Nein, ich bin nicht Byron, der unbekannte Auserwählte. Mikhail Lermontov – Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders: Vers. Ein anderer Johannes, ein anderer Blick auf die Welt: Der Teufel und die Antichristen in den Briefen des Presbyters Johannes

6.3 Ein anderer Johannes, ein anderes Weltbild: Der Teufel und die Antichristen in den Briefen des Presbyters Johannes Die drei Johannesbriefe wurden von einem Vertreter der johanneischen Tradition (also der Tradition des Johannesevangeliums) verfasst. Er identifizierte sich als Prediger der christlichen Gemeinschaft.

Michail Jurjewitsch Lermontow

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders
Ein noch unbekannter Auserwählter,
Wie er, ein von der Welt getriebener Wanderer,
Aber nur mit einer russischen Seele.
Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein,
Mein Verstand wird ein wenig erreichen;
In meiner Seele, wie im Ozean,
Die Hoffnung auf die kaputte Ladung liegt.
Wer kann, der düstere Ozean,
Soll ich deine Geheimnisse entdecken? WHO
Wird er der Menge meine Gedanken erzählen?
Ich bin entweder Gott oder niemand!

Mikhail Lermontov erkannte schon sehr früh, dass sein Leben mit der Literatur verbunden sein würde, obwohl er sich selbst nie für einen herausragenden Dichter hielt. Doch 1832, kurz vor seinem 18. Geburtstag, schrieb er das Gedicht „Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders ...“, in dem er seinen Lebens- und Schaffensweg vorgab.

Mikhail Lermontov interessierte sich seit früher Kindheit für die Werke des englischen Dichters George Gordon Byron. Er war sich des Schicksals dieses düsteren und sehr empfindlichen Mannes bewusst, den seine Zeitgenossen nie verstanden. Lermontov hat das Gefühl, dass ihm das gleiche Schicksal bevorsteht, und auch er muss ein Wanderer werden, der „von der Welt verfolgt“ und der öffentlichen Anerkennung beraubt wird. Der Autor dieses Gedichts bestreitet, dass er in seinem Werk den berühmten Engländer nachahmt, da seine Seele noch nicht durch Sarkasmus vergiftet ist. Allerdings gibt Lermontov immer noch zu, dass er einiges mit Byron gemeinsam hat. Und das ist vor allem eine einzigartige Fähigkeit, der Zeit und den Ereignissen voraus zu sein, sowie die Gabe der Weitsicht, die Lermontov bereits als Teenager in sich entdeckte.

In dieser Arbeit weist er direkt darauf hin, dass sein Lebensweg nur von kurzer Dauer sein wird. „Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein“, stellt der Dichter fest und bestimmt damit sein eigenes Schicksal. Zum Thema kreatives Erbe betont Lermontov: „Mein Verstand wird schon ein wenig erreichen.“ Gleichzeitig stellt der Autor fest, dass seine Seele schon jetzt, in so jungen Jahren, die Last unerfüllter Hoffnungen trägt, die er für den Rest seines Lebens ertragen muss. Lermontov besitzt die Gabe eines Propheten und versteht vollkommen, dass er zur falschen Zeit geboren wurde. Daher sollten große Anstrengungen unternommen werden, um die Herzen auch derjenigen zu erreichen, die ihm nahe stehen. Der Dichter versteht, dass, wenn er dies nicht tut, außer Gott niemand sonst in der Lage ist, den Menschen um ihn herum die Gefühle und Gedanken zu vermitteln und ihnen eine korrekte Definition zu geben. Und gerade das Bedürfnis, die eigene Seele umzustülpen, macht dem jungen Dichter Angst, der lieber Byrons Weg folgt, nur um nicht Leid und Demütigung zu erleben.

Lermontov zieht eine Analogie zum Leben seines englischen Idols und versteht, dass auch er zur Einsamkeit verdammt sein wird. Dies stört den Autor jedoch überhaupt nicht, für den es viel trauriger ist, die Tatsache zu erkennen, dass all seine Bemühungen, die Welt zum Besseren zu verändern, auf eine leere Wand des Missverständnisses stoßen werden. Und vielleicht werden sie Jahrzehnte später von anderen Generationen geschätzt, aber der Dichter wird seinen eigenen Triumph nicht mehr genießen können.

„Nein, ich bin nicht Byron ...“, Gedicht des frühen Lermontov (1832). Für Lermontov ist es üblich, sein Schicksal mit dem Schicksal des englischen Dichters zu vergleichen. Dieses Gedicht ist deutlich präzisiert, was auf seine poetische und spirituelle Selbstbestimmung hinweist. Lermontov lehnt die innere Verwandtschaft mit Byron nicht ab – beide Dichter erscheinen in dem Gedicht als romantische Wanderer, die einen Konflikt mit der Menge und der ganzen Welt erleben, die ihnen fremd ist und von der sie „verfolgt“ werden. Was Lermontov mit J. Byron verbindet, ist auch die Position der Auserwähltheit – mit dem wesentlichen Unterschied für Lermontov jedoch, dass er, anders als der englische Dichter, der Welt immer noch „unbekannt“ ist: „ein unbekannter Auserwählter“.

Lermontov M. Yu.
„Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders“

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders
Ein noch unbekannter Auserwählter,
Wie er ein von der Welt verfolgter Wanderer ist,
Aber nur mit einer russischen Seele.
Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein,
Mein Verstand wird ein wenig erreichen;
Meine Seele ist wie ein Ozean
Die Hoffnung auf die kaputte Ladung liegt.
Wer kann, der düstere Ozean,
Soll ich deine Geheimnisse entdecken? WHO
Wird er der Menge meine Gedanken erzählen?
Ich bin entweder Gott oder niemand!

Datum des Schreibens: 1832

Michail Michailowitsch Kozakow (14. Oktober 1934, Leningrad, RSFSR, UdSSR – 22. April 2011, Ramat Gan, Israel) – sowjetischer, russischer und israelischer Regisseur, Theater- und Filmschauspieler. Volkskünstler der RSFSR (1980). Preisträger des Staatspreises der UdSSR (1967).

Wanderer, der von der Welt verfolgt wird

Wladimir Bondarenko

Kultur

Zum 200. Geburtstag von Michail Lermontow

Ich denke, das ist das programmatischste Gedicht des frühen Lermontov. Die „russische Seele“ ist die Seele eines „weltgetriebenen Wanderers“. Was ist das Wichtigste an ihm: sowohl an Lermontov selbst als auch an seinem Helden und im Gedicht: dass er ein von der Welt verfolgter Wanderer ist? Oder dass er eine russische Seele hat? Oder haben wir traditionell alle wirklich russischen Menschen mit einer wirklich russischen Seele, die von der ganzen Welt verfolgt werden, sowohl von außen als auch von innen?

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders

Ein unbekannter Auserwählter

Aber nur mit einer russischen Seele.

Und wie das Motiv dieses frühen Gedichts von Lermontov mit dem Motiv in seinem letzten sterbenden Gedicht über den Propheten übereinstimmt, der von derselben Welt verspottet und verfolgt wird.

Seit dem ewigen Richter

Der Prophet gab mir Allwissenheit,

Ich lese in den Augen der Menschen

Seiten voller Bosheit und Laster.

Je mehr er in seinem Leben und in der Literatur die Liebe verkündete, je mehr er nach reiner Wahrheit strebte, desto wütender warfen fast alle seiner Nachbarn „wütend mit Steinen“. Sie haben jetzt immer noch aufgehört. Daher seine unvermeidliche Einsamkeit.

Laut erklärenden Wörterbüchern ist ein Wanderer ein wandernder Mensch (meist obdachlos oder verfolgt) oder ein Pilger, ein Pilger. Ein Wanderer auf der Welt ist in der Regel ein einsamer und obdachloser Mensch.

Haben die nun verfolgten Wanderer die russische Seele bewahrt? Und wie viele davon haben wir mittlerweile? Gab es im 20. Jahrhundert viele Wanderer mit russischer Seele, die von der Welt verfolgt wurden? Das gesamte 20. Jahrhundert ist in diesem Sinne das Lermontow-Jahrhundert, das Jahrhundert der russischen Wanderschaft: Millionen russischer Wanderer in der ersten Auswanderung nach Oktober 1917. Millionen – nach dem Großen Vaterländischen Krieg – zweite Emigration. Dann die dritte Welle, auch recht zahlreich. Vergessen wir nicht die Millionen Wanderer mit russischer Seele, die nach der Perestroika gewaltsam aus ihrer Heimat vertrieben wurden. Deshalb ist der brillante Dichter Michail Lermontow auch heute, anlässlich seines 200. Geburtstags, wieder äußerst gefragt.

Natürlich scheinen die Texte von Michail Lermontow äußerlich von Byron, Heine und Puschkin abhängig zu sein, aber das Wesen des Gedichts wird schon in der Frühzeit durch den reinen Lermontow-Stil, die Lermontow-Motive und die Lermontow-Prophezeiung bestimmt Element.

Zuallererst: Freiheit und Einsamkeit, Verfolgung und Rebellion, Russentum und Allmenschlichkeit. Wie kein anderer vereint Lermontov das konziliare russische „Wir“, das Eintauchen in die Nationalität, und den strahlenden Individualismus, das persönliche „Ich“, die Verherrlichung der Unabhängigkeit. Der mächtigste, der nationalste Dichter, der beliebteste Dichter mit seinem „Borodino“, seinem „Lied über den Kaufmann Kalaschnikow“, seinem „Kosaken-Wiegenlied“ und dem am meisten abgelehnten, dem „verdammtesten“.

Was ist Freiheit für Lermontov? Das ist ein ständiger Kampf – mit sich selbst, mit der Außen- und Innenwelt, nicht umsonst schreibt er: „Das Leben ist also langweilig, wenn es keinen Kampf gibt.“ Und sein berühmtes „Segel“ ist eine Herausforderung an alle Kräfte der sündigen Welt. Er verehrt sowohl Puschkin als auch Byron, ist aber von seinen Idolen völlig unabhängig. Er liebt, ist aber unabhängig von seinen Lieben.

Es scheint, dass Lermontov das Motiv der Einsamkeit und des Exils von Byron („I Go Out Alone on the Road“, „Clouds“, „In the Wild North“) entlehnt hat, aber er schafft es, sogar die romantische Einsamkeit, sogar sein Exil, darin einzutauchen das russische nationale Element. Man kann zum Beispiel vergleichen, wie stark Gefühle und Emotionen verändert werden, die Bilder selbst werden in Lermontovs „Im wilden Norden“ im Vergleich zu Heines deutscher Originalfassung verstaatlicht. Und es sind nicht die letzten russischen Dichter, die dasselbe Gedicht übersetzt haben. Fet, Tjutschew

Und es war die einsame russische Lermontov-Kiefer, die alle faszinierte. Es scheint, dass sowohl Tyutchev als auch Fet, um den Text zu russifizieren, deutsche Kiefer gegen Eiche oder Zeder ausgetauscht haben, wodurch der Held des Werks in ein männliches Geschlecht umgewandelt wurde und eine Liebeslinie mit einer südlichen Palme und nur Lermontovs Kiefer entstand. in orthodoxe Schneegewänder gehüllt, war im Volksbewusstsein verankert. Keine gekünstelte Wiedergabe des russischen Themas; organisch und natürlich verbindet er seine Liebe zu Russland mit seiner Liebe zu seiner Geschichte, zu seiner Natur, zum Nationalbewusstsein.

Dies ist sein Lieblingsthema: „Ein Wanderer, der von der Welt verfolgt wird, aber nur eine russische Seele hat.“ Man könnte sagen, sein Hauptthema. Doppelte Schleife: Rein stilistisch wiederholt sich die erste Zeile mit der vierten, die zweite mit der dritten. Eine Art kreisförmiger, umhüllender Reim. Und genauso gibt es eine semantische Schleife zwischen dem verfolgten Wanderer und der russischen Seele.

Oh, diese russische Seele! Bisher zucken unsere russophoben Liberalen vor Lermontovs primitivem, natürlichem Russentum zusammen.

Aber ich liebe – wofür, ich weiß es selbst nicht –

Seine Steppen sind kalt still,

Ihre grenzenlosen Wälder schwanken,

Die Fluten seiner Flüsse sind wie Meere

Diese Liebe kommt nicht vom Verstand. Von Herzen. Dem Dichter liegt alles am Herzen: „und der Rauch der verbrannten Stoppeln“ und die mit Stroh bedeckten Hütten. Die Bedeutung des Themas der russischen Seele wird in einem großartigen Werk über Lermontov des Denkers und Mystikers Daniil Andreev betont, der dem Dichter selbst in seiner Weltanschauung sehr nahe steht. Daniil Andreev beginnt in seinem Buch „Die Rose der Welt“ ein Gespräch über Lermontov mit den Worten: „Lermontovs Mission ist eines der tiefsten Geheimnisse unserer Kultur.“ Er schreibt weiter: „Wenn die Katastrophe von Pjatigorsk nicht ausgebrochen wäre, wäre die russische Gesellschaft im Laufe der Zeit zum Zuschauer eines Lebensweges geworden, der Lermontow den Älteren zu den Höhen geführt hätte, wo Ethik, Religion und Kunst ineinander verschmelzen.“ Laut Andreev eröffnete uns Lermontov den Weg der Reue und Reinigung von den Sünden dieser Welt durch die Bekanntschaft mit dieser Schönheit, die laut F. Dostoevsky „die Welt retten wird“.

Im Jahr 1832, im Alter von 18 Jahren, schreibt Lermontov:

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders

Ein unbekannter Auserwählter

Wie er, ein von der Welt getriebener Wanderer,

Aber nur mit einer russischen Seele.

Es wurde mehr als einmal festgestellt, dass sich in diesen Versen die wichtigsten semantischen Wörter reimen. „Andere“ erinnert an „Seele“, und das Wort „Seele“ wird von dem Beinamen „Russisch“ begleitet. Lermontov ist nur deshalb ein „anderer Auserwählter“, weil er in Russland geboren wurde. Die „russische Seele“ ist die Seele eines „von der Welt verfolgten Wanderers“. Der Reim „Wanderer – Auserwählter“ unterstreicht die Bedeutung genau dieser Bedeutung für den Dichter.

„Lermontovs Pessimismus ist der Pessimismus der Stärke, des Stolzes; der Pessimismus der göttlichen Größe des Geistes“, schrieb S.A. über Lermontovs Poesie. Andreevsky. Daher ist dies, egal über welches Exil, egal über welche Einsamkeit er schreibt, das stolze Exil des göttlichen Boten. Darüber hinaus das Exil eines Wanderers mit russischer Seele.

Brauchen wir diese „russische Seele“? Viele Menschen zweifeln mittlerweile daran. Der bekannte Ideologe der Jelzin-Ära, Wjatscheslaw Kostikow, sagte unverblümt: „Genug der Spekulationen über die „russische Seele“. Oder ist es besser, auf allgemein anerkannten europäischen Grundlagen zu leben? Mit anderen Worten, rational und rational Über der Suche nach der „russischen Seele“ und „einem besonderen Weg“ könnte man wahrscheinlich lachen. Darüber hinaus sind die Realitäten des neuen russischen Kapitalismus der Entwicklung utopischen Denkens am wenigsten förderlich. Der starre Rahmen der Markt und kapitalistische Produktion erfordern von den Menschen nicht die Seele einer Nachtigall, sondern eine gute Berufsausbildung, kaufmännische Fähigkeiten, die Fähigkeit, sich zu bewegen und sich anzupassen. Versuche, die Modernisierung des Landes mit den gepuderten Vorstellungen des 19. Jahrhunderts über die Besonderheiten des Landes zu verbinden Die Suche nach einem besonderen Weg, der in Ausmaß, Schönheit und Spiritualität der russischen Seele gerecht wird, führt uns oft in Sackgassen der bürgerlichen Entwicklung Russische Knochen. Aber die Utopie erregt weiterhin unsere Seelen. Nicht nur patriotische Zeitschriften, sondern auch das Internet sind voller Debatten über die russische Seele.

Kostikovs Abneigung gegen Lermontow und seine „russische Seele“ ähnelt Tschubais‘ Hass auf Dostojewski und der Abneigung der Liberalen gegen Jesenin. Wie viele Jahrhunderte lang haben all diese Tschubais und Kostikows vergeblich versucht, die Besonderheiten der russischen Seele zu zerstören. Ein neues russisches Genie kommt, und wieder durchbricht die unausweichliche russische Seele allen Europäismus und Amerikanismus.

Lesen wir dies in seiner Gesamtheit, vielleicht nicht das beste Gedicht von Michail Lermontow, aber eines der wichtigsten für sein Verständnis, für sein Schicksal:

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders

Ein unbekannter Auserwählter

Wie er, ein von der Welt getriebener Wanderer,

Aber nur mit einer russischen Seele.

Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein,

Mein Verstand wird ein wenig erreichen;

In meiner Seele, wie im Ozean,

Die Hoffnung auf die kaputte Ladung liegt.

Wer kann, der düstere Ozean,

Soll ich deine Geheimnisse entdecken? WHO

Wird er der Menge meine Gedanken erzählen?

Ich bin entweder Gott oder niemand!

Denken Sie darüber nach, warum sagt er, immer noch voller Kraft und Energie, zu sich selbst: „Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein, mein Verstand wird ein wenig erreichen“? Dies ist kein romantisches Spiel mit dem Tod mehr, sondern eine Art düstere mystische Voraussicht. Auf der Suche nach seiner eigenen Lösung stürmte er in alle Richtungen, in den Krieg, zu waghalsigen Streifzügen mit seinen hundert Draufgängern und drang ohne Regeln und Anstand in die High Society ein, die er eigentlich nicht brauchte. Wofür? Wofür? Und dann vergleicht er sich und sein Leben mit Byron, „er hat früher angefangen“ – ja, das stimmt. Aber wie konnte er wissen, dass er vor Byron sterben würde, der ebenfalls relativ jung, mit nur 37 Jahren, starb? Und welche Hoffnungen hat sein Leben in seiner Jugend zunichte gemacht? Einige prophetische Worte

Achten wir übrigens auf einen solchen nicht zufälligen Satz für Lermontov: „vom hohen Norden in den Süden.“ So romantisch der Dichter auch mit dem Kaukasus sein mag, der „liebe Norden“ ist ihm lieber. Der Dichter hat keine zufälligen Worte.

Und doch: Wer ist er, „ein von der Welt verfolgter Wanderer“? Warum verfolgen wir? Wen jagen wir? Wohin gehen wir? Ich glaube, er wurde gerade deshalb verfolgt, weil er der Auserwählte des Himmels, ein Prophet, war.

Es ist kein Zufall, dass unser erster Nobelpreisträger Ivan Bunin am Ende seines Lebens erkannte, dass er sich geirrt hatte, als er Puschkin als den ersten russischen Dichter betrachtete. Als Bunin Lermontov noch einmal las, war er von Lermontovs Vorrang überzeugt. Es heißt wunderschön: „Lermontov nahm das Geheimnis des russischen Herzens mit und hinterließ uns nur einen Hinweis auf die Lösung.“ So werden wir das Geheimnis der russischen Seele und des russischen Herzens für immer lüften.

Das Umherschweifen ist der russischen Literatur im Allgemeinen eigen. „Der verzauberte Wanderer“ von Nikolai Leskov, der wandernde Puschkin, der wandernde Gribojedow. Wo wäre die russische Seele ohne Reisen durch die Zeit und um die Welt? Selbst wenn sie sie oft vertreiben, können sie sie nicht vollständig vertreiben. Es ist wie in denselben „Wolken“ von Lermontov:

Für immer kalt, für immer frei

Du hast keine Heimat, du hast kein Exil.

Mikhail Lermontov sagte traurig sein kurzes Schicksal voraus, als hätte er etwas über seinen grausamen Mörder erraten.

Ich habe früher angefangen, ich werde früher fertig sein,

Mein Verstand wird ein wenig tun

In Russland gibt es immer kaltblütige Mörder, die es auf Dichter abgesehen haben; sie töten in aller Ruhe jeden: von Puschkin bis Gumilyov, von Lermontov bis Rubtsov.

Ich habe interessante Vorschläge von Dmitry Galkovsky gelesen: „Die komplexe Form des Gedichts wurde von Byron übernommen. Diese Form war für Puschkin ungewöhnlich geeignet und half Puschkin, ein fremdes Thema zu meistern, sich daran anzupassen und ein fremdes Prinzip organisch in sein Werk einzubeziehen.“ Ich.“ DAHER die Frivolität der russischen Literatur, ihre „Schlechtigkeit“. Und schließlich waren Puschkins gesamtes Erbe, alle seine Handlungen entlehnt. Charakterisierung, Operette waren also bereits in der russischen Literatur verankert. Gogols Fehler lag auch in der Tatsache dass er alles zu ernst nahm und die russische Literatur zu etwas äußerst Ernstem machte. Der „Spielmoment“ wurde den Russen nicht so sehr beigebracht, sondern „Und so passiert es“. Aus Puschkins „Ein Russe kann Byron werden“ wurde „Ein Russe ist Byron“. Aber woher kommt die Entwicklung des persönlichen Prinzips? erreichte die Ebene des anarchischen Individualismus. Und dann kamen „Generationen“ und „das Schicksal Russlands“ ins Spiel. Lermontov nahm Puschkin durch das Prisma der gerade entstehenden „Gogol-Schule“ wahr:

Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders

Ein unbekannter Auserwählter

Was für ein Puschkin war ein „von der Welt verfolgter Wanderer“? - Das ist das Formular. Lermontov hat Inhalt. Warum „Verfolgung“, weshalb? Die „Basis“ ist bereits gegeben:

Wir sind reich, kaum in der Wiege,

Durch die Fehler unserer Väter und ihrer verstorbenen Köpfe,

Und das Leben quält uns schon,

wie ein glatter Weg ohne Ziel,

Wie ein Fest im Urlaub eines anderen.

Tatsächlich konnte sich ein Engländer dieser Zeit, der Erbe der reichsten westeuropäischen Kultur und Geschichte, einer Geschichte, in der die „Oktoberrevolution“ fast 200 Jahre zurückliegt (Cromwell), als reich an Fehlern und dem späten Geist bezeichnen der älteren Generationen. Aber woran waren die Russen damals reich? Die Fehler anderer Leute und der Verstand eines anderen? Aber wie Sie wissen, wird man damit nicht reich, aber der STIL MUSS GERECHTIGT WERDEN. Deshalb liebe ich bereits „mein Vaterland, aber mit einer seltsamen Liebe“, „unter dem Gerede betrunkener Bauern“. Die ganze Welt ist schlecht. Es kam zu Flirts. Der Schalter steht bereits, und früher oder später wird das Ende von Lermontovs „Duma“ wahr:

Und unsere Asche mit der Strenge eines Richters

und Bürger

Ein Nachkomme wird beleidigen

ein verächtlicher Vers,

Ein bitterer Hohn

betrogener Sohn

Über den verschwendeten Vater.

Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Prinzipiell. Was fehlte Puschkin? - Frivolität, Spiel.

Eine sehr wahre Beobachtung. Trotz seiner Jugend und seiner strahlenden Leidenschaften, seinem Eifer und seinem explosiven Charakter spielte Lermontov in seinem kurzen Leben nie leichtfertig und leichtfertig, er investierte sich voll und ganz in alles. Tatsächlich war er nicht nur ein Schriftsteller.

Warum wird er „von der Welt verfolgt“? Und wie unterscheidet sich letztendlich die russische Seele von Lermontov von der Seele von Byron? Dies geht aus der Analyse desselben Andreev zum Gedicht „Angel“ hervor. Für Daniil Andreev ist „der Engel, der seine (Lermontovs) Seele zur Erde trug und dieses Lied sang, das später „die langweiligen Lieder der Erde nicht ersetzen konnten“, kein literarisches Mittel, sondern eine Tatsache.“ Ein wahrer Engel aus einem wahren Himmel.

Wenn Sie alle Werke von Lermontov ernsthaft lesen, werden Sie leicht alle Antworten auf alle Fragen von Lermontov finden. Mit der „Welt der Traurigkeit und der Tränen“ vertreiben wir den „unbekannten Auserwählten“.

Und der Klang seines Liedes in der Seele ist jung

Links – ohne Worte, aber lebendig.

Lermontov schreibt alles über dieselbe russische Seele:

Und sie schmachtete lange Zeit in der Welt

Voller wunderbarer Wünsche

Und die Klänge des Himmels waren durch nichts zu ersetzen

Die Lieder der Erde langweilen sie

Die Einzigartigkeit der „russischen Seele“ liegt darin, dass sie sich nie auf irdisch langweiligen Liedern ausruht, sondern ständig nach höheren Welten strebt.

Äußerlich steht er Byron tatsächlich nahe, aber man liest in diese beiden stolzen Genies hinein und versteht ihre Unterschiede. Byrons romantische, freiheitsliebende Helden sind meist im besten Sinne des Wortes kosmopolitisch und kämpfen überall auf der Welt gegen das Böse. Und Byron selbst kämpfte in Griechenland, wo er starb. Seit seiner Jugend zog es ihn immer in die Ferne, jenseits der Meere. Im Alter von 21 Jahren segelte er zunächst nach Spanien, dann nach Albanien, wo er sich mit dem türkischen Herrscher Ali Pascha anfreundete. Dann reiste er in die Stadt seiner Bestimmung, in die Heimat der Schönheit, die er sein ganzes Leben lang verehrt hatte – Athen. Der junge Byron verliebte sich in eine Griechin, verherrlichte sie in Gedichten und nannte sie nichts Geringeres als die Jungfrau von Athen. So nannten die alten Griechen die Göttin Pallas Athene, die zum Symbol derselben Freiheit wurde. Zwei Jahre später kehrt er mit dem autobiografischen Gedicht „Childe Harold’s Pilgrimage“ nach England zurück, das dem Dichter weltweiten und ewigen Ruhm einbringen wird. Sowohl Byron selbst als auch seine Helden sind die ersten Kosmopoliten der Welt, frei von allen nationalen und moralischen Fesseln. Das atheistische Drama „Manfred“ ist tragisch. Der Dichter selbst ist tragisch. Byron war von allem enttäuscht: von Gott, von der Liebe, von der Politik, vom Leben als solchem. Auch er verlässt Griechenland, um sich einem neuen Hobby zu widmen – Italien, in das er sich als neue Frau verliebt, und unterstützt die Carbonari nach wie vor auf jede erdenkliche Weise in ihrem Kampf um die Unabhängigkeit Italiens von Österreich. Ich spreche nicht einmal von seinen zahlreichen Liebesbeziehungen. Konstantin Kedrov schreibt zu Recht: „Und in seinem Privatleben entsteht ein magisches Viereck: Percy Bysshe Shelley, seine Frau Mary Shelley, Byron und seine eigentliche Frau Teresa. Aus dieser „Ehe“ entstand Mary Shelleys Roman „Frankenstein“. Der Tod des Dichters Shelley in den Meereswellen bricht die dämonische Idylle. Byron erwachte aus seinem Rausch und beendete schließlich die poetische Extravaganz „Don Juan“. Natürlich erlebte der Held alles, was Byron erlebte – Liebe im Harem, Sättigung, u. a Die Liebe zur Idylle auf der Insel wird Byron bald langweilig, und er eilt zum heißesten Punkt Europas, in sein geliebtes Griechenland. Zurück in seine Jugend. rüstet mit seinem eigenen Geld die griechische Flotte aus, versorgt die Rebellen und befehligt sogar eine Abteilung, doch 1824 beendet ein plötzliches Fieber sein Leben. Die traditionelle Lebensgrenze für Dichter liegt bei der Wende von 37 Jahren.

Puschkin wird ihn „Freiheiten mit dem Dichter“ nennen. Auf Byron trifft das jedoch kaum zu. Er war nie in der Sklaverei und brauchte keine Freiheit.“

Tatsächlich können sich weder Puschkin noch Lermontow im Nikolaus-Russland die Freiheit vorstellen, die der reichste englische Aristokrat, Lord Byron, genoss.

Kurz vor seinem Tod schrieb Byron:

Mein Geist! Erinnerst du dich, wessen Blut?

Ihnen als Erbe vermacht?

Steh wieder auf, wie Hellas

Für glorreiche Taten!

Lass es seine Macht über dich verlieren

Wut und das Lächeln der Schönheit.

Wissen Sie, wie Sie jede Leidenschaft beruhigen können, -

Du bist kein Junge!

Du hast deine Jugend gelebt.

Warum zögern? Hier ist es, das Land der Herrlichkeit.

Dein Atem im Kampf

Gib es ihm.

Aus freiem Willen gezeichnet

Zu dem, was vor allem Auszeichnungen sind,

Schauen Sie sich um, finden Sie Ihren Hügel

Und schlaf, Soldat!

Schöne Poesie. Wunderbares Schicksal. Aber es ist anders. Unser „weltgetriebener Wanderer“ ist ganz anders, mit seinem Vaterland, mit seiner russischen Seele. Und das ist der Hauptunterschied zwischen Lermontovs lyrischem Helden und Byrons Helden.

Erstens war er ein Wanderer, er wurde von den Behörden und der Elite verfolgt, er war ein Verbannter, aber er war nie ein Verbannter aus seinem Vaterland, wie Herzen oder Petscherin. Vielmehr träumte er von langen Reisen: nach Persien, nach China, in den Osten, die ihn immer anzogen, und war den westlichen Ländern gegenüber gleichgültig. Es sei denn, er träumte von seiner Heimat Schottland.

Er wurde hauptsächlich von den Behörden verfolgt, den verabscheuungswürdigen neuen russischen Reichen, die unseren derzeitigen „neuen Russen“ sehr ähnlich sind. Wir werden von den „Mächten dieser Welt“ verfolgt. Wir werden von der ignoranten Elite verfolgt. Aber wurde er von seinen Kameraden verfolgt? Die gleichen Kosaken? Könnte ein Dichter, der weit von der Seele seines Volkes entfernt war, das berühmte „Kosaken-Wiegenlied“ geschrieben haben? In dem Lied steckt so viel Liebe, Zärtlichkeit, Fürsorge, Angst, die für alle Mütter nah und verständlich ist:

Ich werde anfangen, vor Melancholie zu schmachten.

Es ist untröstlich zu warten;

Ich werde den ganzen Tag beten,

Nachts raten;

Ich fange an zu denken, dass du mich vermisst

Du bist in einem fremden Land

Das Lied vereint Gott, Mutter, Heimat, Vaterland – die höchsten Werte des nationalen Lebens. Byron hat übrigens keine solchen Lieder.

Ich habe in der Literaturwissenschaft gelesen, dass „die russische Romantik durch viele europäische Merkmale gekennzeichnet ist, aber einige von ihnen haben ihre eigenen Merkmale. Ebenso wie in Europa stellt die Romantik einen Helden in den Mittelpunkt, dessen Meinungsverschiedenheiten mit der Gesellschaft eine solche Intensität erreicht haben, dass er bricht mit der Beziehung zu ihm ab und sucht nach einem Platz für sich in den Gefahren und Heldentaten ferner Wanderungen, im Kampf um Gerechtigkeit, in ungewöhnlichen Heldentaten, in ungewöhnlicher Liebe, wie es die Helden von Byron, Schiller, Walter Scott, Hugo und taten andere. Aber M. Lermontov bemerkte völlig zu Recht: „Nein, ich bin nicht Byron, ich bin anders.“

Die russische Romantik zeichnet sich durch eine besondere Tiefe der Leidenschaft aus, „eine gebrochene Last der Hoffnung“, wie Lermontov sagte, da die russische Kultur und russische Kunst viel enger als in Europa mit dem politischen Leben der Gesellschaft, mit dem glühenden Bürgergefühl von verbunden sind seine Künstler, wodurch eine erstaunliche Mischung aus Liebe zum Mutterland und seinen Menschen und Ablehnung der Realitäten des Lebens entsteht. Daher die scharfe Ironie, Bitterkeit und Hoffnungslosigkeit im Schicksal romantischer Helden der Literatur und ein Spiegelbild der Tragödie in der Porträtierung dieser künstlerischen Bewegung.“

Dabei handelt es sich weder um eine Geringschätzung anderer Kulturen noch um eine übertriebene Verherrlichung der eigenen Kultur. Das ist eine Gabe Gottes. Es ist notwendig, andere nationale Kulturen zu schätzen, aber es ist nicht gut, die eigene zu vergessen.

Und deshalb betrachtete sich Michail Lermontow schon in jungen Jahren in erster Linie als nationalen russischen Dichter. Das gesamte Werk des Dichters besteht aus seinen Überlegungen zum Sinn der Existenz eines Menschen, einer Nation, seinem Schicksal und dem Schicksal seines Vaterlandes.

Auf dem Foto: Denkmal für M.Yu. Lermontov in Tarkhany vom Bildhauer O. Komov

WER WIRD DIE WELT ÜBERNEHMEN? Vor nicht allzu langer Zeit dachten viele zu Recht, die Sowjetunion sei besessen davon, Europa zu erobern. Westliche Regierungen hatten immer einen Sündenbock zur Hand, den sie bereitwillig für alle politischen und wirtschaftlichen Missstände verantwortlich machten