Jean Jacques Rousseau kurze Beschreibung. Kurzbiographie von Jean Jacques Rousseau. Wanderungen und Tod

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Biografie, Lebensgeschichte von Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau ist ein französischer Schriftsteller und Philosoph.

Kindheit

Jean-Jacques wurde am 28. Juni 1712 in Genf (Schweiz) in der Familie von Suzanne Bernard, Erbin eines örtlichen Pfarrers, und Isaac Rousseau, einem erfahrenen Uhrmacher und Tanzlehrer, geboren. Leider hat Jean-Jacques seine Mutter nie wiedererkannt. Sie bezahlte mit ihrem eigenen Leben für das Leben des Jungen.

Isaac war sehr aufgebracht über den Verlust seiner Frau, aber das änderte nichts an seiner Einstellung zu seinem kleinen Sohn. Er liebte den Jungen sehr und versuchte, ihn in den besten Traditionen zu erziehen. Bereits im Alter von sieben Jahren konnte Jean-Jacques fließend lesen. Er liebte es, mit seinem Vater die Biografie des antiken griechischen Philosophen Plutarch und den Roman von Honore d „Yurfe“ Astrea zu lesen.

Als Jean-Jacques noch ein Kind war, musste sein Vater seine Heimat verlassen und in einen nahe gelegenen Kanton ziehen. Isaac war sehr verängstigt, da ein bewaffneter Angriff auf einen und seine Mitbürger verübt worden war, und entschied, dass die richtigste Entscheidung in einer solchen Situation darin bestand, sich so schnell wie möglich zu verstecken. Bald lernte Isaac eine gute Frau kennen und heiratete sie.

Als sein Vater ging, wurde Jean-Jacques von seinem Onkel mütterlicherseits aufgezogen. In der Zeit von 1723-1724 besuchte der Knabe das evangelische Internat Lambersier, danach wurde er Notarlehrling, wenig später Kupferstecherlehrling. Schon in jungen Jahren an das Lesen gewöhnt, wurde Jean-Jacques mehr als einmal von seinen Mentoren gescholten, weil er vor Büchern saß, anstatt zu arbeiten. Müde von ständigen Verfolgungen und Verboten beschloss Jean-Jacques im Frühjahr 1728, Genf zu verlassen. Damals war er erst sechzehn Jahre alt.

Jugend

Jean-Jacques verließ Genf und ging nach Savoyen. Ein Priester forderte ihn auf, genau das zu tun. Er gab Rousseau einen Brief, der an eine gewisse Françoise Louise de Varane gerichtet war, und forderte ihn auf, zu ihr zu gehen. Francoise, die Jean-Jacques getroffen hatte, lud ihn ein, den Katholizismus anzunehmen, und schickte ihn in ein Kloster in Turin. Nach vier Monaten in den Mauern des Klosters wurde Jean-Jacques als überzeugter Katholik entlassen.

FORTSETZUNG UNTEN

Nach der Annahme des Katholizismus bekam Rousseau eine Stelle als Diener in einem anständigen Haus einer Aristokratenfamilie. Wenig später tauchte er wieder vor der Tür von Madame de Varane auf, die den schlagfertigen jungen Mann gerne bei sich ließ. Die Frau brachte ihm bei, schön zu schreiben, trug zur Bereicherung seines Wortschatzes bei und gab ihm praktische Ratschläge, wie man sich in einer anständigen Gesellschaft zu verhalten hat. Nach einiger Zeit wies Francoise Louise Rousseau dem Priesterseminar zu. Dann setzte sie alles daran, dass der junge Mann Organistenschüler wurde. Doch Jean-Jacques gefiel dieses Leben nicht wirklich und verließ bald den Organisten. Er wollte noch einmal zu de Varane, aber sie hatte es bereits geschafft, nach Paris zu ziehen.

Danach irrte Jean-Jacques Rousseau ganze zwei Jahre sinnlos durch die Schweiz. Es gab absolut kein Geld, er wurde von Hunger und Not überwältigt. Er musste die Nächte im Freien verbringen, aber er empfand keinen großen Kummer darüber. Er hat die Natur schon immer geliebt.

1732 fand Jean-Jacques dennoch Francoise Louise de Varane. Trotz der Tatsache, dass die Frau in diesem Moment bereits ein anderes „Spielzeug“ hatte (Anet der Schweizer), versäumte Rousseau nicht die Chance, wieder ein Dach über dem Kopf zu bekommen, und blieb in Francoises Haus. Dort blieb er bis 1737, danach schickte ihn de Varane zur Behandlung nach Montpellier. Als er zurückkam, lebte seine fürsorgliche Freundin bereits mit einem neuen Jungen in der Nähe von Chambéry (Anet war lange zuvor gestorben). Jean-Jacques wurde erneut der Dritte in dieser seltsamen, aber immer noch freundlichen Familie.

Härten der Arbeit

Sehr bald hatte Rousseau das Gefühl, dass in seiner künstlich geschaffenen Familie nicht alles so glatt lief. Er begann zunehmend das Gefühl zu haben, dass seine Anwesenheit andere stört. Er wurde von einer Depression überwältigt, die sich zwei lange Jahre hinzog. In einem schönen Moment wurde Jean-Jacques klar, dass es so nicht weitergehen konnte. Er muss einen Job finden und unabhängig werden.

1740 wurde Rousseau Hauslehrer einer Familie aus Lyon. Es stimmt, er hielt nicht lange an einem neuen Ort. Jean-Jacques erwies sich als völlig ungeeignet für das Leben - er wusste nicht, wie man mit Kindern kommuniziert, erlaubte sich oft zu trinken, flirtete mit den Mädchen im Haus.

Danach gelang es Rousseau, den Posten des Haussekretärs beim Grafen Montagu, dem französischen Botschafter in Venedig, zu bekommen. Aber auch hier ging alles schief – der Graf sah Jean-Jacques als Diener, als Assistenten, und Rousseau wähnte sich als erfolgreicher Diplomat, wurde eingebildet und folgte nicht mehr der Befehlskette. Infolgedessen schickte Earl Montagu den ungehorsamen Sekretär vor die Tür, ohne sein Gehalt zu zahlen. Übrigens blieb Jean-Jacques für seine gekränkte Ehre nicht in der Schuld. In Paris angekommen, reichte er sofort eine Beschwerde gegen einen skrupellosen Arbeitgeber ein, die schnell geprüft und befriedigt wurde.

Schaffung

Nach einer langen Reihe von Fehlschlägen gelang es Jean-Jacques schließlich, eine Stelle als Sekretärin beim Bauern Frankel zu bekommen. Das Frankel-Haus versammelte fast jeden Tag die angesagtesten Schriftsteller und Publizisten dieser Zeit. Rousseau fühlte sich wohl. Er begann, Heimkomödien zu inszenieren, die beim Publikum (wenn auch nur einen kleinen) Erfolg hatten.

1749 erkannte Jean-Jacques Rousseau beim Lesen von Zeitungen plötzlich eine sehr einfache Sache. Er erkannte plötzlich, dass Kultur eine Lüge ist, Bildung Schaden anrichtet. Er teilte seine Entdeckung so schnell wie möglich mit seinen Kameraden und wurde sofort populär. Nachdem er alle Schöpfer auf einmal denunziert hatte (Künstler, Schriftsteller, Tänzer, Sänger, Bildhauer und andere), gelang es Jean-Jacques irgendwie, ihr Anführer zu werden. So begann die produktivste Periode von Rousseaus Leben in seinem Werk – seine Gedichte, Gedichte, Artikel, Romane und sogar Opern wurden von der Gesellschaft eifrig angenommen und verlangten mehr. Es war eine wirkliche Sternstunde von Rousseau, seiner Ära, seiner Zeit.

Jean-Jacques änderte seine Lebensweise sehr abrupt: Grobe Kleidung aus einfachen Stoffen ersetzte den modischen Anzug, elegante Sprache begann sich mit Flüchen zu füllen, und der Schriftsteller beschloss, Frankels vielversprechende Position als Sekretär durch die bescheidene Arbeit eines Kopisten zu ersetzen Anmerkungen. Im Laufe der Zeit wurde seine Persönlichkeit immer mysteriöser - er verlor allmählich seine Freunde, trat nicht gerne in der Öffentlichkeit auf. Trotzdem blieb er bis zum Ende seiner Tage ein echter Revolutionär, ein Gegner des allgemeinen Systems, ein Hass auf den Fortschritt.

Privatleben

Mitte der 40er Jahre, als Jean-Jacques noch ein armer, unbekannter junger Mann war, tauchte Thérèse Levasseur in seinem Leben auf - eine junge Bäuerin, die sich weder durch einen brillanten Verstand noch durch ein attraktives Äußeres auszeichnete. Jean-Jacques hatte nie besondere Gefühle für sie. Der Mangel an Liebe hinderte Rousseau und Teresa zwar nicht daran, fünf Kinder zu bekommen. Alle Kinder wurden später in ein Waisenhaus geschickt. Rousseau selbst begründete seine geringe Tat damit, dass er einfach nicht das Geld habe, um fünf Sprösslinge auf die Beine zu stellen.

Alle Kinder wurden außerehelich geboren. Jean-Jacques und Teresa heirateten nur zwanzig Jahre, nachdem sie sich kennengelernt hatten.

Sonnenuntergang

Jedes Werk von Jean-Jacques war durchdrungen von seiner Philosophie, seiner rebellischen und unattraktiven Philosophie für die Gesellschaft. 1762 musste der Schriftsteller Frankreich verlassen, da ihm wegen der erschütterten Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ und des antikirchlichen Romans „Emile oder über die Erziehung“ die Verhaftung drohte. Erst 1770 kehrte er nach Paris zurück. Zu diesem Zeitpunkt war Rousseaus Geist bereits sehr getrübt - er sah überall Bösewichte und Übeltäter, er war sich sicher, dass Verschwörungen und Intrigen um ihn herum gewebt waren.

Die letzten Monate seines Lebens verbrachte Jean-Jacques Rousseau im Norden Frankreichs im Chateau de Ermenonville auf dem Landsitz seines Freundes, des Marquis de Girardin. Der Marquis de Girardin traf die Entscheidung, sich alleine um seinen Freund zu kümmern, und seine geistige Gesundheit begann ihm ernsthaft Angst zu machen.

Am 2. Juli 1778 starb Jean-Jacques Rousseau in den Armen seiner treuen Gefährtin Teresa. Seine Leiche wurde in einem Park auf dem Territorium der Residenz des Marquis de Girardin begraben (Rousseau selbst bat einen alten Freund, ihn einige Tage vor seinem Tod dort zu begraben - anscheinend spürte er das Nahen des Todes).

1794 wurden die sterblichen Überreste von Jean-Jacques Rousseau in das Panthéon überführt. Mitte der 1810er Jahre stahlen zwei unbekannte Fanatiker Rousseaus Überreste und zerstörten sie, indem sie sie in eine Kalkgrube warfen.

Jean-Jacques Rousseau ist einer jener Philosophen, die noch lange für Diskussionen sorgen werden. Gehört er zu einer Galaxie von Denkern oder im Gegenteil zu ihren unerbittlichsten Kritikern? Hat er der Französischen Revolution den Boden bereitet oder alles getan, um sie zu verhindern? Viele Biographen haben Speere zerbrochen, als sie darüber stritten, wer Jean-Jacques Rousseau war. Die Hauptideen dieses Philosophen, der gleichzeitig den Schulen des Naturalismus und des Sensationalismus angehörte, werden wir in diesem Artikel betrachten. Schließlich war es dieser Mensch, der verstanden hat, dass Fortschritt Unglück bringt und Willkür die Rechtlosigkeit der Mehrheit hervorruft. In einer Situation, in der die Masse der Menschen fast unterhalb der Armutsgrenze lebte, hegte er die Idee der universellen Gleichberechtigung.

Die Ansichten von Jean-Jacques Rousseau: was ihnen zugrunde liegt

Das Hauptmotiv der Ideen des Philosophen ist die Forderung, die Gesellschaft aus ihrem jetzigen Zustand herauszuholen. Das heißt, aus einer Situation allgemeiner Verderbtheit. Seine Pädagogenkollegen argumentierten, dass dies möglich sei, man müsse nur Fürsten und Herrscher richtig erziehen. Und auch eine Republik gründen, in der alle die gleichen materiellen Vorteile und politischen Rechte erhalten. Rousseau glaubte, dass das Hauptprinzip einer richtigen Gesellschaft im richtigen moralischen Denken liegt. Der Philosoph sagte, dass „jeder Mensch tugendhaft ist“, wenn sein „privater Wille in allem dem allgemeinen Willen entspricht“. Moral war für ihn das wichtigste Maß aller Dinge. Daher glaubte er, dass es ohne Tugend keine wirkliche Freiheit gibt. Aber sein Leben war wie eine Widerlegung seiner ganzen Philosophie.

Biografie. Jugend und frühe Karriere

Jean-Jacques Rousseau, dessen Hauptgedanken wir analysieren, wurde in der Stadt Genf geboren und war gemäß seiner religiösen Überzeugung in seiner Kindheit Calvinist. Seine Mutter starb während der Geburt, und sein Vater floh aus der Stadt, weil er Opfer einer Strafverfolgung wurde. Von klein auf wurde er in die Lehre gegeben, aber weder der Notar noch der Graveur, in dessen Unterordnung der zukünftige Philosoph stand, mochten ihn nicht. Tatsache ist, dass er lieber eifrig Bücher las als zu arbeiten. Er wurde oft bestraft und beschloss, wegzulaufen. Er kam in die benachbarte Region Savoyen, die katholisch war. Dort wurde er nicht ohne die Teilnahme von Madame de Varane - seiner ersten Patronin - Katholik. So begann die Tortur des jungen Denkers. Er arbeitet als Lakai in einer Adelsfamilie, schlägt dort aber keine Wurzeln und geht auf Madame de Varane zurück. Mit ihrer Hilfe geht er zum Studium ans Priesterseminar, verlässt es, irrt zwei Jahre durch Frankreich, schläft oft im Freien und kehrt wieder zu seiner alten Liebe zurück. Auch die Anwesenheit eines weiteren Verehrers der „Mutter“ stört ihn nicht. Jean-Jacques Rousseau, dessen Biografie in seiner Jugend sich so sehr von seinen späteren Ansichten unterscheidet, verlässt mehrere Jahre lang Madame de Varane, kehrt dann zu Madame de Varane zurück und lebt mit ihr in Paris, Chambery und anderen Orten.

Die Reife

Lange Zeit als Schützling einer alternden Dame zu bleiben, fand Rousseau schließlich unmöglich. Er versuchte, Geld zu verdienen, scheiterte aber. Es gelang ihm weder, Kinder zu unterrichten, noch als Sekretär eines Botschafters zu arbeiten. Er hatte Probleme mit allen Arbeitgebern. Misanthropie dringt allmählich in den Charakter dieser Person ein. Er versteht sich nicht mit Menschen. Die Natur - das ist es, was einen solchen Liebhaber der Einsamkeit wie Jean-Jacques Rousseau zu faszinieren beginnt. Die Biographie des Philosophen nimmt plötzlich eine scharfe Wendung – er heiratet ein Dienstmädchen, das in einem der Hotels arbeitet. Es war grob, was er überhaupt nicht mochte, aber sie fütterte ihn. Er gab alle seine Kinder einem Waisenhaus und argumentierte später, dass er kein Geld habe, um seine Familie zu ernähren. Er verdiente weiterhin in verschiedenen befristeten Positionen zusätzliches Geld und trat nun als Sekretär in die Gesellschaft der Enzyklopädisten ein, die sich zu Hause versammelten. Einer seiner ersten Freunde war Letzterer wurde oft verfolgt. Eines Tages, als Jean-Jacques Diderot in Untersuchungshaft besuchte, las er in der Zeitung eine Wettbewerbsanzeige für einen Preis für die beste Arbeit zum Thema Ob Wissenschaft und Kunst sind nützlich für die Gesellschaft. Der junge Mann schrieb einen Aufsatz, in dem er Kultur und Zivilisation anprangerte. Seltsamerweise war es er, Jean-Jacques Rousseau, der den ersten Platz belegte. Die Hauptgedanken seiner Philosophie wurden in diesem Text ausgedrückt. So begann seine Biografie als Denker.

Ruhm

Seitdem hat Rousseau brillante zehn Jahre gelebt. Er schrieb Musik und Operetten, die auf der königlichen Bühne aufgeführt wurden. Er war in der High Society in Mode. Und da seine Hauptidee die Ablehnung der zeitgenössischen Kultur war, gab er die Prinzipien eines reichen und wohlhabenden Lebens auf, begann sich einfach (und sogar grob) zu kleiden und begann, mit seinen aristokratischen Freunden vulgär und beleidigend zu kommunizieren. Seinen Lebensunterhalt verdiente er mit dem Transkribieren von Musik. Obwohl die Damen der Gesellschaft ihn mit Geschenken überhäuften, gingen alle Geschenke an seine gierige Frau. Bald schrieb der Philosoph ein weiteres Werk, das populär wurde. Die politischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau tauchten zum ersten Mal in diesem Werk auf. Als er darüber sprach, wie es zu Ungleichheit kam, war der Denker der Ansicht, dass alles, was dem Leben der modernen Gesellschaft zugrunde liegt - der Staat, die Gesetze, die Arbeitsteilung - all dies zu einem moralischen Niedergang führte. Eine von Rousseaus Kennern, Madame d'Epinay, baute für ihn in ihrem Besitz eine besondere "Ermitage" mitten im Wald, wo der Philosoph allein der Meditation frönen konnte. Doch nach einer erfolglosen Affäre mit einem jungen verheirateten Aristokraten, die zu einem Skandal unter den Enicclopedisten führte, bricht Rousseau mit seinen Kameraden.

Probleme

Der Philosoph findet Zuflucht beim Herzog von Luxemburg, wo er weitere vier Jahre lebt und viele Werke schreibt. Einer von ihnen zieht den Zorn der Kirche auf sich und flieht vor dem Urteil des Pariser Parlaments. Als er sich in seiner Heimat Schweiz versteckt, sieht er, dass er auch hier nicht willkommen ist – die Berner Kantonsregierung weist den Philosophen aus. Der preußische König verschafft ihm ein neues Asyl – Rousseau verbringt weitere drei Jahre im Dorf Motier. Doch dann bringt ihn die streitsüchtige Art mit allen umliegenden Bewohnern in Streit. Beim Versuch, ein neues Leben zu beginnen, kommt er nach Genf und akzeptiert wieder den Calvinismus, aber er kann nicht friedlich mit Vertretern dieser Konfession auskommen und beginnt, sich mit ihnen zu streiten. Der Höhepunkt dieser Probleme war ein Konflikt mit einem anderen "Gedankenherrscher" dieser Zeit - Voltaire, der ebenfalls in der Nähe von Genf auf dem Anwesen von Fernet lebte. Ein spöttischer Rivale überlebt mit Hilfe von Flugschriften Jean-Jacques von Motier, und Rousseau muss nach England fliehen. Er nimmt eine Einladung von einem anderen Philosophen, Hume, an. Aber auch mit ihm kommt man nicht aus, und nach einer Weile erklärt ein neuer Freund Rousseau für verrückt.

Wanderungen und Tod

Der Philosoph kehrt nach Paris zurück, wandert erneut umher und findet bald Zuflucht bei einem Freund, dann bei einem anderen. Voltaire beginnt Broschüren darüber zu veröffentlichen, was für ein schreckliches Leben ein Mann namens Rousseau Jean-Jacques führte. Die Philosophie und das Handeln dieses "Heuchlers" stimmen überhaupt nicht überein, stellt der Gegner fest. Als Antwort darauf schreibt Rousseau das berühmte Geständnis und versucht, seine Vergangenheit und Gegenwart zu rechtfertigen. Doch seine psychische Erkrankung schreitet voran. Sein Gesundheitszustand verschlechtert sich rapide, und bald, einer Version zufolge, stirbt der Philosoph während eines ihm zu Ehren arrangierten Konzerts plötzlich. Sein Grab auf Yves Island wurde zum Wallfahrtsort für Fans des Denkers, die glaubten, Rousseau sei Opfer gesellschaftlicher Ächtung geworden.

Rousseau Jean-Jacques. Philosophie des Eskapismus

Wie bereits erwähnt, waren die ersten Werke des Denkers die kompetitiven „Diskurse“ über Kunst, Wissenschaft und den Ursprung der Ungleichheit. In der Folge schrieb er Werke wie „Der Gesellschaftsvertrag“, „Emil oder die Erziehung der Sinne“ und „Die neue Eloise“. Einige seiner Werke sind in Form von Essays verfasst, andere sind Romane. Für letzteres wurde Jean-Jacques Rousseau am bekanntesten. Die von ihm in seiner Jugend geäußerten Hauptgedanken über die Entlarvung von Zivilisation und Kultur, vor denen man davonlaufen sollte, finden ihre natürliche Fortsetzung. Das Wichtigste in einem Menschen ist, wie der Philosoph glaubte, überhaupt nicht der Verstand, sondern Gefühle. Gewissen und Genie müssen als die Grundinstinkte eines moralischen Wesens anerkannt werden. Im Gegensatz zum Verstand machen sie keine Fehler, obwohl sie sich dessen oft nicht bewusst sind. Die Ära der Renaissance, die alle bewundern, führte zu einem regelrechten Niedergang der Gesellschaft, denn die Wissenschaften, Künste und die Entwicklung der Industrie, die genau zu dieser Zeit begannen, führten zur Entfremdung der Menschen voneinander und zur Entstehung von Künstlichem braucht. Und die Aufgabe eines echten Philosophen ist es, einen Menschen wieder zu vereinen und dementsprechend glücklich zu machen.

Historische Ansichten

Aber nicht nur die Renaissance und ihre Errungenschaften wurden von Jean-Jacques Rousseau angeprangert. Die Theorie des Gesellschaftsvertrags ist eine seiner wichtigsten philosophischen Schlussfolgerungen. Indem er zeitgenössische politische Ideen kritisiert, widerspricht er dem damals populären Hobbes. In der Urzeit gab es laut Rousseau keinen „Krieg aller gegen alle“, sondern ein echtes „goldenes Zeitalter“. Die moderne gefallene Gesellschaft beginnt mit dem Aufkommen des Privateigentums – sobald jemand ein Grundstück absteckte und sagte: „Das ist meins“, verschwand die kindliche Unschuld der Menschheit. Natürlich ist es unmöglich, die Wissenschaft umzukehren, aber der Fortschritt als solcher kann verlangsamt werden. Dazu ist es notwendig, einen Gesellschaftsvertrag abzuschließen und eine Republik gleichberechtigter Kleinbesitzer zu schaffen. Alle Fragen dort werden nicht durch Gewaltenteilung, sondern durch Volksabstimmungen entschieden.

Was sollte ein Mensch sein

Jean-Jacques Rousseau hat viel über Bildung geschrieben. Der Mensch muss zuallererst ein natürliches Wesen sein, weil alle seine Hauptwesen der Natur zuzuschreiben sind. Da Gefühle, wie wir bereits herausgefunden haben, die Hauptsache im Menschen sind, sollten sie entwickelt werden. Übermäßiges Denken ermüdet nur, verherrlicht aber keineswegs. Die wahre Würde eines Menschen kommt aus dem Herzen, nicht aus dem Verstand. Die Menschen versuchen, die Stimme des Gewissens nicht zu hören, aber dies ist der Ruf der Natur selbst. In seinem Streben nach Zivilisation vergaß der Mensch sie und wurde taub. Daher sollte er zu seinem Ideal zurückkehren, das durch das Bild eines „edlen Wilden“ repräsentiert wird, der sich der Unmittelbarkeit der Gefühle hingibt und nicht durch die unnötigen Anforderungen künstlicher Etikette gebrochen wird.

Aufklärung und Bildung

Die Ansichten des Philosophen sind voller Widersprüche. Rousseau griff Kultur und Wissenschaften an, genoss jedoch immer ihre Früchte und erkannte ihre Notwendigkeit und unbestrittenen Verdienste in der Erziehung einer Person. Er glaubte, wie viele seiner Zeitgenossen, dass die Gesellschaft perfekter werden würde, wenn die Herrscher auf Philosophen hören würden. Aber das ist nicht der einzige Widerspruch, der für einen Denker wie Jean-Jacques Rousseau charakteristisch war. Die pädagogischen Ideen des Philosophen setzen auf die von ihm so kritisierte Aufklärung. Dies kann die Bildung würdiger Bürger ermöglichen, und ohne sie werden sowohl Herrscher als auch Untergebene nichts weiter als Sklaven und Lügner sein. Aber gleichzeitig muss man sich daran erinnern, dass die Kindheit eines Menschen seine Erinnerung an das verlorene Paradies des goldenen Zeitalters ist, und versuchen, so viel wie möglich aus der Natur zu nehmen.

Tugend ist die Grundlage von allem

Obwohl das Leben des Philosophen nicht seinen Ansichten entsprach, spielt die Moral in seinen Werken eine wichtige Rolle. Emotionen und Sympathie sind aus der Sicht des Denkers die Hauptgrundlage der Tugend, und letztere ist die Grundlage des Menschen und der Gesellschaft. Rousseau Jean-Jacques dachte so. über Moral, Natur und Religion sind sehr ähnlich. Sowohl Tugend als auch Glaube müssen der Natur unterworfen sein, sagte er. Nur dann wird die Gesellschaft ideal sein, wenn Harmonie mit den Interessen aller Mitglieder der Gesellschaft zwischen der inneren Welt einer Person, ihren moralischen, emotionalen und rationalen Komponenten erreicht wird. Daher müssen Einzelpersonen ihre moralische Entfremdung voneinander überwinden und dürfen nicht wie Politiker werden, die „eher wie nicht tollwütige Wölfe sind … als wie Christen … die ihre Gegner auf den Weg der Wahrheit zurückführen wollen“.

Rousseaus Einfluss auf sein eigenes und die folgenden Jahrhunderte war unbestreitbar. Seine Ideen gegen Egoismus und Tugend, Gerechtigkeit und Betrug falscher Gesetze, Eigentümergier und Unschuld der Armen sowie Träume von der Rückkehr zur Natur wurden von Romantikern, Kämpfern für eine bessere soziale Ordnung und soziale Rechte, Suchenden aufgegriffen von Solidarität und Brüderlichkeit.

fr. Jean-Jacques Rousseau

Französischer Philosoph, Schriftsteller, Aufklärer, auch Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker

Kurze Biographie

Französischer Denker, eine leuchtende Figur der französischen Sentimentalität, Pädagoge, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist – wurde am 28. Juni 1712 in Genf, Schweiz, geboren, obwohl er französischer Herkunft war. Die Mutter von Jean-Jacques starb nach der Geburt. 1723-1724. der Junge war Schüler der protestantischen Pension Lambercier nahe der französischen Grenze. Einige Zeit war er Schüler eines Notars, wenig später - eines Graveurs. Da er die Art und Weise, sich selbst zu behandeln, nicht akzeptierte, verließ er im März 1728 als 16-jähriger Teenager seine Geburtsstadt.

In dieser Zeit tauchte Madame de Varane, eine junge wohlhabende aristokratische Witwe, in seinem Leben auf, durch deren Bemühungen Rousseau in das Turiner Kloster geschickt wurde, wo er Katholik wurde und dadurch die Genfer Staatsbürgerschaft verlor. 1730 setzte Rousseau seine Wanderungen durch das Land fort, aber 1732 kehrte er zur Patronin zurück, diesmal in der Rolle eines Liebhabers. Ihre bis 1739 andauernde Beziehung wurde für ihn zu einem Durchgang in eine andere Welt, die ihm zuvor verschlossen gewesen war.

1740 wurde er durch die Bemühungen der Patronin Hauslehrer eines berühmten Richters aus Lyon, und dieser Bekannte leistete ihm gute Dienste bei seiner Abreise in die Hauptstadt. 1743-1744. Rousseau arbeitete als Sekretär an der französischen Botschaft in Venedig, kehrte aber nach Paris zurück, wo er 1745 Teresa Levasseur kennenlernte, die seine Lebensgefährtin, die Mutter ihrer fünf Kinder, wurde. Alle sind in einem Waisenhaus aufgewachsen, weil. Russo-Vater glaubte, dass er sie nicht selbst erziehen könne. Die Bekanntschaft mit D. Diderot gehört in denselben Zeitraum seiner Biographie.

1749 J.-J. Rousseau stieß zufällig auf eine Zeitungsanzeige: Die Dijon Academy kündigte einen Wettbewerb für die beste Arbeit zum Thema "Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen" an. Rousseau wurde Eigentümer des Preises, und dieses Ereignis markierte den Beginn des fruchtbarsten Jahrzehnts seiner Arbeit. Im selben Jahr war Rousseau an der gemeinsamen Arbeit an der Enzyklopädie beteiligt. Insgesamt schrieb er für sie 390 Artikel, die meisten davon musikwissenschaftlich.

1750 wurde eine Abhandlung mit dem Titel "Diskurs über die Wissenschaften und Künste" veröffentlicht. Die darin geäußerten Ideen, dem Naturzustand eine zivilisierte Gesellschaft gegenüberzustellen, wurden in der Abhandlung „Reden über den Beginn und die Begründung der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755) entwickelt. In den 50er Jahren. Rousseau entfernte sich immer mehr von den literarischen Salons der Metropolen, die ihn freundlich aufnahmen. Nachdem er 1754 nach Genf gereist war, konvertierte er erneut zum calvinistischen Glauben und erlangte die Bürgerrechte zurück.

Rückkehr nach Frankreich, in den Jahren 1756-1762. Rousseau führte ein einsames Leben und ließ sich in den Vororten von Paris nieder. Der 1762 geschriebene Roman Emile und die politische Abhandlung Über den Gesellschaftsvertrag zwangen ihren Autor, Frankreich zu verlassen, um einer Verhaftung zu entgehen. Seine Werke wurden nicht nur in Paris, sondern auch in Genf verbrannt. Er fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte.

1770 kehrte er nach Frankreich zurück, ließ sich in der Hauptstadt nieder und beschäftigte sich mit der Transkription von Musik. Niemand verfolgte ihn, aber der Schriftsteller erlebte ständige Angst im Zusammenhang mit Verschwörungen, die ihm vorkamen. Im Sommer 1777 machten sich Rousseaus Freunde ernsthafte Sorgen um seine Gesundheit. Im Frühjahr des folgenden Jahres wurde der Schriftsteller auf dem Anwesen des Marquis Girardin Ermenovile angesiedelt, wo Jean-Jacques Rousseau am 2. Juli plötzlich verstarb. 1794 wurden seine sterblichen Überreste in das Pantheon überführt.

Rousseaus Sichtsystem, seine kritische Haltung gegenüber der Zivilisation, der städtischen Kultur, der Verherrlichung von Natürlichkeit und Natur, der Vorrang des Herzens vor dem Verstand haben die Literatur und das philosophische Denken verschiedener Länder stark beeinflusst. Er war einer der ersten, der auf die andere Seite der Zivilisation hinwies. Seine radikalen Ansichten in Bezug auf die gesellschaftliche Entwicklung wurden zum Nährboden für die Französische Revolution und dienten ihr als ideologische Grundlage. Rousseaus kreatives Erbe wird durch eine große Anzahl von Prosawerken, Gedichten, Komödien und Gedichten repräsentiert. Er besitzt auch die Urheberschaft der ersten nationalen Comic-Oper - "The Rural Sorcerer".

Biografie aus Wikipedia

Kindheit

Von Herkunft Franko-Schweizer, später bekannt als „Bürger von Genf“, „Verteidiger der Freiheiten und Rechte“ (A. S. Puschkin) für die Idealisierung der republikanischen Ordnung seines Heimatlandes, stammte Rousseau aus dem protestantischen Genf, das bis zum 18. Jahrhundert. sein streng kalvinistischer und städtischer Geist. Mutter, Suzanne Bernard, Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb bei der Geburt. Vater - Isaac Rousseau (1672-1747), Uhrmacher und Tanzlehrer, war zutiefst besorgt über den Verlust seiner Frau. Jean-Jacques war ein Lieblingskind in der Familie, ab seinem siebten Lebensjahr wurde ihm mit seinem Vater bis zum Morgengrauen „Astrea“ und die Biografien von Plutarch vorgelesen; Er stellte sich vor, der antike Held Scaevola zu sein, und verbrannte sich die Hand über dem Kohlenbecken.

Aufgrund eines bewaffneten Überfalls auf einen Mitbürger musste sein Vater Isaac in einen Nachbarkanton fliehen und ging dort eine zweite Ehe ein. Jean-Jacques, der in Genf unter der Obhut seines Onkels mütterlicherseits zurückgelassen wurde, verbrachte 1723-1724 im protestantischen Gasthaus Lambersier, dann wurde er zum Notar und 1725 zum Graveur ausgebildet. Während dieser Zeit las er ausgiebig, auch während der Arbeit, wofür er hart behandelt wurde. Wie er in seinem Buch Confessions schreibt, gewöhnte er sich deswegen daran, zu lügen, vorzutäuschen, zu stehlen. Wenn er sonntags die Stadt verließ, kehrte er oft zurück, wenn die Tore bereits verschlossen waren, und er musste die Nacht im Freien verbringen. Im Alter von 16 Jahren beschloss er am 14. März 1728, die Stadt zu verlassen.

Die Reife

Das katholische Savoyen begann vor den Toren von Genf - der Priester des Nachbardorfes forderte ihn auf, den Katholizismus anzunehmen und übergab ihm in Vevey einen Brief an Madame Francoise Louise de Varane ( Warens, geboren de la Tour du Pil; 31. März 1699 - 29. Juli 1762). Es war eine junge Frau aus einer wohlhabenden Familie im Kanton Waadt, die ihr Vermögen mit Industrieunternehmen durcheinanderbrachte, ihren Mann verließ und nach Savoyen zog. Für die Annahme des Katholizismus erhielt sie vom König eine Zulage.

Madame de Varane schickte Rousseau nach Turin in ein Kloster, in dem Proselyten unterrichtet wurden. Nach vier Monaten war der Umbau abgeschlossen und Rousseau auf die Straße entlassen.

Arbeite als Lakai

Rousseau trat als Lakai in ein aristokratisches Haus ein, wo er mit Anteilnahme behandelt wurde: Der Sohn des Grafen, der Abt, begann, ihm Italienisch beizubringen und las mit ihm Virgil. Rousseau traf sich mit einem Schurken aus Genf und verließ mit ihm Turin, ohne seinem Wohltäter zu danken.

Er tauchte in Annecy mit Madame de Varane wieder auf, die ihn bei ihr ließ und seine "Mutter" wurde. Sie brachte ihm bei, richtig zu schreiben, die Sprache gebildeter Menschen zu sprechen und sich, soweit er dafür empfänglich war, weltlich zu verhalten. Aber „Mutter“ war erst 30 Jahre alt; sie war völlig ohne moralische Prinzipien und hatte in dieser Hinsicht den schädlichsten Einfluss auf Rousseau. Aus Sorge um seine Zukunft stellte sie Rousseau in ein Seminar und ging dann zu einem Organisten in die Lehre, den er bald verließ und nach Annecy zurückkehrte, von wo Madame de Varane inzwischen nach Paris aufbrach.

Mehr als zwei Jahre wanderte Rousseau durch die Schweiz und unterzog sich allen Nöten. Einmal war er sogar in Paris, was ihm nicht gefiel. Er machte seine Übergänge zu Fuß und übernachtete im Freien, aber er wurde dadurch nicht belastet und genoss die Natur. Im Frühjahr 1732 wurde Rousseau erneut Gast von Madame de Varane; an seine Stelle trat die junge Schweizerin Ana, was Rousseau nicht daran hinderte, Mitglied des befreundeten Trios zu bleiben.

In seiner „Confession“ beschrieb er seine damalige Liebe mit den leidenschaftlichsten Farben. Nach Anets Tod blieb er bis 1737 allein mit Madame de Varane, als sie ihn zur Behandlung nach Montpellier schickte. Bei seiner Rückkehr fand er seine Wohltäterin in der Nähe der Stadt Chambéry, wo sie einen Bauernhof in der Stadt " Les Charmettes»; ihr neues "Faktotum" war die junge Schweizerin Wincinried. Rousseau nannte ihn Bruder und suchte wieder Zuflucht bei "Mutter".

Als Hauslehrer tätig

Rousseaus Glück war nicht mehr so ​​heiter: Er sehnte sich zurück, zog sich zurück, und die ersten Anzeichen von Misanthropie begannen sich in ihm zu zeigen. Er suchte Trost in der Natur: Er stand mit der Morgendämmerung auf, arbeitete im Garten, sammelte Früchte, folgte Tauben und Bienen. So vergingen zwei Jahre: Rousseau war im neuen Trio überflüssig und musste für den Verdienst sorgen. Er trat 1740 als Hauslehrer in die Familie Mably (Bruder des Schriftstellers) ein, die in Lyon lebte. Aber er war für diese Rolle sehr ungeeignet; er wusste weder mit Schülern noch mit Erwachsenen, wie er sich verhalten sollte, er nahm heimlich Wein mit auf sein Zimmer, machte "Augen" auf die Hausherrin. Infolgedessen musste Rousseau gehen.

Nach einem erfolglosen Versuch, zu den Charmettes zurückzukehren, ging Rousseau nach Paris, um der Akademie das von ihm erfundene System zur Bezeichnung von Noten durch Zahlen vorzustellen; Sie wurde trotzdem nicht angenommen Diskurs über zeitgenössische Musik“, geschrieben von Rousseau zu ihrer Verteidigung.

Arbeitet als Innenministerin

Rousseau übernimmt die Position des Haussekretärs bei Graf Montagu, dem französischen Gesandten in Venedig. Der Gesandte sah ihn an, als wäre er ein Diener, während Rousseau sich für einen Diplomaten hielt und anfing, Allüren aufzusetzen. Anschließend schrieb er, er habe damals das Königreich Neapel gerettet. Der Bote warf ihn jedoch aus dem Haus, ohne sein Gehalt zu zahlen.

Rousseau kehrte nach Paris zurück und reichte eine Klage gegen Montagu ein, die erfolgreich war.

Es gelang ihm, die von ihm geschriebene Oper zu inszenieren Les Muses Galantes"im Heimkino, aber sie kam nicht auf die königliche Bühne.

Frau und Kinder

Ohne Existenzgrundlage ging Rousseau eine Affäre mit dem Dienstmädchen des Pariser Hotels ein, in dem er wohnte, Teresa Levasseur, einer jungen Bäuerin, hässlich, Analphabetin, beschränkt – sie konnte nicht lernen, wie spät es war – und sehr vulgär. Er gab zu, dass er sie nie im geringsten geliebt hatte, heiratete sie aber zwanzig Jahre später.

Zusammen mit ihr musste er ihre Eltern und deren Verwandte halten. Er hatte 5 Kinder, die alle in ein Waisenhaus geschickt wurden. Rousseau rechtfertigte sich damit, dass er nicht die Mittel habe, sie zu ernähren, dass man ihn nicht in Ruhe studieren lasse und dass er lieber Bauern aus ihnen mache als Abenteurer, wie er es selbst sei.

Bekanntschaft mit Enzyklopädisten

Nachdem Rousseau von dem Bauern Frankel und seiner Schwiegermutter die Stelle eines Sekretärs erhalten hatte, wurde er Hausmann in einem Kreis, dem die berühmte Madame d'Epinay, ihr Freund Grimm und Diderot angehörten für seine Taktlosigkeit (er schrieb zum Beispiel zunächst einen Liebesbrief an Frankels Schwiegermutter.) Im Sommer 1749 besuchte Rousseau Diderot, der im Schloss von Vincennes gefangen gehalten wurde Akademie Dijon für einen Preis zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ Ein plötzlicher Gedanke kam Rousseau auf, der Eindruck war so stark, dass er nach seiner Beschreibung in einer Art Rausch lag eine halbe Stunde unter einem Baum, als er zu sich kam, war seine Weste naß von Tränen.Der Gedanke, der Rousseau aufging, enthält die ganze Essenz seiner Weltanschauung: "Erleuchtung ist schädlich und die Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen."

Rousseaus Antwort wurde mit einem Preis ausgezeichnet; die gesamte aufgeklärte und verfeinerte Gesellschaft applaudierte ihrem Ankläger. Für ihn ist ein Jahrzehnt der fruchtbarsten Aktivität und des ununterbrochenen Triumphs angebrochen. Zwei Jahre später erscheint seine Operette „ Dorfzauberer (fr.)"wurde auf der Gerichtsbühne inszeniert. Ludwig XV. summte seine Arien; sie wollten ihn dem König vorstellen, aber Rousseau scheute die Ehre, die ihm eine sichere Stellung verschaffen könnte.

Er selbst glaubte an sein Paradox oder ließ sich jedenfalls davon mitreißen und nahm die passende Pose ein. Er kündigte an, nach seinem Prinzip leben zu wollen, lehnte eine günstige Stelle bei Frankel ab und wurde Musikkopist, um von seiner Hände Arbeit zu leben. Rousseau hinterließ das Dandy-Kostüm der damaligen Salons, gekleidet in grobes Tuch, und segnete den Dieb, der seine dünnen Hemden stahl; lehnte höfliche Rede ab und reagierte mit beleidigenden Possen auf die Höflichkeiten seiner aristokratischen Freunde. In all dem steckte viel Theatralik.

„Savage“ wurde „modischer Mann“

Rousseau wurde heimgesucht; von allen Seiten brachten sie ihm Korrespondenznotizen, um einen Grund zu haben, ihn anzusehen; Damen der Gesellschaft besuchten ihn und überhäuften ihn mit Einladungen zu Mittag- und Abendessen. Teresa und ihre gierige Mutter nutzten die Gelegenheit, um allerlei Geschenke von Besuchern entgegenzunehmen. Aber diese Komödie hatte auch eine ernste Seite. Rousseau fand seine Berufung: Er wurde, wie man treffend sagte, zum „Jeremiah“ seiner zeitgenössischen Kulturgesellschaft.

Die Dijon Academy kam ihm erneut zu Hilfe und schrieb einen Wettbewerb zum Thema "Über den Ursprung der Ungleichheit zwischen den Menschen und ob sie im Einklang mit dem Naturrecht steht" aus. 1755 erschien Rousseaus wechselseitiger „Diskurs“ über die Genfer Republik im Druck.

In Anbetracht seiner Antwort wanderte Rousseau durch den Wald von Saint-Germain und bevölkerte ihn mit den Kreaturen seiner Fantasie. Wenn er im ersten Argument die Wissenschaften und Künste wegen ihres korrumpierenden Einflusses anprangerte, dann verfluchte Rousseau in einer neuen fantastischen Geschichte darüber, wie die Menschen ihre primitive Glückseligkeit verloren, alle Kultur, alles, was von der Geschichte geschaffen wurde, alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens - die Arbeitsteilung, Eigentum, Staat, Gesetze.

Die Herrscher der Genfer Republik dankten Rousseau mit kalter Höflichkeit für die ihm erwiesene Ehre, und die säkulare Gesellschaft begrüßte ihre Verurteilung erneut mit Jubel.

Datscha "Eremitage"

Madame d'Epinay, die den Geschmack von Rousseau traf, baute für ihn im Garten ihres Landsitzes in der Nähe von Saint-Denis, am Rande eines herrlichen Waldes von Montmorency. Im Frühjahr 1756 zog Rousseau in seine „Eremitage“: Die Nachtigallen sangen unter seinen Fenstern, der Wald wurde zu seinem „Arbeitszimmer“ und gab ihm gleichzeitig die Möglichkeit, den ganzen Tag in einsamer Meditation umherzuwandern.

Rousseau war wie im Paradies, aber Teresa und ihre Mutter langweilten sich in der Datscha und waren entsetzt, als sie erfuhren, dass Rousseau den Winter über in der Eremitage bleiben wollte. Dieser Fall wurde von Freunden beigelegt, aber der 44-jährige Rousseau verliebte sich leidenschaftlich in die 26-jährige Gräfin Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), die "Freundin" von Saint-Lambert, die war freundlich zu Jean-Jacques. Saint-Lambert war im Anmarsch; die Gräfin ließ sich im Frühjahr 1757 allein auf einem Nachbargut nieder. Rousseau besuchte sie oft und ließ sich schließlich bei ihr nieder; er weinte zu ihren Füßen und machte sich gleichzeitig Vorwürfe, seinen „Freund“ verraten zu haben. Die Gräfin hatte Mitleid mit ihm, hörte sich seine beredten Bekenntnisse an: Im Vertrauen auf ihre Liebe zu einem anderen ließ sie Intimität zu, was Rousseaus Leidenschaft zum Wahnsinn trieb. In modifizierter und idealisierter Form wurde diese Geschichte von Rousseau in der Entwicklung der Handlung seines Romans Julia oder die neue Eloise verwendet.

Madame d'Epinay behandelte spöttisch die Liebe der bereits betagten Rousseau zur Gräfin d'Udeteau und glaubte nicht an die Reinheit ihrer Beziehung. Saint-Lambert wurde durch einen anonymen Brief benachrichtigt und kehrte von der Armee zurück. Rousseau verdächtigte Madame d'Epinay der Enthüllung und schrieb ihr einen unwürdigen und beleidigenden Brief. Sie verzieh ihm, aber ihre Freunde waren nicht so herablassend, besonders Grimm, der Rousseau für einen Wahnsinnigen hielt und es gefährlich fand, solchen Leuten nachzugeben.

Bruch mit den Enzyklopädisten

Diesem ersten Zusammenstoß folgte bald ein völliger Bruch mit den „Philosophen“ und mit dem Enzyklopädienkreis. Madame d'Epinay, die zu einem Treffen mit dem berühmten Arzt Theodore Tronchin nach Genf fuhr, lud Rousseau ein, sie zu verabschieden. Rousseau erwiderte, es sei seltsam, wenn ein kranker Mann eine kranke Frau begleite; als Diderot auf einer Reise zu bestehen begann und ihm Undankbarkeit vorwarf, vermutete Rousseau, dass sich eine „Verschwörung“ gegen ihn gebildet habe, mit dem Ziel, ihn zu blamieren, indem er in Genf als Diener eines Steuerpächters auftrete usw.

Rousseau informierte die Öffentlichkeit über den Bruch mit Didro, indem er im Vorwort zum „Brief über Theaterspektakel“ (1758) feststellte, dass er seinen Aristarch (Didro) nicht mehr kennen wolle.

Er verließ die Eremitage und fand ein neues Zuhause beim Herzog von Luxemburg, dem Besitzer von Schloss Montmorency, der ihm einen Pavillon in seinem Park zur Verfügung stellte. Hier verbrachte Rousseau 4 Jahre und schrieb "New Eloise" und "Emile", las sie seinen freundlichen Gastgebern vor, die er gleichzeitig mit dem Verdacht beleidigte, dass sie ihm nicht aufrichtig gesinnt seien, und Aussagen, dass er ihren Titel und ihre Höhe hasste öffentliche Stellung.

Veröffentlichung von Romanen

1761 erschien die „Neue Eloise“ im Druck, im Frühjahr des folgenden Jahres „Emil“ und wenige Wochen später „Der Gesellschaftsvertrag“ („ Vertrag sozial"). Während des Drucks von „Emile“ war Rousseau in großer Angst: Er hatte starke Gönner, aber er ahnte, dass der Buchhändler das Manuskript an die Jesuiten verkaufen und seine Feinde den Text verfälschen würden. "Emil" wurde jedoch veröffentlicht; wenig später brach der Sturm los.

Das Pariser Parlament, das sich darauf vorbereitete, ein Urteil über die Jesuiten zu verkünden, hielt es für notwendig, auch die Philosophen zu verurteilen, und verurteilte „Emil“ wegen religiösen Freidenkens und Unanständigkeit zur Verbrennung durch die Hand des Henkers und seines Autors zu Haft. Der Prinz von Conti machte es in Montmorency bekannt; Die Herzogin von Luxemburg befahl, Rousseau zu wecken, und überredete ihn, sofort zu gehen. Rousseau jedoch zögerte den ganzen Tag und fiel beinahe seinem eigenen Zögern zum Opfer; Unterwegs begegnete er nach ihm geschickten Gerichtsvollziehern, die sich höflich vor ihm verneigten.

Zwangsverknüpfung

Rousseau wurde nirgendwo festgehalten: weder in Paris noch unterwegs. Er jedoch bildete sich Folter und Feuer ein; Überall spürte er eine Verfolgung. Als er die Schweizer Grenze überquerte, beeilte er sich, das Land des Rechts und der Freiheit zu küssen. Die Genfer Regierung folgte jedoch dem Beispiel des Pariser Parlaments, verbrannte nicht nur Emile, sondern auch den Gesellschaftsvertrag und erließ einen Befehl, den Autor zu verhaften; die bernische Regierung, auf deren Territorium (der heutige Kanton Waadt war damals ihm unterstellt) Rousseau Schutz suchte, befahl ihm, seinen Besitz zu verlassen.

Rousseau flüchtete in das Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte, und ließ sich in der Stadt Motier nieder. Er fand hier neue Freunde, wanderte durch die Berge, plauderte mit den Dorfbewohnern, sang den Dorfmädchen Liebesromane vor. Er passte sich einen Anzug an - einen geräumigen Arkhaluk mit Gürtel, weite Hosen und eine Pelzmütze, und begründete diese Wahl mit hygienischen Erwägungen. Aber sein Seelenfrieden war nicht von Dauer. Ihm kam es vor, als seien die einheimischen Bauern zu stolz, als hätten sie böse Zungen; er fing an, Motier "den gemeinsten Wohnort" zu nennen. Etwas mehr als drei Jahre lebte er so; dann kamen neue Katastrophen und Wanderungen für ihn.

Bereits 1754, nachdem er in Genf angekommen und dort mit großem Triumph empfangen worden war, wollte er das mit dem Übergang zum Katholizismus verlorene Recht der Genfer Staatsbürgerschaft wiedererlangen und schloss sich erneut dem Calvinismus an.

In Motiers bat er den örtlichen Pfarrer, ihn zur Kommunion zuzulassen, aber in seiner Polemik mit seinen Gegnern in den Letters from the Mountain spottete er über die Autorität Calvins und beschuldigte den calvinistischen Klerus, vom Geist der Reformation abzuweichen.

Beziehung zu Voltaire

Zu Rousseaus Missgeschick gesellte sich ein Streit mit Voltaire und mit der Regierungspartei in Genf. Rousseau nannte Voltaire einmal „berührend“, aber tatsächlich könnte es keinen größeren Kontrast geben als zwischen diesen beiden Schriftstellern. Der Antagonismus zwischen ihnen manifestierte sich 1755, als Voltaire anlässlich des schrecklichen Erdbebens von Lissabon den Optimismus aufgab und Rousseau für die Vorsehung eintrat. Den Ruhm satt und im Luxus lebend, sieht Voltaire laut Rousseau nur Leid auf Erden; er, unbekannt und arm, stellt fest, dass alles in Ordnung ist.

Die Beziehungen eskalierten, als Rousseau in seinem Brief über die Brille entschieden gegen die Einführung des Theaters in Genf rebellierte. Voltaire, der in der Nähe von Genf lebte und durch sein Heimtheater in Ferney bei den Genfern eine Vorliebe für dramatische Aufführungen entwickelte, erkannte, dass der Brief gegen ihn und gegen seinen Einfluss auf Genf gerichtet war. Voltaire kannte kein Maß für seine Wut und hasste Rousseau: Er verspottete seine Ideen und Schriften, dann ließ er ihn verrückt aussehen.

Die Kontroverse zwischen ihnen entbrannte besonders, als Rousseau die Einreise nach Genf verwehrt wurde, was er auf den Einfluss Voltaires zurückführte. Schließlich veröffentlichte Voltaire ein anonymes Pamphlet, in dem er Rousseau beschuldigte, die Genfer Verfassung und das Christentum stürzen zu wollen, und behauptete, er habe Mutter Teresa getötet.

Die friedlichen Dorfbewohner von Motier wurden unruhig. Rousseau wurde beschimpft und bedroht, und der örtliche Pfarrer hielt eine Predigt gegen ihn. In einer Herbstnacht fiel ein ganzer Steinhagel auf sein Haus.

In England auf Einladung von Hume

Rousseau floh auf eine Insel im Bielersee; die Berner Regierung befahl ihm, von dort auszugehen. Dann nahm er Humes Einladung an und ging zu ihm nach England. Rousseau konnte keine Beobachtungen machen und nichts lernen; sein einziges Interesse galt englischen Moosen und Farnen.

Sein Nervensystem war stark erschüttert, und vor diesem Hintergrund wuchsen sein Unglaube, sein gewissenhafter Stolz, sein Misstrauen und seine ängstliche Vorstellungskraft bis an die Grenzen des Wahnsinns. Der gastfreundliche, aber ausgeglichene Gastgeber konnte Rousseau nicht beruhigen, der schluchzte und sich ihm in die Arme warf; wenige Tage später war Hume in den Augen Rousseaus bereits ein Betrüger und Verräter, der ihn hinterhältig nach England lockte, um ihn zum Gespött der Zeitungen zu machen.

Hume hielt es für angebracht, an das Gericht der öffentlichen Meinung zu appellieren; um sich zu rechtfertigen, legte er Rousseaus Schwächen gegenüber Europa offen. Voltaire rieb sich die Hände und erklärte, die Briten hätten Rousseau in Bedlam (Irrenanstalt) einsperren sollen.

Rousseau lehnte die Rente ab, die Hume ihm von der britischen Regierung zugesichert hatte. Für ihn begann eine neue vierjährige Wanderschaft, die nur von den Eskapaden eines Geisteskranken geprägt war. Rousseau blieb noch ein Jahr in England, aber seine Teresa, die mit niemandem sprechen konnte, langweilte sich und ärgerte Rousseau, der sich vorstellte, die Briten wollten ihn gewaltsam in ihrem Land behalten.

Rückkehr nach Paris

Rousseau ging nach Paris, wo ihn trotz des auf ihm lastenden Urteils niemand anrührte. Er lebte etwa ein Jahr im Schloss des Prinzen von Conti und an verschiedenen Orten in Südfrankreich. Von überall floh er, gequält von seiner kranken Einbildungskraft: im Schloss Drei zum Beispiel bildete er sich ein, die Diener verdächtigten ihn des Giftmörders eines verstorbenen Dieners des Herzogs und forderten eine Autopsie des Verstorbenen.

Ab 1770 ließ er sich in Paris nieder, und ein friedlicheres Leben begann für ihn; aber er kannte immer noch keinen Seelenfrieden und vermutete Verschwörungen gegen ihn oder gegen seine Schriften. Als Anführer der Verschwörung betrachtete er den Herzog de Choiseul, der die Eroberung Korsikas befahl, angeblich damit Rousseau nicht Gesetzgeber dieser Insel werde.

In Paris vollendete er sein „Geständnis“ ( Geständnisse). Alarmiert durch eine 1765 veröffentlichte Broschüre („ Le sentiment des citoyens“), der seine Vergangenheit rücksichtslos enthüllte, wollte Rousseau sich durch aufrichtige, populäre Reue und schwere Demütigung des Stolzes (l „esprit d“ escalier) rechtfertigen. Aber der Egoismus überwog: Aus dem Geständnis wurde leidenschaftliche Selbstverteidigung.

Gereizt durch einen Streit mit Hume änderte Rousseau Ton und Inhalt seiner Notizen, strich für ihn ungünstige Stellen durch und begann, neben einem Geständnis auch eine Anklageschrift gegen seine Feinde zu verfassen. Außerdem hat die Vorstellungskraft Vorrang vor dem Gedächtnis eingenommen; das Geständnis wurde zu einem Roman, zu einem untrennbaren Stoff Wahrheit und Dichtung.

Der Roman besteht aus zwei heterogenen Teilen: Der erste ist eine poetische Idylle, ein Erguss eines naturverliebten Dichters, eine Idealisierung seiner Liebe zu Madame de Varane; der zweite Teil ist von Bosheit und Misstrauen durchdrungen, die Rousseaus beste und aufrichtigste Freunde nicht verschonten. Ein weiteres in Paris geschriebenes Werk von Rousseau zielte ebenfalls auf Selbstverteidigung ab, dies ist ein Dialog mit dem Titel " Rousseau - Richter über Jean-Jacques wo sich Rousseau gegen seinen Gesprächspartner, den "Franzosen", verteidigt.

In den Freimaurerarchiven des Großen Orients von Frankreich ist Rousseau ebenso wie Graf Saint-Germain vom 18. August 1775 bis zu seinem Tod als Mitglied der Freimaurerloge „Öffentliche Eintracht des Heiligen Johannes von Ecos“ aufgeführt.

Tod

Einer Version zufolge begann Rousseaus Gesundheitszustand im Sommer 1777 bei seinen Freunden Angst einzuflößen. Im Frühjahr 1778 nahm ihn einer von ihnen, der Marquis de Girardin, mit auf seinen Landsitz (im Chateau de Ermenonville). Ende Juni wurde für ihn ein Konzert auf einer Insel inmitten eines Parks arrangiert; Rousseau bat darum, an diesem Ort begraben zu werden. Am 2. Juli starb Rousseau plötzlich in Teresas Armen.

Sein Wunsch wurde erfüllt; sein Grab auf der Insel Eva begann Hunderte von Bewunderern anzuziehen, die ihn als Opfer sozialer Tyrannei und als Märtyrer der Menschheit betrachteten - eine Darstellung, die der junge Schiller in berühmten Gedichten zum Ausdruck brachte und mit Sokrates vergleicht, der angeblich an den Sophisten starb, Rousseau, der unter den Christen litt, die er zu Menschen zu machen versuchte. Während des Kongresses wurde Rousseaus Leiche zusammen mit den Überresten von Voltaire in das Pantheon überführt, aber 20 Jahre später, während der Restaurierung, stahlen zwei Fanatiker nachts heimlich Rousseaus Asche und warfen sie in eine Kalkgrube.

Es gibt eine andere Version des Todes von Rousseau. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, unweit von Neuchâtel, im Zentrum der Altstadt, beim Haus 12 an der Untergasse, steht ein Schild: „In diesem Haus J.-J. Rousseau fand seinen Tod im Oktober 1765."

Philosophie von Jean-Jacques Rousseau

Die wichtigsten philosophischen Werke von Rousseau, die seine sozialen und politischen Ideale darstellen: „Neue Eloise“, „Emil“ und „Gesellschaftsvertrag“.

Rousseau hat erstmals in der politischen Philosophie versucht, die Ursachen sozialer Ungleichheit und ihrer Typen zu erklären, die vertragliche Entstehungsweise des Staates anders zu verstehen. Er glaubte, dass der Staat als Ergebnis eines Gesellschaftsvertrags entsteht. Laut Gesellschaftsvertrag gehört die höchste Gewalt im Staat dem ganzen Volk.

Die Souveränität des Volkes ist unveräußerlich, unteilbar, unfehlbar und absolut.

Das Gesetz als Ausdruck des allgemeinen Willens dient als Garantie des Einzelnen gegen Willkür seitens der Regierung, die nicht gegen die Anforderungen des Gesetzes verstoßen kann. Dank des Rechts als Ausdruck des Allgemeinwillens kann auch eine relative Vermögensgleichheit erreicht werden.

Rousseau löste das Problem der Wirksamkeit der Mittel zur Kontrolle der Regierungstätigkeit, begründete die Vernünftigkeit der Annahme von Gesetzen durch das Volk selbst, betrachtete das Problem der sozialen Ungleichheit und erkannte die Möglichkeit seiner gesetzgeberischen Lösung.

Nicht ohne den Einfluss von Rousseaus Ideen entstanden neue demokratische Institutionen wie ein Referendum, eine Gesetzesinitiative des Volkes und politische Forderungen wie eine mögliche Verkürzung der Amtszeit der Abgeordneten, ein obligatorisches Mandat und die Abberufung von Abgeordneten durch Wähler.

"Neue Eloise"

In „Letter to d“ nennt Alembert „Rousseau“ „Clarissa Garlo“ den besten aller Romane. Seine „Neue Eloise“ wurde unter dem offensichtlichen Einfluss von Richardson geschrieben. Rousseau nahm nicht nur eine ähnliche Handlung auf – das tragische Schicksal der Heldin, die umkommt im Kampf der Keuschheit mit Liebe oder Versuchung, sondern übernahm den eigentlichen Stil des sensiblen Romans.

Die New Eloise war ein unglaublicher Erfolg; sie lasen es überall, vergossen Tränen darüber, vergötterten seinen Autor.

Die Form des Romans ist brieflich; es besteht aus 163 Briefen und einem Epilog. Gegenwärtig lenkt diese Form stark vom Leseinteresse ab, aber die Leser des 18. Jahrhunderts mochten sie, da Briefe die beste Gelegenheit für endlose Überlegungen und Ergüsse im damaligen Geschmack boten. Dasselbe könnte man über die Werke von Samuel Richardson sagen.

Voltaire über die Philosophie von Rousseau

J. J. Rousseau wurde der Vater der Romantik in der Philosophie. Ihre Vertreter setzten weniger auf abstraktes Denken als vielmehr auf "einen Hang zum Gefühl, genauer gesagt zur Sympathie". Ein Romantiker könne aufrichtig „beim Anblick einer armen Bauernfamilie Tränen vergießen, aber einem gut durchdachten Plan, das Los der Bauernschaft als Klasse zu verbessern, blieb er kalt“. Sympathie der Leser und Popularisierung ihrer Ideen. Rousseau „war lange Zeit seines Lebens ein armer Landstreicher“, lebte oft auf Kosten reicher Frauen, diente als Lakai, verstand es, die Sympathie der Menschen zu wecken und antwortete ihnen mit „schwarzer Undankbarkeit“ .. Zum Beispiel, wenn er einmal stahl ein teures Band von seiner Geliebten, der Diebstahl wurde entdeckt, aber er gab der jungen Magd die Schuld, die er außerdem sehr liebte, und ihr Name kam ihm zuerst in den Sinn.. In seiner Arbeit „Confession“ sagte er: "Ja, ich bin ein Dieb, aber ich habe ein gutes Herz!". Rousseau kritisierte Ungleichheit und Privateigentum, Landwirtschaft und Metallurgie, er bot an, zum „Naturzustand“ zurückzukehren, Voltaire kritisierte Rousseaus Ansichten. Voltaire bemerkte, dass er entgegen den Empfehlungen von Rousseau nicht „auf allen Vieren gehen“ wollte und lieber die Dienste eines Chirurgen in Anspruch nahm. Nach dem Erdbeben in Lissabon äußerte Voltaire Zweifel daran, dass die Vorsehung die Welt regiert. Rousseau vertrat die Meinung, dass die Opfer des Erdbebens selbst an ihrem Tod schuld seien, weil sie in siebenstöckigen Häusern lebten und nicht wie die Wilden in Höhlen. Voltaire hielt Rousseau für einen bösen Verrückten, und Rousseau nannte Voltaire einen "Troubadour der Schande".

Rousseaus Persönlichkeit

Das Schicksal von Rousseau, das weitgehend von seinen persönlichen Qualitäten abhing, wirft wiederum ein Licht auf seine Persönlichkeit, sein Temperament und seinen Geschmack, die sich in seinen Schriften widerspiegeln. Der Biograph muss zunächst das völlige Fehlen einer korrekten Lehre feststellen, die spät und irgendwie durch Lesen kompensiert wurde.

Hume bestritt sogar Rousseau dies, indem er feststellte, dass er wenig las, wenig sah und ihm jegliches Verlangen zu sehen und zu beobachten fehlte. Auch in den Fächern, die er besonders studierte, in der Botanik und in der Musik, blieb Rousseau dem Vorwurf des „Amateurismus“ nicht erspart.

Bei allem, was Rousseau berührte, ist er zweifellos ein brillanter Stilist, aber kein Wahrheitsforscher. Nervöse Mobilität, die sich im Alter in mühsames Umherirren verwandelte, war eine Folge von Rousseaus Liebe zur Natur. Er war in der Stadt beengt; er sehnte sich nach Einsamkeit, um den Träumen seiner Fantasie freien Lauf zu lassen und die Wunden eines leicht gekränkten Stolzes zu heilen. Dieses Naturkind verstand sich nicht mit Menschen und war besonders der "kulturellen" Gesellschaft entfremdet.

Von Natur aus schüchtern und ungeschickt in Ermangelung von Bildung, mit einer Vergangenheit, die ihn im „Salon“ erröten ließ oder die Sitten und Vorstellungen seiner Zeitgenossen zu „Vorurteilen“ erklärte, kannte Rousseau gleichzeitig seinen eigenen Wert, sehnte sich nach Ruhm als ein Schriftsteller und Philosoph, und deshalb litt er gleichzeitig in der Gesellschaft und verfluchte ihn für diese Leiden.

Der Bruch mit der Gesellschaft war für ihn um so unvermeidlicher, als er unter dem Einfluss von tiefem, angeborenem Misstrauen und aufbrausendem Stolz leicht mit den engsten Menschen brach. Die Kluft erwies sich als irreparabel aufgrund der erstaunlichen "Undankbarkeit" von Rousseau, der sehr rachsüchtig war, aber dazu neigte, die guten Taten zu vergessen, die ihm angetan wurden.

Die beiden letzten Mängel Rousseaus nährten sich zu einem großen Teil aus seiner herausragenden Eigenschaft als Mensch und Schriftsteller: in seiner Vorstellungskraft. Dank seiner Vorstellungskraft wird er nicht von Einsamkeit belastet, denn er ist immer von den niedlichen Kreaturen seiner Träume umgeben: Als er an einem fremden Haus vorbeigeht, spürt er einen Freund unter seinen Bewohnern; Beim Spaziergang im Park erwartet er ein angenehmes Treffen.

Die Phantasie wird besonders angeheizt, wenn gerade die Lage, in der sich Rousseau befindet, ungünstig ist. „Wenn ich den Frühling zeichnen muss“, schrieb Rousseau, „muss der Winter um mich herum sein; Wenn ich eine gute Landschaft zeichnen will, brauche ich Mauern um mich herum. Wenn sie mich in die Bastille stecken, werde ich ein großartiges Bild der Freiheit malen.“ Die Fantasie versöhnt Rousseau mit der Realität, tröstet ihn; es bereitet ihm stärkere Freuden als die reale Welt. Mit ihrer Hilfe konnte dieser liebeshungrige Mann, der sich in jede Frau, die er kannte, verliebte, trotz ständiger Streitereien mit Teresa bis ans Ende leben.

Aber dieselbe Fee quält ihn, beunruhigt ihn mit Zukunftsängsten oder möglichen Schwierigkeiten, übertreibt alle kleineren Zusammenstöße und lässt ihn darin böse Absichten und heimtückische Absichten erkennen. Sie präsentiert ihm die Wirklichkeit in dem Licht, das seiner momentanen Stimmung entspricht; heute lobt er ein von ihm in England gemaltes Porträt und findet nach einem Streit mit Hume das Porträt schrecklich, da er vermutet, dass Hume den Künstler veranlasst hat, ihn als widerlichen Zyklopen darzustellen. Statt der verhaßten Wirklichkeit zeichnet die Phantasie die gespenstische Welt des Naturzustandes und das Bild eines glückseligen Menschen im Schoß der Natur vor sich her.

Rousseau, ein aus den Reihen kommender Egoist, zeichnete sich durch außergewöhnliche Eitelkeit und Stolz aus. Seine Meinungen über sein eigenes Talent, über die Würde seiner Schriften, über seinen weltweiten Ruhm verblassen vor seiner Fähigkeit, seine Persönlichkeit zu bewundern. „Ich bin anders geschaffen“, sagt er, „als alle Menschen, die ich gesehen habe, und überhaupt nicht in ihrem Ebenbild.“ Nachdem die Natur es geschaffen hatte, "zerstörte sie die Form, in die es gegossen wurde".

Das Zeitalter des Rationalismus, also der Herrschaft der Vernunft, das das Zeitalter der Theologie abgelöst hat, beginnt mit der Formel von Descartes: Cogito ergo sum; in der reflexion, im gedanklichen bewußtsein seiner selbst, sah der philosoph den grund des lebens, den beweis seiner wirklichkeit, seinen sinn. Rousseau beginnt das Gefühlszeitalter: exister, pour nous - c'est sentir, ruft er aus: im Gefühl liegt das Wesen und der Sinn des Lebens. " Ich fühlte, bevor ich dachte; das ist das gemeinsame Schicksal der Menschheit; Ich habe es mehr erlebt als andere».

Das Gefühl geht der Vernunft nicht nur voraus, es überwindet sie auch: Wenn die Vernunft die Haupteigenschaft eines Menschen ist, leitet ihn das Gefühl ...»

« Wenn uns der erste Blick der Vernunft blendet und die Gegenstände vor unseren Augen verzerrt, dann erscheinen sie uns später im Licht der Vernunft so, wie die Natur sie uns von Anfang an gezeigt hat; begnügen wir uns also mit den ersten Gefühlen...» Mit dem Sinnwandel des Lebens verändert sich die Einschätzung der Welt und des Menschen. Der Rationalist sieht in der Welt und der Natur nur das Wirken rationaler Gesetze, einen großen Mechanismus, der es wert ist, studiert zu werden; Gefühl lehrt, die Natur zu bewundern, sie zu bewundern, sie anzubeten.

Der Rationalist stellt die Macht der Vernunft über alles andere in den Menschen und bevorzugt diejenigen, die diese Macht besitzen; Rousseau behauptet, er sei „der beste Mensch, der sich besser und stärker fühlt als andere“.

Der Rationalist leitet die Tugend aus der Vernunft ab; Rousseau ruft aus, dass er die moralische Vollkommenheit erlangt hat, der von stürmischem Staunen vor der Tugend überwältigt wird.

Der Rationalismus sieht das Hauptziel der Gesellschaft in der Entwicklung der Vernunft, in ihrer Aufklärung; Gefühl sucht nach Glück, ist aber bald davon überzeugt, dass Glück rar und schwer zu finden ist.

Der Rationalist, ehrfürchtig vor den von ihm entdeckten rationalen Gesetzen, erkennt die Welt als die beste der Welten an; Rousseau entdeckt das Leid in der Welt. Das Leiden wird wieder, wie im Mittelalter, zum Hauptton des menschlichen Lebens. Leiden ist die erste Lektion des Lebens, die ein Kind lernt; Leiden ist der Inhalt der ganzen Menschheitsgeschichte. Eine solche Sensibilität für Leiden, eine solche schmerzhafte Reaktion darauf, ist Mitgefühl. In diesem Wort - der Schlüssel zur Macht von Rousseau und seiner historischen Bedeutung.

Als neuer Buddha machte er Leiden und Mitgefühl zu einem Weltthema und wurde zu einem Wendepunkt in der Kulturbewegung. Hier gewinnen sogar die Abnormitäten und Schwächen seines Wesens, die von ihm verursachten Wechselfälle seines Schicksals historische Bedeutung; Leiden lernte er Mitgefühl. Mitgefühl, in den Augen von Rousseau - ein natürliches Gefühl, das der menschlichen Natur innewohnt; es ist so natürlich, dass sogar Tiere es spüren.

Bei Rousseau entwickelt es sich außerdem unter dem Einfluss einer anderen Eigenschaft, die in ihm vorherrscht – der Vorstellungskraft; "Das Mitleid, das wir für das Leiden anderer empfinden, wird nicht an der Menge dieses Leidens gemessen, sondern an dem Gefühl, das wir denen zuschreiben, die leiden." Mitgefühl wird für Rousseau zur Quelle aller edlen Impulse und aller sozialen Tugenden. „Was ist Großzügigkeit, Barmherzigkeit, Menschlichkeit, wenn nicht Mitgefühl für die Schuldigen oder für die Menschheit im Allgemeinen?

Sogar die Lage Bienveillance) und Freundschaft, in der Tat - das Ergebnis ständigen Mitgefühls, das sich auf ein bekanntes Thema konzentriert; jemandem zu wünschen, dass er nicht leidet, heißt nicht, dass er glücklich ist?“ Rousseau sprach aus Erfahrung: Seine Zuneigung zu Teresa begann mit Mitleid, das er durch die Witze und den Spott seiner Mitbewohner inspirierte. Mitleid, das den Egoismus mäßigt, schützt vor schlechten Taten: "Bis eine Person der inneren Stimme des Mitleids widersteht, wird sie niemandem schaden."

Rousseau stellt seiner allgemeinen Ansicht nach dem Mitleid die Vernunft entgegen. Mitgefühl „geht nicht nur der Vernunft voraus“ und aller Reflexion, sondern die Entwicklung der Vernunft schwächt das Mitgefühl und kann es zerstören. „Mitgefühl basiert auf der Fähigkeit einer Person, sich mit einer leidenden Person zu identifizieren; aber diese Fähigkeit, die im Naturzustand äußerst stark ist, verengt sich, wenn sich die Fähigkeit zu denken im Menschen entwickelt und die Menschheit in eine Periode der rationalen Entwicklung eintritt ( état de raisonnement). Vernunft züchtet Selbstliebe, Reflexion stärkt sie; es trennt einen Menschen von allem, was ihn stört und aufregt. Die Philosophie isoliert den Menschen; unter ihrem Einfluß flüstert er beim Anblick eines Leidenden: vergehe, wie du weißt - ich bin sicher. Das Gefühl, zur höchsten Lebensregel erhoben, der Reflexion entfremdet, wird bei Rousseau zum Objekt der Selbstverehrung, der Zärtlichkeit vor sich selbst und wird wiedergeboren in Sensibilität - Sentimentalität. Eine Person voller zärtlicher Gefühle oder eine Person mit einer "schönen Seele" ( belle ame - schöne Seele) wird zum höchsten ethischen und sozialen Typus erhoben. Alles wird ihm verziehen, nichts wird ihm abverlangt, er ist besser und höher als andere, denn "Taten sind nichts, es geht nur um Gefühle, und er ist groß in Gefühlen."

Deshalb sind Rousseaus Persönlichkeit und Verhalten so widersprüchlich: Die beste Charakterisierung von ihm, die Shuke gemacht hat, besteht aus lauter Gegensätzen. " Schüchtern und arrogant, schüchtern und zynisch, nicht gelassen und schwer zu bändigen, impulsiv und schnell in Apathie verfallend, sein Alter herausfordernd und ihm schmeichelnd, seinen literarischen Ruhm verfluchend und gleichzeitig nur daran denkend, wie man ihn verteidigt und wachsen, die Einsamkeit suchen und nach Weltruhm dürsten, vor der Aufmerksamkeit fliehen und sich über seine Abwesenheit ärgern, die Adligen blamieren und in ihrer Gesellschaft leben, den Charme einer unabhängigen Existenz verherrlichen und nie aufhören, Gastfreundschaft zu genießen, die bezahlt wird durch witzige Konversation, nur von Hütten träumend und in Schlössern wohnen, ein Dienstmädchen kontaktiert haben und sich nur in High Society Ladies verlieben, die Freuden des Familienlebens predigen und den Pflichten seines Vaters entsagen, fremde Kinder streicheln und seine eigenen in ein Waisenhaus schicken , das himmlische Gefühl der Freundschaft inbrünstig preisend und für niemanden empfindend, sich leicht hingebend und sich sofort zurückziehend, zunächst ausladend und herzlich, dann misstrauisch und wütend – so ist Rousseau.».

Nicht weniger Widersprüche in den Meinungen und in der öffentlichen Predigt von Rousseau. Er erkannte den schädlichen Einfluss der Wissenschaften und Künste und suchte in ihnen spirituelle Ruhe und eine Quelle des Ruhms. Als Ankläger des Theaters schrieb er für es. Nachdem er den „Naturzustand“ verherrlicht und die Gesellschaft und den Staat als auf Betrug und Gewalt basierend stigmatisiert hatte, proklamierte er „die soziale Ordnung als heiliges Recht, das als Grundlage für alle anderen dient“. Ständig gegen Vernunft und Reflexion kämpfend, suchte er im abstraktesten Rationalismus nach den Grundlagen eines „normalen“ Staates. Als Verfechter der Freiheit erkannte er das einzige freie Land seiner Zeit als unfrei an. Er gab dem Volk bedingungslose höchste Macht und erklärte die reine Demokratie zu einem unmöglichen Traum. Alle Gewalt vermeidend und vor Verfolgung zitternd, hisste er in Frankreich das Banner der Revolution. All dies erklärt sich teilweise aus der Tatsache, dass Rousseau ein großer „Stylist“ war, dh ein Künstler der Feder. Ratouyu gegen die Vorurteile und Laster einer Kulturgesellschaft, die primitive „Einfachheit“ verherrlichend, blieb Rousseau der Sohn seiner künstlichen Zeit.

Um die „schönen Seelen“ zu berühren, bedurfte es einer schönen Rede, also Pathos und Rezitation im Geschmack des Jahrhunderts. Von hier aus floss Rousseaus Lieblingstechnik – ein Paradoxon. Die Quelle von Rousseaus Paradoxien war ein tief verstörtes Gefühl; aber zugleich ist das für ihn auch ein wohlkalkulierter literarischer Kunstgriff.

Bork zitiert laut Hume das folgende interessante Eingeständnis von Rousseau: Um die Öffentlichkeit zu beeindrucken und zu interessieren, bedarf es eines Elements des Wunderbaren; aber die Mythologie hat ihre Pracht längst verloren; auch Riesen, Zauberer, Feen und Romanhelden, die nach den heidnischen Göttern erschienen sind, finden keinen Glauben mehr; unter solchen Umständen braucht der moderne Schriftsteller nur auf Paradoxe zurückzugreifen, um einen Eindruck zu erzielen. Laut einem von Rousseaus Kritikern begann er mit einem Paradoxon, um die Menge anzuziehen, er benutzte es als Signal, um die Wahrheit zu verkünden. Rousseaus Berechnung war nicht falsch.

Dank der Kombination von Leidenschaft und Kunst hat keiner der Schriftsteller des 18. Jahrhunderts. hatte keinen solchen Einfluss auf Frankreich und Europa wie Rousseau. Er verwandelte die Köpfe und Herzen der Menschen seiner Zeit in das, was er war, und noch mehr in das, was er zu sein schien.

Für Deutschland wurde er von Anfang an ein mutiger Weiser („ Weltweiser“), wie Lessing es nannte: Alle Koryphäen der damals blühenden Literatur und Philosophie Deutschlands – Goethe und Schiller, Kant und Fichte – standen unter seinem direkten Einfluss. Die damals entstandene Tradition wird dort noch immer bewahrt, und der Satz über „ Rousseaus grenzenlose Liebe zur Menschheit“ ging sogar in enzyklopädische Wörterbücher. Rousseaus Biograf ist verpflichtet, die ganze Wahrheit aufzudecken - aber für einen Kulturhistoriker ist auch eine Legende wichtig, die schöpferische Kraft erhalten hat.

Die Schriften von Jean-Jacques Rousseau

Abgesehen von speziellen Abhandlungen über Botanik, Musik, Sprachen sowie Rousseaus literarischen Werken - Gedichte, Komödien und Briefe - kann man die übrigen Schriften Rousseaus in drei Gruppen einteilen (chronologisch folgen sie in dieser Reihenfolge aufeinander):
1. Strafalter,
2. Anweisungen,
3. Selbstverteidigung (diese Gruppe wurde oben besprochen).

Die Denunziation des Alters

Die erste Gruppe umfasst beide Argumentation» Rousseau und seine « Brief an d'Alembert über Theateraufführungen„Diskurs über den Einfluss von Wissenschaft und Kunst“ zielt darauf ab, deren Schaden nachzuweisen. Obwohl das Thema selbst rein historisch ist, sind Rousseaus Hinweise auf die Geschichte unbedeutend: Das raue Sparta besiegte das gebildete Athen; Die strengen Römer wurden, nachdem sie unter Augustus begonnen hatten, Wissenschaft zu studieren, von den germanischen Barbaren besiegt.

Rousseaus Argumentation ist überwiegend rhetorisch und besteht aus Ausrufen und Fragen. Geschichte und Rechtswissenschaften korrumpieren den Menschen, indem sie vor ihm das Schauspiel menschlicher Katastrophen, Gewalt und Verbrechen entfalten. Rousseau wendet sich an die aufgeklärten Köpfe, die den Menschen die Geheimnisse der Gesetze der Welt offenbart haben, und fragt sie, ob die Menschheit ohne sie schlechter leben würde? An sich schädlich, sind die Wissenschaften auch schädlich wegen der Motive, die die Menschen dazu bringen, sich ihnen hinzugeben, denn das Hauptmotiv dieser Motive ist Eitelkeit. Darüber hinaus erfordern die Künste für ihr Gedeihen die Entwicklung des Luxus, der den Menschen verdirbt. Dies ist die Hauptidee der Begründung.

Allerdings bei „ Argumentation„Es zeigt sich sehr deutlich eine Technik, die sich in anderen Werken von Rousseau nachweisen lässt und hinsichtlich ihrer Musikalität mit einem Stimmungswechsel in einem Musikstück verglichen werden kann, wofür allegro gefolgt von einer unveränderlichen andante.

Anweisungen

Im zweiten Teil „ Argumentation» Rousseau von einem Verleumder der Wissenschaft wird zu ihrem Anwalt. Der aufgeklärteste der Römer, Cicero, rettete Rom; Francis Bacon war Kanzler von England. Zu selten greifen Fürsten auf den Rat von Gelehrten zurück. Solange die Macht in der einen und die Erleuchtung in der anderen Hand liegt, werden sich Wissenschaftler nicht durch erhabene Gedanken, Herrscher - durch große Taten auszeichnen, und die Völker werden in Korruption und Elend bleiben. Aber das ist nicht die einzige Moral." Argumentation».

Rousseaus Gedanken über das Gegenteil von Tugend und Erleuchtung und dass nicht Erleuchtung, sondern die Tugend die Quelle menschlicher Glückseligkeit ist, hat sich noch tiefer in das Bewusstsein der Zeitgenossen eingebrannt. Dieser Gedanke ist in ein Gebet gekleidet, das Rousseau seinen Nachkommen in den Mund legt: O Allmächtiger Herr, befreie uns von der Erleuchtung unserer Väter und bringe uns zurück zu Einfachheit, Unschuld und Armut, den einzigen Segnungen, die unser Glück bedingen und Dir gefallen.". Derselbe Gedanke klingt im zweiten Teil durch eine Apologie der Wissenschaften wieder: Ohne die in der Wissenschaft berühmt gewordenen Genies zu beneiden, stellt Rousseau sie denen gegenüber, die nicht in der Lage sind, beredt zu sprechen, aber wissen, wie man Gutes tut.

Kühner Rousseau im nächsten " Nachdenken über den Ursprung der Ungleichheit zwischen Menschen". War der erste gegen die Wissenschaften und Künste gerichtete "Diskurs", den niemand hasste, ein akademisches Idyll, so berührte Rousseau im zweiten leidenschaftlich das Thema der Zeit und läutete in seinen Reden die revolutionäre Saite des Jahrhunderts für die erstes Mal.

Nirgendwo gab es so viel Ungleichheit, die durch Sitte und Gesetz geheiligt war, wie im damaligen System Frankreichs, das auf Privilegien beruhte; nirgendwo gab es einen solchen Unmut gegen die Ungleichheit wie bei den Privilegierten selbst gegen die anderen Privilegierten. Der dritte Stand, der dem Adel an Bildung und Reichtum ebenbürtig war, beneidete den Adel im Allgemeinen, der Provinzadel den Höfling, der Gerichtsadel den Militäradel und so weiter. Rousseau verband nicht nur einzelne Stimmen zu einem gemeinsamen Chor, er gab dem Wunsch nach Gleichheit eine philosophische Grundlage und einen poetisch reizvollen Auftritt.

Staatsrechtstheoretiker haben lange mit der Idee des Naturzustands gespielt, um mit seiner Hilfe die Entstehung des Staates zu erklären; Rousseau machte diese Aufführung öffentlich und populär. Die Briten interessieren sich schon lange für Wilde.

Jean-Jacques Rousseau (28. Juni 1712 - 2. Juli 1778) war ein französischer Schriftsteller, Philosoph und Musikwissenschaftler. Er gilt als prominenter Vertreter der Aufklärung und wird sogar als Vorläufer der Französischen Revolution bezeichnet.

Kindheit

Jean-Jacques wurde am 28. Juni in Genf in einer großen und ziemlich armen Familie geboren. Die erste Tragödie ereignete sich während der Geburt eines Kindes: Die Mutter von Jean-Jacques, die während der Schwangerschaft an einer schweren Krankheit litt, starb noch während der Geburt.

Nach Ansicht vieler Bibliographen hat dies den zukünftigen Schriftsteller zu einer gewissen Distanz zur Welt und zu einem Hass auf seine eigene Persönlichkeit geführt. Pater Rousseau war trotz einer so traurigen Kombination von Umständen in seinen eigenen Sohn vernarrt und widmete ihm immer viel mehr Zeit als allen anderen.

Dank der Unterstützung und großen Liebe seines Vaters lernte Jean-Jacques schon früh die Welt der Kunst kennen. Ein liebevoller Vater brachte dem Kind Lesen und Schreiben bei, kaufte ihm oft klassische Kinder- und sogar Jugendliteratur und fummelte in jeder freien Sekunde an dem Baby herum. Er sah in seinem Sohn nicht nur einen Trost nach einem jüngsten Verlust, sondern auch eine starke Persönlichkeit, die seinem Land in Zukunft große Dienste leisten würde. Der Vater hat sich in dieser Hinsicht jedoch offensichtlich nicht geirrt.

Jugend

Eine ruhige und sorgenfreie Kindheit wurde von einer stürmischen Jugend mit zahlreichen negativen Ereignissen im Leben von Rousseau abgelöst. Zunächst erfährt die Familie, dass ein Freund seines Vaters verhaftet wurde, weil er bei der Organisation eines bewaffneten Angriffs auf die lokale Verwaltung mitgewirkt hat, woraufhin Jean-Jacques' Vater Isaac in einen Nachbarkanton flieht. Als er erkennt, dass der Sohn nicht in der Lage sein wird, ihm nachzugehen und all die Strapazen und Nöte zu ertragen, bleibt der junge Mann in der Obhut seines Onkels mütterlicherseits, der den Kerl nicht ausstehen kann.

Später erfährt Jean-Jacques, dass sein Vater niemals in seine Heimatstadt zurückkehren wird, weil er, versteckt im Kanton, ein junges Mädchen kennengelernt und sie geheiratet hat, eine neue Familie gegründet und die alte völlig vergessen hat.

Schockiert über den Verrat findet Jean-Jacques keinen anderen Ausweg, als in die Pension Lambercier zu gehen, wohin ihn sein Vater in ein paar Monaten schicken wollte. Doch dort merkt er, dass er dank seines Vaters viel mehr gelernt hat, also verlässt er die Bildungseinrichtung und bekommt ein Studium bei einem Notar. Und da Rousseau zu dieser Zeit immer noch Literatur liebt (die er übrigens immer und überall lesen möchte), hat er schnell Probleme mit dem Lehrer, weshalb der Typ oft von der Arbeit wegrennt und die verlässt Stadt, die entweder spät in der Nacht oder ein paar Tage später zurückkehrt.

Neues Leben ausserhalb von Genf

Am 14. März 1728 beschließt Rousseau, Genf für immer zu verlassen und ins katholische Savoyen zu ziehen. In einer fremden Stadt fällt er in die Obhut einer wohlhabenden Landbesitzerin - Madame Francoise Louise de Varan, die eine berühmte und beliebte Person in der Welt der Magnaten und "Geschäftsleute" war. Ihr ist es zu verdanken, dass Rousseau alles lernt, was man in einer säkularen Gesellschaft wissen muss. Ihm wird die notwendige Literatur zur spirituellen Entwicklung und Erleuchtung gegeben, er wird gelehrt, sich in der Gesellschaft zu verhalten und seine wahre Herkunft nicht zu zeigen. Einmal arbeitet Jean-Jacques sogar als Diener für Madame de Varane, aber in ihrem Landsitz zu sein, ermüdet ihn schnell und er geht, ohne sich bei der Frau auch nur zu bedanken.

Die nächsten zwei Jahre reist Jean-Jacques selbstständig durch die Schweiz und schreibt nebenbei seine Abhandlung "Confession". Da der junge Mann kein Geld hat, erleidet er ungeheure Strapazen und verbringt meistens die Nacht auf der Straße, aber er achtet absolut nicht auf Strapazen, bewundert die Natur und widmet sich ihr ganz.

1732 kehrte er erneut zu Madame de Varane zurück, die für ihn fast seine eigene Mutter wurde. Bei seiner Rückkehr sieht Rousseau, dass sein Platz neben der Frau bereits von den Schweizern eingenommen wurde. Das hindert das junge Talent jedoch nicht daran, ein gern gesehener Gast bei de Varane zu sein. 1737 reist die Patronin zur Behandlung nach Montpellier. Ohne ihre Rückkehr abzuwarten, geht Jean-Jacques ihr entgegen, doch unterwegs erfährt er, dass seine Geliebte eine kleine Villa in der Nähe der Stadt Chambéry erworben hat und dort nun mit ihrem neuen „Schüler“ Vintsinridom lebt.

Umzug nach Paris

Seit einiger Zeit lebt Jean-Jacques Rousseau mit seiner Geliebten in einer Villa, doch leider fühlt er sich in ihrer Gesellschaft nicht mehr so ​​wohl und frei. Ihm ist bewusst, dass es sich für das Paar als „drittes Rad“ entpuppt, und so bekommt er ein halbes Jahr später eine Stelle als Heimlehrer bei der Familie Mably aus Lyon. Aber auch dort findet er keine Ruhe: Die Erziehung der jüngeren Generation gestaltet sich schwierig, und der „Lehrer“ widmet sich mehr Zeit dem Wein des Meisters, den er nachts in seinem Zimmer stiehlt, und der Frau des Meisters, der er „Augen macht ." Nach einem schweren Skandal wird Rousseau rausgeschmissen.

Er beschließt, nach Paris zu ziehen und dort sein Manuskript mit dem Titel „Discourse on Modern Music“ vorzuführen, demzufolge Jean-Jacques vorschlug, Notizen aus Gründen der Bequemlichkeit in Zahlen zu schreiben. Seine Theorie scheitert, und Rousseau sieht sich erneut der Tatsache einer armseligen und nutzlosen Existenz gegenüber.

Der französische Steuerpächter Frankel hat Mitleid mit Rousseau und bietet ihm die Stelle eines Sekretärs an seiner Stelle an. Der Schriftsteller willigt ein und wird fortan zum besten Freund der Familie Frankel. Dank seiner Fähigkeit, schön zu sprechen, fesselt er das Publikum mit schönen Geschichten über seine eigenen Reisen, von denen er die Hälfte dreist erfindet. Darüber hinaus führt er sogar mehrere vulgäre Darbietungen auf, die einige Abschnitte seines Lebens erzählen. Aber jede Taktlosigkeit wird ihm aufgrund seines angeborenen Charismas und seiner hervorragenden rednerischen Fähigkeiten verziehen.

Popularität gewinnen

Eines Tages, als ich die Straße entlang ging, fiel mir eine Artikelreflexion von Rousseau auf, in der es um die Frage ging, ob Aufklärung, Kultur und Kunst zu einer Reinigung der Gesellschaft geworden sind oder überhaupt keine Ergebnisse gebracht haben. Laut Rousseau selbst, die sich später in seinen Tagebüchern widerspiegelten, dämmerte es ihm nach diesem Artikel buchstäblich, und ein paar Tage später antwortete Jean-Jacques der Redaktion, die wie folgt lautete: „Die Aufklärung ist schädlich, und die Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“ Für solch eine ungewöhnliche Antwort wurde Rousseau mit einem Preis ausgezeichnet, und sein Aussehen machte ihn in derselben säkularen Gesellschaft beliebt und berühmt, die ihn jetzt zu ihrem Idol machte.

Darauf folgte der unglaubliche Ruhm und Ruhm von Mr. Rousseau. Hunderte eilten herbei, um ihn zu sehen: Frauen überschütteten ihn mit Geschenken und Geständnissen, und Männer versuchten sogar auf der Straße, ihm die Hand zu geben. Auch die Akademie von Dijon schlief nicht – diejenige, für die der erste belastende Artikel geschrieben wurde. Diesmal ging es um die Ungleichheit der Menschen und die Wurzeln ihres Ursprungs. Rousseau schreibt ohne Zögern wieder einen Artikel, der bereits alle Kunst verflucht und von Bildung als der schlimmsten und unnötigsten Beschäftigung der Menschheit spricht. Das Ergebnis - wieder Dankbarkeit an die Akademie und stehende Ovationen von den Fans.

Veröffentlichung von Romanen und Link

1761 veröffentlichte Rousseau, berauscht von seinem unglaublich schnellen Ruhm, drei Romane in Folge. Als erstes erscheint The New Eloise, dann Emil and The Social Contract. Während des Schreibens des zweiten Romans ahnte Jean-Jacques, dass die Gesellschaft ihn nicht richtig verstehen würde, da er ihn für einen Verräter hielt. Und so geschah es: Nach der Veröffentlichung von "Emil" erklärte Prinz Conti das Werk für verboten, ordnete an, es zu verbrennen, und den Autor - vor Gericht.

Aus Angst vor Repressalien flieht der Schriftsteller aus dem Land. Trotz der Tatsache, dass Conti das Gericht später durch ein gewöhnliches Exil ersetzte, stellt sich Russo Lagerfeuer und unglaubliche Folter vor, vor denen er immer weiter davonläuft. Er überquert die Grenze und landet in der Schweiz, wo er nach eigener Überzeugung verstanden werden sollte. Aber leider unterstützt die Schweizer Regierung die Pariser Verwaltung, und auch die Romane "Emile" und "Der Gesellschaftsvertrag" werden hier verbrannt, um ihren Autor zu verhaften.

Nach vielen Monaten des Umherirrens findet sich Rousseau auf dem Gebiet des preußischen Fürstentums wieder. Der Schriftsteller mischt sich nicht wirklich in die lokale Regierung ein, sodass Jean-Jacques zum ersten Mal seit langem wieder ruhig atmen kann. Er passt sich dem Dorfleben an, beginnt zu arbeiten und lernt einheimische Frauen kennen, führt Romanzen und Serenaden für sie auf. Dort findet er seine Frau Teresa und stirbt dort 1778.

Jean-Jacques Rousseau Geboren am 28. Juni 1712 in Genf in der Familie eines Uhrmachers. Seine Mutter starb 9 Tage nach seiner Geburt. Jean Jacques war von klein auf von freundlichen und liebevollen Tanten umgeben.

Ein beeinflussbarer, sanfter und freundlicher Junge, der in seiner Kindheit viel gelesen hat.

Jean Jacques begann früh ein unabhängiges Leben voller Widrigkeiten und Entbehrungen. Er versuchte sich in verschiedenen Berufen: Er war Schreiber bei einem Notar, studierte bei einem Kupferstecher, diente als Diener. Dann fand er keinen angemessenen Nutzen für seine Fähigkeiten und nahm den Weg heimatloser Wanderungen.

Der 16-jährige Jean Jacques traf in der Stadt Annecy die 28-jährige Schweizer Adlige Louise de Varens, die „von den Gnaden des sardischen Königs lebte“ und junge Menschen für den Katholizismus rekrutierte.

Madame de Varence schickte Jean Jacques nach Turin in ein Rekrutenasyl, wo er unterrichtet und in den Schoß der katholischen Kirche aufgenommen wurde.

Nach 4 Monaten verließ Rousseau Turin und ging mit zwanzig Francs in der Tasche auf Arbeitssuche. Es gelang ihm nicht, eine angenehme und leichte Arbeit zu finden. Es zog ihn immer noch zu Wanderungen, und gleichzeitig hörte er nicht auf, von einer neuen Begegnung mit Madame de Varence zu träumen. Und dieses Treffen fand bald statt. Madame de Varence verzieh Rousseau die rücksichtslosen jugendlichen Wanderungen und nahm ihn in ihr Haus auf, das für lange Zeit sein Zufluchtsort wurde.

Scheidung von de Varence im Herbst 1741 und Umzug nach Paris. Zwei Jahre lang überlebte Rousseau mit dem Kopieren von Notizen, Musikunterricht und kleinen literarischen Arbeiten. Der Aufenthalt in Paris erweiterte seine Verbindungen und Bekanntschaften in der literarischen Welt und eröffnete Möglichkeiten zur spirituellen Kommunikation mit den fortschrittlichen Menschen Frankreichs. Rousseau traf Diderot, Marivaux, Fontenelle und andere.

Zwischen ihm und Diderot begannen die wärmsten freundschaftlichen Beziehungen. Der brillante Philosoph liebte wie Rousseau Musik und Literatur und strebte leidenschaftlich nach Freiheit. Aber ihre Einstellung war anders. Diese beiden komplexen Naturen pflegten fünfzehn Jahre lang auf die eine oder andere Weise ziemlich enge Freundschaften. Doch Ende der 60er Jahre kam es aufgrund ideologischer und persönlicher Differenzen zwischen Rousseau und Diderot zu einem Konflikt, der zum Bruch führte.

In Paris freundete sich Rousseau mit einer jungen Näherin Teresa Levasseur an, die seiner Meinung nach ein einfaches und freundliches Wesen hatte. Rousseau lebte 34 Jahre mit ihr zusammen, bis ans Ende seiner Tage. Er versuchte, sie zu entwickeln, ihr Lesen und Schreiben beizubringen, aber alle seine Bemühungen in dieser Richtung blieben erfolglos.

Die französische Aufklärung, insbesondere die materialistischen Philosophen des 18. Jahrhunderts, führten einen Kampf gegen die ideologische und politische Reaktion ihrer Zeit. Die meisten von ihnen arbeiteten an der mehrbändigen Enzyklopädie oder dem erklärenden Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Handwerke mit, herausgegeben von d'Alembert und Diderot.

Rousseau war jedoch einige Zeit ein unauffälliger Mitarbeiter der Enzyklopädie, als die Akademie von Dijon 1750 einen Aufsatzwettbewerb zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen?“ ausgeschrieben hat. Rousseau legte der Jury eine großartige Abhandlung vor, in der dem Leser mitgeteilt wurde, dass Wissenschaft und Kunst nur „Blumengirlanden um die eisernen Ketten wickeln, die die Menschen binden, in ihnen das natürliche Freiheitsgefühl ertränken, in dem sie geboren zu sein scheinen, lass sie ihre Sklaverei lieben und erschaffe sogenannte zivilisierte Völker.“

So hat Rousseau eine neue Richtung des sozialen Denkens hervorgebracht - den Egalitarismus.

1763 erschien Rousseaus berühmter Roman „Emile oder Über die Erziehung“, in dem Rousseau erklärte: „Die Arbeit ist eine unvermeidliche Pflicht für einen geselligen Menschen. Jeder faule Bürger, reich oder arm, stark oder schwach, ist ein Schurke.“

Ein weiterer Roman von Rousseau, Julia oder New Eloise, von ihm 1761-1763 geschrieben, war bei Zeitgenossen ebenfalls sehr beliebt. Dieser Briefroman erzählt von der Liebe der Aristokratin Julie d'Etange zu ihrem Heimlehrer Saint Preux. Rousseau betont in diesem Werk die soziale Ungleichheit der Liebenden.

Darüber hinaus schrieb Rousseau Artikel für die Enzyklopädie. Interessant ist sein Artikel „On Political Economy“. Er hob darin sozioökonomische Probleme hervor, insbesondere Eigentumsverhältnisse, öffentliche Verwaltung und öffentliche Bildung.

Er tritt für Privateigentum ein und fordert eine gleichmäßigere Verteilung. Rousseau leugnet Extreme, Reichtum und Armut. Kleines Privateigentum, das auf persönlicher Arbeit beruht, ist nach seiner Lehre die Säule einer gerechten Ordnung.

Literarische Erfolge brachten Rousseau jedoch weder Sicherheit noch Seelenfrieden. Nach der Veröffentlichung des Romans „Emile oder Über die Erziehung“ und der politischen Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ (in der sich Rousseau gegen den Absolutismus aussprach und die demokratische Theorie des Gesellschaftsvertrags entwickelte) begann das Pariser Parlament zu donnern und zu blitzen gegen den Urheber "böser" Werke.

Das königliche Gericht verurteilte „Emil“ und dann den „Gesellschaftsvertrag“ zur Verbrennung und erließ einen Haftbefehl gegen Rousseau. Auf der Flucht vor Verfolgung floh Rousseau nachts in die Schweiz.

Aber hier, wie in Paris, erwartete ihn Verfolgung. Die Genfer Regierung verurteilte auch "Emile" und "Der Gesellschaftsvertrag" und verbot dem Autor, im Genfer Distrikt aufzutreten.

Rousseau, der Zuflucht suchte, ging in Begleitung von Teresa in die Stadt Straßburg. Allerdings konnte er hier nicht lange bleiben. Dann wurde Rousseau überredet, nach England zu gehen, wo er von dem Philosophen Hume eingeladen wurde. Rousseau und Teresa ließen sich im Dorf Wootton nieder. Aber auch hier, in tiefer Einsamkeit, fand Rousseau keine Ruhe. Es schien ihm, als hätte Hume, seinen ehemaligen französischen Freunden folgend, ihm den Rücken gekehrt.

Wieder auf französischem Boden, konnte Rousseau auch hier nicht aufatmen. Er wurde gezwungen, sich unter dem Namen Citizen Renu zu verstecken.

Als die französische Regierung 1770 im Zusammenhang mit der Hochzeit des Dauphin mit Marie Antoinette begann, von politischen Repressionen Abstand zu nehmen, konnte Rousseau zu seinem Vergnügen ungehindert auf der Straße auftreten, Freunde und Bekannte besuchen.

Als Rousseau am 2. Juli 1778 nach einem langen Spaziergang nach Hause zurückkehrte, spürte er einen stechenden Schmerz in seinem Herzen und legte sich zur Ruhe, stöhnte aber bald schwer und fiel zu Boden. Teresa, die herbeigerannt kam, half ihm auf, aber er stürzte wieder und starb, ohne das Bewusstsein wiedererlangt zu haben. Der plötzliche Tod und die Entdeckung einer blutenden Wunde an seiner Stirn lösten eine verblüffende Sensation aus: Schnell verbreitete sich das Gerücht, Jean Jacques Jacques Rousseau habe Selbstmord begangen.

Nach 16 Jahren, am 11. Oktober 1794, wurden die Überreste von Rousseau feierlich in das Pantheon überführt und neben die Asche von Voltaire gelegt. Später, in seiner Heimat, in der Schweiz, errichteten die Genfer ihrem grossen Landsmann am Bielersee ein Denkmal.

Literatur:

1. Weltgeschichte: Das Zeitalter der Aufklärung /

A.N.Badak, I.E.Voynich, N.M.Volchek und andere - M.: AST; Minsk:

Ernte, 2001 - V.15

2. Paläste A.T. Jean-Jacques Rousseau. -M.: Nauka, 1980