Dies sind Drogendealer, die einen Markt für den Drogenkonsum schaffen, und Führer religiöser Sekten, die nach menschlichen Seelen jagen, politische "Führer". Zu letzteren gehörten zu allen Zeiten nationalistische Träger

Ski, faschistische Ideologien. In den letzten Jahren sind Skinheads und andere ähnliche Gruppen, die sich zu Rassenhass bekennen, bis hin zur Idee der physischen Zerstörung von denen, die Hautfarbe, Nasenform usw. nicht mögen, überhaupt erst ihr „Material“ geworden.

Es ist wichtig, sich nicht täuschen zu lassen, kein blindes Werkzeug zu werden, Material in den falschen Händen, ein Mittel, um die Ziele anderer Menschen zu erreichen.

Denken Sie darüber nach, zu welcher Gruppe Sie gehören oder gehören könnten.

Fragen und Aufgaben

2. Denken Sie über die Vor- und Nachteile der Kommunikation in einer informellen Gruppe nach?

3. Warum entstehen Ihrer Meinung nach Jugendverbände?

4. Wenn Sie möchten, teilen Sie uns mit, an welchen Jugendverbänden Sie interessiert sind. Es wäre schön, Ihre Botschaft mit Bildern, Fotos, Audio- und Videomaterial usw. zu veranschaulichen.

4. TV-ZUSCHAUER UND RADIOHÖRER ALS GROSSE SOZIALE GRUPPE

4.1. Kommunikation über die Medien

Fernsehen, Hörfunk, Zeitungen, Zeitschriften – Massenmedien (kurz: Medien). Ihre Hauptaufgabe ist es, die Menschen schnell und aktuell über alles zu informieren, was in der Welt passiert.

Sie werden auch als Massenkommunikationsmittel bezeichnet, dh als Massenkommunikation. Dies bezieht sich auf eine solche Kommunikation, die mit Hilfe technischer Mittel durchgeführt wird - komplexe Fernseh- und Funkgeräte, Druckmaschinen usw.

Dank moderner Massenkommunikationsmittel können Informationen über beliebige Entfernungen übertragen werden, um ein riesiges Publikum in verschiedenen Ländern und Kontinenten zu erreichen, weder Grenzen noch Entfernungen sind für diese Medien wichtig. Die praktischsten sind natürlich Radio, Fernsehen und das Internet.

Das Medienpublikum ist eine kurzfristige, spontane Gruppe.

Diese Gruppe ist jedoch etwas Besonderes.

Zunächst einmal existiert sie nur innerhalb der Grenzen des Sehens oder Hörens eines bestimmten Programms, des Lesens dieser oder jener Zeitung, dieser oder jener Zeitschrift. Es kann sowohl diejenigen umfassen, die diesen bestimmten Kanal der Massenkommunikation, dieses Programm, diese bestimmte Zeitschrift bewusst bevorzugen, als auch diejenigen, die sich zufällig an sie gewandt haben.

Spontaneität, Unordnung - das wichtigste Merkmal dieser Gruppe. Eine Person kann dieser Gruppe jederzeit beitreten, indem sie das Radio oder den Fernseher einschaltet und einen bestimmten Radiosender, Kanal oder ein bestimmtes Programm auswählt. Er kann sofort zu einem anderen wechseln, indem er einfach den Kanal umschaltet, den Fernseher ausschaltet, die Zeitung beiseite legt.

Ein weiteres wichtiges Merkmal einer so großen Gruppe ist die Kombination aus individueller Wahrnehmung eines Programm-, Zeitungs- oder Zeitschriftenartikels und gleichzeitig Manifestationen typischer, oft sogar stereo-

typische Merkmale der Wahrnehmung, die für die eine oder andere stabile Großgruppe charakteristisch sind.

Um die Bedürfnisse, Bedürfnisse und Merkmale der Wahrnehmung des Publikums besser zu verstehen, werden daher spezielle psychologische und soziologische Studien durchgeführt.

Psychologische und soziologische Forschung zielt darauf ab, die Bedürfnisse des Publikums als Ganzes und seiner Mitglieder bestimmter großer sozialer Gruppen zu klären (z. B. die Wahrnehmung von Fernsehnachrichten durch das gesamte Publikum, junge Männer und Frauen, Arbeitnehmer, Rentner usw.) .

Moderne Forscher identifizieren eine Reihe von Grundbedürfnissen von Radiohörern und Fernsehzuschauern als große soziale Gruppe:

1) das Bedürfnis nach Orientierung in der Welt und Beteiligung an dem, was darin passiert;

2) das Bedürfnis, einer bestimmten sozialen Gruppe anzugehören, sich mit ihr zu identifizieren, die eigenen Werte, Ansichten und Ideen zu bestätigen. Die Auswirkungen dieses Bedarfs sind während verschiedener Wahlkämpfe besonders spürbar. In anderen Fällen kann die Auswirkung dieses Bedarfs jedoch sehr erheblich sein. Eine Umfrage unter MTV-Zuschauern ergab beispielsweise, dass sich viele von ihnen, einschließlich dieses Kanals, der heutigen Jugend zugehörig fühlen, "zu fortgeschrittenen" Altersgenossen;

3) die Notwendigkeit, mit einer berühmten Person, einem interessanten Gesprächspartner, zu kommunizieren, der Wunsch, seine Meinung zu erfahren, ihm zuzustimmen oder mit ihm zu streiten.

V. Vysotsky schrieb mit einiger Ironie, dass der Fernsehbildschirm es Ihnen ermöglicht, sich zu Hause mit weltberühmten Persönlichkeiten zu treffen:

Da ist ein Fernseher

Mein Haus ist keine Wohnung,

Ich betrauere die Welt mit aller Trauer.

Ich atme mit meiner Brust

Mit aller Luft der Welt

Ich sehe Nixon mit seiner Geliebten.

Bitte schön - ein Auslandskapitel

Auge in Auge, Kopf an Kopf.

Bewegte den Hocker leicht mit dem Fuß

Und stellte sich als von Angesicht zu Angesicht heraus.

Wie überzeuge ich die sture Nastya -

Nastya will wie am Samstag ins Kino gehen.

Nastya besteht darauf, dass ich von Leidenschaft durchdrungen war

Zur blöden Idiotenkiste.

Nun ja, ich bin reingekommen

Ich gehe in die Wohnung

Sehen Sie sich die Häuser von Nixon und Georges Pompidou 2 an.

4) das Bedürfnis, andere Menschen und sich selbst im Vergleich zu anderen zu kennen. Fernsehen, Radio, Zeitungen, Zeitschriften erzählen uns viel über die Welt, über Menschen. Indem wir andere kennenlernen, lernen wir uns selbst besser kennen. Viele Zuschauer schauen sich intellektuelle Fernsehspiele an, testen ihre Gelehrsamkeit, ihren Einfallsreichtum. Oft scheinen Teenager, die Jugendserien oder Programme über Gleichaltrige ansehen, in einen Spiegel zu schauen, der widerspiegelt, wer sie sind, wie sie sich in einer bestimmten Situation verhalten usw.;

5) das Bedürfnis nach Ruhe, Ablenkung vom Alltag, Unterhaltung, emotionaler Befreiung, Entspannung;

6) in manchen Fällen das Kommunikationsbedürfnis einsamer Menschen.

1 Nixon Richard - 37. Präsident der Vereinigten Staaten von 1968-1974.

2 Georges Pompidou - Präsident von Frankreich von 1969-1974.

Fragen und Aufgaben

1. Was ist der Unterschied zwischen Kommunikation über Massenmedien und zwischenmenschlicher Kommunikation?

2. Was sind die Merkmale von Fernsehzuschauern und Radiohörern als große Gruppe?

3. Merken Sie sich 2-3 Sendungen, die Sie sich normalerweise ansehen. Warum denkst du, dass du sie magst? Erklären Sie dies anhand der Beschreibung der Grundbedürfnisse der Zuschauer, die im Absatz besprochen wurden. Wenn Sie anderer Meinung sind, begründen Sie diese.

4.2. Wie wirken die Medien auf das Publikum?

Fernsehen und Radio beeinflussen ihr Publikum nicht nur durch das, was sie sagen, sondern auch dadurch, wie sie es tun. Ein berühmtes Sprichwort besagt, dass es 50 Arten gibt, „Ja“ zu sagen, und nur eine Art, es zu schreiben. Daher ist die Wirkung von Radio, Fernsehen auf eine Person sehr stark.

Durch die Übertragung direkt aus der Szene erzeugen Radio und Fernsehen für Millionen ihrer Zuhörer den „Effekt der persönlichen Präsenz“ an diesem Ort und machen sie gleichsam zu Komplizen des Geschehens. Daher haben sie einen sehr großen Einfluss auf die Menschen. Eines der berühmtesten Beispiele für die Wirkung der Medien auf große Gruppen von Menschen ist mit H. Wells' fantastischer Geschichte "Der Krieg der Welten" (über den Versuch der Marsianer, die Erde zu erobern) verbunden. Am 30. Oktober 1938 inszenierte der amerikanische Regisseur Orson Welles ein Hörspiel nach diesem Buch. Und obwohl alle im Voraus gewarnt wurden, dass diese Aufführung auf dem Programm stehen würde (nationaler US-Radiosender), hatten die Zuhörer große Angst, viele von ihnen rannten auf die Straße, begannen, die Stadt zu verlassen - sie glaubten an die Invasion der Marsmenschen. Mehr als 1 Million 700 Menschen glaubten an die Realität dieser Invasion.

11. Bestell-Nr. 3480.

tausend Zuhörer und 1 Million 200 Tausend erwiesen sich als sehr verängstigt.

Die Sache ist die, dass die Übertragung so glaubwürdig gemacht wurde, dass sie einen vollständigen Eindruck der Realität erweckte. Zu diesem Zweck wurde beispielsweise die Übertragung des Konzerts des berühmten Dirigenten, der damals eigentlich in New York auf Tournee war, damals unterbrochen. Als der Ansager dieses Konzert mit dringenden Berichten über das Geschehen auf der Bühne unterbrach, waren sich die Menschen der Realität des Geschehens sicher.

Später erklärten die Zuhörer ihr Verhalten damit, dass sie es gewohnt waren, dem Radio, seinen Botschaften aus der Szene zu vertrauen und deshalb an das Geschehen glaubten. So beschrieben sie ihre Gefühle:

Gymnasiast: „Ich habe alle gefragt, was wir tun sollen? Was können wir überhaupt tun? Und welchen Unterschied macht es jetzt, etwas zu tun oder es nicht zu tun, wenn wir schon so bald sterben werden? Ich war total hysterisch... Sowohl meine Freundinnen als auch ich- wir alle weinten bitterlich, alles erschien uns bedeutungslos angesichts des Todes. Es war schrecklich zu erkennen, dass wir in so jungen Jahren sterben würden ... Ich war mir sicher, dass das Ende der Welt gekommen war.

Mutter eines Kleinkindes: „Ich zitterte ständig vor Angst. Ich holte meine Koffer heraus, stellte sie zurück, fing wieder an zu packen, wusste aber nicht, was ich mitnehmen sollte. Ich fand Kindersachen, fing an, das Kind anzuziehen, wickelte es ein. Bis auf den Mieter im Obergeschoss waren alle Nachbarn bereits aus dem Haus gerannt. Dann eilte ich zu ihm, hämmerte an seine Tür. Er wickelte seine Kinder in Decken, ich hob sein drittes Kind hoch, mein Mann nahm unseres, und zusammen rannten wir nach draußen. Ich nicht

Ich weiß warum, aber ich wollte Brot mitnehmen, weil du kein Geld isst, aber du brauchst Brot ... “

Der Student erinnert sich, wie er die Nachricht hörte, dass die Marsianer giftiges Gas freigesetzt haben und dass es sich im ganzen Staat ausbreitet. „Ich dachte nur darüber nach, wie ich nicht an dem Gas ersticken und nicht lebendig brennen sollte ... Mir wurde klar, dass alle unsere Leute starben, aber vor allem war ich schockiert, dass anscheinend die gesamte Menschheit weggefegt werden würde.- dieser Gedanke schien mir besonders wichtig, noch wichtiger als die Tatsache, dass auch wir sterben würden. Es schien schrecklich, dass alles, was durch die harte Arbeit der Menschen geschaffen wurde, für immer verschwinden sollte. Der Ansager setzte seine Berichte fort, und alles schien ganz echt..

Es stellte sich heraus, dass die Panik, die die Radiohörer erfasste, derjenigen ähnelte, die in der Menge auftritt.

Spezielle Studien haben gezeigt, dass Menschen, die ihr am häufigsten erlagen, eines oder mehrere der folgenden psychologischen Merkmale aufwiesen:

Erhöhtes Gefahrengefühl, Angst, Angst;

Mangel an Selbstachtung;

Konformismus;

Fatalismus (von lat. Fatum- Schicksal, Schicksal) - Glaube an das Schicksal, die Vorstellung von der unvermeidlichen Vorherbestimmung von Ereignissen;

Glaube an das Ende der Welt.

Doch nicht alle gerieten in Panik. Viele haben verstanden, dass wir von einem Hörspiel sprechen. Solche Leute sahen sich das Radioprogramm in der Zeitung an, stellten den Empfänger auf andere Sender ein usw.

Studien haben gezeigt, dass dies meist gebildete Menschen waren, die in der Lage waren, Kritik zu üben

1 Zitiert. an: Kentril X. Angst einflößen // Angst: Leser. -M., 1998. -S. 167-168.

Greifen Sie auf die erhaltenen Informationen zu, nehmen Sie sie nicht als selbstverständlich hin, überprüfen Sie sie.

Die Wirkung der Medien wird durch die besondere Organisation der bereitgestellten Informationen verstärkt. Viele Spezialisten arbeiten an jeder Botschaft, die darauf bedacht ist, sie so interessant, effektiv und verständlich wie möglich zu gestalten, damit eine Vielzahl von Menschen sie für sich selbst als wichtig empfindet.

Die Arbeit dieser Spezialisten ist sehr schwierig. Tatsächlich gibt es bei der Kommunikation über die Medien kein direktes Feedback, dh die Reaktion des Publikums - Zuschauer, Zuhörer. Denken Sie daran, dass Feedback ein sehr wichtiger Aspekt der Kommunikation ist. Es ermöglicht Ihnen zu verstehen und zu fühlen, wie das, was Sie sagen, tun, wahrgenommen wird und was gegebenenfalls verstärkt oder geändert werden muss.

Kommunikation über Massenmedien ist eine Einbahnstraße. Heutzutage werden häufig interaktive Fernseh- und Radiotechniken eingesetzt - Kommunikation mit Zuschauern und Zuhörern live, Umfragen während der Übertragung. Trotzdem ist das Feedback begrenzt und kann kein vollständiges Bild davon geben, wie unterschiedliche Zuhörer und Zuschauer wahrnehmen, was sie sehen, hören, was sie denken, fühlen.

Die Wirkung von Radio und Fernsehen wird durch die besondere Wahrnehmung jeder Botschaft verstärkt. Es wird als sowohl an Sie persönlich als auch an eine große Masse von Menschen adressiert empfunden. Tatsächlich hören wir Radio, sehen fern und nehmen Botschaften als an uns persönlich adressiert wahr. Nicht umsonst werden bekannte Sprecher und Journalisten als bekannte Persönlichkeiten wahrgenommen, weil sie

sie kommen ständig zu uns nach hause. Diese Funktion wird als „persönlicher Kommunikationseffekt“ bezeichnet. Die Kommunikation über Radio, Fernsehen ist eine besondere Form der zwischenmenschlichen Kommunikation, der Kommunikation zwischen bekannten Personen, zu denen wir bestimmte Beziehungen haben (wir können einem Journalisten oder Sprecher vertrauen oder nicht vertrauen, er kann uns Sympathie oder Antipathie erwecken).

Auf der anderen Seite schauen wir allein oder in kleinen Gruppen (Familie, mit Freunden) fern oder hören Radio, wissen aber, dass es an eine große Masse von Menschen gerichtet ist und jede Botschaft als Appell an eine große Masse empfunden wird Gruppe. Es ist bekannt, dass Programme über bestimmte Ereignisse von mehr als einer Milliarde Menschen auf der ganzen Welt gleichzeitig angehört und angesehen werden. Dank dessen spürt ein Mensch seine Beteiligung an dem, was in der Welt passiert, oft sehr weit von seinem Zuhause entfernt. Daher wird die Kommunikation über die Medien als eine Art der Kommunikation in einer großen Gruppe betrachtet.

Diese Kombination aus Face-to-Face- und Großgruppenkommunikation schafft einen besonderen Eindruck und verstärkt die mediale Wirkung zusätzlich.

Fragen und Aufgaben

1. Was bestimmt den Einfluss der Medien auf Hörer und Zuschauer? Nennen Sie Ihre eigenen Beispiele für einen solchen Einfluss.

2. Schlagen Sie Ihre eigenen Wege vor, die es Radio- und Fernsehmitarbeitern ermöglichen können, die Meinung des Publikums zu einer bestimmten Radio- oder Fernsehsendung besser kennenzulernen. Beweisen Sie die Wirksamkeit dieser Methoden.

3. Einige moderne Sängerinnen und Sänger treten auf und nennen nur ihren Vornamen, ohne ihren Nachnamen zu nennen (Anastasia, Yuli-

an, Valeria und andere). Warum denkst du, tun sie es? Welche Merkmale der Bildwahrnehmung von Fernsehzuschauern und Radiohörern nutzen sie?

Landeskulturhochschule

I. Einleitung

II. Hauptteil

1. Das Konzept des Informellen. "Informelle, wer sind sie?"

a) Externe Kultur

b) Symbolik

c) Die Hauptmerkmale von Informellen

2. Geschichte der informellen Bewegung. Ursachen

3. Klassifizierung von Informellen

a) assoziativ

b) Asozial

c) Prosozial

d) Künstlerische Non-Formale

III. Fazit

I. Einleitung.

Warum habe ich dieses Thema genommen?

Ich habe dieses Thema aufgegriffen, weil mir dieses Thema sehr am Herzen liegt. Immerhin handelt es sich bei informellen Menschen meist um junge Menschen. Und ich selbst gehöre zu dieser Kategorie. Ich werde versuchen, die Essenz der Informellen, ihre Konzepte, die Ziele, die sie verfolgen, ihre Bestrebungen, ihre Ideologie usw.

Aber wenn ich so sagen darf, es gibt sehr viele Arten von Informellen (Punks, Metalheads, Hippies, Systemspezialisten usw.), diese Typen sind normalerweise junge Leute.

Außerdem glaube ich, dass dieses Thema „Informelles“ heute sehr aktuell ist, es war schon immer relevant. Informelle Vereinigungen sind im Wesentlichen ein ganzes System, es ist eine sehr eigenartige soziale Formation. Es kann nicht als Gruppe bezeichnet werden, es ist eher ein soziales Umfeld, ein sozialer Kreis, ein Konglomerat von Gruppen oder sogar deren Hierarchie. Wo es eine helle Trennung in „uns“ und „sie“ gibt. Einfach ausgedrückt ist dies ein Zustand innerhalb eines Zustands, der ein sehr tiefes Studium erfordert.

Vorgaben und Ziele:

Ich stelle mir nicht die Aufgabe einer detaillierten Analyse der Aktivitäten der einzelnen Verbände - eine solche Analyse sollte Gegenstand spezieller Studien sein.

Diese Arbeit ist mit einer vom Ufer aus aufgenommenen Fotografie von Yachten auf See zu vergleichen: Man sieht ihre Umrisse, die Gesamtzahl, ihre Position zueinander, bestimmt die wahrscheinlichen Bewegungsrichtungen in naher Zukunft – und nicht mehr. In Anbetracht der informellen Vereinigungen werde ich versuchen, die Rolle und den Platz öffentlicher Laienformationen im gegenwärtigen Leben des Landes und die unmittelbaren Aussichten für ihre Entwicklung unter Berücksichtigung möglicher alternativer Optionen zu bestimmen. Heute ist trotz der aktiven Aktivität informeller Vereinigungen nicht viel über sie bekannt. Separate Veröffentlichungen in der Presse erlauben kein vollständiges Bild und geben manchmal eine verzerrte Vorstellung von bestimmten Formationen, da sie in der Regel nur einen Aspekt ihrer Aktivitäten berücksichtigen.

Bei den informellen Verbänden hat sich das schärfste Defizit entwickelt – der Mangel an Informationen. Teil meines Ziels ist es, diesen Mangel zumindest teilweise zu beseitigen.

II. HAUPTTEIL.

eines). Das Konzept von "NONFORMAL". "NEFORMAL" - wer sind sie?

Das Konzept der "Informellen", "Informellen" - wer sind sie? Die Antworten auf diese Fragen sind mehrdeutig, ebenso wie informelle Vereinigungen selbst mehrdeutig und heterogen sind. Hinzu kommt, dass das turbulente politische Leben Amateurformationen verändert, und diese Veränderungen betreffen oft nicht nur die Formen und Methoden ihrer Tätigkeit, sondern auch die proklamierten Ziele. FORMAL wird üblicherweise als soziale Gruppe mit Rechtsstatus bezeichnet, die Teil einer sozialen Institution ist, einer Organisation, in der die Position der einzelnen Mitglieder durch offizielle Regeln und Gesetze streng geregelt ist. Aber informelle Organisationen und Verbände haben nichts davon.

INFORMELLE VEREINIGUNGEN ist ein Massenphänomen. Um welcher Interessen willen vereinen sich Menschen und Kinder, Teenager und Jugendliche, Erwachsene und sogar ergraute Alte nicht? Die Zahl solcher Vereinigungen wird in Zehntausenden gemessen, und die Zahl ihrer Mitglieder in Millionen. Je nachdem, welche Interessen der Menschen dem Verein zugrunde liegen, entstehen verschiedene Arten von Vereinen. Auf der Suche nach Möglichkeiten, ihre Bedürfnisse zu verwirklichen, und die sie nicht immer in bestehenden Organisationen fanden, begannen sich junge Menschen in den großen Städten des Landes in den sogenannten "informellen" Gruppen zu vereinen, die korrekter als "Amateur-Amateur" bezeichnet werden würden Jugendverbände." Ihre Haltung ist zweideutig. Je nach Ausrichtung können sie sowohl eine Ergänzung zu organisierten Gruppen als auch deren Antipoden sein. Mitglieder von Amateurvereinen kämpfen für die Rettung der Umwelt vor Verschmutzung und Zerstörung, retten Kulturdenkmäler, helfen kostenlos bei deren Restaurierung, kümmern sich um Behinderte und alte Menschen und bekämpfen die Korruption auf ihre Weise. Spontane Jugendgruppen werden informell genannt,

„Amateure“ werden traditionell Menschen genannt, die sich der Kreativität in einer nicht professionellen Form verschrieben haben, sei es Theater oder bildende Kunst, Sammeln, Erfinden, soziale Aktivitäten. Daher scheint der Begriff „Amateurorganisationen“ in Bezug auf solche Vereinigungen optimaler zu sein und kann allen Arten und Bereichen von Jugendaktivitäten zugeordnet werden. Wenn man über Amateurvereine und ihre gegenseitige Verbindung mit staatlichen und öffentlichen Institutionen spricht, muss man drei Situationen in Bezug auf ihre Bedeutung beachten:

1. Zusammenarbeit.

2. Opposition und Kritik.

3. Opposition und Kampf.

Alle diese drei Funktionen sind organisch miteinander verbunden und können nicht künstlich abgeschafft werden.

Somit denke ich, dass wir uns bereits ein wenig mit der Frage beschäftigt haben: „Wer sind „NON-FORMAL“? Auch wenn dies eine ziemlich kurze Erklärung dieses Begriffs ist, denke ich dennoch, dass die Essenz mehr oder weniger klar ist

Eine noch kürzere Definition, die ich versuchen werde, selbst zu formulieren: "NEFORMAL" ist eine Gruppe von Menschen, die auf Initiative oder spontan entstanden sind, um ein Ziel von Menschen mit gemeinsamen Interessen und Bedürfnissen zu erreichen.

Vielleicht ist meine Definition nicht ganz vollständig und genau. Ich habe nur versucht, mich kurz zu fassen.

a). ÄUSSERE KULTUR.

Externe Kulturen existierten und existieren in verschiedenen Gesellschaften. Die frühen Christen waren Außenseiter im Römischen Reich. Im mittelalterlichen Europa sind dies zahlreiche Ketzereien. Es gibt eine Spaltung in Russland.

Äußere Kulturen akkumulieren bestimmte Normen und Symbole. Wenn die Hauptkultur jene Normen und Symbole sind, die das Grundprinzip der Ordnung einer bestimmten Gesellschaft festlegen, dann strömt alles, was außerhalb des Hauptmythos – der Selbstbeschreibung der Gesellschaft – bleibt, zu den externen.

Es besteht ein Gleichgewicht zwischen den beiden Teilsystemen der Gesellschaft: Eine Gegenkultur ist undenkbar und existiert nicht ohne eine offizielle Gesellschaft. Sie sind komplementär und verbunden. Dies ist ein Ganzes. Für diese Art von ausgefallenen Kulturen kann der Begriff „extern“ (von lat. „externus“ – fremd) vorgeschlagen werden: Gemeinschaften wie „Systeme“ sind zwar von der Gesellschaft entfremdet, obwohl sie untrennbar mit ihr verbunden sind. Der Bereich der äußeren Kultur umfasst in der Tat viele verschiedene

Subkulturen: zum Beispiel kriminell, böhmisch, Drogenmafia usw. Sie sind insofern äußerlich, als ihre inneren Werte den sogenannten „allgemein akzeptierten“ entgegenstehen. Sie sind durch die Tatsache vereint, dass sie alle lokale Kommunikationssysteme sind, die sich außerhalb des Rahmens des Hauptnetzes befinden (das die staatliche Struktur bestimmt).

Wenn wir uns die Gesellschaft als Ganzes als eine Hierarchie von miteinander verbundenen Positionen (Status) vorstellen, dann befindet sich das "System" zwischen den Positionen, dh außerhalb der Gesellschaft. Nicht umsonst verweisen öffentliche Meinung und wissenschaftliche Tradition auf den Bereich des Underground (von engl. „underground“ – Underground), der Gegenkultur, oder das Wort „informal“ war auch im heimischen Lexikon beliebt. All diese Definitionen weisen auf Externalität hin, die durch die Präfixe „Gegen-“, „Unter-“, „Nicht-“ gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass wir von etwas Gegensätzlichem („Gegen-“), Nicht-Sichtbarem und Verschwiegenem (Unter-), Ungeformtem sprechen. Diese Verortung außerhalb der gesellschaftlichen Strukturen steht durchaus im Einklang mit dem eigentlichen „systemischen“ Weltbild.

Es ist notwendig, das "System" zumindest allgemein zu beschreiben, damit man sich vorstellen kann, worum es geht. Doch das erweist sich als schwierig. Hier scheint es keine vertrauten Merkmale der Community zu geben. Sistema selbst weist Versuche, es auf irgendein soziales Schema zu reduzieren, kategorisch zurück. Ein typisches Beispiel für ihre Selbstbestimmung ist ein Auszug aus einem Artikel von A. Madison, einem sehr alten (Old) Hippie aus Talin:

Die Bewegung, und es wäre unvergleichlich richtiger, von einer Verschiebung zu sprechen, hat keine schwerfälligen Führer mit kugelsicherem Charisma aufgestellt, keine Organisationen hervorgebracht, die allen und natürlich besonders einander den heiligen Krieg erklärt haben Recht, über die unvergänglichen Relikte der Orthodoxie zu wachen, scheiterte nicht endgültig an dieser nicht existierenden Orthodoxie, keine spezielle Hippie-Philosophie, -Ideologie oder -Religion, statt Ideologie wurden von Anfang an Ideale begründet, die sich ganz einfach bilden - Frieden und Liebe .

Tatsächlich kann „System“ weder als Organisation oder Partei noch als Gemeinschaft oder politische (ideologische, religiöse) Bewegung definiert werden. Und wie definiert man es?

AUSSERHALB DER GESELLSCHAFT.

Es gibt eine Möglichkeit, eine Gemeinschaft anhand ihres Platzes in der sozialen Struktur zu definieren. Was das "System" betrifft, so steht sein typischer Vertreter in der Lücke zwischen den Positionen der sozialen Struktur. Nehmen wir an, ein „alter Mensch“ aus Pskow sagt Folgendes über sich:

"Über die Arbeit: Ich habe in vielen Unternehmen gearbeitet, aber ich habe verstanden, dass dies nicht meins war ... Es gibt einen Job, den ich bekommen möchte, es ist meiner.

Das ist Archäologie. Ich könnte dort sogar umsonst arbeiten.

Charakteristisch ist, dass er einerseits Arbeiter in einer Fabrik ist (das ist der Platz, den ihm die Gesellschaft zugewiesen hat), sich aber nicht mit diesem Status identifiziert: „Das ist nicht meins“. Andererseits betrachtet er die Archäologie als „sein“ Geschäft, aber eine solche Selbstbestimmung wird nicht von der Gesellschaft sanktioniert. Dementsprechend befindet sich dieses „Volk“ in einer unsicheren Position gegenüber den Normen der Arbeitstätigkeit, weil die Normen mit dem Status verbunden sind. Im Allgemeinen ein typisches Beispiel für eine zwischen Positionen "schwebende" Schwellenpersönlichkeit.

In Sistema, wen man auch anspricht, derselbe Zwischenmensch hält sich für einen Künstler, ist im Freundeskreis als Künstler bekannt, arbeitet aber als Heizer in einem Heizungskeller; Dichter (Hausmeister), Philosoph (Landstreicher ohne festen Wohnsitz) Hier gibt es die meisten. Status in den eigenen Augen ist nicht dasselbe wie Status in den Augen der Gesellschaft. Akzeptierte Normen und Werte unterscheiden sich von denen, die von der Gesellschaft vorgegeben werden. Das System, das solche Menschen vereint, stellt sich folglich als eine Gemeinschaft heraus, die in den Lücken der sozialen Struktur außerhalb von ihr angesiedelt ist. Zitieren wir noch einmal den bereits erwähnten Madison, da er selbst die Rolle eines Hippie-Historikers und -Theoretikers eingenommen hat: „Hippismus, so erklärt er, tritt nicht in ein Verhältnis zur Verfassung, sein ungeordneter Besitz beginnt dort, wo noch nicht einmal eine ist Spuren von Staatsgrenzen. Diese Besitztümer sind überall dort, wo das Feuer schöpferischer Unabhängigkeit brennt.“

Ausnahmslos alle „Menschen“ bestehen auf ihrer Nichtmitgliedschaft.

Gesellschaft oder anders - Unabhängigkeit. Dies ist ein wichtiges Merkmal des „systemischen“ Selbstbewusstseins. W. Turner sprach von den Gemeinschaften westlicher Hippies und bezeichnete sie als "Liminal Communities", dh in den Zwischenbereichen sozialer Strukturen entstehende und existierende (vom lateinischen "limen" - Schwelle). Hier versammeln sich „liminale“ Individuen, Personen mit ungewissem Status, die sich im Übergangsprozess befinden oder aus der Gesellschaft herausgefallen sind.

Wo und warum tauchen „Aussteiger“ auf? Hier gibt es zwei Richtungen. Erstens: In diesem gefallenen, unbestimmten, „schwebenden“ Zustand befindet sich eine Person in einer Periode des Übergangs von der Position einer zu der Position einer anderen sozialen Struktur. Dann findet er in der Regel seinen festen Platz, erlangt einen festen Status, tritt in die Gesellschaft ein und verlässt die Sphäre der Gegenkultur. Eine solche Argumentation ist die Grundlage der Konzepte von V. Turner, T. Parsons, L. Feuer.

Der Grund für den Protest junger Menschen und ihren Widerstand gegen die Welt der Erwachsenen ist laut Parson beispielsweise die „Ungeduld“, den Platz ihrer Väter in der Gesellschaftsstruktur einzunehmen, und sie bleiben noch einige Zeit beschäftigt. Aber die Sache führt dazu, dass die neue Generation in die gleiche Struktur und folglich in ihre Reproduktion gerieben wird.Die zweite Richtung erklärt das Erscheinen gefallener Menschen durch Verschiebungen in der Gesellschaft selbst. Für M. Mead sieht es so aus: "Junge Menschen kommen heranwachsend nicht mehr in die Welt, auf die sie im Sozialisationsprozess vorbereitet wurden. Die Erfahrung der Älteren ist nicht gut. Sie hat sie nicht." "

Die neue Generation tritt ins Leere. Sie tauchen nicht aus der bestehenden sozialen Struktur auf (wie bei Parson oder Turner), sondern die Struktur selbst rutscht ihnen unter den Füßen weg. Hier beginnt das schnelle Wachstum von Jugendgemeinschaften, die die Welt der Erwachsenen und ihre unnötigen Erfahrungen abstoßen. Und das Ergebnis des Im-Schoß-Seins der Gegenkultur ist schon hier ein anderes: nicht Einbettung in die alte Struktur, sondern Aufbau einer neuen. Im Bereich der Werte findet ein kultureller Paradigmenwechsel statt: Die Werte der Gegenkultur „entstehen“ und bilden die Grundlage der Organisation einer „großen“ Gesellschaft. Und die alten Werte steigen in die Untergrundwelt der Gegenkulturen ab. Tatsächlich lehnen sich diese beiden Richtungen nicht ab, sondern ergänzen sich. Wir sprechen einfach von verschiedenen Perioden im Leben der Gesellschaft oder ihren verschiedenen Zuständen. In stabilen Zeiten und in traditionellen Gesellschaften (wie von Turner untersucht) sind die Menschen, die sich zerstritten haben, wirklich diese

die sich derzeit, aber vorübergehend, im Übergang befinden. Am Ende treten sie in die Gesellschaft ein, siedeln sich dort an, erlangen Status.

In Perioden des Wandels fallen wichtige Schichten bis zu einem gewissen Grad aus. Manchmal tut es fast jedem weh. Nicht jeder geht in Hippies, aber viele durchlaufen einen gegenkulturellen Zustand (fallen in den Aktionsbereich der Gegenkultur).

Kein "System" kann alles spurlos verdecken. Unweigerlich kommt etwas dabei heraus. Dies sind die Überreste früherer Mythen, die Sprossen eines neuen, Informationen, die von Fremden eindringen und nicht in den Hauptmythos passen. All dies ordnet sich im Bereich der äußeren Kultur ein.

Unsicherheit und Selbstorganisation: So ist „System“ ein Beispiel für eine Gemeinschaft, in der sich die aus dem sozialen Gefüge Gefallenen versammeln. Diese Leute haben keine bestimmte Position, keine starke Position – ihr Status ist unbestimmt. Der Zustand der Ungewissheit spielt in den Prozessen der Selbstorganisation eine besondere Rolle.

Die Sphäre der Ungewissheit sind jene sozialen Leerräume, in denen wir die Prozesse der Entstehung von Gemeinschaftsstrukturen beobachten können, die Transformation eines unstrukturierten Zustands in einen strukturellen, d.h. Selbstorganisation.

Viele sich selbst überlassene Menschen bilden in ihrer Interaktion ähnliche kommunikative Strukturen. L. Samoilov, ein professioneller Archäologe, landete durch den Willen des Schicksals in einem Zwangsarbeitslager. Er bemerkte, dass informelle Gemeinschaften ihre eigenen

Hierarchie und Symbolik. Samoilov war beeindruckt von ihrer Ähnlichkeit mit primitiven Gesellschaften, manchmal bis ins kleinste Detail:

„Ich sah“, schreibt er, und erkannte im Lagerleben eine Reihe exotischer Phänomene, die bis dahin viele Jahre lang professionell in der Literatur studiert worden waren, Phänomene, die die primitive Gesellschaft charakterisieren!

Die primitive Gesellschaft ist durch Initiationsriten gekennzeichnet - die Initiation von Jugendlichen in den Rang von Erwachsenen, Riten, die aus schweren Prüfungen bestehen.

Für Kriminelle ist dies eine "Registrierung". Verschiedene "Tabus" sind charakteristisch für die primitive Gesellschaft. Eine absolute Entsprechung dazu finden wir in den Lagernormen, die bestimmen, was "unten" ist ... Aber die Hauptähnlichkeit ist struktureller Natur:

„In der Phase der Zersetzung“, schreibt L. Samoilov, hatten viele primitive Gesellschaften eine Drei-Kasten-Struktur, wie unser Lager („Diebe“ - die Elite, die mittlere Schicht - „Muschiks“ und Außenseiter - „erniedrigt“) und Anführer mit Kampftrupps ragten über ihnen heraus, die Tribute kassierten (so wie wir Übertragungen sammeln).“

Eine ähnliche Struktur ist bei den Heeresverbänden unter dem Namen „Hazing“ bekannt. Das Gleiche gilt für das Jugendumfeld der Großstädte. Als beispielsweise Metallarbeiter in Leningrad auftauchten, entwickelten sie eine dreischichtige Hierarchie: eine klar definierte Elite, angeführt von einem allgemein anerkannten Führer namens "Mönch", der Großteil der Metallarbeiter, die sich um die Elite gruppierten, und schließlich - zufällige Besucher, die hereinspazierten Das Café, in dem sie sich versammelten, hörte "Metal" -Musik. Letztere galten nicht als echte Metallarbeiter und blieben im Status von "Gopniks", dh Fremden, die nichts verstanden. Es sind die "ausgeschlossenen" Gemeinschaften, die die Muster der Selbstorganisation in ihrer reinsten Form demonstrieren. Es gibt ein Minimum an äußeren Einflüssen, von denen die ausgeschlossene Gemeinschaft durch eine Kommunikationsbarriere abgeschirmt ist. In einem gewöhnlichen Team ist es schwierig, diejenigen Prozesse herauszugreifen, die spontan in der Gemeinschaft selbst stattfinden, das heißt, sie beziehen sich auf die Selbstorganisation selbst.

b) FELD DER SYMBOLE.

SYMBOL

Morgen Griechisch. Abkürzung, Liste, Vollmacht Symbol der Gerechtigkeit. Die Faust ist ein Symbol der Autokratie. Das Dreieck ist das Symbol von St. Dreieinigkeit.

B. (vom griechischen symbolon - ein Zeichen, ein Erkennungszeichen),

1) in der Wissenschaft (Logik, Mathematik usw.) dasselbe wie ein Zeichen.

2) In der Kunst die Charakterisierung eines künstlerischen Bildes hinsichtlich seiner Aussagekraft, der Ausdruck einer bestimmten künstlerischen Idee durch es. Im Gegensatz zur Allegorie ist die Bedeutung eines Symbols untrennbar mit seiner figurativen Struktur verbunden und zeichnet sich durch die unerschöpfliche Vieldeutigkeit seines Inhalts aus.

V. Griechisch. das Wort to sumbolon (Sonne - mit, boloV - werfen, werfen; sumballein - etwas zusammen mit mehreren Personen werfen, zum Beispiel Netzfischer beim Fischfang) begann später bei den Griechen jedes wirkliche Zeichen zu bedeuten, das einen konventionellen hatte geheime Bedeutung für einen bestimmten Personenkreis, z.B. für Anbeter von Ceres, Cybele, Mitra. Dieses oder jenes Zeichen (Sumbolon) diente auch zur Unterscheidung zwischen Unternehmen, Werkstätten, verschiedenen Parteien - staatlich, öffentlich oder religiös. Die Wörter." in der Umgangssprache ersetzte es das ältere Wort shma (Zeichen, Banner, Ziel, himmlisches Zeichen). Noch später wurde in Griechenland Sumbolon genannt, was im Westen heißt. lagritio - eine Nummer oder ein Ticket, um kostenlos oder zu einem reduzierten Preis Brot aus staatlichen Lagern oder von großzügigen Reichen sowie Ringe zu erhalten.

Es gibt eine andere Möglichkeit, eine Gemeinschaft zu definieren (oder darzustellen), als durch ihre Verortung in der sozialen Struktur: durch Symbolik. Genau das passiert üblicherweise auf der Ebene des Alltagsbewusstseins oder der journalistischen Praxis. Um herauszufinden, wer "Hippies" (oder Punks usw.) sind, beschreiben wir zunächst ihre Zeichen.

A. Petrov zeigt im Artikel "Aliens" in der "Teacher's Newspaper" eine Gruppe von Haarigen:

Zottelig, in geflickten und abgetragenen Klamotten, manchmal barfuß, mit blumenbestickten Stofftaschen und Rucksäcken mit Antikriegs-Slogans, mit Gitarren und Flöten laufen Jungs und Mädels über den Platz, sitzen auf Bänken, auf bronzenen Pfoten Löwen, die Laternen stützen, direkt auf dem Gras. Sie unterhalten sich lebhaft, singen allein und im Chor, essen einen Snack, rauchen "...

Bei genauem Hinsehen stellt sich heraus, dass dieser „Soforteindruck“ eigentlich gezielt die Symbolik der Parteigesellschaft aus der beobachteten Realität heraushebt. Fast alles, was A. Petrov erwähnt, dient als Erkennungszeichen für "Freunde" unter den Haarigen. Hier ist die Symbolik des Aussehens: eine zottelige Frisur, schäbige Kleidung, selbstgemachte Taschen usw. Dann grafische Symbole: gestickte Blumen (eine Spur der Blumenrevolution, die die ersten Hippies hervorbrachte), Antikriegsslogans wie: „Liebe, kämpfe nicht“! - ein Zeichen für den wichtigsten Wert dieser Umgebung - Pazifismus, Gewaltlosigkeit.

Das oben beschriebene Verhalten: gemächliches Gehen, freies Musizieren, allgemein übertriebene Leichtigkeit - das gleiche Zeichen. Es ist alles die Form, nicht der Inhalt der Kommunikation. Das heißt, die Zeichen der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft fallen als erstes ins Auge. Und sie sind es, die beschrieben werden, die diese Gemeinschaft repräsentieren wollen. Und in der Tat ist das Vorhandensein einer besonderen Symbolik, die als "die eigene" angesehen wird, bereits ein unbedingtes Zeichen für die Existenz eines kommunikativen Feldes, einer Art sozialer Formation.

A. Cohen zum Beispiel definiert die Gemeinschaft im Allgemeinen als ein Feld der Symbolik:

„Die Realität der Gemeinschaft in der Wahrnehmung der Menschen“, schreibt er, „liegt in ihrer Zugehörigkeit ... zu einem gemeinsamen Symbolfeld.“ Und weiter: "Die Wahrnehmung und das Verständnis der Menschen für ihre Gemeinschaft ... wird auf eine Orientierung an ihrer Symbolik reduziert." Die Präsenz einer eigenen Symbolik schafft die Möglichkeit, eine Gemeinschaft zu bilden, da sie ein Kommunikationsmittel darstellt. Ein Symbol ist eine Hülle, in die "eigene" Informationen gepackt werden. In dieser Form ist es von jemand anderem unterscheidbar, und daher gibt es einen Unterschied in der Dichte der Kommunikationsverbindungen innerhalb der Sphäre, in der das Symbol wirkt, und außerhalb. Dies ist die Verdichtung von Kontakten, auf deren Grundlage soziale Strukturen gebildet werden.

Wie wahr ist dies für das System? Hat sich die Sozialpädagogik auf der Grundlage ihrer Symbolik entwickelt? Wie bereits erwähnt, kann das System nicht als Gruppierung im vollen Sinne bezeichnet werden: In seinem Darm finden ständig Umgruppierungen statt, einige Assoziationen verschwinden und neue werden gebildet. Menschen bewegen sich von Gruppe zu Gruppe. Vielmehr handelt es sich um eine Art Kommunikationsumgebung. Trotzdem kann das System als eine Gemeinschaft betrachtet werden, da es Merkmale wie eine gemeinsame Sprache (Slang und Symbole), ein Kommunikationsnetz gibt - persönliche Verbindungen, oberflächliche Bekanntschaften (die Gesichter auf der Party werden vertraut, so dass Sie sie bereits unterbewusst erkennen "unsere").

Es gibt gemeinsame Normen und Werte sowie Verhaltensmuster und Beziehungsformen. Hinzu kommt das systemische Selbstbewusstsein, das sich insbesondere in Selbstnamen ausdrückt. Davon gibt es mehrere, „Systeme“ oder „Systeme“ nennen sich ihre Vertreter selten, und selbst dann noch mit Ironie. Meistens - "Menschen" (vom englischen "Menschen" - Menschen, Menschen). Manchmal nur Menschen:

"Eine Person hat mir gestern gesagt ...", - Sie müssen genau verstehen, was der Systemiker gesagt hat.

Slang und Symbole bilden die Grundlage der internen Kommunikationsumgebung des Systems und trennen es von der Außenwelt. Gleichzeitig ist die Symbolik des Systems äußerst vielseitig, in seinem Fundus finden sich Symbole, die aus verschiedenen religiösen Gruppen (zum Beispiel von Hare Krishnas oder Baptisten), Jugend- und Rockbewegungen (Attribute von Punkrock oder Heavy Metal) stammen ), sowie verschiedene gesellschaftspolitische Bewegungen: Pazifismus, Anarchismus, Kommunismus usw.

Das System hat die Besonderheit, die Symbolik eines anderen zu absorbieren und sie durch Neucodierung in seinen Fundus aufzunehmen. Es ist notwendig, zwischen Trägern derselben Symbolik zu unterscheiden, denen, die zum System gehören, und denen, die dies nicht tun. Zum Beispiel gibt es Punks im System, die mit Hippies und Punkbanden außerhalb abhängen. Letztere betrachten sich überhaupt nicht als Teil des Systems, und manchmal kommen sie sogar, um die "Menschen" zu schlagen. Ebenso gibt es systemische und nicht-systemische Metalheads, Buddhisten, Beatles und so weiter.

Das Vorhandensein eines gemeinsamen Kommunikationsnetzes mit seiner eigenen Sprache, das ihm dient, sowie ein gemeinsames Selbstbewusstsein, Normen und Werte, ermöglicht es uns also, vom System als einer Gemeinschaft zu sprechen (ohne seine Struktur noch zu kennen).

Tradition.

Aber es ist uns besonders wichtig, dass diese Gemeinschaft ihre eigene Tradition entwickelt hat, die hauptsächlich auf mündlichen Übertragungsmechanismen basiert. Alle zwei oder drei Jahre werden im System „Generationen“ ausgetauscht, eine neue Generation junger Menschen betritt die Arena. Die Menschen ändern sich, aber die Traditionen des Systems bleiben: Es werden dieselben Grundnormen von Beziehungen und Werten reproduziert, wie "Freiheit", "Liebe" (in Anführungszeichen, weil diesen Begriffen eine besondere, systemische Bedeutung gegeben wird); Neuankömmlinge lernen Slang und verwenden Systemsymbole, so dass sie sich äußerlich nicht viel von ihren Vorgängern unterscheiden. Folkloreformen werden wiedergegeben: Sprüche, Anekdoten, Liedchen, Sagen und Sagen. Wir haben hier also eine Tradition, die sich selbst reproduzieren kann. Es gibt nicht nur ein System von Kommunikationsverbindungen auf der synchronen Ebene, sondern auch diachrone Kommunikationskanäle. Die Traditionsträger bestimmen sein Alter auf etwa zwei Jahrzehnte: Am 1. Juni 1987 wurde feierlich der zwanzigste Jahrestag begangen. Dieser Ausgangspunkt ist natürlich mythologisch (es wird angenommen, dass am 1. Juni 1667 die ersten Hippies an den Start gingen die Straße in Moskau auf dem Puschkinskaja-Platz und forderte sie auf, die Gewalt einzustellen) :

„Sie“, sagt einer der getönten Hippies, kamen heraus und sagten: Hier sind wir – Vertreter dieser Bewegung, das wird ein Wertesystem und ein System von Menschen. Dann tauchte das Wort „System“ auf. Es ist kein Zufall, dass das Datum gewählt wurde - Kindertag: "Es war, - fuhr derselbe Olodovy fort, - es wurde gesagt: Lebe wie Kinder, in Frieden, Ruhe, jage keine gespenstischen Werte ... Es war gerecht dass die Ankunft der Menschheit gegeben wurde, damit sie anhalten und darüber nachdenken kann, wohin wir gehen ... "Leben wie Kinder" ist die Essenz der systemischen Weltanschauung, und ein Großteil ihrer Symbolik ist mit Bildern der Kindheit verbunden. "Generationen" hier wechseln sie nach zwei oder drei, manchmal vier Jahren.Mit dem Aufkommen der jeweiligen Systemischen Tradition kommt jede Generation als neue Welle: Am Anfang waren es Hippies, sie bildeten den Kern des Systems – jetzt werden ihre Anhänger häufiger genannt hairy oder "hairy" (von engl. hair-hair); etc., auch gekennzeichnet mit den Symbolen der scheidenden Sowjetunion).Jede Welle bringt ihre eigenen Attribute mit sich Punks terrorisieren die Haarigen, die ersten Metalheads der Haarigen und Punks.Dann beginnen die Kontakte nach und nach Es stellt sich heraus, dass das System die Symbolik der neuen Welle absorbiert hat: Es hat seine eigenen Punks, Metalheads und andere. So ist es möglich, den Wahrnehmungsprozess von Tradition und Innovation sowie andere mit der Traditionsüberlieferung verbundene Prozesse zu beobachten. In einer "großen" (z. B. Stammes- oder Gemeinde-) Tradition, in der der Zeitraum des Generationswechsels 25-30 Jahre beträgt, würde die Beobachtung solcher Prozesse eine Zeit erfordern, die mit dem Leben eines Forschers vergleichbar ist. Im System geht alles viel schneller. Dies macht das System zu einem bequemen Modell, um gesellschaftliche Muster zu beobachten und Traditionen zu ergänzen, obwohl wir uns seiner etwas willkürlichen Analogien mit den üblichen Objekten der ethnographischen Forschung bewusst sind. Sie sind insofern vergleichbar, als ein Kommunikationssystem überhaupt mit einem anderen verglichen werden kann. Auf die eine oder andere Weise gibt es allgemeine Muster in den Methoden der diachronen Informationsübertragung. Kommunikative Strukturen, die für die Bewahrung und Weitergabe des Gemeinschaftscodes verantwortlich sind, werden gefunden; Es gibt Grund zu der Annahme, dass sie in verschiedenen Umgebungen weitgehend ähnlich sind.

c) Die Hauptmerkmale von Informellen.

1) Informelle Gruppen haben keinen offiziellen Status.

2) Schwach ausgeprägte innere Struktur.

4) Schwache interne Kommunikation.

5) Es ist sehr schwierig, einen Anführer herauszugreifen.

6) Sie haben kein Freizeitprogramm.

7) Handeln Sie auf Initiative einer kleinen Gruppe von außen.

8) Stellt eine Alternative zu staatlichen Strukturen dar.

9) Es ist sehr schwierig, in geordneter Weise zu klassifizieren.

2. Geschichte der informellen Bewegung.

Ursachen des Auftretens.

Für den Zeitraum von 88 bis 93-94 die Zahl der informellen Vereinigungen

von 8 % auf 38 % erhöht, d.h. drei Mal. Zu den informellen gehören mittelalterliche

Vagantov, Skomorokhov, Adlige, Die ersten Bürgerwehren.

1) Die Welle der Informalität nach den revolutionären Jahren

Jugendgruppen.

2) Welle der 60er Jahre. Chruschtschow Tauwetter. Das sind die ersten Symptome

Zerlegung des administrativen Befehlssystems. (Künstler, Barden, Hipster).

3) Welle. 1986 Die Existenz informeller Gruppen wurde anerkannt

offiziell. Informel begannen, durch verschiedene somatische Mittel identifiziert zu werden

(Kleidung, Slang, Ikonenutensilien, Manieren, Moral usw.) Mit deren Hilfe

Die Jungen wurden von der Erwachsenengemeinschaft isoliert. Verteidigung Ihres Rechts auf

Innenleben.

Ursachen des Auftretens.

1) Herausforderung an die Gesellschaft, Protest.

2) Herausforderung für die Familie, Missverständnisse in der Familie.

3) Unwilligkeit, wie alle anderen zu sein.

4) Der Wunsch wird in der neuen Umgebung etabliert.

5) Machen Sie auf sich aufmerksam.

6) Unentwickelter Bereich der Organisation von Freizeitaktivitäten für junge Menschen im Land.

7) Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur.

8) Religiös-weltanschauliche Überzeugungen.

9) Hommage an die Mode.

10) Sinnlosigkeit im Leben.

11) Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum.

12) Altershobbys.

GESCHICHTE

Informelle Assoziationen (entgegen der landläufigen Meinung) sind keine Erfindung unserer Tage. Sie haben eine reiche Geschichte. Natürlich unterscheiden sich moderne Amateurformationen deutlich von ihren Vorgängern. Um jedoch die Natur der heutigen Informellen zu verstehen, wenden wir uns der Geschichte ihres Auftretens zu.

Ein bisschen Geschichte. Seit der Antike sind verschiedene Vereinigungen von Menschen mit gemeinsamen Ansichten über Natur, Kunst und mit einem gemeinsamen Verhaltenstyp bekannt. Es genügt, an die zahlreichen philosophischen Schulen der Antike, Ritterorden, literarischen und künstlerischen Schulen des Mittelalters, Klubs der Neuzeit usw. zu erinnern. Die Menschen hatten schon immer den Wunsch, sich zu vereinen. "Nur im Team", schrieben K. Marx und F. Engels, "erhält der Einzelne die Mittel, die es ihm ermöglichen, seine Neigungen in jeder Hinsicht zu entfalten, und folglich ist nur im Team persönliche Freiheit möglich."

Im vorrevolutionären Russland gab es Hunderte verschiedener Gesellschaften, Klubs und Vereinigungen, die aus verschiedenen Gründen auf der Grundlage freiwilliger Teilnahme gegründet wurden. Die überwiegende Mehrheit von ihnen hatte jedoch einen geschlossenen Kastencharakter. Gleichzeitig zeugte beispielsweise die Entstehung und Existenz zahlreicher Arbeiterkreise, die auf Initiative der Arbeiter selbst entstanden, deutlich von ihrem Wunsch, ihre sozialen und kulturellen Bedürfnisse zu befriedigen. Bereits in den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden grundlegend neue öffentliche Organisationen, die Millionen von Anhängern des neuen Systems in ihren Reihen versammelten und sich zum Ziel setzten, aktiv am Aufbau eines sozialistischen Staates mitzuwirken. So wurde auf Initiative von V.I. eine der spezifischen Formen der Bekämpfung des Analphabetismus der Bevölkerung geschaffen. Lenin-Gesellschaft "Nieder mit dem Analphabetismus". (ODN), die von 1923 bis 1936 bestand. Unter den ersten 93 Mitgliedern der Gesellschaft waren V.I. Lenin, N.K. Krupskaja, A. V. Lunacharsky und andere prominente Persönlichkeiten des jungen Sowjetstaates. Ähnliche Organisationen gab es in der Ukraine, in Georgien und anderen Unionsrepubliken.

1923 erschien eine freiwillige Gesellschaft "Friend of Children", die unter der Leitung der Kinderkommission des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees unter der Leitung von F.E. Dserschinski. Die Aktivitäten des Vereins, die unter dem Motto „Alles, um Kindern zu helfen! 1922 wurde die Internationale Organisation zur Unterstützung der Kämpfer der Revolution (MOPR) gegründet - der Prototyp des 1961 gegründeten sowjetischen Friedensfonds.

Zusätzlich zu den genannten gab es im Land Dutzende anderer öffentlicher Organisationen: die Union der Rotkreuz- und Rothalbmondgesellschaften der UdSSR, die OSVOD, die Down with Crime Society, die All-Union Anti-Alcohol Society, die All-Union Gesellschaft der Erfinder und andere.

In den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden zahlreiche kreative Vereine. 1918 wurden der Allrussische Arbeiterschriftstellerverband, der Allrussische Schriftstellerverband und der Allrussische Dichterverband gegründet. 1919 wurde eine freie philosophische Vereinigung organisiert, zu deren Gründungsmitgliedern A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold gehörten.

Dieser Prozess setzte sich bis in die zwanziger Jahre fort. Für den Zeitraum 1920-1925. Dutzende von literarischen Gruppen entstanden im Land, die Hunderte und Tausende von Dichtern und Schriftstellern vereinten: "Oktober", "Linke Front der Kunst", "Pass", "Junge Garde" und andere. Viele futuristische Gruppierungen tauchten auf ("Die Kunst der Kommune", die fernöstliche "Kreativität", das ukrainische "Askanfut").

Das Zentralkomitee der RCP (b) drückte 1925 seine Haltung gegenüber verschiedenen literarischen Bewegungen und Gruppen aus und betonte, dass „die Partei sich für den freien Wettbewerb verschiedener Gruppen und Strömungen auf diesem Gebiet aussprechen sollte hingerichtet - eine bürokratische Pseudolösung, ebenso wenig akzeptabel ist die Legalisierung von Literatur- und Verlagsgeschäften irgendeiner Gruppe oder literarischen Organisation per Dekret oder Parteibeschluss.

In der Zeit nach der Revolution entstanden günstige Bedingungen für die Gründung einer Reihe neuer künstlerischer Vereinigungen. Der größte von ihnen war der Verband der Künstler des revolutionären Russlands, dem realistische Künstler angehörten. Außerdem wurden zur gleichen Zeit die Gesellschaft der Staffeleimaler, die Gesellschaft der Moskauer Künstler und andere gegründet.

Unter den in den zwanziger Jahren gegründeten Musikorganisationen und -gruppen ist vor allem der Verband für zeitgenössische Musik zu nennen, dem A. Aleksandrov, D. Schostakowitsch, N. Myaskovsky und andere angehörten. 1923 wurde der Russische Verband proletarischer Musiker (RAPM) gegründet, 1925 - das Produktionsteam der Studenten -

Komponisten des Moskauer Konservatoriums ("PROCOLL") und eine Reihe anderer. Der rasche Ausbau des Netzes verschiedener Vereine in den ersten nachrevolutionären Jahren ließ auf ihre weitere rasche Entwicklung hoffen. Der Weg, den die Amateur-Publikumsformationen zurückgelegt haben, erwies sich jedoch keineswegs als wolkenlos. In der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre begann der Prozess der Konsolidierung von Kunst- und Literaturfiguren: Gruppen und Bewegungen begannen, sich auf der Grundlage einer einzigen politischen Plattform zu größeren Formationen zu verschmelzen. So entstanden beispielsweise der Verband sowjetischer Schriftsteller (1925) und der Verband sowjetischer Künstler (1927). Gleichzeitig vollzog sich der Auflösungsprozess vieler literarischer und künstlerischer Vereinigungen. 1929-1931. Das Literarische Zentrum der Konstruktivisten „LCK“, die literarischen Gruppen „Oktober“, „Pass“ und andere verschwanden aus dem kulturellen Leben der Gesellschaft.

Schließlich hörten solche Vereinigungen nach der Annahme der Resolution des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki „Über die Umstrukturierung literarischer Organisationen“ (April 1932) auf zu existieren. in Übereinstimmung mit denen Gruppierungen aufgelöst und vereinte kreative Vereinigungen von Schriftstellern, Architekten und Künstlern geschaffen wurden. Durch das Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 10. Juli 1932 wurden die "Vorschriften über freiwillige Gesellschaften und ihre Gewerkschaften" verabschiedet, die vielen öffentlichen Organisationen ihren Status entzogen und damit dazu beitrugen ihre Liquidation (bis heute ist dieses Dokument das einzige, in dem die Merkmale und Merkmale öffentlicher Organisationen enthalten sind).

Nach der Annahme dieser Entscheidungen für mehr als zwei Jahrzehnte wurden im Land praktisch keine neuen öffentlichen Organisationen außer Sportorganisationen gegründet. Die einzige Ausnahme war das Sowjetische Friedenskomitee (1949).

Dann kam die Zeit des sogenannten „Chruschtschow-Tauwetters“. So wurden 1956 öffentliche Organisationen wie die Vereinigung der Vereinten Nationen in der UdSSR, das Komitee der Jugendorganisationen der UdSSR, das Komitee der sowjetischen Frauen usw. gegründet. Die Jahre der Stagnation stagnierten auch für die öffentlichen Verbände. Dann gab es nur drei öffentliche Organisationen:

Sowjetisches Komitee für Europäische Sicherheit und Zusammenarbeit 1971, All-Union Copyright Agency 1973 und All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Dies ist, kurz gesagt, die Geschichte der sozialen Amateurformationen. Es erlaubt uns, einige Schlussfolgerungen zu ziehen.

Es ist unschwer zu erkennen, dass die rasche Entwicklung verschiedener Vereine mit Perioden der Expansion der Demokratie zusammenfällt. Dies impliziert die grundlegende Schlussfolgerung, dass der Grad der Demokratisierung der Gesellschaft weitgehend von der Zahl der freiwilligen Formationen und dem Aktivitätsgrad ihrer Mitglieder bestimmt wird. Daraus folgt wiederum eine weitere Schlussfolgerung: Das Erscheinen moderner Non-Formals ist nicht das Ergebnis eines bösen Willens, sondern ganz natürlich. Darüber hinaus ist davon auszugehen, dass mit der weiteren Ausbreitung der Demokratie die Zahl der informellen Formationen und ihrer Teilnehmer zunehmen wird.

Die Entstehung des modernen Informellen.

Erstens stellen wir fest, dass die Mehrheit der freiwilligen öffentlichen Formationen aufgehört hat, die Interessen ihrer Mitglieder widerzuspiegeln. Die Zunahme der Zahl und Größe öffentlicher Organisationen ging mit einer Zunahme des passiven Teils der ordentlichen Mitglieder einher, die ihre Teilnahme an der Arbeit einer bestimmten Gesellschaft auf die Zahlung von Mitgliedsbeiträgen beschränkten. Die politischen Fragen der Gesellschaften, das Verfahren zur Ausgabe ihres Geldes, die Vertretung in Partei- und Sowjetgremien hingen immer weniger von der Masse der Mitglieder der Gesellschaften ab und konzentrierten sich immer mehr in den Händen der jeweiligen Apparate und der ihnen gehorchenden Gremien Sie. Diese Umstände trugen maßgeblich zur raschen Entwicklung verschiedener alternativer Amateurformationen bei, deren Mitglieder sich Aufgaben im Einklang mit den Zielen einer Reihe von Vereinen stellten, dynamischer, viel aktiver agierten und in verschiedenen Segmenten immer beliebter wurden die Bevölkerung.

Maßgebend für ihre Entwicklung waren zweifellos die Demokratisierungs- und Glasnostprozesse, die Millionen von Menschen nicht nur zu reger Aktivität erweckten, sondern ihnen auch neue Aufgaben stellten. Die Lösung dieser Probleme im Rahmen der früheren Gesellschaftsformationen war entweder schwierig oder einfach unmöglich, und in der Folge entstanden neue Amateurvereine.

Und schließlich hat die Aufhebung einer Reihe ungerechtfertigter Beschränkungen für Bürgervereinigungen ihre Rolle gespielt. Das Ergebnis all dessen war natürlich ein rasches Anwachsen der Zahl öffentlicher Amateurformationen und eine Zunahme der Aktivität ihrer Mitglieder.

Auch heute, wie in den ersten postrevolutionären Jahren, begann sich die aktive Lebensposition von Millionen von Sowjetmenschen in konkreten Organisationsformen auszudrücken und vor allem in ihren realen Taten zu verkörpern. Darüber werde ich sprechen. Aber werfen wir zunächst einen genaueren Blick auf die verschiedenen Arten von informellen Vereinigungen.

Lassen Sie uns am Anfang ein paar Worte über das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit sagen – über moderne informelle Assoziationen, d.h. ehrenamtliche Laienformationen, die auf Initiative "von unten" entstanden sind und die unterschiedlichsten Interessen der darin enthaltenen Menschen zum Ausdruck bringen. Sie sind sehr heterogen und unterscheiden sich in ihrer sozialen und politischen Ausrichtung, ihrer Organisationsstruktur und ihrem Tätigkeitsumfang.

Um ein mehr oder weniger geordnetes Bild solcher Formationen zu geben, können wir sie in politisierte und nicht politisierte einteilen. Einige von ihnen haben keine wirklich politische Ausrichtung. Für andere ist es kaum wahrnehmbar, und sie kommen nur gelegentlich, aufgrund besonderer Umstände, zu politischen Themen, die jedoch nicht die Grundlage ihrer Aktivitäten bilden. Wieder andere beschäftigen sich direkt mit politischen Problemen.

Aber auch im Rahmen einer solchen bedingten Teilung - in nicht politisierte und politisierte Amateuröffentlichkeitsformationen - besteht die Notwendigkeit, die notwendigen Unterscheidungen einzuführen. In Anbetracht dessen, dass die Art der Tätigkeit, ihr Wert für unser Land, selbst unter den zahlreichen Formationen der ersten Gruppe unterschiedlich ist, werden wir nicht nur diejenigen kennenlernen, deren Aktivitäten den Menschen mehr oder weniger Nutzen bringen, sondern auch Formationen, die dies getan haben eine deutlich assoziative Ausrichtung.

Was die politisierten Amateur-Öffentlichkeitsformationen betrifft, so streben die meisten von ihnen nach Verbesserung, Verbesserung des politischen Systems unserer Gesellschaft durch die Entwicklung demokratischer Institutionen, die Bildung eines Rechtsstaates und ähnliche Mittel, ohne seine grundlegenden Grundlagen zu ändern. Aber darunter gibt es Verbände, die sich bewusst das Ziel setzen, das bestehende System zu verändern. So kann man in der zweiten Gruppe mehr oder weniger eindeutig sozial fortschrittliche und assoziative, antisozialistische Formationen herausgreifen.

3) Klassifizierung von Informellen

Nicht erkannt oder nicht erkannt?

Eine solche Frage stellt sich oft, wenn es um eine ganz bestimmte Art informeller Vereinigungen geht – inoffizielle Amateurvereinigungen oder, wie sie manchmal sagen, „informelle“. Ich möchte Sie daran erinnern, dass wir spontan gegründete Unternehmen (hauptsächlich Teenager und junge Menschen) zu solchen Vereinigungen zählen. Basierend auf öffentlichem Interesse, Hobbys, Art der Freizeitbeschäftigung, Nachahmung der gewählten Verhaltensart („Fans“, „Hippies“, „Punks“, „Rocker“, „Metalheads“ usw.) Ihr Auftreten Ende der 70er Jahre in den Anfang der 80er Jahre gleicht gewissermaßen einer Jugendrevolte dagegen

die damalige Bürokratie. Es war eine Art Protest eines Teils der Jugend gegen Formalismus in öffentlichen Organisationen, unbefriedigende Freizeitgestaltung, aber dieser Prozess nahm verzerrte, oft sozial gefährliche Formen an.

Informelle Vereinigungen sind nirgendwo registriert, sie haben keine eigene Satzung oder Verordnung. Die Bedingungen für die Mitgliedschaft in ihnen sind nicht spezifiziert, die Anzahl der Gruppierungen ist koliblitsa.

Es gibt jedoch Informelle. Sie können sich erfolgreich in den Prozess der Demokratisierung der Gesellschaft einfügen, oder sie können zu einem destabilisierenden Faktor werden, indem sie aus Positionen nackter Kritik und offener Opposition gegenüber Strafverfolgungsbehörden und -behörden agieren. Betrachten wir einige aus meiner Sicht typische Assoziationen dieser Art.

asozial- sich von gesellschaftlichen Problemen abheben, aber keine Gefahr für die Gesellschaft darstellen. Sie erfüllen hauptsächlich Freizeitfunktionen. Beispiele: Punks-Motto „Wir leben hier, jetzt und heute“, Majors sind Menschen, die die Theorie des Highlifeismus „hoher Lebensstandard“ predigen – das sind Menschen, die wissen, wie man Geld verdient, sie fühlen sich vom westlichen Lebensstil angezogen. Unter den Majors sind Amerikaner, Finnen; rockobbilis sind Fans des Rock'n'Roll - das Motto lautet "Anmut mit freiem Verhalten verbinden" Rocker, Hippies, Systeme.

Ist das „System“ an allem schuld?

Unterschiedliche Sichtweisen auf ein "System". Das Leningrader Fernsehen, das über das "System" diskutierte, erteilte denjenigen das Wort, die es vom Hörensagen wissen. Ich werde Auszüge aus diesen Sendungen geben, damit Sie sich eine ziemlich klare Vorstellung vom „System“ machen können.

W. Nikolsky,„System“-Spitzname Yufo:

„Wir können einige „haarige“ auf der Straße ansprechen. Ich habe ihn noch nie gesehen, ich gehe einfach hoch und sage: „Hallo!“ Und er antwortet mir genauso... Sie sagen: Ihr seid seltsame Leute. Warum kennen Sie sich? Du vertraust Menschen. Sie können dich ausrauben, sie können dich ausrauben, dich wegschleppen und so weiter - verstehst du?

Dies sagt nur, dass wir in unserer Gesellschaft der Spross der Zukunft sind, denn dieser Diebstahl, der Wunsch zu stehlen, zu rauben - das gehört anscheinend der Vergangenheit an und sollte verschwinden. Ich denke, dass dies genau die Besonderheit der „Behaarten“ ist ... Wir denken, dass die „Behaarten“ schon jetzt einen großen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft hatten. Vor allem die sowjetische Rockmusik, über die jetzt so viel geredet wird, stammt größtenteils von „hairy“. Diese Leute sind in der Lage, letzteres zu opfern. Mit der neuesten Kleidung und anderen Dingen, um eine echte Jugendkultur im Land zu schaffen.

Ich erhebe meine Stimme für das „Hippie“-System – für eine Bewegung, die jedem die Möglichkeit gibt, einen anderen, der nach gegenseitigem Verständnis sucht, zu verstehen und sich in jeder Hinsicht zu verbessern. Die Menschen, die Teil dieser Bewegung sind, sind Menschen unterschiedlichen Alters, unterschiedlicher Nationalitäten, sie gehören unterschiedlichen Kulturen, unterschiedlichen Religionen an. Ich denke, es ist wirklich eine Bewegung, der die Zukunft gehört...

"System"- das ist keine Organisation oder Partei, also kann sich jeder nur selbst beneiden. Das „System“ ist eine Gesellschaft in der Gesellschaft … Hier kann es keine Gesetze geben, jeder lebt nur nach den Gesetzen seines eigenen Gewissens.“

Was hat zur Entstehung des „Systems“ geführt?

Beachten Sie, dass der Wunsch, originell zu sein, den viele junge Männer und Frauen sündigen, seine eigene Geschichte hat. Viele scheinen es schon lange vergessen zu haben, und die Jugend der 80er Jahre hat wohl nie gewusst, dass der französische Dichter Charles Baudelaire seine Haare lila gefärbt hat. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, schöne Gedichte zu schreiben.

Der fundamentale Antiästhetizismus wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von russischen Futuristen übernommen. In ihrem Manifest, „Puschkin, Dostojewski, Tolstoi und andere vom Schiff der Moderne zu werfen“, forderten V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk und A. Kruchenykh die Gesellschaft und die vorherrschende literarische Strömung bewusst heraus damals - Symbolik. V. Kamensky erinnerte sich: „Hier treten alle drei in einem überfüllten Publikum des Polytechnischen Museums auf, summen vor Stimmen, setzen sich an einen Tisch mit zwanzig Gläsern heißem Tee: Mayakovsky mit einem Zylinder auf dem Hinterkopf und einem Gelb Jacke, Burliuk im Gehrock, mit geschminktem Gesicht, Kamensky mit gelben Streifen auf der Jacke und einem auf die Stirn gemalten Flugzeug ... Das Publikum lärmt, schreit, pfeift, klatscht in die Hände - es macht Spaß. Die Polizei ist verwirrt."

In der älteren Generation sorgen die Ansprüche origineller junger Menschen, ihre Bemühungen um „Neuheit“ für ein Lächeln.

Was veranlasst junge Menschen heute, sich in Formationen vom Typ „System“ zusammenzuschließen?

Es gibt viele Gründe. Es sei darauf hingewiesen, dass junge Menschen immer und überall danach streben, mit Gleichaltrigen zu kommunizieren, vor geistiger Einsamkeit davonzulaufen, und viele erleben dies, indem sie in getrennten Wohnungen mit Eltern leben, die sie nicht verstehen, wie sie denken. Für viele, die sich widersetzen, ist ihr „Ich“ gegenüber Erwachsenen ein normales Phänomen. Der Protest, den sie ausdrücken, kann passiv sein, durch eine äußere, ziemlich demonstrative Leugnung der bestehenden Ordnung, eine Weigerung, sich an die in der Gesellschaft akzeptierten Regeln zu halten. Das beteuert das „System“. Es gibt auch aggressive Formen des Protests, die sich in schockierendem Ausdruck äußern, an Rowdytum grenzen und sich manchmal in solches verwandeln.

Wer liebt schnelles Fahren nicht?

Nun, eine andere Art von Nicht-Formalen mit assoziativer Ausrichtung sind Rocker.

Wir verwenden das Wort "Rocker" in zwei Bedeutungen: Rocker werden auch als Rockmusiker und ein gewisser Teil als Motorradfahrer bezeichnet. Es ist häufiger in der zweiten Bedeutung. Ich werde über Rocker-Motorradfahrer sprechen.

Auf dem Bürgersteig ist Ölfarbe großflächig: „Rockers“. In der Nähe ist eine Schar von Motorradfahrern, zehn oder fünfzehn Menschen im noch nicht fortgeschrittenen Alter. „Wir sind Rocker!“ - erklärt einer der jungen Männer. Andernfalls repräsentiert er das Unternehmen möglicherweise nicht - es ist schwierig, Rocker mit anderen Motorradfahrern zu verwechseln. Sie sind eher malerisch gekleidet, obwohl Kleidung (meist dunkel) kein Symbol der Zugehörigkeit zu Rockern ist. Eine Vielzahl von Helmen, normalerweise mit Visier; viele ohne Helme überhaupt. Das Aussehen von Motorrädern erinnert aufgrund des erhöhten Sitzes auf der Beifahrerseite ein wenig an Motocross-Motorräder. Die Schalldämpferrohre werden herausgenommen, aus denen Rocker-Motorräder auf dem Niveau der ersten heimischen Traktoren rumpeln.

Unterscheidet Rocker und eine bestimmte „Altersgrenze“: 15-20, seltener - 25 Jahre. Der Großteil sind Teenager und Jugendliche im Alter von 15 bis 18 Jahren. Die meisten von ihnen sind ohne Führerschein und haben kein Bedürfnis danach.

Heute gibt es Rockervereine in fast allen großen Städten und in den allermeisten mittleren und kleinen. Das Wort "Verein" hier zu verwenden, ist nicht ganz legitim - der Verein als solcher existiert nicht. Außerdem gibt es keine Organisation von Rockern mit einer eigenen etablierten Struktur. Sie schließen sich in der Regel nur zu Gruppenreisen zu mehr oder weniger festen Gruppen zusammen.

Trotzdem haben Rocker ihre eigenen Regeln, ihre eigene ungeschriebene, aber akzeptierte „Charta“, ihren eigenen „Ehrenkodex“. Auf die Verhaltensnormen, die Rocker für sich selbst entwickelt haben, sollte näher eingegangen werden.

Manchmal hört man, dass Rocker junge Fans des Highspeed-Motorradfahrens sind. Diese Meinung ist weit verbreitet, aber nicht ganz richtig. Erstens gibt es in zahlreichen Clubs und Sektionen genügend Fans des Highspeed-Fahrens, die aber nichts mit Rockern zu tun haben. Zweitens macht das Vorhandensein eines Motorrads (und das Fehlen von Rechten) einen jungen Mann nicht zum Rocker. Dazu müssen Sie der „Rocker-Charta“ folgen. Diese „Charta“ stellt als Hauptforderung eine völlige Missachtung der Straßenverkehrsordnung dar. Für Rocker ist es nicht nur Pflicht, sich nicht an die Regeln zu halten, sondern sie werden auf jede erdenkliche Weise ermutigt, sie zu brechen. Beliebt ist auch das Fahren im „Keil“, wenn ein Motorrad vorne fährt, zwei dahinter, dann drei usw. Der „Keil“ kann sich sowohl auf „eigenen“ als auch auf „fremden“ Fahrspuren bewegen und dabei jeden stören, der in diesem Moment leider unterwegs war. Normal, aus Sicht eines Rockers. Beschleunigt ständig.

Die Missachtung der Straßenverkehrsordnung erstreckt sich auch auf diejenigen, die zur Überwachung der Einhaltung dieser Vorschriften berufen sind. Den Mitarbeitern der staatlichen Verkehrsinspektion nicht zu gehorchen, Versuche, Streifenwagen und Motorräder für Rocker zu „verlassen“, sind die Verhaltensnorm. Es sollte beachtet werden, dass die Verkehrspolizei von Rockern nicht besonders unbeliebt ist; in gleicher Weise gelten sie für Autofahrer - nicht Rocker und für Fußgänger. Rocker kümmern sich nicht um das Wohl der Bewohner der Häuser, an denen sie nachts mit Gebrüll vorbeirauschen. Aber es ist bekannt, dass bei modernen Multi-Autos die Hörbarkeit so ist, dass ein wenig mehr – und schon Sichtbarkeit.

Rocker-Prinzip: Die Straße ist für mich und ich fahre sie, wie ich will. Die überwiegende Mehrheit der Rocker hält dieses Prinzip aufrichtig für natürlich und legitim.

Diese Einstellung zu den Regeln ist nicht harmlos, weil sie nicht sicher ist. Die Missachtung der Vorgaben des Reglements führt immer wieder zu Notfällen und nicht selten zu Unfällen, bei denen Autofahrer und Fußgänger zu Schaden kommen und Rocker selbst sterben oder verkrüppelt werden. Aber für Hunderte von anderen war es keine Lektion.

Rocker haben ihre eigene „Ethik“, oder besser Anti-Ethik: „Du bist der König auf der Straße – fahre, wie du willst. Der Rest wird leiden." Nicht selten behaupten Rocker, dass ihr Fahrstil die einzige Möglichkeit sei, sich auszudrücken, was von denen kritisiert wird, die noch nie Motorrad gefahren sind und keine Ahnung haben, was das ist, und sie daher nicht verstehen können.

Asozial.

asozial- ein ausgeprägter aggressiver Charakter, der Wunsch, sich auf Kosten anderer zu behaupten, moralische Taubheit.

Allerdings verblassen die Aktivitäten der oben beschriebenen Gruppen im Vergleich zu den „Aktivitäten“ der jugendlichen „Gangs“.

“Banden“ - das sind Vereinigungen (meistens Teenager) auf territorialer Basis. Die Stadt ist in „Gangs“ in Einflusszonen eingeteilt. Auf „ihrem“ Territorium sind die Bandenmitglieder die Herren, wobei mit den auftauchenden „Fremden“ (insbesondere aus einer anderen Bande) äußerst grausam umgegangen wird.

Die "Banden" haben ihre eigenen Gesetze, ihre eigenen Bräuche. Das „Gesetz“ besteht darin, dem Anführer zu gehorchen und die Befehle der Bande auszuführen. Der Kult der Stärke blüht, die Fähigkeit zu kämpfen wird geschätzt, aber in vielen Gangs beispielsweise gilt es als Schande, „seine“ Freundin zu beschützen. Liebe wird nicht anerkannt, es gibt nur Partnerschaft mit „ihren Mädchen“. Der Journalist E. Dotsuk gibt den folgenden Dialog mit einem der „Jungs“, einem vollwertigen Mitglied einer der Alma-Ata-Banden:

- Hast du eine Freundin?

- Wenn ich allein wäre, wäre es einfacher. Sie können es nicht herausfinden - wo ist das "Mädchen", wo ist die "Ratte", wo ist das Mädchen. Plötzlich für die "Ratte" "Show"? Sie werden die „Jungs“ sofort davonfliegen.

- Was bedeuten "Mädchen" und "Ratte"?

- Das Mädchen ist eine ausgezeichnete Schülerin, Mutters Tochter. "Ratte" - es ist schlimmer denn je. Obwohl sich viele von ihnen für Mädchen einsetzen.

- Auch „Mädchen“ gehören zu den „Gangs“?

- Ja. Aber sie haben ihre eigenen Gruppen. Hast du gehört? "Goldene Mädchen" - goldene Mädchen. "Schwarze Füchse", "Neutrale".

- Was machen sie?

Das gleiche wie "Jungs". Sie kämpfen. Sie haben Spaß, „stellen die Theke auf“, gehen in Bars, rauchen „Gras“, interessieren sich für den Kostenvoranschlag.

"Weed" - Drogen - die geraucht werden. „Die Schätzung“ ist ein elementarer Raub: Eine Gruppe nähert sich einem modisch gekleideten Teenager (Junge oder Mädchen) und bittet ihn, eine Jacke, Turnschuhe usw. für eine Weile „anziehen zu lassen“. Sie können ablehnen, aber die Mehrheit verunglimpft. Am schrecklichsten ist der „Zähler“, wenn einem der Teenager, normalerweise aus einer anderen Gruppe oder einfach neutral, der Geldbetrag genannt wird, den er bekommen muss. Für den äußeren Anstand können Sie um ein „Darlehen“ bitten. Ab diesem Zeitpunkt wird der "Zähler" eingeschaltet. Jeder überfällige Tag erhöht den Schuldenbetrag um einen bestimmten Prozentsatz. Die Zeit des Zählers ist begrenzt. Die Repressalien gegen diejenigen, die den "Zähler" nicht entfernt haben, sind grausam - von Schlägen bis zu Mord.

Alle „Banden“ sind bewaffnet, einschließlich Schusswaffen. Die Waffe wird ohne viel Nachdenken gestartet. "Gangs" streiten nicht nur miteinander, sondern üben auch Terror gegen neutrale Teenager aus. Letztere sind gezwungen, „Nebenflüsse“ der „Bande“ zu werden oder sich ihr anzuschließen. Als Reaktion auf die Aktionen der „Banden“ und um sie zu bekämpfen, gründet die „neutrale Jugend“ ihre eigene inoffizielle Vereinigung: „Ganimed“ in Alma-Ata, OAD (aktive Aktionsabteilung) in Leningrad usw. Sie können die jungen Leute, die Mitglieder dieser Vereine sind, verstehen – sie wollen für ihre Sicherheit sorgen. Aber nach dem Grundsatz „Stärke bricht Stärke“ brechen sie selbst oft das Gesetz.

Jungen mit einem Hakenkreuz.

Ich denke, nicht jeder weiß, dass es unter uns Menschen gibt, die heute „Heil Hitler!“ rufen, ein Hakenkreuz tragen und völlig faschistische Methoden anwenden, um ihre „Ideale“ zu schützen.

Wer trägt das Hakenkreuz?

Sie irren sich, wenn Sie glauben, wir sprechen von „Veteranen“ der Wehrmacht oder der SS, die ihr Leben fristen. Das sind keine jungen Idioten, die bereit sind, jeden Schmuck anzuziehen, solange er ungewöhnlich und glänzend ist. Sie wurden viele Jahre nach dem Sieg über den Faschismus geboren, den wir so teuer geerbt haben, sie sind unsere Zeitgenossen, nennen sich Faschisten, handeln wie Faschisten und sind stolz darauf.

Es ist nicht so schwer, diese Typen in Schwarz zu erkennen: schwarze Mäntel oder Jacken, schwarze Hemden, schwarze Hosen, schwarze Stiefel. Die Kleidung ist nach dem Vorbild der Uniform der Offiziere des „Dritten Reiches“ genäht. Viele haben ein Hakenkreuz am Revers einer Jacke oder Jacke und ein Hakenkreuz an ihrer Mütze. Sie begrüßen sich mit den Ausrufen „Heil!“, „Heil Hitler!“. Als Pseudonyme werden deutsche Namen gewählt: Hans, Paul, Elsa etc. Sie nennen sich „Faschisten“, „Faschisten“, „Nazis“, „Nazis“, „Nationale Front“ und beziehen sich auf die Anhänger Adolf Hitlers. Er ist der „Theoretiker“ ihrer Bewegung. Einige kennen einzelne Sprüche und Werke von Nietzsche und Spengler. Für die Mehrheit ist die „theoretische“ Grundlage eine dürftige Sammlung von Nazi-Dogmen: Es gibt „höhere Rassen“ und „Untermenschen“; die meisten „Untermenschen“ müssen vernichtet und der Rest zu Sklaven gemacht werden; der hat recht. Wer ist stärker usw.

Die „Faschisten“ verbergen weder ihre Ansichten noch ihre Ziele.

So. Die Gestapo "Papa Müller" hat würdige Schüler, die in der Manifestation der "angeborenen Qualität einer Person" - Grausamkeit - ihre Lehrer vielleicht übertroffen haben.

c) Prosozial.

Prosoziale informelle Vereine oder Vereinigungen sind sozial positiv und nützen der Gesellschaft. Diese Vereine dienen der Gesellschaft und lösen soziale Probleme kultureller und schützender Natur (Denkmalschutz, Baudenkmäler, Restaurierung von Tempeln, Lösung von Umweltproblemen).

Grüne- nennen sich verschiedene Vereine ökologischer Orientierung, die es fast überall gibt, deren Aktivität und Popularität stetig wächst.

Ihre Aufgaben und Ziele.

Unter den akutesten Problemen ist das Problem des Umweltschutzes nicht das letzte. Für ihre Entscheidung und nahm die "Grünen". Umweltfolgen von Bauprojekten, Standort und Betrieb großer Unternehmen ohne Berücksichtigung ihrer Auswirkungen auf die Natur und die menschliche Gesundheit. Verschiedene öffentliche Komitees, Gruppen, Sektionen begannen einen Kampf für die Entfernung solcher Unternehmen aus den Städten oder ihre Schließung.

Das erste derartige Komitee zum Schutz des Baikalsees wurde 1967 gegründet. Ihr gehörten Vertreter der kreativen Intelligenz an. Vor allem aufgrund sozialer Bewegungen wurde das „Jahrhundertprojekt“, das Wasser der nördlichen Flüsse nach Zentralasien zu verlegen, abgelehnt. Aktivisten informeller Gruppen sammelten Hunderttausende von Unterschriften unter einer Petition zur Einstellung dieses Projekts. Die gleiche Entscheidung wurde in Bezug auf die Planung und den Bau eines Kernkraftwerks in der Region Krasnodar getroffen.

Die Zahl der informellen Umweltvereinigungen ist in der Regel klein: von 10-15 bis 70-100 Personen. Ihre soziale und Alterszusammensetzung ist heterogen. Ihre geringe Größe, Umweltschutzgruppen, machen die Aktivität mehr als wett, was eine große Anzahl von Menschen anzieht, die sich für verschiedene Umweltinitiativen aussprechen.

Zu den prosozialen informellen Vereinen gehören auch Vereine zum Schutz von Denkmälern, architektonischen Denkmälern, der Tierschutzverein, der Verein zum Schutz der Amazonaswälder.

d) Künstlerische Non-Formale.

Man sagt, jede Generation hat ihre eigene Musik. Wenn diese Position zutrifft, stellt sich die Frage: Die Musik welcher Generation ist Rock.

Rockmusiker sangen über die Probleme, die die rebellische Jugend beschäftigten: über die Verletzung der Bürgerrechte Benachteiligter, über rassistische Vorurteile und die Verfolgung Andersdenkender, über die Notwendigkeit gesellschaftlicher Reformen, über die Ausweitung der Antikriegsbewegung im Zusammenhang mit der US-Aggression in Vietnam und vieles mehr. Sie wurden angehört, sie wurden verstanden, sie sangen mit. Einer der beliebtesten Songs des Ensembles „XU“ „my generation“ wurde vom gesamten Publikum gesungen. „Morgen kommt vielleicht nie!“ - Amerikanische Jungs, die zum Sterben nach Vietnam geschickt wurden, wiederholten sich nach Janis Joplen. Rockkünstler sangen über das, was für ihre Zuhörer nah und verständlich war.

Ich habe bereits von Amateur-Rockmusikern gesprochen, die bestimmte Organisationsformen für ihre Aktivitäten gefunden haben. Nicht weniger beliebt bei jungen Leuten sind Hobbykünstler. Allerdings läuft es für sie nicht so gut.

Moskauer und Gäste der Hauptstadt sind an Ausstellungen und Verkäufe von Gemälden von Amateurkünstlern auf dem Arbat im Izmailovsky-Park gewöhnt. Die Einwohner von Leningrad haben die Möglichkeit, eine ähnliche Ausstellung auf dem Newski-Prospekt neben Katharinas Garten zu sehen. Ähnliche Ausstellungen gibt es auch in anderen Städten. Sie existieren ganz offiziell, aber sie ermöglichen die Lösung eines unbedeutenden Teils der Probleme, mit denen diese Art von Amateurkreativität konfrontiert ist. Genau genommen ist es nur eines, jungen Künstlern die Möglichkeit zu geben, ihre Bilder auszustellen und zu verkaufen. Die Bandbreite der Probleme, die sie nicht lösen, ist ziemlich groß. Zuallererst sollten sie das Fehlen eines einzigen Zentrums umfassen, das zu einer Art kreativer Werkstatt für Amateurkünstler werden könnte. Es besteht die Notwendigkeit, eine enge Verbindung zwischen Amateurkünstlern und lokalen Organisationen der Union of Artists herzustellen, die bisher nicht verfügbar war. Eine solche Gemeinschaft würde es ermöglichen, die Kunst von Amateurkünstlern erheblich zu bereichern, ihr professionelles Niveau anzuheben und dazu beizutragen, bessere Talente und Talente zu offenbaren. Das Problem, die Öffentlichkeit über die Aktivitäten von Amateurkünstlern zu informieren, wurde nicht gelöst, es gibt keine Diskussion über ihre Bilder, die Richtungen ihrer Kreativität, die sie entwickeln. Schließlich sehen die Ausstellungen im Sommer gut aus, machen aber im Winter einen äußerst miserablen Eindruck: Hobbykünstler haben kein Dach über dem Kopf (im wahrsten Sinne des Wortes).

Sammler haben auch ihre eigenen Probleme. Trotz der beträchtlichen Anzahl verschiedener Amateurverbände und -vereine (Philatelisten, Numismatiker usw.) werden viele Probleme außerhalb von ihnen gelöst.

III. Fazit.

Damit ist unsere Bekanntschaft mit Informellen beendet. Wie erfolgreich es war, kann ich schwer beurteilen, aber es ist gut, dass es stattgefunden hat.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass ich nur über die massivsten und bekanntesten informellen Assoziationen gesprochen habe und die von mir gegebenen Schätzungen nur zum Zeitpunkt des Schreibens der Hausarbeit gültig sind. Natürlich können und werden sie sich wahrscheinlich ändern, wenn sich die informellen Assoziationen selbst ändern. Die Art dieser Veränderungen hängt nicht nur von den Informellen ab, sondern zu einem großen Teil von uns – von unserer Unterstützung oder unserer Ablehnung dieser oder jener Assoziation.

Die Tätigkeit jedes Vereins bedarf einer gründlichen Analyse.

Nachdem ich ein so komplexes Problem für meine Hausarbeit ausgewählt hatte, versuchte ich zu zeigen, dass die Zeit gekommen war, mich an die informellen Menschen zu wenden. Heute sind sie eine echte und ziemlich mächtige Kraft, die die Entwicklung der Gesellschaft oder des Staates fördern oder behindern kann.
REFERENZLISTE:

EIN V. Gromow, OS Kuzin "Informelle, wer ist wer?"

V.T. Lisovsky „Entsteht die Wahrheit in jedem Streit?“

Enzyklopädisches Wörterbuch "Golden Fund" auf CD-ROM (Laser-CD für PC)

Global Internet Network (WWW) Internetadresse: http//www.russia.lt/vb/referat/

Jede zivilisierte Gesellschaft setzt die Existenz, Durchführung und Organisation gemeinsamer Aktivitäten von Menschen voraus. Die Organisationsformen können sowohl formell als auch informell sein, sie ersetzen einander nicht und verlaufen nach deutlich unterschiedlichen Gesetzen.

Beispielsweise sind Beziehungen in formellen Gruppen sozusagen unpersönlich: Menschen handeln nach vorgeschriebenen Gesetzen oder Regeln. In informellen Beziehungen kommunizieren und kommunizieren Menschen oder Personengruppen durch die öffentliche Meinung oder ein System zwischenmenschlicher Beziehungen.

Mit anderen Worten, „Formale“ sind Mitglieder der Gesellschaft, die sich an die Normen und Gesetze dieser Gesellschaft halten, und „Nicht-Formale“ halten sich nicht an diese Normen, „gehen über“ soziale Stereotypen und Muster hinaus.

Jugendliche sind informell

Im Zentrum jeder informellen Bewegung steht die Idee einer freien Gemeinschaft von Gleichgesinnten, die emotionale Wärme bewahrt und gleichzeitig jedem Mitglied eine gewisse individuelle Freiheit gibt.

Informelle sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Zerstört alle Muster und Stereotypen, nicht nur im Aussehen, sondern auch in Beziehungen. Sie streben danach, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht denen anderer, die ihnen von außen auferlegt werden.

In den 1980er Jahren, mit den ersten Impulsen der Freiheit, erstarkte das sogenannte "System" - ein Jugendverband hauptsächlich aus Punkrockern und Hippies. Es existierte als Protest oder Rebellion gegen das kommunistische System.

Die informelle Jugendsubkultur und ihre Sistema-Bewegung brachen zusammen mit dem Zusammenbruch der UdSSR zusammen, aber eine neue Lebensweise der Menschen, der Wunsch nach einem besseren Leben und allmähliche Desillusionierung formten eine große Anzahl anderer informeller Jugend- und Heranwachsendengruppen.

Merkmale der Jugendsubkultur

In der modernen Welt hat sich, ob wir es bemerken oder nicht, bereits eine ziemlich stabile jugendliche Subkultur gebildet. Es hat seine eigenen internen und externen Merkmale. Erstens ist dies ein gemeinsames Interesse und ein ideologisches Programm für alle Teilnehmer einer informellen Jugendorganisation. Zweitens der Durchsetzungswille der Non-Formalen und der Konkurrenzkampf in einer Gruppe von Gleichen.

Gleichzeitig hat jede informelle Jugendgruppe eine schwach ausgeprägte interne Struktur und interne Verbindungen.

Moderne Jugendsubkulturen

Ein weiteres wichtiges Merkmal und Merkmal aller Jugendbewegungen sind ihre äußeren Unterscheidungsmerkmale. Jede Gruppe hat einen eigenen Namen, einen eigenen informellen Status und den sogenannten Dress-Code (Kleiderordnung). Diese. eine Form der Kleidung oder ein Attribut, das darauf hinweist, dass ein Teenager oder junger Mann zu dem einen oder anderen informellen Modell der Jugendsubkultur gehört.

Lassen Sie uns die Klassifizierung moderner Jugendsubkulturen verstehen

Zunächst einmal werden also alle informellen Vereinigungen in Gruppen eingeteilt und diese wiederum in Mikrogruppen. Bei der Teilung orientieren sie sich rein an Vorlieben und Abneigungen.

Es gibt auch ausschließlich informelle Jugendbewegungen, informelle Jugendgruppen und gemischte Gruppen. Es gibt asoziale informelle und positiv gesinnte.

Allgemeine Klassifikation informeller Jugendorganisationen und Arten von Jugendsubkulturen

Sportliche Informelle

Das sind die sogenannten Sportfans. Ihre Bewegung zeichnet sich durch klare Disziplin und Organisation aus. Jugendliche und Teenager, die sich in einer bestimmten Sportart auskennen, kennen deren Geschichte. Fördern Sie einen gesunden Lebensstil. Ihr Aussehen ist erkennbar - Sportschals, Mützen, T-Shirts usw.

Politisch orientierte Jugendsubkulturen

Die sozial orientierteste Jugendsubkultur und informelle Gruppierung. Sie zeichnen sich durch soziale Aktivität, Teilnahme an verschiedenen Kundgebungen und eine klare politische Position aus. Dazu gehören: Pazifisten, Nazis (Skinheads), Punks usw.

• eine jugendliche Subkultur von Pazifisten, die Krieg ablehnen und den Kampf für Frieden gutheißen.
• Jugendsubkultur „Skinheads“ (aus dem engl. Haut – Haut, Kopf – Kopf) ist eine spontan entstandene Randorganisation, die von nationalistischen Ansichten und der Bereitschaft, diese zu verteidigen, geprägt ist. Skins sind leicht von anderen zu unterscheiden: kahlgeschorene, schwarze und grüne Jacken, nationalistische T-Shirts, Jeans mit Hosenträgern.
• Die jugendliche Subkultur der Punks ist im Grunde eine extremistische informelle Teenagerbewegung, deren Verhalten sich durch schockierenden und ungezügelten Wunsch auszeichnet, die Aufmerksamkeit anderer auf sich zu ziehen.

Philosophische Jugendsubkulturen

Unter ihnen sticht eine Jugendsubkultur wie Hippies hervor. Schlampige Kleidung, Blue Jeans, bestickte Hemden, T-Shirts mit Inschriften und Symbolen, Amulette, Armbänder, Ketten sind die Markenzeichen der Hippies. Die informelle Jugend ist auf der ewigen Suche nach dem Sinn des Lebens, dem Wissen über sich selbst und die Welt um sie herum.

Musikalisch gelenkte informelle Bewegung

Die jugendliche Subkultur der Rapper, Rocker, Breaker, Parkour (Straßenakrobatik) etc. Informel dieser Jugendsubkultur verbindet ein stetiges Interesse an Musik oder Tanz. Und dieses Interesse wird meistens in einen Lebensstil umgewandelt.

Andere moderne Jugendsubkulturen

• Goten (sie machen den Totenkult auf jede erdenkliche Weise populär, sie sehen Vampiren sehr ähnlich);
• emo (kurz für das Wort „Emotionen“). Ihre jugendliche Subkultur basiert auf der Vorstellung, dass das Leben eines Teenagers eine sehr harte Prüfung ist und daher eine informelle Emo-Person traurig und traurig ist. Dies wird durch die schwarze Farbe in der Kleidung eines Teenagers belegt, kombiniert mit Pink, das ein Symbol für Liebe und Freundschaft ist.
• Die jugendliche Subkultur der Anarchisten zeichnet sich durch ihre demonstrative Geradlinigkeit in ihren Ansichten und ihr aggressives Verhalten aus. Schwarze Farbe in der Kleidung und ein obligatorisches Metallzubehör.

Psychologie der Informalität

Informelle Jugendliche haben ihre eigenen psychologischen Merkmale, vor allem den Wunsch und die Neigung zur Nachahmung. Das ist verständlich, da Jugendliche „noch nicht wissen, wie“ sie sie selbst sein sollen, sie sind auf der Suche nach der Bedeutung von „Ich“ und ihrem Sinn im Leben. Ein weiteres Merkmal jeder informellen Jugendsubkultur ist der Wunsch, sich abzuheben, das Verlangen nach Autonomie und Unabhängigkeit.

Die Verwirklichung dieses Strebens ist in einer Gruppe von Menschen wie ihm ziemlich real. Doch tatsächlich löst sich ein Teenager in einer Menschenmenge seinesgleichen auf. „Die überwiegende Mehrheit der informellen Gruppierungen der Jugendsubkultur basiert nicht auf einer bewussten Einheit, die unter Teenagern selten vorkommt, sondern auf der Gleichheit der Einsamkeit ihrer Mitglieder.“

Eine der Bedingungen für die Existenz informeller Jugendgruppen ist die Anwesenheit oder Schaffung von Gegnern, Missetätern usw. Meistens wird die Welt der Erwachsenen zum Feind Nummer eins. Ein informeller Teenager drückt seine Meinungsverschiedenheit und Unzufriedenheit mit dem System aus und weitet diesen Protest auf alle informellen Personen in der Gruppe aus.

Da jeder informelle Jugendverband diejenigen vereint, die in den normalen Ablauf des gesellschaftlichen Lebens „nicht gepasst“ haben, wird einerseits ein Protest gegen die Gesellschaft kultiviert, um eine andere (bessere) zu schaffen, und andererseits , ist gerade die Zugehörigkeit zu einer informellen Jugendvereinigung dazu bestimmt, zur Anpassung junger Menschen an dieselbe Gesellschaft beizutragen. Die Jugendsubkultur erfüllt eine Reihe positiver Funktionen: Anpassung junger Menschen an die Gesellschaft, Befähigung der Jugendlichen zur Entwicklung eines primären Status, Hilfe für Jugendliche, sich aus elterlicher Abhängigkeit und Vormundschaft zu befreien, Übertragung von Wertvorstellungen, die für eine bestimmte soziale Schicht spezifisch sind. In der Regel leiden viele junge Menschen nach dem Verlassen der Bewegung nicht mehr unter Teenagerkomplexen, „rebellieren“ nicht aus unbedeutenden Gründen, verwandeln das Leben nicht in eine endlose Suche nach Abenteuern.

Unten sind die Zeichen, die aus der Sicht eines Laien mit dem "bloßen" Auge sichtbar sind:

1) Informelle Gruppen haben keinen offiziellen Status.

2) Schwach ausgeprägte innere Struktur.

3) Die meisten Verbände haben schwach ausgeprägte Interessen.

4) Schwache interne Kommunikation.

5) Es ist sehr schwierig, einen Anführer herauszugreifen

6) Sie haben kein Freizeitprogramm.

7) Handeln Sie auf Initiative einer kleinen Gruppe von außen.

8) Stellt eine Alternative zu staatlichen Strukturen dar.

9) Es ist sehr schwierig, in geordneter Weise zu klassifizieren.

Ursachen des Auftretens:

1) Herausforderung an die Gesellschaft, Protest.

2) Herausforderung für die Familie, Missverständnisse in der Familie.

3) Unwilligkeit, wie alle anderen zu sein.

4) Der Wunsch wird in der neuen Umgebung etabliert.

5) Machen Sie auf sich aufmerksam.

6) Unentwickelter Bereich der Organisation von Freizeitaktivitäten für junge Menschen im Land.

7) Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur.

8) Religiös-weltanschauliche Überzeugungen.

9) Hommage an die Mode.

10) Sinnlosigkeit im Leben.

11) Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum.

12) Altershobbys.

Ich werde die meiner Meinung nach wichtigsten Merkmale des informellen Umfelds hervorheben:

* das Vorherrschen horizontaler Verbindungen (im Gegensatz zu den demokratisch-populistischen Bewegungs- und Parteistrukturen späterer Zeit);

* Engagement für soziale Kreativität, Tendenz zur Suche nach neuen sozialen Formen, Alternativismus, "konstruktiver Utopismus";

* organische Demokratie, der Wunsch nach Selbstverwaltung, interner Antiautoritarismus, "kollektive Führung";

* schwache Artikulation, "Vorschrift" für formelle Beziehungen, die Bildung der internen Struktur von Organisationen unter dem Einfluss echter persönlicher Bindungen, der Wunsch, ihre eigene Mikroumgebung zu schaffen, Lebensstil (wie Dissidenten, aber keine Demokraten, die größtenteils das Leben teilen und "soziale Aktivität");

* das Fehlen strenger Beschränkungen der Zusammenarbeit, beispielsweise mit den Behörden (im Gegensatz zu Dissidenten und beispielsweise Menschen des Volkswillens);

* das Fehlen eines klaren ideologischen „Rahmens“ mit der hohen Ideologisierung jeder Gruppe separat (im Gegensatz zu Dissidenten);

* der Wunsch, „global zu denken und lokal zu handeln“, spezifische sozial orientierte (d. h. auf Erzielung einer sozialen Wirkung, nicht auf Gewinn ausgerichtete) Projekte zu haben, die Ideen bestätigen oder zu ihrer Umsetzung beitragen.

Es gibt viele Klassifikationen informeller Jugendgruppen:

Hinsichtlich der sozialen Orientierung werden informelle Gruppen in drei Gruppen eingeteilt:

1. Über sozial - demokratisch, sozial aktiv, Dinge zum Wohle der Menschen lenkend.

2. Dazu gehören:

soziale Vereine

· ökologische, ethnische, historische und patriotische Vereinigungen.

3. Asozial - Unterstützer ernsthafter sozialer Probleme, die auf gemeinsamem Zeitvertreib und Unterhaltung basieren.

Diese beinhalten:

Rockobbili sind Rock'n'Roll-Fans

Diese beinhalten:

vorkriminell,

instabiler Verbrecher

· Vollkriminelle (nachhaltige kriminelle Formationen in Banden zusammengeschlossen etc.).

Je nach Interessensausrichtung und dementsprechend nach Art der Tätigkeit lassen sich informelle Gruppen in folgende Bereiche einteilen:

1. Gruppen der Kultur- und Freizeitorientierung:

moderne Jugendmusik („Fanclubs“ einer bestimmten Gruppe oder eines Sängers, Fans verschiedener Rockrichtungen, Breakdancer, Punks, Disco-Liebhaber usw.);

sportliche Ausrichtung (Militärsport, Lyuber, "Afghanen", Fans des Machtkults - "siloviki", "Athleten", "Jocks" usw., Fans - "Fans" usw.). Besonders hervorzuheben sind die in letzter Zeit weit verbreiteten „Fächer“. Der Zweck ihres Vereins: emotionale Befreiung im Prozess der "Krankheit" beim Spiel, Prozessionen nach dem Spiel, Gefühl und Betonung vor anderen mit Hilfe von äußerem Design (stilisierte Kleidung, Schuhe, vereinsfarbene Schals, Banner, Embleme, Abzeichen) ihrer Zugehörigkeit zur Gruppe. Bei Hooligan-Aktionen verwenden "Fans" häufig Teile von Sanitäranlagen, Stöcke mit Nägeln, "Streitkolben", Schlagring, Metallkugeln;

· Technische Orientierung (Rocker-Motorradfahrer, Kart-Gruppen, Hacker, Informatiker usw.).

2. Alternative Lebensstilgruppen:

· Mystisch-religiös (Krishnaiten, Anbeter von Gurus, östliche Philosophien usw.);

Alle Richtungen der Hippiebewegung (Hippies, Pazifisten, Systemarbeiter usw.) - die frühen Hippies predigten die Ideologie der sozialen Passivität, der Nichteinmischung in die Angelegenheiten der Gesellschaft, die Ideologie des Friedens und der universellen Liebe, jetzt hat sich ihre Position geändert , und einige von ihnen sind zu aktiver sozialer Aktivität übergegangen, sie gaben nämlich Impulse zur Gründung von "Grünen" und "Umweltschützern", Hippies, begeisterten Fans der Beatles.

3. Gruppen sozialer Initiative:

Ökologen (Naturschützer, "Grüne"...);

Globalisten (die aktiv ihre Einstellung zu einer bestimmten Lösung globaler Probleme zum Ausdruck bringen);

Schutz und Schutz von historischen und kulturellen Denkmälern;

· Fonds für soziale Initiativen mit einer breiten Palette von Aktivitäten;

kreative Gewerkschaften.

4. Gesellschaftspolitische Gruppen:

· Gruppen zur Verteidigung laufender Veränderungen in der Gesellschaft: politisch, wirtschaftlich, kulturell usw.;

Volksfronten und Bewegungen;

politische Vereine und Verbände.

Diese Aufteilung ist natürlich bedingt, denn ihre Interessen und Leidenschaften, ihre Tätigkeitsinhalte, Prinzipien und Arbeitsweisen können sich auch in anderen Gruppen manifestieren. Zum Beispiel findet die Sucht nach modernen Jugendtrends in der Musik, das Bedürfnis, sich im Slang auszudrücken, Formen der Manifestation der Aktivität in der Gesellschaft in verschiedenen Gruppen statt.

Auch informelle Jugendverbände können in grundlegende Subkulturen unterteilt werden.

Nach den grundlegenden Subkulturen werden informelle Jugendverbände unterteilt in:

1. Rollenspielgemeinschaft – alle Bewegungen von Rollenspielen, die sich um die soziale Institution des Rollenspiels herum gebildet haben, sowie die assimilierten Bewegungen von Reenactors, Animatoren usw.

Das Grundprinzip der Assoziation: Eskapismus – (engl. escape – davonlaufen, entkommen) – der Wunsch eines Menschen, aus der düsteren Realität in die Welt der Illusionen zu entfliehen.

Gruppe von Hippies

Indianisten - Menschen, die die Kultur der Indianer Nord- und Südamerikas studieren. Indem sie ihre Lebensweise rekonstruieren und indianische Moral predigen, führen Indianisten tatsächlich weiterhin die Lebensweise, die den Stadtmenschen vertraut ist.

· Rastamans – genannt die Anhänger des Rastafarianismus. Sie werden normalerweise durch eine Reihe charakteristischer Merkmale identifiziert: Marihuana rauchen, Bob Marley und den Gott Jah verehren, die grün-gelb-rote Farbkombination verwenden und andere.

Das Grundprinzip des Vereins: sozial orientiertes Handeln.

3. Punks - (sowohl Underground- als auch Punkrock-Fans), einschließlich der assimilierten "linken" Alisoman-, Cinephile- und Schwarmbewegungen.

Alisoman - Fans der Alisa-Gruppe.

Kishi sind Fans der King and the Jester-Gruppe.

4. Nationalistische Fremdenfeindlichkeit:

· Bonheads – der neofaschistische Flügel der informellen Strömung der Skinheads, sie hören Heavy Metal.

· Neuheiden – Anhänger alter heidnischer Lehren und spiritueller Praktiken.

Skin-Hulsy - Nazi-Hooligans.

Das Grundprinzip der Assoziation: aggressives Verhalten.

5. Nekrofetischisten:

Metalheads – Leute, die Hard- und Lightrock hören. Sie tragen Kleidung mit dem Bild oder der Aufschrift ihrer Lieblingsrockband, sie tragen auch Ketten, Armbänder, Piercings.

· Satanisten – Wissenschaftler definieren Satanismus als eine mystisch-religiöse Subkultur, deren Wurzeln in eine relativ ferne Vergangenheit zurückreichen; Sie alle tragen lange Haare, kurze Bärte, Lederhosen und -jacken, massive Schuhe, Silber- oder Metallketten, Schlüsselanhänger (oft in Form eines umgekehrten Pentagramms und eines Totenkopfes).

Gothics - ein Vertreter der Gothic-Subkultur, inspiriert von der Ästhetik des Gothic Novels, der Ästhetik des Todes, Gothic-Musik und Bezug auf die Gothic-Szene.

Subkultur - eine Reihe spezifischer soziopsychologischer Merkmale (Normen, Werte, Stereotypen, Geschmäcker usw.), die den Lebensstil und das Denken bestimmter nomineller und realer Gruppen von Menschen beeinflussen und es ihnen ermöglichen, sich als "wir", anders, zu erkennen und zu behaupten von "ihnen" (anderen Vertretern der Gesellschaft).

Das Grundprinzip der Assoziation: übermäßige Leidenschaft für das Okkulte.

Außerdem werden informelle Jugendverbände eingeteilt in:

1. Nicht-extremistische informelle Jugendvereinigungen:

Emo ist eine jugendliche Subkultur, die auf der Grundlage von Fans des gleichnamigen Musikstils entstanden ist. Sie zeichnen sich durch Selbstdarstellung, Widerstand gegen Ungerechtigkeit, eine besondere, sinnliche Haltung aus. Oft ist ein Emo-Kind eine verletzliche und depressive Person; das Erscheinungsbild wird dominiert von Schwarz und Pink, zerrissenem Pony, vielen Ikonen.

· Rollengemeinschaft – Modellierung dieser oder jener Situation durch eine Gruppe von Menschen. Jeder von ihnen verhält sich so, wie er will, und spielt für seinen Charakter.

Alisoman

Kinogänger

· Anarchisten – kämpfen für die Zerstörung von Ausbeutung und Unterdrückung in der Gesellschaft. Ihr Ziel ist es, die Gesellschaft so zu verändern, dass jeder die Möglichkeit bekommt, sich zu entfalten. Ein weiteres Merkmal des Anarchismus ist die Anti-Staatlichkeit.

· Antifaschisten

· Satanisten

2. Extremistische informelle Vereinigungen, die die größte Gefahr darstellen:

WhitePower ("White Power" - die Vorherrschaft der weißen Rasse)

· Die Nationalbolschewistische Partei ist eine öffentliche Vereinigung, die sich als revolutionäre, gemäßigt nationalistische, regierungsfeindliche und antibürgerliche Partei positioniert.

· Teufelsanbeter – spontane und schlecht organisierte Gruppen von Teenagern und jungen Menschen, die den Teufel anbeten und rituelle Morde begehen.

So verändert die Bindung von Jugendlichen (Gymnasiasten) an eine bestimmte Gruppe deren Lebensposition, Wertorientierungen, Weltanschauung und Verhalten. Sie "passen" kaum in die Logik des Bildungsprozesses der Schule, der Klasse, akzeptieren manchmal die von den Lehrern organisierten Aktivitäten und den Lebensstil nicht oder geraten sogar in Konfrontation.