EingangIndigene Bevölkerung von Chakassien. Khakass. Kultur, Leben und Traditionen
KHAKAS (Eigenname - Khakass, veralteter Name - Abakan oder Minusinsk-Tataren), Menschen in der Russischen Föderation (79.000 Menschen), in Chakassien (62,9.000 Menschen). Die Khakas-Sprache ist die uigurische Gruppe der Turksprachen. Die Gläubigen sind orthodox, traditionelle Überzeugungen werden bewahrt.
Subethnonyme. Die Chakassen werden in vier ethnographische Gruppen eingeteilt: sagen (sagen), kachinzy (Hasch, haas), Leute von Kyzyl (Khysyl), koybals (Hoybal).
Anthropologisch gehören die Chakassen zu den Varianten von Übergangsformen von der Ural-Rasse zur Südsibirischen: Bei den nördlichen Gruppen (Kyzyl, Teil der Sagais) überwiegen die Merkmale der Ural-Rasse, bei der südlichen (hauptsächlich Kachintsy) - Südsibirier .
Die khakasische Sprache gehört zur turkischen Gruppe der altaischen Sprachfamilie. Es wird in 4 Dialekte unterteilt: Sagai, Kachinsky, Kyzyl und Shor, wobei der Beltyr-Dialekt unterschieden wird. Auf der Grundlage von Kachinsky und Sagay wurde eine literarische Sprache geformt und Schrift geschaffen. Khakass wird von 76,6% der Khakass als einheimische angesehen (1989)
Schreiben
Im frühen Mittelalter war die Runenschrift in Chakassien weit verbreitet, im Spätmittelalter wurden die Khorai-Betteln in der Mongolei, in Dzungaria und möglicherweise in China im Lesen und Schreiben unterrichtet. Khakas-Botschaften des XVII-XVIII Jahrhunderts. wurden sowohl in mongolischer als auch in "ihrer eigenen tatarischen" Schrift geschrieben. In den 1920er Jahren Die kyrillische Schrift entstand auf der Grundlage von Missionsalphabeten, die in den 1930er Jahren entstanden. in Latein geändert. Die moderne Schrift entstand 1939 auf der Grundlage russischer Grafiken.
Das Verwandtschaftssystem ist Omaha.
Wirtschaft
Die traditionelle Beschäftigung der Chakas ist die halbnomadische Viehzucht. Die Chakassen hielten Pferde, Rinder und Schafe. Ein bedeutender Platz in der Wirtschaft der Chakassen war die Jagd (hauptsächlich unter den Kyzyl-Leuten) in der Taiga, den Sayan-Bergen (für Moschushirsche). Die Landwirtschaft (Hauptfrucht ist Gerste) wird bis Ende des 19. Jahrhunderts zum vorherrschenden Wirtschaftszweig. (Zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren etwa 87 % der Sagays in der Landwirtschaft tätig). Im Herbst war die Subtaiga-Bevölkerung von Chakassien mit dem Sammeln von Pinienkernen beschäftigt. An einigen Orten begannen die Chakassen, Schweine und Geflügel zu züchten.
traditionelle Siedlungen. Der Haupttyp der chakassischen Siedlungen waren Aals - halbnomadische Vereinigungen mehrerer Haushalte (10 - 15 Jurten), die in der Regel miteinander verwandt waren. Traditionelle Kleidung. Unter den Khakas war die Tracht der Kachins am weitesten verbreitet. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Sie verwendeten in großem Umfang gekaufte Stoffe. Grundlage des Kostüms war ein weites (bis zu 3 m im Saum) Hemd aus buntem (Kaliko-)Stoff, bei Männern knielang, bei Frauen bis zur Ferse. Sommerhosen waren aus dickem Stoff, Winterhosen aus Schaffell (Innenseite Wolle) oder Wildleder. Die Oberbekleidung im Sommer war ein offener Kaftan aus Stoff - Sikpen, im Winter - ein am Saum breiter Schaffellmantel mit einem großen Umlegekragen und einem Wickel auf der rechten Seite. Reiche Chakassen haben es mit teurem Pelz gefüttert, mit farbigem Stoff bedeckt und mit Stickereien verziert. Besonders elegant wirkte der Prunkpelzmantel der Damen. Über einem Pelzmantel trugen Frauen eine lange ärmellose Jacke - Segedek. Ein festlicher Kopfschmuck (tulgu perik) war eine kleine runde Kappe mit einer Quaste, um die ein hohes Fuchspelzband die Rose bedeckte. Zur festlichen Frauentracht gehörte auch ein Lätzchen - ein Pogo - in halbovaler Form, das mit Knöpfen, Muscheln und Perlen verziert war.
Essen. Die Hauptnahrung der Chakassen war Fleisch im Winter und Milchgerichte im Sommer. Die Chakassen bereiteten Suppen und verschiedene Brühen mit gekochtem Fleisch zu. Am beliebtesten war Getreide- und Gerstensuppe (Aal). Unter den festlichen Gerichten war und ist die Blutwurst (Khan) einer der Favoriten. Das gebräuchlichste Getränk war Ayran aus saurer Kuhmilch. Ayran wurde auch zu Milchwodka destilliert. Es wurde an Feiertagen, zur Behandlung von Gästen und bei der Durchführung religiöser Riten verwendet.
Spirituelle Kultur und traditionelle Überzeugungen
Die Chakassen legten großen Wert auf öffentliche Gebete. Zum Himmel gebetet. Berge, Wasser, heiliger Baum - Birke. Während der Gebete wurde eine ungerade Anzahl weißer Lämmer mit schwarzen Köpfen geopfert. Frauen, Schamanen und Kinder waren bei der Zeremonie nicht zugelassen. Die Chakassen wurden besonders von den Schutzgeistern der Haustiere - Izykhs - verehrt. Izykh wurden Pferde gewidmet, die nicht geschlachtet wurden, sondern frei grasen durften. Jeder Seok widmete dem Izykh ein Pferd einer bestimmten Farbe. Niemand außer dem Eigentümer. konnte es nicht reiten, und Frauen konnten es nicht einmal berühren. Im Frühjahr und Herbst wusch der Besitzer die Mähne und den Schweif des geweihten Pferdes mit Milch und webte ein farbiges Band in die Mähne.
Die Chakassen hatten auch einen Kult von "Tesei" - Familien- und Stammespatronen, deren Verkörperung ihre Bilder betrachteten. Sie beteten zu diesen Bildern und ahmten, um die Kinder zu besänftigen, ihre Fütterung nach. Die meisten rituellen Handlungen wurden unter Beteiligung eines Schamanen durchgeführt. Die Rituale wurden zu den Klängen eines heiligen Tamburins durchgeführt, das der Schamane mit einem speziellen Schlägel schlug. Das Fell der Schamanentrommel war mit heiligen Bildern bedeckt. Der Griff des Tamburins galt als Meistergeist des Tamburins.
Offiziell wurden alle Chakassen im 19. Jahrhundert russisch-orthodox getauft. Tatsächlich hielten und halten die meisten Chakas-Gläubigen an traditionellen Überzeugungen fest.
Chakassen (Eigenname Tadar) - Menschen in der Russischen Föderation, die Hauptbevölkerung von Chakassien (63,6 Tausend). Insgesamt gibt es in der Russischen Föderation 72,9 Tausend Chakassen (2010). In der vorrevolutionären Literatur waren sie unter dem allgemeinen Namen der Minusinsk-, Abakan-, Achinsk-Tataren oder Türken bekannt, die in fünf Stammesgruppen (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal und Kyzyl) eingeteilt wurden, innerhalb derer die Unterteilung in Gattungen erfolgte konserviert. Diese Gruppen wurden im 17. bis frühen 18. Jahrhundert Teil des russischen Staates. Anthropologisch gehören die Chakassen zu einer Übergangsform vom Uraltyp zum Südsibirischen: In den nördlichen Gruppen (Kyzylianer, Teil der Sagais) überwiegen die Merkmale des Urals der Rasse, im Süden (Kachintsy) - des Südens Sibirischer Typ.
Die khakasische Sprache gehört zur turkischen Gruppe der altaischen Sprachfamilie. Es ist in vier Dialekte unterteilt: Sagay, Kachinsky, Kyzyl und Shor, auf der Grundlage von Kachinsky und Sagay wurde eine Literatursprache gebildet und eine Schriftsprache geschaffen (1928 in Latein, seit 1939 in Kyrillisch). Die chakassische Sprache wird von 75% der Chakassen als Muttersprache angesehen. 1876 wurde die Übertragung der Chakassen an den Schoß der russisch-orthodoxen Kirche angekündigt, aber die meisten Gläubigen halten an traditionellen schamanistischen Überzeugungen fest.
Die ethnische Zusammensetzung entstand im 17.-18. Jahrhundert auf der Grundlage einer Mischung der Jenissei-Kirgisen mit den Turk-, Samojeden- und Ket-Gruppen. Obwohl der Hauptteil der Kirgisen 1703 in das Dzungar Khanat zurückgezogen wurde, wurden die Kirgisen, die blieben und in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zurückkehrten, zur Grundlage für die Bildung der Nationalität. Laut der Volkszählung von 1897 gab es 12.000 Kachins, 13,9.000 Sagays, 8.000 Kyzyl (deren Grundlage Gruppen von sibirischen Tataren und Argyn-Kasachen waren, die sich im Altysar-Ulus im 16. - frühen 17. Jahrhundert niederließen), 4,8.000 Beltirs (Nachkommen von Einwanderern aus Tuva, die sich an der Mündung des Abakan niedergelassen haben, daher ihr Name "Ustyintsy"). Der Konsolidierungsprozess, der im 18. Jahrhundert begann, endete im 20. Jahrhundert, als die Chakassen nationale Autonomie und einen gemeinsamen Namen erhielten.
Die traditionelle Beschäftigung der Chakassen ist die halbnomadische Viehzucht. Die Chakassen hielten Pferde, Rinder und Schafe. Einen bedeutenden Platz in der Wirtschaft nahm die Jagd (hauptsächlich unter den Kyzyl-Leuten) in der Sayan-Taiga (für Moschuswild) ein. Die Landwirtschaft (Hauptfrucht ist Gerste) wird bis Ende des 19. Jahrhunderts zum vorherrschenden Wirtschaftszweig. Im Herbst war die Taiga-Bevölkerung von Chakassien mit dem Sammeln von Pinienkernen beschäftigt. An einigen Orten begannen die Chakassen, Schweine und Geflügel zu züchten.
Der Haupttyp der chakassischen Siedlungen waren Aals - halbnomadische Vereinigungen mehrerer Haushalte (in der Regel 10-15 Jurten), die miteinander verwandt waren. Der Haupttyp der Behausung ist eine Jurte ohne Gitter. Die traditionelle Kleidung der Kachins ist unter allen Chakassen weit verbreitet. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden gekaufte Stoffe weit verbreitet. Nach russischen Stoffen begannen Elemente der russischen Bauern- und Stadtkleidung in die Khakas-Tracht einzudringen, und in Gebieten in unmittelbarer Nähe der Russen übernahm die wohlhabende Bevölkerung vollständig die russische Bauernkleidung.
Fleischgerichte dienen im Winter als Hauptgericht und Milchgerichte im Sommer. Die Chakassen bereiteten Suppen und Brühen mit gekochtem Fleisch zu. Am beliebtesten war Getreide- und Gerstensuppe. Als festliches Gericht ist Blutwurst beliebt. Das gebräuchlichste Getränk war Ayran aus saurer Kuhmilch. Ayran wurde zu Milchwodka destilliert. Es wurde an Feiertagen, zur Behandlung von Gästen und bei der Durchführung religiöser Riten verwendet.
Die Chakassen legten großen Wert auf öffentliche Gebete. Sie beteten zum Himmel, zu den Bergen, zum Wasser, zum heiligen Baum - der Birke. Kachinzy betete auf dem Berg Saksar in der Abakan-Steppe zum Himmel. Während der Gebete wurde eine ungerade Anzahl weißer Lämmer mit schwarzen Köpfen geopfert. Frauen und Kinder waren zu der Zeremonie nicht zugelassen. Die Chakassen hatten einen Kult von "Tesei" - Familien- und Stammespatronen. Die meisten rituellen Handlungen wurden unter Beteiligung eines Schamanen durchgeführt.
Chakassen(Eigenname tadar, pl. h. Tadarlar; obsolet - Minusinsker Tataren, Abakan (Yenisei) Tataren, Atschinsker Tataren hören)) - das türkische Volk Russlands, das in Südsibirien am linken Ufer des Chakass-Minusinsk-Beckens lebt. Die traditionelle Religion ist der Schamanismus, im 19. Jahrhundert wurden viele in die Orthodoxie getauft (oft gewaltsam).
Subethnische Gruppen
Die Telengits, Teleuts, Chulyms, Shors stehen den Chakassen in Kultur und Sprache nahe.
Stammesteilung
Die Anzahl der Chakassen in Chakassien in den Jahren 1926-2010
Die Gesamtzahl der Chakassen in der Russischen Föderation ist im Vergleich zu den Daten der Volkszählung des Jahres (75,6 Tausend Menschen) gesunken und betrug nach den Ergebnissen der Volkszählung des Jahres 72.959 Menschen.
Sprache
Nach einer anderen Klassifikation gehört es zur unabhängigen chakassischen (kirgisisch-jenisseischen) Gruppe der osttürkischen Sprachen, die neben Khakass Dazu gehören auch Shors (Mrasskoe Shor-Dialekt), Chulyms (mittlerer Chulym-Dialekt), Yugu (gelbe Uiguren) (Saryg-Yugur-Sprache). Sie gehen auf die alte kirgisische oder jenissei-kirgisische Sprache zurück. Dazu noch zu Chakassien Die Sprache ist ähnlich (obwohl sie zur westtürkischen Nordaltai-Gruppe gehören) Kumandins, Chelkans, Tubalars (sowohl der Kondom Shor-Dialekt als auch der untere Chulym-Dialekt) und auch (obwohl sie zur westtürkischen Kirgisisch-Kypchak-Gruppe gehören) - Kirgisen, Altaier, Teleuten, Telengiten.
Anthroponymie der Chakas
materielle Kultur
spirituelle Kultur
Volksspiele und Wettbewerbe
Einige chakassische Volksspiele und Wettbewerbe:
Physikalische Anthropologie
Die Chakassen werden in zwei anthropologische Typen gemischten Ursprungs unterteilt, die aber im Allgemeinen der großen mongolischen Rasse angehören:
- Uralisch (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, Teil der Sagais)
- Südsibirisch (Kachins, der Steppenteil der Sagais, Koibal).
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Anmerkungen
Literatur
- Bakhrushin S.V. Yenissei Kirgise im 17. Jahrhundert. // Wissenschaftliche Arbeiten III. Ausgewählte Werke zur Geschichte Sibiriens im 16.-17. Jahrhundert. Teil 2. Die Geschichte der Völker Sibiriens im XVI-XVII Jahrhundert. M.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1955.
- Kozmin N. N. Khakasses: historischer, ethnographischer und wirtschaftlicher Essay des Minusinsk-Territoriums. - Irkutsk: Hrsg. Irkut.Abschnitt wissenschaftlich. Arbeiter von Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Lokalgeschichtliche Reihe Nr. 4 / herausgegeben von M. A. Azadovsky; Heft V). - Literaturverzeichnis. in hinweis. am Ende jedes Kapitels.
- Baskakov N. A. Turksprachen, M., 1960, 2006
- Tekin T. Das Problem der Klassifikation der Turksprachen // Probleme der modernen Turkologie: Materialien der II. All-Union Turkological Conference. - Alma-Ata: Science, 1980 - S. 387-390
- Sprachen der Welt. Turksprachen, Bischkek, 1997
Verknüpfungen
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Ein Auszug, der die Chakassen charakterisiert
Ab acht Uhr gesellte sich Kanonenfeuer zu den Gewehrschüssen. Es waren viele Menschen auf den Straßen, die irgendwohin eilten, viele Soldaten, aber wie immer fuhren Droschken, Kaufleute standen vor den Geschäften und in den Kirchen war Gottesdienst. Alpatych ging in die Geschäfte, in die Ämter, zur Post und zum Gouverneur. In den Ämtern, in den Geschäften, auf der Post redeten alle über die Armee, über den Feind, der die Stadt bereits angegriffen hatte; alle fragten sich, was sie tun sollten, und alle versuchten, sich gegenseitig zu beruhigen.Am Haus des Gouverneurs fand Alpatych eine große Anzahl von Menschen, Kosaken und einen Straßenwagen, der dem Gouverneur gehörte. Auf der Veranda traf Yakov Alpatych zwei Herren des Adels, von denen er einen kannte. Ein Adliger, den er kannte, ein ehemaliger Polizist, sprach mit Begeisterung.
„Das ist kein Scherz“, sagte er. - Nun, wer ist einer. Ein Kopf und arm - so eins, sonst gibt es dreizehn Leute in der Familie und das ganze Eigentum ... Sie haben alle zum Verschwinden gebracht, was für Bosse sind sie danach? .. Äh, ich würde die Räuber aufhängen ... .
„Ja, das wird es“, sagte ein anderer.
„Was kümmert es mich, lass ihn hören!“ Nun, wir sind keine Hunde, - sagte der ehemalige Polizist und als er sich umsah, sah er Alpatych.
- Ah, Yakov Alpatych, warum bist du?
„Auf Befehl Seiner Exzellenz an den Gouverneur“, antwortete Alpatych, hob stolz den Kopf und legte die Hand in die Brust, was er immer tat, wenn er den Prinzen erwähnte ... „Sie ordneten gerne an, sich nach dem Staat zu erkundigen der Angelegenheiten“, sagte er.
- Ja, und finden Sie es heraus, - rief der Gutsbesitzer, - sie haben keinen Karren gebracht, nichts!... Hier ist sie, hörst du? sagte er und zeigte in die Richtung, aus der die Schüsse gehört wurden.
- Sie haben alle zum Sterben gebracht ... Räuber! sagte er noch einmal und trat von der Veranda.
Alpatych schüttelte den Kopf und ging die Treppe hinauf. Im Wartezimmer waren Kaufleute, Frauen, Beamte und tauschten schweigend Blicke untereinander aus. Die Tür zum Büro öffnete sich, alle standen auf und traten vor. Ein Beamter lief aus der Tür, redete etwas mit dem Kaufmann, rief einen dicken Beamten mit einem Kreuz um den Hals hinter sich her und verschwand wieder durch die Tür, offenbar allen Blicken und Fragen ausweichend, die an ihn gerichtet waren. Alpatych trat vor und am nächsten Ausgang des Beamten, legte seine Hand auf seinen zugeknöpften Gehrock, wandte sich an den Beamten und gab ihm zwei Briefe.
„An Mr. Baron Ash vom General Chief Prince Bolkonsky“, verkündete er so feierlich und bedeutungsvoll, dass sich der Beamte zu ihm umdrehte und seinen Brief entgegennahm. Wenige Minuten später empfing der Gouverneur Alpatych und sagte hastig zu ihm:
- Dem Prinzen und der Prinzessin melden, dass ich nichts gewusst habe: Ich habe auf höheren Befehl gehandelt - das ist ...
Er gab das Papier Alpatych.
„Und doch, da es dem Prinzen nicht gut geht, rate ich ihnen, nach Moskau zu gehen. Ich bin jetzt auf mich allein gestellt. Bericht ... - Aber der Gouverneur kam nicht zu Ende: Ein staubiger und verschwitzter Offizier rannte zur Tür herein und fing an, etwas auf Französisch zu sagen. Entsetzen erschien auf dem Gesicht des Gouverneurs.
»Gehen Sie«, sagte er, nickte Alpatych zu und begann, den Offizier etwas zu fragen. Gierige, verängstigte, hilflose Blicke richteten sich auf Alpatych, als er das Büro des Gouverneurs verließ. Alpatych, der jetzt unwillkürlich den nahen und immer lauter werdenden Schüssen lauschte, eilte zum Gasthaus. Das von Gouverneur Alpatych gegebene Papier lautete wie folgt:
„Ich versichere Ihnen, dass die Stadt Smolensk noch nicht der geringsten Gefahr ausgesetzt ist, und es ist unglaublich, dass sie davon bedroht wird. Ich bin auf der einen Seite und Prinz Bagration auf der anderen Seite, wir werden uns vor Smolensk vereinen, das am 22. stattfinden wird, und beide Armeen werden mit vereinten Kräften ihre Landsleute in der Ihnen anvertrauten Provinz verteidigen, bis ihre Bemühungen entfernen die Feinde des Vaterlandes von ihnen oder bis sie in ihren tapferen Reihen bis zum letzten Krieger ausgerottet werden. Sie sehen daraus, dass Sie das volle Recht haben, die Einwohner von Smolensk zu beruhigen, denn wer mit zwei so tapferen Truppen verteidigt, kann sich seines Sieges sicher sein. (Orden von Barclay de Tolly an den Zivilgouverneur von Smolensk, Baron Ash, 1812.)
Menschen bewegten sich unruhig durch die Straßen.
Auf Pferden beladene Karren mit Haushaltsgeräten, Stühlen und Schränken verließen immer wieder die Tore der Häuser und fuhren durch die Straßen. Im Nachbarhaus von Ferapontov standen Wagen und beim Abschied heulten und verurteilten die Frauen. Der Mischlingshund wirbelte bellend vor den verpfändeten Pferden herum.
Alpatych betrat mit eiligeren Schritten, als er sonst ging, den Hof und ging direkt unter dem Schuppen zu seinen Pferden und seinem Wagen. Der Kutscher schlief; er weckte ihn, befahl ihm, das Bett zu richten, und ging in den Gang. Im Zimmer des Herrn hörte man das Weinen eines Kindes, das erschütternde Schluchzen der Frau und den zornigen, heiseren Schrei Ferapontovs. Der Koch flatterte wie ein verängstigtes Huhn im Gang, sobald Alpatych eintrat.
- Hat ihn zu Tode getötet - er hat die Herrin geschlagen! .. Also hat er geschlagen, so geschleppt! ..
- Wofür? fragte Alpatych.
- Ich bat zu gehen. Das ist Frauensache! Nimm mich weg, sagt er, vernichte mich nicht mit kleinen Kindern; die Leute, sagen sie, sind alle übrig, was, sagen sie, sind wir? Wie fange ich an zu schlagen. So schlagen, so geschleppt!
Alpatych nickte gleichsam zustimmend bei diesen Worten und ging, nichts weiter wissen wollend, zur gegenüberliegenden Tür - dem Zimmer des Meisters, in dem seine Einkäufe blieben.
„Du bist ein Bösewicht, ein Zerstörer“, rief in diesem Moment eine magere, blasse Frau mit einem Kind im Arm und einem vom Kopf gerissenen Taschentuch, stürmte aus der Tür und rannte die Treppe hinunter in den Hof. Ferapontov ging ihr nach, und als er Alpatych sah, strich er seine Weste und sein Haar glatt, gähnte und ging hinter Alpatych ins Zimmer.
- Möchtest Du gehen? - er hat gefragt.
Ohne die Frage zu beantworten und nicht zum Besitzer zurückzuschauen, während er seine Einkäufe sortierte, fragte Alpatych, wie lange der Besitzer dem Warten gefolgt sei.
- Lass uns zählen! Nun, hatte der Gouverneur einen? fragte Ferapontow. - Was war die Entscheidung?
Alpatych antwortete, dass der Gouverneur ihm nichts Entscheidendes gesagt habe.
- Sollen wir unseren Geschäften nachgehen? sagte Ferapontow. - Geben Sie mir sieben Rubel für einen Karren nach Dorogobuzh. Und ich sage: Da ist kein Kreuz drauf! - er sagte.
- Selivanov, freute er sich am Donnerstag, verkaufte Mehl für neun Rubel pro Sack an die Armee. Also, trinkst du Tee? er fügte hinzu. Während die Pferde gelegt wurden, tranken Alpatych und Ferapontov Tee und sprachen über den Brotpreis, über die Ernte und günstiges Erntewetter.
"Aber es begann sich zu beruhigen", sagte Ferapontov, nachdem er drei Tassen Tee getrunken hatte und aufstand, "unsere muss es genommen haben." Sie sagten, sie lassen mich nicht. Also, Kraft ... Und eine Mischung, sagten sie, Matvey Ivanovich Platov trieb sie in den Marina River, ertrank an einem Tag achtzehntausend oder so etwas.
Alpatych sammelte seine Einkäufe, übergab sie dem einsteigenden Kutscher und zahlte mit dem Besitzer ab. Am Tor ertönte das Geräusch von Rädern, Hufen und Glocken eines abfahrenden Wagens.
Es war schon weit nach Mittag; Die Hälfte der Straße lag im Schatten, die andere war hell von der Sonne erleuchtet. Alpatych sah aus dem Fenster und ging zur Tür. Plötzlich war ein seltsames Geräusch entfernten Pfeifens und Aufpralls zu hören, und danach war ein verschmelzendes Grollen von Kanonenfeuer zu hören, von dem die Fenster erzitterten.
Alpatych ging auf die Straße hinaus; Zwei Personen rannten die Straße hinunter zur Brücke. Pfeifen, Kanonenkugeln und das Knallen von Granaten, die in die Stadt einschlugen, waren aus verschiedenen Richtungen zu hören. Aber diese Geräusche waren fast unhörbar und erregten im Vergleich zu den außerhalb der Stadt zu hörenden Schüssen die Aufmerksamkeit der Einwohner nicht. Es war ein Bombardement, das Napoleon in der fünften Stunde aus hundertdreißig Kanonen befahl, die Stadt zu öffnen. Anfangs verstand das Volk die Bedeutung dieses Bombardements nicht.
Die Geräusche fallender Granaten und Kanonenkugeln erregten zunächst nur Neugier. Ferapontovs Frau, die zuvor unter dem Schuppen nicht aufgehört hatte zu heulen, verstummte und ging mit einem Kind im Arm zum Tor hinaus, sah schweigend die Menschen an und lauschte den Geräuschen.
Chakassen
(Tadar, Minusinsk-Tataren, Abakan (Yenisei)-Tataren, Achinsk-Tataren)
Ein Blick aus der Vergangenheit
"Beschreibung aller im russischen Staat lebenden Völker" 1772-1776:
Die in der Jenissei-Provinz lebenden Tataren mit einer Gesamtzahl von 22.000 Seelen unterscheiden sich stark von ihren sibirischen Landsleuten in ihren Bräuchen, ihrer Lebensweise, ihrem Glauben, der sogar unter denen, die getauft wurden, als heidnisch bezeichnet werden kann. Sie leben hauptsächlich im Minusinsk-Bezirk der Jenissei-Provinz und werden ohne andere Definition Minusinsk-Tataren genannt.
Ihre Gesichtszüge zeigen deutlich, dass sie Tataren sind, aber man kann auch Zeichen anderer Nationalitäten in der Nachbarschaft sehen, mit denen sie zusammenlebten: Kirgisen, Jakuten usw. Es ist wahrscheinlich, dass dies Spuren von Tuwinen sind - der ehemaligen Bevölkerung des rechten Ufers der Jenissei, die dann für Lena auswanderten.
"Malerisches Russland", V.12, Teil 1, "Ostsibirien", 1895:
Minusinsker Tataren sind zu klein und schwach. Sie haben keinen Unternehmungsgeist, keinen Mut, keine wirkliche Ausdauer bei der Arbeit. Die Mehrheit der Menschen ist äußerst apathisch, was ihr Wohlbefinden betrifft. Einige Kinder lernen in Schulen. Sie sind intelligent, schließen den Kurs aber selten ab. Neugier, Glaube an das Wunderbare und andere Eigenschaften wilder Stämme sind auch charakteristisch für die Minusinsker Tataren.
Die lokalen Tataren zeichnen sich jedoch durch ihre List und Geschicklichkeit aus. Die Sagays sind geschickte Tierjäger, und alle Tataren im Allgemeinen sind ausgezeichnete Reiter. Niemals kann ein Russe mit einem wilden Pferd fertig werden, wie es der örtliche Tatar tut. Im vollen Galopp wirft er in der Steppe einem solchen Pferd ein Haarlasso um den Hals oder unter die Beine und hält es sofort an. Egal wie kühn und eigensinnig er auch sein mag, er muss sich wohl oder übel einer erfahrenen Hand unterwerfen. Dann, nachdem er aus demselben Lasso einen Zaum gemacht hat, humpelt der Tatar das Pferd, bindet es an einen Pfosten, streichelt gelegentlich seine Mähne und sein Kreuzbein und sattelt es, indem er das Pferd anschreit ...
Der Tatar ist das Reiten so gewohnt, dass er sich auf einem Pferd zu Hause fühlt. Es kommt vor, dass ein tot betrunkener Tatar mit aller Kraft zu Pferd durch die Steppe eilt. Natürlich kann alles passieren, aber in der Regel kommt ein flotter Reiter sicher in seinem Ulus an.
In letzter Zeit waren die einzigen Beschäftigungen der Tataren Viehzucht und Jagd. Das kann man jetzt nicht sagen. Es stimmt, dass die Kachin-Tataren immer noch Hirten sind und fast nie Landwirtschaft betreiben, aber sie betreiben keine Jagd mehr. Die südlicheren Tataren behielten dieses Handwerk bei, aber gleichzeitig entwickelte sich die Landwirtschaft erheblich. Sie hatten es vorher entwickelt, aber seitdem ist es noch intensiver geworden. Die Tataren, die allein oder mit Russen in echten Dörfern leben, bewirtschaften das Land sogar sehr fleißig: Sie säen allerlei Getreide und verkaufen den Überschuss. Viele der nomadischen Tataren betreiben auch Landwirtschaft, aber sie bewirtschaften das Land schlecht, säen nur bestimmte Brotsorten ausschließlich für den Eigenbedarf.
In der Vergangenheit war die Jagd im Bezirk Minusinsk hoch entwickelt. Bis heute haben die älteren Tataren noch Erinnerungen daran, aber jetzt ist es bei den Kachins vollständig verschwunden, und bei den Subtaiga-Tataren ist es zwar erhalten geblieben, aber weit davon entfernt, seine frühere Bedeutung zu haben. Hier wird, wie in Sibirien üblich, nicht aus der Hand, sondern vom Zweibein aus geschossen. Im Allgemeinen haben alle Tataren, die in der Nähe von Flüssen leben, einläufige und doppelläufige Schrotflinten für die Vogeljagd. und diejenigen, die besonders mit der Jagd beschäftigt sind, haben außerdem ein bis drei Gewehre, sicherlich Steinschlossgewehre.
In letzter Zeit haben einige Tataren den Handel aufgenommen. Sie leihen Waren an ihre Stammesgenossen, dann setzen sie die Preise selbst fest und treiben Schulden in Form von Rindern, Kuhbutter, Pferde- und Ochsenhäuten, Schaffellen und Haaren ein. Sie verkaufen sie alle weiter. Viele kreditgierige Tataren gingen an diesem Handel schließlich bankrott. Die Händler selbst werden immer reicher, obwohl sich auf den Käufern viele Schulden ansammeln.
Einige der armen Ausländer, die in der Nähe von bewaldeten Orten leben, wo Birken im Überfluss vorhanden sind, stellen Schlitten und Räder her, aber sehr faul und äußerst grobe Arbeit. Daher werden solche Waren nur an die Tataren selbst in der Nachbarschaft verkauft.
Der Pferdediebstahl ist im Bezirk Minussinsk hoch entwickelt. Und wie konnte er ohne einen Hüter der Pferde nicht sein? Für viele ist dies sogar ein organisierter Handel und eine der üblichen Quellen des Lebensunterhalts. Die besten Pferde gehen weit weg, und die schlechteren werden gesattelt. Auf diese Weise werden ganze Ulusse gefüttert. Manchmal werden 10-20 Pferde gleichzeitig gestohlen.
Das Essen der Tataren, die Reichen nicht ausgenommen, ist sehr eintönig. Pferde-, Kuh-, Lamm- oder Fischfleisch wird das ganze Jahr über mit Getreide gekocht. Brot wird meistens gekauft. In einem großen Umzug, vor allem für Arbeiter, Aas und Fleisch von alten, verkrüppelten Stuten. Die Eingeweide der Tiere werden beim Kochen nicht gewaschen, sondern so wie sie sind in den Kessel gegeben, weshalb der Sud eine grünliche Farbe und einen äußerst unangenehmen Geruch annimmt. Armut geht bei manchen so weit, dass sie buchstäblich nichts zu essen haben; dann kocht man mehrmals mit einer Handvoll Getreide oder Mehl die Knochen, die vom vorherigen Überschuss übrig geblieben sind.
Wohlhabende Ausländer, könnte man sagen, tun absolut nichts. Am frühen Morgen beginnt je nach Jahreszeit die Zubereitung von Aryan oder Aragi. Auf den Tagan wird eine Schüssel gestellt, in die leicht fermentierte Kuhmilch gegossen wird; Die Oberseite der Schüssel ist mit einer Holzkappe bedeckt. Der Spalt zwischen Deckel und Schale wird mit frischem Kuhdung bestrichen. Von der Kappe wurde ein Holz-, Kupfer- oder Eisenrohr in ein Gefäß geführt, das in einem mit kaltem Wasser gefüllten Trog steht. Zuerst wird ein schwaches Feuer angezündet, dann ein großes Feuer – und fertig ist die Destillerie. Der Wirt mit Haushalt und Gästen setzt sich erwartungsvoll auf den Boden und zieht die Beine unter sich. Bald beginnt sich das Gefäß tropfenweise zu füllen. Die Gastgeberin oder eine andere Frau behandelt die Anwesenden abwechselnd und schöpft ein warmes Getränk aus einem hölzernen chinesischen Becher. Da diese Zeremonie meist auf nüchternen Magen vollzogen wird, stellt sich trotz der vernachlässigbaren Stärke des Getränks schnell der gewünschte Rausch ein. Das Trinken ist auch beim Verkauf und Kauf von Vieh obligatorisch.
Im Allgemeinen ist die Trunkenheit unter den Tataren hoch entwickelt, sie lieben besonders unseren Tavernenwein. Je mehr Fuselöl abgegeben wird, desto besser schmeckt der Tatar. Sie mögen auch Likör und Kirchenwein. Die Reichen trinken gerne Madeira, Rum, Cognac, Champagner. Es gibt mehrere solcher reichen Leute hier. Aber sie sind genauso wie ihre Artgenossen, nur ihre Kleidung ist sauberer, und neben der Jurte gibt es erträglichere Häuser.
Die Frauen der Tataren arbeiten fast härter als die Männer. Im Winter hüten sie das Vieh, melken die Kühe, fertigen Pelzmäntel und Schuhe für die ganze Familie, die Arbeiter nicht ausgenommen. Im Sommer schlagen sie Butter, schmelzen sie, gießen sie in Rinder- und Hammeldärme und -mägen, und im Herbst verkaufen sie diese Butter in der Stadt oder an besuchende Händler. Dafür muss es allerdings ein zweites Mal aufgewärmt werden, da es sehr schmutzig ist und einen unangenehmen Geruch hat. Oft müssen Frauen auch Heu und Brennholz tragen. Schafe und Rinder werden von Kindern oder in Abwesenheit von Kindern von Frauen und Mädchen geweidet.
Tatarische Uluse befinden sich immer in der Nähe von Flüssen, Flüssen und Bächen. Sie haben manchmal, besonders aus der Ferne, eine recht malerische Aussicht. Der Ulus ist besonders attraktiv, wenn er aus mit Birkenrinde bedeckten Jurten besteht und sich vom Grün des Waldes oder der Büsche abhebt. Näher am Oberlauf des Abakan ist das Gelände bergig, und dort liegt der Ulus manchmal mitten in den Bergen, umgeben von Felsen. Es gibt auch solche Uluse, die sich in der kahlen Steppe befinden. In einem Ulus gibt es 5 bis 10 Familien oder bis zu 20 Jurten und selten mehr. Darin sowie in der völligen Nachlässigkeit in der Anordnung der Gebäude unterscheidet sich der Ulus stark vom russischen Dorf.
Je reicher der Tatar, desto weiter entfernt lebt er von anderen, weil er viel Platz für Vieh braucht. Aber die Häuser so reicher Leute sind innen unglaublich schmutzig, noch schmutziger als Jurten. Staub und Spinnweben werden niemals gekehrt; der Geruch im Zimmer ist schwer; An den Wänden hängen beliebte Drucke oder Schachteln mit Süßigkeiten.
Tatarische Jurten sind gewölbt oder konisch. Letztere findet man unter den Armen und unter denen, die noch keine Zeit hatten, sich niederzulassen, unter den Jungen. In der Jurte ist links vom Eingang die männliche Seite, rechts die weibliche Seite; in der Mitte das Bett des Familienoberhauptes, teilweise sehr reich ausgestattet. Die Fülle an Truhen ist auffallend und man könnte vielleicht meinen, dass in diesen Truhen und Kästen etwas Wertvolles aufbewahrt wird. Aber viele von ihnen sind völlig leer, während andere nur ein paar Lumpen enthalten. Rechts am Eingang steht ein Caddy mit fermentierter Milch, die den Gästen immer serviert wird. Eingang zur Jurte von der Ostseite. In der Mitte ist der Herd. Man kann zwar nicht sagen, dass in der Jurte immer geraucht wird, aber es brennt trotzdem. Bei windigem Wetter breitet sich Rauch über der Jurte aus. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es unter den älteren tatarischen Frauen so viele gibt, die ihr Augenlicht verloren haben.
Tataren leben heutzutage nicht immer in Jurten. Die meisten bauen Hütten für den Winter: die Armen sind einfache Winterhäuser, und die Genügenden sind richtige Hütten, fünfwandig, aber nur mit sehr dürftiger Ausstattung. Aber gerade wegen dieser Unattraktivität der Hütten und Winterstraßen ziehen sie sofort aus ihnen aus, sobald es wärmer wird und das Bedürfnis, in einer ungewohnten, unangenehmen Umgebung zu leben, verschwindet. Eine Sommerjurte ist anders als eine Winterjurte. Der Winter ist mit Filz bedeckt und der Sommer entweder aus Holz oder mit eingedampfter Birkenrinde.
Der Älteste in einer tatarischen Familie, sei es Vater, Großvater oder älterer Bruder, genießt immer ein hohes Ansehen, viel mehr als unter Russen. Der Schwiegervater und der ältere Bruder des Mannes genießen von der Schwiegertochter sogar gleichsam besondere religiöse Ehre. Die Tatarin wagt es nie, sie beim Namen zu nennen, spricht diesen Namen nicht aus, auch wenn ihn jemand anderes hat. Beim Treffen mit ihrem Schwiegervater oder Schwager muss sich die tatarische Frau entweder abwenden oder weglaufen.
Eheliche Beziehungen sind nicht besonders beneidenswert. Von liebevoller Behandlung ist keine Rede. Außerdem kommt es oft zu Schlägereien, meistens so, dass zuerst, sagen wir, der Ehemann seine Frau schlägt und sie sich nicht wehrt, dann beginnt die Frau nach einer gewissen Zeit, ihren Ehemann zu schlagen, der ebenfalls nicht widerstehen, und all dies geschieht schweigend. Viele Tataren haben zwei oder drei Frauen, die in Harmonie leben, aber nur in verschiedenen Jurten, obwohl sie oft zusammenkommen, um miteinander zu reden.
Die einheimischen Tataren gelten fast alle als Christen, sind aber streng genommen echte Heiden, die nur einige Erscheinungsformen von der Orthodoxie übernommen haben. Zum Beispiel respektieren sie, wie viele andere sibirische Ausländer, den Heiligen Nikolaus und die Feiertage Weihnachten, Dreikönigstag, Auferstehung und Dreifaltigkeit. Heutzutage kommen viele mit ihren Familien in die Kirchen, sparen kein Geld, um Kerzen zu kaufen und sie selbst auf die Ikonen zu setzen. Beim Kauf feilschen sie jedoch lautstark, überhaupt nicht verlegen.
Zeitgenössische Quellen
Chakassen Ureinwohner Sibiriens, die ethnische Titulargruppe der Republik Chakassien.
Eigenname
Tadar, Plural: Tadarlar.
Neben den Chakassen etablierte sich das Autoethnonym „Tadar“ auch bei den benachbarten Turkvölkern Südsibiriens – den Schoren, Teleuten und Nordaltaiern.
Ethnonym
Der Begriff „Chakas“ zur Bezeichnung der Ureinwohner des Mittleren Jenissei-Tals (von „Khagas“, wie die chinesischen Quellen des 9.-10. Jahrhunderts die Jenissei-Kirgisen nannten) wurde in den frühen Jahren der Sowjetmacht übernommen.
Anzahl und Abrechnung
Insgesamt: 75.000 Menschen.
Darunter in der Russischen Föderation laut der Volkszählung von 2010 72.959 Menschen.
Von ihnen:
Chakassien 63.643 Menschen,
Krasnojarsk-Territorium 4.102 Menschen,
Tiva 877 Menschen,
Gebiet Tomsk 664 Einwohner,
Gebiet Kemerowo 451 Einwohner,
Gebiet Nowosibirsk 401 Einwohner,
Gebiet Irkutsk 298 Einwohner.
Sie wohnen meist drinSüdsibirien am linken Ufer Chakass-Minusinsk-Becken.
Die Anzahl der Chakassen in Chakassien:
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Volkszählung von 1926 |
Volkszählung von 1939 |
Volkszählung von 1959 |
Volkszählung von 1970 |
Volkszählung 1979 |
Volkszählung 1989 |
Volkszählung 2002 |
Volkszählung 2010 |
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Die Anzahl der Chakassen in Chakassien |
44,219 (49.8 %) |
45,799 (16.8 %) |
48,512 (11.8 %) |
54,750 (12.3 %) |
57,281 (11.5 %) |
62,859 (11.1 %) |
65,431 (12.0 %) |
63,643 (12,1 %) |
Ethnogenese
Die Chakassen mischten türkische (Yenisei-Kirgisen), Ket- (Arins, Kots usw.) und samojedische (Mators, Kamasinianer usw.) Komponenten.
Subethnische (Dialekt-)Gruppen
Kachintsy (haash, haas) - in russischen Quellen wurden sie erstmals ab 1608 erwähnt, als Militärangehörige in das von Prinz Tulka regierte Land gingen;
Koybals (Khoybal) - Neben den türkischsprachigen Gruppen gehörten einigen Daten zufolge auch Gruppen an, die den Dialekt der Kamasin-Sprache sprachen, die zur südlichen Untergruppe der samojedischen Sprachgruppe des Urals gehörte Sprachfamilie (fast vollständig von den Kachins assimiliert);
Kyzyltsy (Khyzyl) - eine Gruppe von Chakassen, die im Black Iyus-Tal auf dem Territorium der Bezirke Shirinsky und Ordzhonikidzevsky der Republik Chakassien leben;
Sagay (sagay) - erstmals erwähnt in den Nachrichten von Rashid ad-Din über die mongolischen Eroberungen; die ersten Erwähnungen in russischen Dokumenten beziehen sich darauf 1620 , als darauf hingewiesen wurde, dass sie „Yasak nicht bezahlt und die Yasak geschlagen haben“.
Als Teil der Sagais sind die Beltyrs (Piltir) als ethnographische Gruppe bekannt, die Biryusins (Pӱrӱs) wurden früher unterschieden
Anthropologie
Die Chakassen sind in zwei anthropologische Typen gemischten Ursprungs unterteilt, gehören aber im Allgemeinen zu einer großen mongolischen Rasse:
Uralisch (Biryusa, Kyzyl, Beltyrs, Teil der Sagais)
Südsibirisch (Kachins, der Steppenteil der Sagais, Koibal).
Sprache
Die khakassische Sprache gehört zur Gruppe der Uiguren (Altuiguren) des östlichen Xiongnu (Ostturkischen) Zweigs der yurkischen Sprachen.
Nach einer anderen Klassifikation gehört es zur unabhängigen Gruppe der Chakassen (Kirgisisch-Jenisei) des Osttürkischen, zu der neben den Chakassen auch die Schors (Mras Shor-Dialekt), Chulyms (mittlerer Chulym-Dialekt), Yugu (gelbe Uiguren) gehören ) (Saryg-Yugur-Sprache).
Sie gehen auf die alte kirgisische oder jenissei-kirgisische Sprache zurück.
Darüber hinaus sind die Kumandins, Chelkans, Tubalars (und der Kondom Shor-Dialekt, der Inizhne Chulym-Dialekt) und auch (obwohl sie zur westtürkischen Kirgisisch-Kypchak-Gruppe gehören) der khakassischen Sprache nahe (obwohl sie zum Westen gehören). Türkische Nordaltai-Gruppe). ) -Kirgisen, Altaier, Teleuten, Telengiten.
Die chakasische Sprache hat 4 Dialekte: Kachinsky, Sagay, Kyzyl und Shor.
Die landesweite Runenschrift, die durch das sogdische Medium zu den nahöstlichen Alphabetsystemen (Aramäisch usw.) aufstieg, war eine kulturelle Errungenschaft ihrer Nachbarn, der Jenissei-Kirgisen, zu denen sie in Vasallenbeziehungen standen.
Neben dieser Schrift waren die Chakassen ab dem 6. Jahrhundert mit der alttürkischen Runenschrift und der chinesischen Alphabetisierung vertraut.
Ab dem 8. Jahrhundert mit der Orkhon-Yenisei-Schrift.
Seit dem 10. Jahrhundert ist auch die altmongolische Schrift bekannt und seit der Zeit des Mongolenreiches das auf uigurischen Schriftzeichen basierende Schriftsystem des mongolischen Alphabets (das in der Inneren Mongolei noch verwendet wird).
traditionelle Behausung
Der Haupttyp der Siedlungen waren Aals - halbnomadische Vereinigungen mehrerer Haushalte (10-15 Jurten), die in der Regel miteinander verwandt waren.
Die Siedlungen wurden in Winter (Hystag), Frühling (Chastag), Herbst (Kusteg) unterteilt.
Im 19. Jahrhundert begannen die meisten Chakass-Farmen nur zweimal im Jahr zu wandern – von der Winterstraße zur Sommerstraße und zurück.
In der Antike waren "Steinstädte" bekannt - Befestigungen in Berggebieten.
Legenden verbinden ihren Bau mit der Ära des Kampfes gegen die mongolische Herrschaft und der russischen Eroberung.
Als Behausung diente eine Jurte (ib).
Bis Mitte des 19. Jahrhunderts gab es eine tragbare Rundrahmenjurte (Tirmelg ib), die im Sommer mit Birkenrinde und im Winter mit Filz bedeckt war.
Damit der Filz nicht durch Regen und Schnee nass wird, wurde er oben noch mit Birkenrinde bedeckt.
Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts wurden stationäre Blockjurten „agas ib“ auf Winterstraßen gebaut, sechs-, acht- und zehneckig, und für Buchten zwölf- und sogar vierzehneckige.
Ende des 19. Jahrhunderts gab es keine Filz- und Birkenrindenjurten mehr.
In der Mitte der Jurte befand sich eine Feuerstelle, darüber wurde im Dach ein Rauchloch (Tunuk) angebracht.
Der Herd bestand aus Stein auf einer Tonpalette.
Hier wurde auch ein eiserner Dreifuß (ochi) aufgestellt, auf dem sich ein Kessel befand.
Die Tür der Jurte war nach Osten ausgerichtet.
Familie
Patriarchalisches Mehrgenerationensystem mit einer Stammes- (sӧӧk, sёok) sozialen und territorialen Struktur.
Es gab mehr als 150 Seoks.
traditionelle Wirtschaft
Die traditionelle Beschäftigung der Chakassen war die halbnomadische Viehzucht. Es wurden Pferde, Rinder und Schafe gezüchtet, weshalb sich die Chakassen das „Drei-Herden-Volk“ nannten.
Die Jagd (eine männliche Beschäftigung) nahm einen bedeutenden Platz in der Wirtschaft der Chakassen ein (mit Ausnahme der Kachins).
Als Chakassien von Russland annektiert wurde, war die manuelle Landwirtschaft nur in den Subtaiga-Regionen weit verbreitet.
Im 18. Jahrhundert war das wichtigste landwirtschaftliche Werkzeug Abyl - eine Art Ketmen, vom Ende des 18. bis Anfang des 19. Jahrhunderts. sokha - salda.
Die Haupternte war Gerste, aus der Talkan hergestellt wurde.
Im Herbst im September ging die Subtaiga-Bevölkerung von Chakassien zum Sammeln von Pinienkernen (khuzuk).
Im Frühjahr und Frühsommer gingen Frauen und Kinder auf die Jagd nach essbaren Wurzeln von Kandyk und Sarana.
Getrocknete Wurzeln wurden in Handmühlen gemahlen, aus Mehl wurde Milchbrei hergestellt, Kuchen gebacken usw.
Sie beschäftigten sich mit dem Zurichten von Leder, dem Rollen von Filzen, dem Weben, dem Drehen von Lassos usw.
In den XVII-XVIII Jahrhunderten bauten die Chakassen der Subtaiga-Regionen Erz ab und galten als geschickte Eisenhütten.
Kleine Schmelzöfen (khura) wurden aus Ton gebaut.
Religion und Ritual
Animistischer Pantheismus mit Elementen schamanistischer Rituale.
Vom 6. bis 8. Jahrhundert lernten sie durch die Jenissei-Kirgisen den Manichäismus, den christlichen Nestorianismus und den Islam kennen.
Ab dem 10. Jahrhundert drangen Tengrianismus und Buddhismus von den Khitans hierher ein.
Die meisten rituellen Handlungen wurden unter Beteiligung eines Schamanen durchgeführt. Die Rituale wurden zu den Klängen eines heiligen Tamburins durchgeführt, das der Schamane mit einem speziellen Schlägel schlug.
Das Fell der Schamanentrommel war mit heiligen Bildern bedeckt. Der Griff des Tamburins galt als Meistergeist des Tamburins.
Auf dem Territorium von Chakassien gibt es etwa 200 Stammes-Kultstätten, an denen dem höchsten Geist des Himmels, den Geistern der Berge, Flüsse usw. Opfer dargebracht wurden (ein weißes Lamm mit schwarzem Kopf).
Sie wurden durch eine Steinstele, einen Altar oder einen aufgehäuften Steinhaufen (obaa) gekennzeichnet, neben dem Birken aufgestellt und rot-weiß-blaue Chalam-Bänder gebunden wurden.
Borus, der Gipfel mit fünf Kuppeln im westlichen Sajan, wird von den Chakas als Nationalheiligtum verehrt.
Die Chakassen legten großen Wert auf öffentliche Gebete.
Sie beteten zum Himmel, zu den Bergen, zum Wasser, zum heiligen Baum - der Birke.
Während der Gebete wurde eine ungerade Anzahl weißer Lämmer mit schwarzen Köpfen geopfert.
Frauen, Schamanen und Kinder waren bei der Zeremonie nicht zugelassen.
Die Chakassen wurden besonders von den Schutzgeistern der Haustiere - den Izykhs - verehrt.
Izykh wurden Pferde gewidmet, die nicht geschlachtet wurden, sondern frei grasen durften.
Jeder Seok widmete dem Izykh ein Pferd einer bestimmten Farbe.
Niemand außer dem Besitzer konnte es fahren, und Frauen konnten es nicht einmal berühren.
Im Frühjahr und Herbst wusch der Besitzer die Mähne und den Schweif des geweihten Pferdes mit Milch und webte ein farbiges Band in die Mähne.
Die Chakassen hatten auch einen Kult von "Tesei" - Familien- und Stammespatronen, deren Verkörperung ihre Bilder betrachteten.
Sie beteten zu diesen Bildern und ahmten, um die Kinder zu besänftigen, ihre Fütterung nach.
Offiziell wurden alle Chakassen im 19. Jahrhundert russisch-orthodox getauft. Tatsächlich hielten und halten die meisten Chakas-Gläubigen an traditionellen Überzeugungen fest.
Die Chakassen hatten ihr eigenes System von Personennamen, deren Zahl mehrere Tausend überstieg.
Ihre große Anzahl erklärt sich dadurch, dass erstens aus fast jedem Wort ein Anthroponym gebildet werden konnte und zweitens das Baby nicht mit dem Namen der Toten gerufen wurde.
Wenn Kinder (insbesondere Jungen) in der Familie starben, gaben sie dissonante Namen als Schutz vor unreinen Mächten.
Zum Beispiel: Koten - "Arsch", Paga - "Frosch", Kochik - "Rücken" usw.
Das Neugeborene wurde Artik genannt - "überflüssig", als sie keine Kinder mehr haben wollten.
Brüder und Schwestern gaben lieber ähnlich klingende Namen.
Folklore
Nymakh (khak. „Märchen“ oder „chazag nymakh“ – „wandelndes Märchen“) ist eines der Hauptgenres der mündlichen Volkskunst unter den Chakassen.
Es enthält Lehre und Didaktik und wird zu Bildungs- und Unterhaltungszwecken erzählt.
Die moralische Idee in Nymakh wird nicht direkt bestätigt, sondern wird durch magische Fiktion, listige und clevere Fiktion offenbart.
In der chakassischen Folklore können drei Haupttypen von Märchen nach ihrem Thema unterschieden werden: Märchen (z. B. über einen Bergmeister (tag eezi), Wasser (sug eezi), Brownie (ib eezi), Feuergeist ( von eezi), chelbigen (mythologisches Ungeheuer, Behausung, nach den Vorstellungen der Vorfahren der Chakassen, Untergrund); Hausmärchen (Anti-Bay, Anti-Schamane); Märchen über Tiere.
Das am weitesten verbreitete und am meisten verehrte Genre der Folklore ist das Heldenepos (alyptyg nymakh).
Es hat bis zu 10-15.000 Zeilen und wird von leisem Gesang (hi) zur Begleitung von Musikinstrumenten aufgeführt.
Im Zentrum der Heldenerzählungen stehen die Bilder alypischer Helden, mythologische Vorstellungen über die Aufteilung des Universums in drei Welten mit darin lebenden Gottheiten, über die Meistergeister von Orten und Naturphänomenen (eezi) etc.
Die Geschichtenerzähler waren hoch angesehen, sie wurden eingeladen, verschiedene Teile von Chakassien zu besuchen, in einigen Clans zahlten sie keine Steuern.
Der Glaube an die Macht der magischen Wirkung des Wortes drückt sich bei den Khakas in den kanonisierten Formen von Wünschen (algys) und Flüchen (khaargys) aus. Gute Wünsche durfte nur ein reifer Mensch über 40 aussprechen, sonst würde jedes seiner Worte die gegenteilige Bedeutung annehmen.
Volks- und Kalenderfeiertage
Der Jahreszyklus war geprägt von einer Reihe von Feiertagen.
Im Frühjahr, nach Abschluss der Aussaatarbeiten, wurde Uren Khurty gefeiert - der Feiertag des Tötens des Getreidewurms.
Es war dem Wohlergehen der Aussaat gewidmet, damit der Wurm das Korn nicht zerstörte.
Anfang Juni, nach der Migration in das Sommerlager, wurde Tun Payram organisiert - der Feiertag des ersten Ayran.
Zu dieser Zeit erholten sich die überwinterten Rinder vom ersten Grünfutter und die erste Milch erschien.
In den Ferien wurden Sportwettkämpfe organisiert: Laufen, Pferderennen, Bogenschießen, Wrestling.
Seit 1991 wird ein neuer Feiertag gefeiert - Ada-Khoorai, der auf alten Ritualen basiert und der Erinnerung an die Vorfahren gewidmet ist.
Es findet in der Regel in alten Gotteshäusern statt.
Während des Gebets, nach jedem rituellen Gang um den Altar, knien alle (Männer - rechts, Frauen - links) und fallen dreimal mit dem Gesicht auf den Boden in Richtung Sonnenaufgang.
Chyl pazy, der Feiertag zu Beginn des Jahres. Verbunden mit dem Beginn des Frühlings (dem Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche) und wird als Neujahrsfeiertag gefeiert.
Das Frühlingsneujahr, das den Beginn eines neuen, erneuerten Lebens markiert, wurde von vielen Völkern des Ostens gefeiert.
Taan-Toy, der Feiertag der Ankunft der ersten Frühlingsvögel - Dohlen.
Verbunden mit Gebeten an himmlische Gottheiten.
Der Himmel galt als besondere Welt, bewohnt von vielen Gottheiten mit bestimmten Eigenschaften und Funktionen.
Uren khurty, der Hauptfeiertag der chakassischen Bauern, der dem Wohlergehen der Aussaat gewidmet ist, damit der Wurm das Getreide nicht zerstört.
Tun-Payram, Feiertag der Viehzucht.
Dies ist der Feiertag des ersten Ayran (fermentiertes Milchgetränk).
Es findet normalerweise Ende Mai - Anfang Juni statt, nachdem die Hirten von der Winterstraße auf die Sommerstraße migriert sind.
Verbunden mit der Verehrung der Viehzucht - der Grundlage der traditionellen chakassischen Wirtschaft.
Nach dem rituellen Teil werden Massensportveranstaltungen organisiert (Pferderennen, Kraft- und Geschicklichkeitswettbewerbe).
Urtun-Spielzeug, Erntefest.
Im Herbst nach der Ernte arrangiert.
Dem Urgeist des Ackerlandes in Dankbarkeit für die Ernte gewidmet.
Ayran solyndzy, der Feiertag des letzten Ayran.
Es findet am Ende der Brennholzvorbereitung für den Winter in der Regel am 1. Oktober statt. Gewidmet den Drähten der "sterbenden Natur".
Chakassischer Nationalfeiertag "TUN PAYRAM":
Das aus Chakass übersetzte Wort "Tun" bedeutet nicht nur das Erste, sondern das Original, und "Airan" ist ein saures Getränk aus fermentierter Kuhmilch.
Das heißt, buchstäblich Tun Payram (Tun Ayran) - der ursprüngliche Feiertag, war mit der Verehrung der Viehzucht verbunden und wurde zu Beginn des Sommers abgehalten, nachdem die Viehzüchter von der Winterstraße auf die Sommerstraße abgewandert waren.
Die ersten Milchprodukte wurden zubereitet, der erste Ayran hergestellt, neue Nationaltrachten genäht.
Der erste Araka (Wodka) wurde aus Ayran destilliert.
An einem bestimmten Tag versammelten sich die Bewohner mehrerer chakassischer Aals morgens auf dem nächsten Berggipfel oder in der Steppe, wo sie Birken aufstellten, einen Anbindepfosten für ein Ritualpferd (izikh in Chakass) aufstellten und ein großes Feuer machten.
Der ehrwürdige Älteste (agan) ging zusammen mit den Versammelten neunmal um sie herum in der Sonne (kunger), streute Ayran auf das Feuer, Birken und Pferde segneten den Himmel, die Erde und wünschten, dass Vieh und Milchprodukte nicht übertragen würden unter den Viehzüchtern.
Nach alter Tradition wurde das Pferd - der Bewahrer des Tierschutzes - mit Milch gewaschen und mit Bogorodsk-Gras (Irben) begast.
Bänder aus roten und weißen Blumen wurden an Schweif und Mähne gebunden, und das Pferd wurde in die Wildnis entlassen, nachdem es das Zaumzeug entfernt hatte.
Der erste Ayran und der erste Araka galten als medizinische Getränke.
Sie konnten nicht auf dem Boden verschüttet werden.
Nach Brauch sollten alle gekochten ersten Milchspeisen während der Feiertage gegessen werden, es war verboten, sie am nächsten Tag zu verlassen. Nach dem rituellen Teil wurden Wettbewerbe organisiert: Rennen, Pferderennen (charys), Bogenschießen, traditionelles Wrestling (kures), Steinheben (khapchan tas).
Auf dem Festival erklangen verschiedene Musikinstrumente: Chatkhan, Pyrgy, Chomys, Tyurle, Chobrakh…
Meister des Takhpakh (improvisiertes Lied) kamen aus allen Aals zum Wettbewerb.
Der Gewinner unter den Tahpahchi (Tahpa-Darstellern) war derjenige, dessen Tahpah länger und witziger war.
Die alten Chakassen verstanden klar ihren Platz im System des Universums und verehrten die wahren Herren der Erde - SILI.
traditionelle Kleidung
Die Hauptkleidungsart war ein Hemd für Männer, ein Kleid für Frauen. Für den Alltag wurden sie aus Baumwollstoffen genäht, festlich - aus Seide.
Das Herrenhemd war mit Poliks (Een) auf den Schultern geschnitten, mit einem Schlitz auf der Brust und einem Umlegekragen, der mit einem Knopf befestigt wurde.
An der Vorder- und Rückseite des Kragens wurden Falten angebracht, wodurch das Hemd am Saum sehr weit war.
Die weiten Faltenärmel von Poliks endeten in schmalen Manschetten (mor-kam).
Unter den Achseln wurden quadratische Zwickel eingesetzt.
Das Kleid der Frauen hatte den gleichen Schnitt, war aber viel länger. Der hintere Saum war länger als der vordere und bildete eine kleine Schleppe. Für Kleider wurden rote, blaue, grüne, braune, weinrote und schwarze Stoffe bevorzugt.
Poliks, Zwickel, Manschetten, eine entlang des Saums verlaufende Bordüre (Kobee) und die Ecken des Umlegekragens wurden aus andersfarbigem Stoff gefertigt und mit Stickereien verziert.
Die Kleidung der Frauen wurde nie gegürtet (mit Ausnahme von Witwen).
Gürtelkleidung für Männer bestand aus unteren (ystan) und oberen (chanmar) Hosen.
Damenhosen (subur) wurden meist aus blauem Stoff genäht (so dass) und unterschieden sich im Schnitt nicht von den Herrenhosen.
Die Hosenbeine wurden in die Stiefelschäfte gesteckt, weil Männer, besonders der Schwiegervater, ihr Ende nicht hätten sehen sollen.
Chimcha-Roben für Männer wurden normalerweise aus Stoff genäht, festliche aus Plüsch oder Seide.
Der lange Schalkragen, die Manschetten und die Seiten waren mit schwarzem Samt besetzt.
Die Robe war, wie jede andere Oberbekleidung für Männer, notwendigerweise mit einer Schärpe (Khur) umgürtet.
An seiner linken Seite war ein Messer in einer mit Zinn verzierten Holzscheide befestigt;
Verheiratete Frauen über Roben und Pelzmänteln trugen an Feiertagen immer eine ärmellose Jacke-sigedek.
Mädchen und Witwen durften es nicht tragen.
Sigedek wurde mit geradem Schnitt aus vier geklebten Stoffschichten mit einer Schaukel genäht, wodurch es seine Form gut beibehielt, und von oben mit Seide oder Plüsch bedeckt wurde.
Weite Armausschnitte, Kragen und Böden wurden mit einer Regenbogenbordüre (Zellen) verziert - in mehreren Reihen eng genähte Schnüre, die von Hand aus farbigen Seidenfäden gewebt wurden.
Im Frühjahr und Herbst ziehen junge Frauen einen offenen Kaftan (Sikpen oder Haptal) aus zwei Arten dünner Stoffe an: abnehmbar und gerade.
Der Schalkragen war mit roter Seide oder Brokat bezogen, an den Revers waren Perlmuttknöpfe oder Kaurimuscheln angenäht und die Ränder mit Perlmuttknöpfen eingefasst.
Die Enden der Manschetten des Sikpen (sowie anderer Damenoberbekleidung) im Abakan-Tal wurden mit einer abgeschrägten Kante in Form eines Pferdehufes (Oma) hergestellt - um die Gesichter schüchterner Mädchen vor lästigen Blicken zu schützen. Der Rücken eines geraden Sikpen war mit einem Blumenornament verziert, die Linien des Armlochs waren mit einer Ziernaht Orbe - "Ziege" - ummantelt.
Der abnehmbare Sikpen war mit Applikationen (pyraat) in Form einer dreihörnigen Krone verziert. Jeder Pirat wurde mit einer Ziernaht ummantelt.
Darüber war ein fünfblättriges Muster (pis azyr) gestickt, das einem Lotus ähnelte.
Im Winter trugen sie Schaffellmäntel (Ton).
Unter den Ärmeln von Damenpelzmänteln und Morgenmänteln wurden Schlaufen angebracht, an denen große Seidenschals gebunden wurden.
Wohlhabende Frauen hängten stattdessen lange Taschen (iltik) aus Plüsch, Seide oder Brokat auf, die mit Seide und Perlen bestickt waren.
Ein typischer weiblicher Schmuck war der Pogo-Brustpanzer.
Die in Form eines Halbmondes mit abgerundeten Hörnern geschnitzte Basis war mit Plüsch oder Samt bedeckt und mit Perlmuttknöpfen, Korallen oder Perlen in Form von Kreisen, Herzen, Kleeblättern und anderen Mustern ummantelt.
Am unteren Rand wurde eine Franse aus perlenbesetzten Shorts (silbi rge) mit kleinen Silbermünzen an den Enden aufgelegt.
Pogo wurde von Frauen für ihre Töchter vor der Hochzeit zubereitet.
Verheiratete Frauen trugen Yzyrva-Korallenohrringe.
Korallen wurden von den Tataren gekauft, die sie aus Zentralasien mitbrachten.
Vor der Heirat trugen Mädchen viele Zöpfe mit geflochtenen Verzierungen (tana poos) aus gegerbtem Leder, das mit Plüsch überzogen war.
In der Mitte waren drei bis neun Perlmuttplättchen (tana) aufgenäht, die manchmal durch gestickte Muster miteinander verbunden waren.
Die Ränder waren mit einer Regenbogenbordüre aus Karos verziert.
Verheiratete Frauen trugen zwei Zöpfe (Tulun).
Alte Jungfern trugen drei Zöpfe (surmes).
Frauen mit einem unehelichen Kind mussten einen Zopf (kichege) tragen.
Männer trugen einen Kichege-Zopf, ab Ende des 18. Jahrhunderts begannen sie, ihre Haare „unter dem Topf“ zu schneiden.
nationale Küche
Die Hauptnahrung der Chakassen war Fleisch im Winter und Milchgerichte im Sommer. Die Chakassen bereiteten Suppen und verschiedene Brühen mit gekochtem Fleisch zu.
Am beliebtesten war Getreide- und Gerstensuppe (Aal).
Unter den festlichen Gerichten war und ist die Blutwurst (Khan) einer der Favoriten.
Das gebräuchlichste Getränk war Ayran aus saurer Kuhmilch.
Ayran wurde auch zu Milchwodka destilliert.
Es wurde an Feiertagen, zur Behandlung von Gästen und bei der Durchführung religiöser Riten verwendet.
KHAKASS "TOK-CHOK"
Pinienkerne werden in einem Kessel oder in einer Pfanne geröstet, die Schale platzt gut auf. Dann werden sie abgekühlt, die Nukleolen werden freigesetzt.
Geschälte Nukleolen werden zusammen mit zerkleinerten Gerstenkörnern in einem Mörser (Schüssel) zerstoßen.
Gerste wird 2:1 genommen.
Der Masse wird Honig zugesetzt (es fällt so schön aus - die Farbe eines Zedernbretts).
Die Delikatesse kann zu Tieren oder Gegenständen (Kugeln, Quadrate, Sterne) geformt werden.
Auf eine Schüssel geben, aushärten lassen.
Mit duftendem Tee aus Bergkräutern servieren.
Der Ursprung der Chakassen nach Ethnonymie.
// Historische Ethnographie: Traditionen und Moderne. / Probleme der Archäologie und Ethnographie. Ausgabe. II. L.: 1983. S. 68-73.
Die Frage nach der Herkunft der Chakassen bleibt trotz einer Reihe wichtiger Arbeiten zu diesem Thema immer noch offen. Dieser Artikel versucht, die Zusammensetzung der chakassischen Stammesgruppen und Clans nach Ethnonymie zu verfolgen, die aus den chakassischen Volkslegenden entnommen wurde, die in verschiedenen Regionen des modernen Chakassien aufgezeichnet wurden.
Bis zur Großen Oktoberrevolution behielt die patriarchalisch-feudale Gesellschaft der Chakas Stammesreste, von denen einer die Erinnerung der Menschen an ihre Zugehörigkeit zu einem bestimmten Clan (seok) war. Diese Position wurde durch schamanische Kulte, Familien- und Ehebeziehungen und das königliche Verwaltungssystem unterstützt, das geschaffen wurde, um die Völker Sibiriens zu kontrollieren. Im 19. Jahrhundert Die Chakassen bestanden aus den folgenden Stammesgruppen: Kachins (Khaas), Koybaly (Khoibal), Kyzyl (Khyzyl), Sagay (Sagay), Beltir (Piltir) und Biryusin (Pyaryas), die in mehr als 150 Seoks unterteilt waren.
Laut chakassischen Legenden stammen alle ethnischen Gruppen von Geschwistern ab und gelten daher als einem Volk zugehörig. Viele Legenden nennen Pyasa ihren gemeinsamen Vorfahren. Pyas gehörte zum Volk der Khyrgys, die während der Sintflut umkamen. Zusammen mit seiner Frau floh Pyas auf einem Floß und landete dann auf dem Gipfel des Berges, der später nach ihm "Pyas taskhyl" (auf Russisch - Borus) benannt wurde. Bis vor kurzem wurde Pyaras Tashyl von allen chakassischen Stammesgruppen als heiliger Berg verehrt.
Den schriftlichen Quellen nach zu urteilen, wohl schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Die Chakassen-Stammesgruppen waren ein Volk mit einer einzigen Lebensweise, Sprache, Kultur und einem gemeinsamen ethnischen Selbstnamen „Tadar“, der noch heute in der gesprochenen Sprache erhalten ist. Der Begriff "Tadar" ist nicht der historische Name der Chakas. Laut Volkslegenden und anderen Quellen (Ortsnamen, schamanische Texte usw.) existiert das Wort "tadar" seit kurzem und tauchte unter dem direkten Einfluss der Russen auf, die vor der Oktoberrevolution die Chakassen-Tataren (Minusinsk-Tataren) nannten.
Mittelalterliche orientalische Schriftquellen sowie russische Urkunden des 17. Jahrhunderts. nannte die Bevölkerung des Chakass-Minusinsk-Beckens Kirgisen. Die historische Folklore von Chakass nennt auch die Khyrgys als die ursprüngliche Bevölkerung des mittleren Jenissei-Tals. Die Chakassen bezeichnen mittelalterliche Bestattungen immer noch als "kirgisische Gräber". In mittelalterlichen Quellen der VI-X Jahrhunderte. das Ethnonym „Khirgys“ wurde durch die Form „hyagasy“ übertragen. Letzteres wurde während der nationalen Selbstbestimmung als Grundlage für den ethnischen Namen der Chakas genommen. Bei einer eingehenden Untersuchung der historischen Folklore der Chakassen stellte sich jedoch heraus, dass die Chakassen vor dem Beitritt zu Russland gerufen wurden
nie "Khoorai" oder "Khoorii". Der Name „Khoorai“ ist auch in schriftlichen Quellen erhalten. Zum Beispiel auf der Karte von Stralenberg das Tal des Flusses. Abakan und das westliche Sayan-Gebirge werden als „Khonhorai“-Territorium bezeichnet. 1708 vermerkten die mongolischen Dokumente: "Und diese Khongoroi ... Kirgisen, Uriankhai, Mators, ihre Nomadenlager." Als das Abakan-Gefängnis 1707 gebaut wurde, erklärten die mongolischen Prinzen, dass "das russische Volk eine Stadt auf dem Khongoroi-Gebiet errichtete".
Noch im letzten Jahrhundert nannten die Altaier und Tuwaner die Chakassen und Chakassien "Khoorai", "Kongray" oder "Khonru". Ehemalige nördliche Nachbarn, die Ket-sprechenden Kotts und die Samojeden-sprechenden Kamasinier, nannten die Koibal, die mit ihnen in Kontakt kamen, „Kongraichien“ und „Khoorai“. Es ist kein Zufall, dass in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Der berühmte Wissenschaftler und Reisende A. Kastren bemerkte, dass sich der Name "Kongorai" auf "im Allgemeinen alle Tataren (dh Chakassen) bezieht. - V.B.), eine Hommage an Krasnojarsk".
Die chakassische Folklore verbindet den Ursprung der „Khurai“-Leute direkt mit den Kirgisen: „Neuntausendste vereinte Menschen von Khurai wuchsen aus den neun Brüdern der Kirgisen auf.“ Dass das neuntausendste Volk „Khoorai“ eine direkte genetische Verbindung mit den Kirgisen des frühen Mittelalters hat, ist durch schriftliche Quellen belegt: „Mit der Machtübernahme der Yuan-Dynastie teilte sich dieses Volk (Jilijis) und schuf neun Tausend Haushalte", d.h. Nach der Eroberung der Kirgisen schufen die Mongolen aus der Bevölkerung ihres Landes einen Tumen (Tumen Hoorai), der neuntausend Soldaten aufstellen konnte. Diese administrative Aufteilung wurde uns von den historischen Legenden der Chakassen gebracht.
Den Legenden nach zu urteilen, wurden die Hoorai später von den Oirats gefangen genommen und in das Land Akh Mool (Weiße Mongolei) oder Törbet (Nordwestmongolei) gefangen genommen. Einer anderen Version zufolge gingen sie in die Turgai-Steppe. Der verbleibende kleine Teil des Hurai-Volkes wurde, wie die Legenden erklären, Teil des aufstrebenden Chakassen-Volkes. Gegenwärtig hat das Wort „Hurra“ in der Umgangssprache seine spezifische Bedeutung verloren und bedeutet einfach „Volksmassen“. In historischen Legenden und der traditionellen Sprache der schamanischen Texte wurden die Chakassen jedoch bis vor kurzem "Khoorai" genannt.
Die zentrale Stammesgruppe der modernen Khakassen waren die Kachins - haas. Im 19. Jahrhundert Sie besetzten den Steppenteil von Chakassien vom Fluss aus. Abakan zum Fluss. Chulym. Im 18. Jahrhundert. das Territorium ihres Wohnsitzes erreichte die Stadt Krasnojarsk. Unter den Kachins gab es eine Legende, dass die Ländereien entlang des Flusses liegen. Kacha ist ihre angestammte Heimat und einigen Legenden zufolge das Gebiet des Flusses. Kachi und der mittlere Jenissei wurde in der Vergangenheit "Khoorai" genannt. Nach den Legenden von Kyzyl und Sagai stammten alle Kachins aus der Mongolei. Es wird angenommen, dass dies die Nachkommen der Menschen des Landes Törbet (dh Derbets) sind, die Mool Khan als Mitgift an eine Tochter gespendet hat, die einen chakassischen Prinzen geheiratet hat. Ethnonymie-Daten ermöglichen es, dieses Problem zu lösen.
Der Hauptkern (etwa 90% der Nachnamen) der Kachins waren die folgenden Seoks: hasha(Schaloschin), kirgis(Tubinsky), Pjat(Tataren), sokhhi(Kubanov) und yzyr(Mungatow). Werfen wir einen Blick auf einige davon
Sie. Einigen Legenden zufolge der Stammsitz der Seok Pjat befindet sich im Land Törbet. Laut A. V. Adrianov, seok Pjat, das auch bei den Sagays und Kysyls vorkommt, gilt als Nachkomme der Mool (d.h. Mongolen), die aus Soyotien kamen und die Kirgisen zerstreuten. Es ist möglich, dass Pjat- Dies ist ein Teil der Kirgisen, die aus der Dzungar-Gefangenschaft zurückgekehrt sind und den Oirat-Namen "Burut" angenommen haben. So nannten die Oiraten der Kirgisen. Seok sokhhi, stammt der Legende nach von dem legendären Mädchen Payan Hys und dem Vorfahren der Seok ab Pjat Ir Tokhchyn und damit dem Seok genetisch nahe Pjat. Payan Khys lebte in der Iyus-Steppe am Fluss Sokhkhi Chul, was auf den toponymischen Ursprung dieses Ethnonyms hinweist. Seoki Oirat Khasha und oirat kirgis, sind wahrscheinlich Fragmente der Dzungaren, die selbst von den Chakassen als Nachkommen der Kirgisen angesehen werden, die Oirat-Mädchen geheiratet haben. Seok sollte besonders gerächt werden talchan (tai chan), die ihren Namen vom Namen des Stammvaters der Gattung erhielt hasha Talchan-Frost. Laut E.K. Yakovleva Tadzyan war ein legendärer Held, der die Arins aus dem Fluss brachte. Kachi in das Gebiet von Chakassien, auf deren Grundlage wir den arischen Ursprung des Seok annehmen können talchan. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Die Kachins umfassten auch separate Gattungen der ehemaligen Länder Arinsky und Yarinsky, ihre Anzahl war unbedeutend.
Koibale werden von Forschern als Nachkommen der Bevölkerung des Tuba-Landes des 17. Jahrhunderts anerkannt. Der Name dieser Gruppe stammt offenbar vom Namen des Motorprinzen Koibal und wurde später von der russischen Verwaltung offiziell seinem Ulus zugewiesen. Bis Mitte des 19. Jahrhunderts. Coybals behielten ihren alten Eigennamen Tuba, unter der sie auch bei den Sagays und Kysyls bekannt waren. Insgesamt gab es 26 Seoks in der Zusammensetzung der Koibale. Das Verbindende war anscheinend der Seok Tuba. Da war er auch Teil der Kachin-Familie kirgis(offizieller Name - Tubinsky), können sie als Teil der Kirgisen betrachtet werden. Diese Annahme wird durch russische Dokumente des 17. Jahrhunderts bestätigt: „Und die Kirgisen leben am Tube River, sie sagen die Tubins.“ Die Kirgisen selbst behaupteten auch, dass "das Volk der Tuba-de und der Mator mit ihnen dasselbe Volk und denselben Clan und Stamm sind". Nicht umsonst nannten die nördlichen Nachbarn die Koybals „Khoorai“, d.h. der gebräuchliche Name des mittelalterlichen Chakassien.
Die Sagay-Stammesgruppe vereinte 19 Seoks, die als Fragmente alter Clans galten. Nach Volkslegenden zu urteilen, sind die Sagays zusammen mit den Kyzyls die Nachkommen von Khoran Pig, der das Oberhaupt des neuntausendsten Tumen "Khoorai" war. Der ethnische Kern der Sagays war der Seok sagen um die sich andere Gattungen gruppierten. Seok war ein Fragment eines alten Stammes saryglar, d.h. "gelb". Ihr Stammsitz ist der Saartag, von dem sie, als hätten sie ihren Namen bekommen. Der Legende nach saryglar zusammen mit den Kirgisen wurden von den Oirats von hier weggebracht. Der Rest von ihnen wurde Teil der Sagays (10 Nachnamen), Beltirs (4 Nachnamen) und Kachins (1 Nachname). Ein weiterer uralter Seok - ichege ging nach Tuva und kehrte dann zurück. Es wäre interessant, diesen Namen mit dem Namen des mittelalterlichen Volkes Chiki zu vergleichen, das in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. Lebte. im Flusstal Kemtschik in Tuwa. Noch ein Seok - cochigues oder celes- vergleichbar mit "Kuchyungut-
mi" des 17. Jahrhunderts, der in den Sayans lebte. An die Stammesgruppe Sagay schließt sich auch der Seok an Volumen(Familie Kasanowski). Der historischen Legende nach die Vorfahren der Gruppe Volumen, auf der Flucht vor der dsungarischen Niederlage, ging an den Oberlauf des Flusses. Tom. In der Zukunft kehrten einige von ihnen zurück und werden seitdem nach diesem Fluss benannt.
Der ehemalige Stamm der Beltir in der Mitte des 19. Jahrhunderts. zählte 95 Familien. Sein Kern war seok piltir, geteilt durch ah Piltir, hara piltir und isen piltir. Unter den Forschern gab es eine Meinung über ihre südliche, mongolische Herkunft. Nach den Chakass-Legenden zu urteilen, beziehen sich die Beltirs auf die Nachkommen der Khoorai-Leute, die von hier in den Altai gebracht und dann aus der Gefangenschaft zurückgebracht wurden. Sie lebten in Gefangenschaft, vermischten sich mit den Mongolen und wurden gerufen hara mool piltir- "Mestizen der Schwarzen Mongolen." Im Laufe der Zeit das Wort kara mool vergessen u piltir blieb und wurde ihnen als ethnischer Name zugeordnet. Der Stammberg des Beltira galt als „Khoorgys takhyl“ und lag an der Mündung des Flusses. Matur, wo ihre Vorfahren vor den Dzhungars (dem Tal des oberen Abakan) flohen. Unter den Beltirs befand sich ein großer Seok hahpyna. Den Legenden nach zu urteilen, stammte er von zwei Brüdern ab, die aus Tuva nach Chakassien geflohen waren. Es gibt Gründe, den Namen zu vergleichen hahpyna mit dem Namen des Volkes der Kapkapas, die im XIII Jahrhundert. bewohnten das Oberlauf des Flusses. Jenissei. Es wäre noch verlockender anzunehmen, dass die Kapkapas in alten Zeiten Ket-sprechend waren hapeen in Ket bedeutet es "Kuckuck". 1822 wurden die Beltirs Teil der administrativen Sagai Steppe Duma und zu einem "Beltirian Clan" vereinigt, wodurch die Eigennamen einzelner Gruppen verloren gingen. Derzeit betrachten sich alle Beltiri als Sagais.
Die Pyaros-Stammesgruppe der Biryusinianer vereinte die Seoks Kharga(Gattung Karginsky), welche(Kivinsky), hy(Kijsky) und khyzyl haya(Kysylsky). Darüber hinaus, nach den Daten von P.S. Pallas, dazu gehörte auch der Seok Geschäft. Die Daten der historischen Folklore bestätigen, dass die Teilung der Karghins - schlage Khargazy(Blizhne-Karginsky-Familie) ist eine einheimische kirgisische Familie. Es enthielt auch kleinere Seoks Turan, Fliesen, saiyn. Es gibt auch gleichnamige Gattungen in der Sagan-Stammesgruppe. Eine andere Gruppe von Kargins - Tag hargazy(Clan Dalne-Karginsky) betrachtet das Tal des Flusses als seine angestammte Heimat. Mrassu, wo sich ihr angestammter Berg Kharatag befand, der dem Kharga-Clan den Namen gab. Seok khyzyl haya erhielt seinen Namen vom gleichnamigen Berg im Oberlauf des Flusses. Tom, wo leider zwei Brüder Khyzyl Haz und Khoby lebten, die dann den Fluss hinuntergingen. Tom und ging bis zum Oberlauf des Mrassu. Teil des Seok khyzyl haya blieben, um an der Mündung des Flusses zu leben. Pyzas und der andere Teil gingen in das Gebiet von Chakassien und ließen sich am Oberlauf der Flüsse Tashtyp und Bolshaya Es nieder. Ihre Nachkommen waren der Kyzyl-Clan der Sagai-Duma und der Kyzyl-Clan des Bezirks Kusnezk. Einigen Legenden zufolge ist seok irgendein bekam seinen Namen vom Namen des Vorfahren Khoby leider, der von den Dzungaren gefangen genommen wurde, aber von dort floh, lebte einige Zeit an der Mündung des Flusses. Mathur und zog dann in das Tal des Flusses. Taschtyp. Teil des Seok irgendein am Fluss angesiedelt Kobyrze und bildeten den Kivin-Clan des Bezirks Kusnezk. Seit 1822 betraten die Birjusinsk die Sagai-Steppe
Duma und wurde auch Sagais genannt. Nur die Koibal nennen den Biryusinianern noch den Begriff Pjas.
Die Stammesgruppe der Kyzylier erhielt ihren Namen von der Sippe Khysyl- rot, um die sich die restlichen Seoks gruppierten (insgesamt 14 Gattungen). Im 17. Jahrhundert Der Kyzyl-Volost befand sich im Iyus-Tal, d.h. im zentralen Teil des kirgisischen Landes. Kysyl seok Nebel gilt als ein Splitter des Hurai-Volkes. Das Gebiet, in dem sie lebten, heißt immer noch "Tumat chazyzy" - die Tumat-Steppe. Ihre Jagdgründe befanden sich im Oberlauf des Flusses. Weiße Iyus im Gebiet "Tumat Sazy" - Tumat-Sumpf. Unter den Kysylen haben wir auch einen Seok festgestellt Narbalar oder Narbazan, die der Legende nach nach dem Fluss benannt wurde. Narba bei Krasnojarsk. Da das Ethnonym Narbalar existiert auch in der Form Narbazan, man kann sich seinen kamasinischen Ursprung vorstellen - nur die Sayan-Samojeden (die übrigens auch am Mana-Fluss lebten) hatten einen Plural für „-san“.
Wenn man also die ethnonymischen Daten analysiert, die in den historischen Traditionen und Legenden der Chakassen enthalten sind, kann festgestellt werden, dass die Traditionen und Legenden im Allgemeinen den Ursprung der Chakassen-Ethnos mit den Jenissei-Kirgisen verbinden. Folklore zeichnet folgendes Bild. Während der Herrschaft der mongolisch-dzungarischen Khans wurde das alte kirgisische Khaganat zerstört. An seiner Stelle wurde ein Tumen der Kirgisen gebildet, der in vasallischer Abhängigkeit von den Mongolen stand. Infolge der weiteren sozioökonomischen Entwicklung wurden alle Stämme des Chakass-Minusinsk-Beckens unter der Schirmherrschaft des fürstlichen kirgisischen Stammes zu einer einzigen Gemeinschaft mit dem Eigennamen "Khoorai" zusammengefasst. In der Zukunft wurde das Hurai-Volk trotz der gewaltsamen Umsiedlung eines Teils der Bevölkerung nach Dzungaria zum ethnischen Kern der Chakassen. Während des XVIII-XIX Jahrhunderts. Zu den Chakass-Ethnos gehörten auch kleinere Gruppen von Menschen aus Dzungaria, Altai, Tuva, Shoria sowie anderen Gebieten der Sayan-Region, die im Allgemeinen die Entwicklung der Sprache, Kultur und Wirtschaft der indigenen Bevölkerung von Chakassien nicht beeinflussten.