"Ländliche religiöse Prozession zu Ostern" (1861). Osterliturgie: Alles über die Osterliturgie

Das Gemälde wurde Ende des 19. Jahrhunderts gemalt und gehört laut Kunstkritikern zum sogenannten kritischen Realismus. Es scheint, dass sie die Trunkenheit in Russland und insbesondere im kirchlichen Umfeld anprangert. Aber steckt in diesem Bild Realismus?

Tatsächlich zeigt das Bild betrunkene Menschen sehr ausdrucksstark. Einige Punkte regen jedoch zum Nachdenken an: Der Autor selbst kennt sich zumindest ein wenig mit dem christlichen Leben aus oder schreibt über etwas, von dem er eine sehr vage Vorstellung hat, wagt es aber gleichzeitig, das offenzulegen, was er nicht versteht.

Überlegen Sie, welche Abweichungen auf dem Bild angezeigt werden.

Erstens findet die Osterprozession während der liturgischen Zeit statt. Entweder nachts nach der Vesper vor der Liturgie oder morgens nach der Liturgie. Strenges Fasten vor dem Ostergottesdienst! Wann haben es die Teilnehmer der Prozession also geschafft, sich zu betrinken??? Ich gebe voll und ganz zu, dass es NACH der Prozession eine Mahlzeit geben wird, bei der sich jemand betrinken wird, aber betrunkene Menschen werden NACH der Prozession sein und nicht WÄHREND!

Zweitens, so der Künstler, verlässt die Prozession das Haus, in dem die Menschen Ostern gefeiert haben, und geht zur Kirche. Aber wenn ja, warum trägt der Priester Gewänder? Er trägt ein Epitrachelion und ein Phelonion! Gemäß der liturgischen Charta dürfen diese Elemente der Gewänder von Priestern nur während der liturgischen Zeit getragen werden, nicht jedoch bei einer Mahlzeit. Und warum tragen sie Fahnen, eine Laterne und ein Kreuz? Auch diese liturgischen Gegenstände werden im Refektorium nicht getragen. Es kommt vor, dass in Klöstern die Mönche in einer Art Prozession vom Tempel zum Mahl gehen, aber die erwähnten Gewänder und liturgischen Gegenstände nicht besitzen.

Die Handlung des Bildes ist so unwahr, als würden die Menschen auf Wolken gehen.

Somit sind zwei Möglichkeiten möglich: Entweder hat der Autor des Bildes eine vorsätzliche Lüge dargestellt, noch dazu „mit weißen Fäden genäht“ oder der Autor ist so ein Nichtkirchlicher, dass er nicht weiß, wie der orthodoxe Ostergottesdienst abläuft! Es scheint mir, dass am wahrscheinlichsten die zweite Option stattfindet: Aus irgendeinem Grund betrachten sich Vertreter der russischen Intelligenz als "die klügsten" und haben sich auf dieser Grundlage das Recht angeeignet, alle anzuprangern und zu unterrichten.

Betrachten Sie nun, was andere Intellektuelle in dem Bild sehen.

Die ausdrucksstärksten Gesichter zeigen einen betrunkenen Priester, der sein menschliches Aussehen verloren hat, und eine junge bäuerliche Bäuerin mit gesenktem Onuch. Offensichtlich beschwipst, singt sie ernsthaft einen Gottesdienst, die Augen halb geschlossen. Der kleine Mann, der eine umgekehrte Ikone hält, ist ebenfalls ausdrucksstark, es muss verstanden werden, dass er auch nicht ganz nüchtern ist. Vom Bauernhaus, in dem Priester und Geistliche die Auferstehung Christi feierten, führt ein beschwerlicher Weg bis zur weithin sichtbaren Kirche. Nach dem Grad ihrer Vergiftung zu urteilen, wird der Weg schwierig sein ... (Pelevin Yu.A. "Perov Vasily Grigorievich, Village religiöse Prozession zu Ostern")

Das heißt, der Kritiker bemerkt die Bilder einzelner Charaktere, aber nicht die von mir erwähnten sachlichen Fehler, die jedem Kirchenmann aufgefallen wären. Der Kritiker ist also nicht kirchlicher als der Bildautor! Auch die Erwähnung einer Frau, die „einen Gottesdienst singt“, zeugt von seiner Kirchenlosigkeit. Im Allgemeinen werden die Gebete nicht vom Chor gesungen, sondern der Klerus dient, und während der Bewegung der Prozession wird der Kanon des Feiertags gesungen.

Es ist bezeichnend, dass der Kritik keine Unaufmerksamkeit vorgeworfen werden kann:

Maltalent kann man Perov nicht absprechen. Das soziale u psychologische Eigenschaften Bildzeichen. Die Übertragung der Textur des Materials wird vom Künstler zur Illusion natürlicher Authentizität gebracht. Nur die Holzhütte ist nicht überzeugend genug geschrieben, offensichtlich wurde sie aus der Erinnerung gemalt und nicht aus der Natur. (dort)

Das heißt, der Kritiker bemerkte die Hütte, aber nicht die Widersprüchlichkeit des Kirchenlebens.

Und hier die Aussagen von Zeitgenossen des Künstlers zu dem Gemälde:

Die frommen und wohlmeinenden Zuschauer waren schockiert. Kritik schätzte die malerischen Züge der Leinwand. Nihilisten und die "fortgeschrittene" Öffentlichkeit, die sich zu Chernyshevsky und Pisarev bekannten, nahmen Perovs Schöpfung mit einem Knall entgegen. In der Zwischenzeit bemerkte Stasov, dass eine solche Satire "schmerzhaft beißt". Der Schriftsteller Kovalensky lobte das Bild für "Realitätstreue und hervorragende technische Leistung". Der bekannte halbamtliche Bildhauer Mikeshin kritisierte, dass er „der lebendigen Realität entrissen“ worden sei, „das als einen Dreck sehe“.
Die Reaktion auf Dostojewskis Malerei war unerwartet, er konnte nach harter Arbeit die "negative Richtung" nicht ertragen, in der er "Härtung und Spott fand, die herausspritzten, als es erlaubt wurde". Aber Fjodor Michailowitsch sprach seltsamerweise sehr positiv über die Kreuzprozession: "Perov hat fast alles wahr, diese künstlerische Wahrheit, die wahrem Talent gegeben wird." (ebd.)

Auch hier sind die erwähnten sachlichen Ungenauigkeiten niemandem aufgefallen. Alle genannten Kritiker sind also dieselben Nichtkirchlichen! Sie maßen sich jedoch das Recht an, über das kirchliche Leben zu sprechen, also über das, was sie nicht verstehen.

Und jetzt schauen wir uns an Kritik moderne Atheisten und "Gott-in-Dusher" über moderne Kirchenprobleme. Wiederum ziemlich oft Ignoranz sowohl in Dogmen- als auch in Alltagsfragen.

Sollten solche intelligenten Menschen also beleidigt sein, dass die Kirche sie „ignoriert“? Vielleicht folgt die Kirche nur dem Rat von A.S. Puschkin: "Fordere den Narren nicht heraus"?

Koljan Platkow
November 2013

Eine betrunkene Prozession mit Bannern und ein Priester mit Mesner verließen die Hütte, in der sie nach dem Gottesdienst gerade mit Ruhm beschenkt worden waren. Der Priester kann sich kaum auf den Beinen halten: Um von der Veranda herunterzukommen und nicht vor all den ehrlichen Menschen zu fallen, stützte er seine Hand auf eine Säule. Ein schlaffes Gesicht, trübe Augen, wirres Haar auf dem Kopf entlarven die Heiligkeit des geistlichen Hirten, "betrunken von Wein in die Position eines Gewandes".

In seiner Nähe sind drei „gefallene Sünder“: ein Diakon, der auf der Veranda ausgestreckt liegt und hilflos aufzustehen versucht, und zwei Laien: einer krabbelte tot betrunken unter die Veranda, der zweite eine junge Bäuerin, die ihm Wasser über den Kopf schüttete kaltes Wasser. Was für eine tragikomische Szene, wie viel bissige Satire steckt darin.

„Gottesträger“ (wie die Bauern, die sich bereit erklärten, während der Osterwoche Ikonen und Fahnen zu tragen, im Dorf genannt wurden) ziehen „einige in den Wald, andere zum Brennholz“ Kirchenlieder („Christus ist von den Toten auferstanden ... “). Eine törichte junge Bäuerin mit einer Ikone in der Hand singt aus vollem Halse; anscheinend küsste auch sie den berauschenden Trank.

Neben ihr wandelt ein alter, heruntergekommener Mann mit hängendem Kopf, in zerrissenem Mantel und Bastschuhen kaum. Er hat auch ziemlich viel getrunken und bemerkt nicht einmal, dass sich die Ikone mit dem Gesicht zu Boden drehte.

Vor diesen unwissenden Unterdrückten stehen drei „Rechte“, dh wohlhabende Bauern in Pelzmänteln und Mänteln. Der eine hat eine Laterne mit brennender Kerze in der Hand, der zweite ein im Wind flatterndes Banner, der dritte eine Monstranz.

Und so zogen die „Gottesträger“ eine Woche lang durch die Dörfer ihrer Gemeinde, von Hütte zu Hütte, zum Fastenbrechen mit den Kirchenmännern mit Osterkuchen und Eiern, Pasteten und Wodka oder im Extremfall bis nach Hause brauen. Löwenanteil Dem Pfarrer wurden Osterleckereien mit Geldopfern überreicht (sein Kutscher nimmt dieses Almosen vom Hüttenbesitzer „zu Gunsten Gottes des Herrn“ entgegen).

Das Wetter ist windig und kalt. Der ganze Himmel ist mit Bleiwolken bedeckt. Einsame Bäume stehen kahl, nur Krähennester und Vogelhäuschen "schmücken" sie. Es gibt Pfützen und Dreck auf dem Boden. Diese ganze Osterprozession steigt in eine tiefe Schlucht hinab, wo geschwärzte Hütten und eine kleine Kirche zu sehen sind.

Die koloristische Auflösung des Bildes ist wahrheitsgetreu und ausdrucksstark. Die Lichtblicke blaue Farbe(auf Kasel und Epitrachil des Priesters), dann rot (das Sommerkleid der auf der Veranda abgebildeten Gastgeberin, der Rock der Frau mit der Ikone, die Monstranz in den Händen des Gottesträgers, die Quasten der Schärpe und die Laterne) Aufmerksamkeit erregen. Der Betrachter vertieft sich allmählich in den Inhalt des Bildes, denkt über seine Bedeutung nach.

Perov porträtiert konkrete Tatsache, aber eine Tatsache, die zu dieser Zeit typisch für Russland war. Mutige Kritik an der Geistlichkeit und dunkle Seiten Das Leben der Bauernschaft schockierte viele Zeitgenossen von Perov, die in dem Bild den Protest des Künstlers gegen das gesamte autokratisch-feudale System sahen.

„Landumzug zu Ostern“ wurde erstmals in der Ausstellung der Gesellschaft zur Förderung der Künstler gezeigt. Es wurde vorgeschlagen, das Gemälde sofort aus der Ausstellung zu entfernen, aber glücklicherweise gelang es P. M. Tretjakow, es zu kaufen, und das „unmoralische“ Gemälde, das die Heuchelei und Heuchelei des Klerus aufdeckte, blieb erhalten.

Schon am Morgen des Karsamstags stellen sich die Gläubigen eine Frage, Prozession zu Ostern 2018: wann. Diese Frage können wir umfassend beantworten. Außerdem ändert sich das Datum und die Uhrzeit der Prozession nicht von Jahr zu Jahr. Oder besser gesagt, das Datum ändert sich, aber das Ereignis - Ostern, bleibt immer gleich.

Am Samstag, nach den kniffligen Vorbereitungen für den Feiertag, wenn alle Osterkuchen fertig sind und die Eier bemalt sind, kann man sich etwas entspannen. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass der Osterabendgottesdienst um 20.00 Uhr beginnt. Im Allgemeinen ist es besser, vor dieser Zeit Zeit zu haben, alle Arbeiten zu erledigen und bereits in Ruhe zum Service zu gehen. Wenn Sie nur zur Prozession gelangen möchten, müssen Sie sich Mitternacht nähern.

Wie ist die Prozession

Die Prozession ist eine eigenständige Aktion. Es läuft nach innen
festlicher Ostergottesdienst. Vielmehr teilt es die Anbetung selbst in zwei Teile. Zunächst sind dies noch traurige Gebete über das, was Christus in der Karwoche widerfahren ist. Dann gehen der Priester, gefolgt von allen Ministern und hinter ihnen die Gläubigen auf die Straße, wo die Prozession durchgeführt wird.

Während des Kurses tragen Kirchendiener die wichtigsten Ikonen, auch Banner, Lampen. Sie müssen dreimal um den Tempel herumgehen und jedes Mal an der Tür des Tempels anhalten. Die ersten beiden Male werden die Türen geschlossen und beim dritten Mal werden die Türen geöffnet. Und das ist ein gutes Zeichen, das uns sagt, dass Ostern gekommen ist. Bereits nach der Prozession und nachdem der Priester alle über das nahende Osterfest informiert hat, ziehen sich die Geistlichen in weiße Festtagskleidung und der Gottesdienst dauert noch einige Stunden.

Es stellt sich heraus, dass das Datum der Kreuzprozession 2018 der 7. April ist. Vielmehr beginnt der Gottesdienst am Abend des 7. April um 20.00 Uhr, wird aber schrittweise auf den 8. April verschoben. Der Ostergottesdienst ist erstaunlich und sehr schön. Wenn Sie an diesem Abend noch nie in die Kirche gegangen sind, empfehlen wir Ihnen dringend, dies zu tun. Grundsätzlich müssen Sie mindestens die Prozession erreichen und es schaffen. Dann, wenn die Kräfte schon weg sind, kannst du nach Hause gehen.

Was tun nach der Prozession?

Ja, in der Kirche haben Sie zusammen mit anderen Gläubigen als Erste die gute Nachricht erfahren, dass Christus auferstanden ist. Das bedeutet, dass Ostern gekommen ist und enden wird. guter Eintrag. Sie können alles essen, sich freuen und Spaß haben. Beleuchtete Speisen sollten Sie aber nicht gleich nach der Heimkehr essen: egal wie viel Sie wollen. Das ist laut Kirchensatzung grundsätzlich falsch.

Du solltest auf jeden Fall ins Bett gehen und morgens richtig Ostern feiern. Am Morgen versammelt sich die ganze Familie am Tisch. In der Mitte des Tisches steht ein Osterkuchen, in dem sich eine Kerze aus der Kirche befindet, um den Osterkuchen herum sind beleuchtete Produkte ausgelegt. Du solltest eine Kerze anzünden und deinen Morgen mit einem Gebet beginnen. Dann sollte jedes Familienmitglied ein kleines Stück von jedem beleuchteten Produkt essen. Danach können Sie mit dem Essen beginnen, Eier schlagen und einfach so einen wunderschönen, hellen und ereignisreichen Urlaub genießen.

Sie wissen also bereits, wann die Prozession zu Ostern sein wird und wie sie ablaufen wird. Es bleibt nur, die Kraft in sich selbst zu finden, um in dieser heiligen Nacht in die Kirche zu gehen. Übrigens erinnern wir Sie daran, dass es am Großen Samstag empfohlen wird, ein strenges Fasten einzuhalten. Das bedeutet, bis zum Ende des Abendgottesdienstes nichts zu essen und danach Brot zu essen und Wasser zu trinken. Aber bis Ostern und wie die Zeit der Beschränkungen endet, ist nur noch sehr wenig übrig. Christus ist auferstanden, was bedeutet, dass wir dieses Ereignis mit voller Kraft feiern können.

Der Ostergottesdienst ist eines der wichtigsten Ereignisse für die Orthodoxen. Kirchen halten wichtige Gottesdienste für Gläubige ab. Die Große Fastenzeit endet, sobald sie endet Göttliche Liturgie und Kommunion. Das Hauptereignis des Jahres für die Orthodoxen beginnt einige Stunden vor Mitternacht und der Gottesdienst endet um 4 Uhr morgens.

Der Gottesdienst am Christsonntag beginnt mit der Prozession um Mitternacht. Zu dieser Zeit kann jeder in den Tempel kommen. Wer hinein möchte und während des gesamten Gottesdienstes in der Kirche bleiben möchte, kommt vorher. Andere können den Prozess von der Straße aus verfolgen oder eine Live-Übertragung im Fernsehen verfolgen.

Wie ist die Osterprozession

Am 8. April 2018 feiern alle Orthodoxen Ostern. In den Kirchen beginnt der Gottesdienst am 7. April, am Karsamstag, kurz vor Mitternacht. Der feierliche Gottesdienst beginnt mit dem Anzünden von Kerzen durch den Klerus. Das Gleiche tun Menschen, die zu dieser Zeit in den Tempel kommen. Im Altar beginnt der Gesang, der vom Osterglockenspiel aufgenommen wird.

Danach beginnt die langersehnte Osterprozession, die nach folgenden Regeln stattfindet:

1. Die Prozession wird von einem Mann angeführt, der eine Laterne trägt. Nach ihm kommt ein Priester mit einem Kreuz, dann - das Bild der Jungfrau Maria. Die Prozession endet mit dem Chor und Gläubigen, die sich dem Prozess anschließen möchten. Alle Demonstranten gehen in zwei Reihen. Wenn alle den Tempel verlassen, werden seine Türen geschlossen.
2. Sie müssen dreimal um den Tempel herumgehen und jedes Mal in der Nähe der geschlossenen Türen anhalten. Diese Tradition symbolisiert den Eingang zur Höhle mit dem Grab Christi.
3. Der Tempel öffnet sich, nachdem die Demonstranten den dritten Kreis abgeschlossen und „Christus ist auferstanden“ gesagt haben.
4. Alle gehen wieder hinein und der Gottesdienst geht weiter.

Diese Prozession muss in jedem stattfinden Orthodoxe Kirche. Die Prozession lässt Sie den Geist des Urlaubs spüren. Das ein wichtiges Ereignis für Gläubige ist immer sehr spektakulär.

Wie man sich zu Ostern im Tempel verhält

Am Ostergottesdienst kann jeder teilnehmen.

Wichtig! Nur Getaufte können die Kommunion empfangen.

Als Zeichen des Respekts für den Feiertag der Gläubigen sollten einige einfache Regeln beachtet werden.

Um das Bild zu verstehen, muss man berücksichtigen, dass es eine Handlung darstellt, die es im modernen Kirchenleben einfach nicht gibt.

1. Handlungsort. Das ist kein Tempel, sondern eine Hütte (ich habe den Tempel links in der Ferne gesehen).

2. Bewegungsrichtung: von der Tür - nach rechts (zum Aussteigen). Während der Prozession gehen die Nikonianer nach rechts. Darüber hinaus gehen diejenigen, die gehen, eindeutig weg und werden keine kreisförmige Bewegung um das Gebäude herum machen.

3. Aktionszeit. Abend. Dies bedeutet, dass dies nicht Ostern Mitternacht (wenn tatsächlich die Osterprozession stattfindet) und nicht der Morgen eines der Tage ist helle Woche wenn die Bewegung wiederholt wird. In jedem Fall findet diese liturgische Handlung rund um den Tempel statt.

4. Ein Priester in blauen Roben, nicht weiß (bei Nachtumzug) oder rot (bei Tag). Also nicht zu Ostern. Das bedeutet, dass er „auf Abruf“ ist, also eine private Dienstleistung erbringt.

All dies bedeutet, dass vor uns eine Aktion namens „Verherrlichung“ liegt. (Hier die Frage: Ist der aktuelle Titel des Bildes genau das Original des Autors?)

Am Weihnachts- und Ostertag durch die Hütten gehen, um Almosen zu sammeln. Nach den Memoiren des 19. Jahrhunderts war den Priestern dieses erzwungene Betteln sehr peinlich. Zu armen Menschen zu gehen, um ihren Kindern etwas aus ihrer Armut zu bringen...

Zu dieser Zeit hatten die Geistlichen überhaupt keine Gehälter. Wofür die Menschen geben, haben sie gelebt. Manchmal pflügten sie selbst das Land oder fischten (wie auf einem anderen Bild von Perov). Die Leute gaben Geld, wenn sie Forderungen stellten. Die Anzahl solcher Anforderungen kann nicht vorhergesehen werden (wenn jemand geboren wird oder stirbt oder heiratet).

Andererseits gab es aber auch keine „Diözesansteuern“ (abgesehen von streng geregelten Abzügen aus dem Verkauf von Kerzen oder „Hochzeitserinnerungen“ speziell für den Unterhalt von Diözesanschulen für die Kinder desselben Klerus. Finanziert wurden diözesane Bedürfnisse selbst aus dem Staatshaushalt.

Auf "Ruhm" gingen sie in jedes Haus, und es bestand die Hoffnung, etwas für die nächsten paar Monate zu sparen. Aber meistens gaben die Bauern Lebensmittelspenden. Sie selbst hatten kein Geld. Und das Beste für einen geizigen Bauern war, den Vater mit einem Glas Wodka statt mit einem Dutzend Eiern zu respektieren.

Deshalb waren die Geistlichen am Ende der Verherrlichung (im Bild - Abend) betrunken. Und so erwarteten sie sehr, dass der Staat, der hundert Jahre zuvor fast alle Kirchenländereien weggenommen hatte, dennoch Priester gegen Gehalt (das ist die moderne Gerch-Version) aufnehmen würde, um sie vor der erbettelten Demütigung vor ihren eigenen zu bewahren Gemeindemitglieder.

Hier ist jedoch ein Zeuge:

Beginnen wir mit Ostern.
Nehmen wir an, dass der Gottesdienst ehrfürchtig gehalten wird. Wie schön wäre es, wenn der Priester am Ende, nachdem er die Familie gesegnet, zum Feiertag gratuliert und ihn christlich verbringen möchte, sofort zum nächsten Haus gegangen wäre. Und der Besitzer gab seine Gabe behutsam, für andere nicht wahrnehmbar, oder er tat sie in einen tragbaren Becher, oder die Geistlichen erhielten zu Beginn oder nach den Gebeten eine Belohnung für ihre Arbeit vom ganzen Dorf. Dann würde der Spaziergang seinen religiösen Charakter nicht verlieren und einen angenehmen Eindruck hinterlassen. Aber hier ist die Realität. Der Gottesdienst ist zu Ende, der Segen ist verteilt, der Gastgeber tritt mit einem Geldbeutel auf; der Pfarrer, manchmal nicht nur in Stola, sondern sogar in Messgewändern, streckt seine Hand aus, auf die selten genau die Münze gelegt wird, die der Klerus erhalten möchte. Daraus fängt einer an, auf eine Erhöhung zu bestehen, der andere verteidigt seine Tasche oder fügt Nickel und sogar Pfennige hinzu. Der Diakon und die Angestellten kommen dem ersten zu Hilfe, aber der zweite findet oft Anwälte in der Menge oder in seiner Familie. Besonders bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang der erste Andachtsgottesdienst im Dorf. Fast jedes Mal denken viele Bauern darüber nach, ob es möglich ist, die Bezahlung für einen Gottesdienst zu reduzieren, aber die Geistlichkeit bemüht sich, wenn nicht um sie zu erhöhen, dann um sie in derselben Höhe zu halten. Der Kampf beginnt im ersten Hof, wo sogar die Besitzer anderer Häuser zusammenkommen, um zu sehen, welche Seite gewinnen wird. Wenn der Klerus es gewinnt, ist es für ihn bereits einfacher, in benachbarten Häusern zu agieren, und wenn der erste Haushälter den Kampf nicht verloren hat, wird er mit großer Anstrengung fortgesetzt folgenden Häusern bis die Angelegenheit irgendwie befriedet ist oder die müde Geistlichkeit die Vergeblichkeit ihrer Bemühungen einsieht. Deshalb erhält der erste Haushälter manchmal Anweisungen vom ganzen Dorf und sogar während des Kampfes Unterstützung, entweder durch Worte oder durch Blinzeln und Nicken.
... wie viele Szenen können als Gogarth bezeichnet werden. Ich möchte sie aus dem Wunsch heraus beschreiben, den Klerus nicht zu demütigen, sondern ihnen nützlich zu sein. Vielleicht sehen die Machthaber, dass es eines Tages notwendig ist, ihn aus der demütigenden Position zu befreien, in der er sich jetzt befindet.
In den sogenannten Nicht-Einzelstaatsdörfern müssen innerhalb von sieben Tagen nicht 200-300, sondern zwei, sogar 1000 Haushalte, manchmal in 30-40 Dörfern verstreut, herumlaufen; es gibt 100-150 Yards für jeden Tag. Außerdem sind die Tage in der Weihnachtszeit zu kurz. Aus diesem Grund gehen die Lobpreiser nicht nur abends bis 8 Uhr, sondern kommen auch lange vor Sonnenaufgang im Dorf an. Ich kenne ein Dorf, wo am 25. Dezember die Matutin absichtlich so früh wie möglich serviert wurde, um danach ein Dorf mit 50 Haushalten zu verherrlichen. Aber in den Dörfern hält man vor Sonnenaufgang und abends nach Einbruch der Dunkelheit gern die Tore verschlossen; oft tun sie dies tagsüber, und manchmal schließen sie, um ehrlich zu sein, absichtlich die Tore, nachdem sie von der Ankunft der Lobpreiser erfahren haben. So muss der sich dem Haus nähernde Klerus zunächst noch ans Fenster klopfen; es öffnet oder öffnet sich nicht immer plötzlich, ein Kopf wird herausragen, sie werden die Worte hören: "Priester oder Diakone sind gekommen", es wird wieder verschwinden, und die Lobpreiser stehen auf der Straße, entlang der manchmal Karren vorbeifahren. Die Nachteile werden noch dadurch verstärkt, dass die Glorifier, die sehr schnell von Hof zu Hof gehen, manchmal ihre Hüte irgendwo im Haus liegen lassen und deshalb mit vor dem Tor im Wind stehen müssen unbedeckte Köpfe. Und nicht immer werden die Tore bald aufgeschlossen. Um solche Peinlichkeiten zu vermeiden, wird manchmal ein Bote vorausgeschickt, der an die Fenster klopft und meldet, dass Priester oder Diakone eingetroffen sind. Hier gibt es einige Fehler: Ein Bauer hat zwei Hütten, von denen eine unbewohnt ist. Der Bote fängt oft an, in dieser bestimmten Hütte zu klopfen und erfährt nicht plötzlich von seinem Fehler, besonders morgens, wenn die Besitzer noch keine Zeit hatten, aufzustehen und das Feuer anzuzünden.
Gerade bei Diakonen ist es nicht ungewöhnlich, wenn jemand bei ihrem Klopfen aus dem Fenster schaut, es dann schließt, dann nach einer nicht immer kurzen Pause wieder hinausschaut und sagt: „Es gibt nichts zu geben“, und die Verherrlicher gehen zu einem anderen Hof. Das ist schon eine Karikatur der Stadt: „Nicht zu Hause, bitte komm später“ usw.
Aber die Tore sind auch nicht verschlossen; man kann den Hof betreten, ohne auf der Straße auf Erlaubnis zu warten, angesichts der Passanten, mit Lächeln und manchmal sogar sehr deutlichem Spott. Und hier ist es jedoch nicht ohne Hindernisse. Bauern schützen ihre Höfe gerne nicht nur mit Schlössern, sondern auch mit Kötern; diese wiederum versuchen sich durch ihren Eifer als Gegenleistung für das in sie gesetzte Vertrauen zu profilieren. Und deshalb treffen die Anpreiser, sobald sie den Hof betreten, manchmal auf einen freundlichen Ansturm und das Bellen von zwei oder drei Kötern. Es braucht einen dicken Stock und eine starke Hand, sogar Geschicklichkeit und Mut, um Ihre Kleider und Beine vor den Zähnen dieser privilegierten Wächter der öffentlichen Sicherheit zu bewahren; manchmal rennen die Eigentümer selbst hinaus, um den Besuchern zu helfen, und manchmal scheinen sie nichts zu hören; währenddessen schaut ein schelmischer Junge vorsichtig mit einem schelmischen Lächeln aus dem Portagefenster und bewundert den Kampf, der auf dem Hof ​​zwischen zweibeinigen und vierbeinigen Kreaturen stattfindet. Aber auch Besucher, insbesondere Beamte und Seminaristen, greifen zu drastischen Maßnahmen. Sie kennen bereits die bösen hartnäckigen Mischlinge, also bevor sie das Haus betreten, in dem sie sich befinden, decken sich die Besucher nicht mit Stöcken, sondern mit guten Pfählen ein. Die Köter eilen kopfüber; Einige der Besucher halten dem ersten Angriff stand, während andere nach einer Ablenkung versuchen, den Angreifern den Rückzug abzuschneiden. Dann beginnt der Reihe nach der Angriff auf die Köter von allen Seiten; die armen Dinger merken erst spät die militärische List, der sie zum Opfer gefallen sind, sie bröckeln, suchen Rettung in der Flucht, aber überall treffen sie auf den Feind: vorne und hinten; Sie finden Rettung, indem sie entweder über den Zaun und das Hintertor springen oder sich in einem Schlupfloch unter der Scheune und der Eingangshalle verstecken. Zum größten Teil trugen die Geistlichen Soutanen aus selbstgemachten Stoffen von blauer Farbe. Die Köter, die sich mit dem beschriebenen Kampf vertraut gemacht hatten, würden nach den Worten ihrer Feinde kaum eine blaue Figur sehen, wenn sie durch das Hintertor stürmten. Und nach solchen Kämpfen betreten sie die Bauernhütte und fangen außer Atem an, Christus zu preisen!!!
Die Szenen in den Hütten variieren je nachdem, zu welcher Tageszeit die Verherrlicher zu ihnen kommen. Geschieht dies früh am Morgen, vor Sonnenaufgang, trifft sie nur ein Besitzer oder eine Herrin; sie singen, und hier in einer Ecke schnarcht es, in einer anderen echtes russisches Schnarchen; dort rief ein Junge, von lautem Gesang geweckt: „Mutter, Mutter“; und hier singt das Wiegenkind seine Lieder noch stärker; und all dies verschmilzt zu einem gemeinsamen Chor. Die schlimmste Zeit für Anbeter ist jedoch die erste Hälfte des Tages, von dem Moment an, in dem die Hausfrauen beginnen, die Öfen anzuheizen ...
Bisher ging man davon aus, dass die Geistlichen bei ihren Spaziergängen durch die Pfarrei, wie man sagt, in ihrer Form nüchtern sind. Leider widerspricht die Erfahrung oft dem. Um zu einem so heiklen Thema zu kommen, halte ich es für notwendig, nüchterne Geistliche um Verzeihung zu bitten, dass sie die Wahrheit über ihre betrunkenen Kameraden gesagt haben.
Die Russen lieben es, sich und andere bei jeder Gelegenheit mit Freude und Leid zu verwöhnen, und noch öfter, weil es weder Freude noch Leid gibt, sondern es einfach langweilig ist, zu sitzen. Die Ausübung religiöser Riten ist dem Einfluss dieser Liebe oder vielmehr Leidenschaft nicht entgangen. Ob jemand getauft wurde, ob jemand verheiratet war, ob jemand gestorben ist, ob es notwendig ist, sich an ihn zu erinnern, man muss sich und den geistlichen Klerus sicherlich behandeln. Wie kann man diesen Brauch nicht an Feiertagen erfüllen, besonders an Ostern, wenn alle fast in völliger Ausgelassenheit schwelgen? Das Lustigste und Seltsamste, dies bei gebildeten Menschen zu bemerken, die sich zumindest über die Masse erheben. Sie sind stark gegen die Tatsache gewappnet, dass der Klerus bei der Durchführung religiöser Riten die Leckereien der Gemeindemitglieder zu sehr missbraucht, und wenn ein Priester an einem Feiertag zu ihnen kommt, werden sie versuchen, ihn zu behandeln, sie werden beleidigt sein, wenn er hört nicht auf, und sie werden sich damit rühmen, wenn er bei ihnen bleibt. Wunderbar, russische Gesellschaft!
Selbst im eleganten St. Petersburg, vor allem aber in Kaufmannshäusern zur Weihnachtszeit und Ostern, sobald der Pfarrer die üblichen Gesänge singt, auf Wunsch des Besitzers Platz nehmen, wie es natürlich nicht überall der Fall ist, aber nicht sehr selten, ein Tablett mit Sektgläsern: frohes Fest - de muss gratulieren. Dies geschieht jedoch größtenteils nur für Priester und Diakone, während die Angestellten im Saal entweder stehen oder sich Madeira, Sherry und sogar Wodka gönnen. In Provinz- und anderen Städten ist Champagner fast unbekannt, sogar Don-Champagner ist eine Seltenheit, aber auf der anderen Seite stehen Flaschen ausländischer russischer und einheimischer Weine bereit - gereinigt und unraffiniert; manchmal steht sogar ein Tisch mit verschiedenen Snacks für die Gäste bereit. In den Dörfern werden alle Nachahmungen von Ausländern aufgegeben; außer ihrem einheimischen Grün behandeln sie nichts; es sei denn, für einen nicht trinkenden Priester nimmt irgendein reicher Bauer Rot- oder Weißwein.
Es ist nicht schwer, die Folgen dieser Leckereien vorherzusehen. Natürlich ist St. Petersburg sehr elegant und hat das russische Sprichwort längst vergessen: "Betrunken, aber schlau, zwei Fähigkeiten drin" - auch die Geistlichen verhalten sich hier elegant: Sie demütigen sich nicht gerne. Vielleicht bemerken Sie manchmal an Weihnachten und Ostern, vor dem Essen oder am Abend, bei den Priestern mehr Heiterkeit und Lebhaftigkeit im Gespräch, als es im normalen Zustand viel davon gibt; Angestellte sind gelegentlich sogar beschwipst. Aber unangenehme Szenen gibt es hier fast nicht. Provinz- und andere Städte sind eine andere Sache. Und hier kann fast die Mehrheit der Priester ihre Ehre bewahren, sie schätzen, zumindest lassen sie sich nicht fallen. Aber hier, beim Gehen zu Ostern, zur Weihnachtszeit und an kirchlichen Feiertagen abends und manchmal früher, müssen einige ein wenig gestützt werden, bei anderen klebt aus irgendeinem Grund die Zunge am Kehlkopf, und andere sind gleichmäßig weggenommen und nach Hause gebracht, und das Singen in einem gemeinsamen Chor sieht so aus, als ob es dem Krylov-Quartett passiert. Petersburger Eleganz wird hier von vielen vergessen: Sie haben bereits Angst, den Besitzer mit einer Ablehnung zu beleidigen, sie trinken und ... betrinken sich.
Noch schlimmer ist es in den Dörfern, obwohl es auch dort inzwischen viele nüchterne Priester gibt. Aber die Mehrheit der Kirchengeistlichen kann keiner Nüchternheitsgesellschaft mehr angehören. Sie haben darin oft sogar ihre Berechtigung. Tatsächlich haben unsere einfachen Leute ein wildes Vergnügen daran, einen Gast, besonders einen geehrten, bis zur Unmöglichkeit betrunken zu machen. Der Bauer ist bereit, eine halbe Stunde lang mit dem Priester wegen des für die Forderung verlangten Pfennigs zu streiten, aber. oft verwendet er gerne einen halben Rubel und einen Rubel für ein Leckerli. Gegen diese Laune stößt er auf Widerstand und sagt manchmal sogar: „Vater, trink, dann hast du einen Vierteldollar, und wenn du nicht trinkst, dann einen Nickel“ ...

Rostislavov D.: Über den orthodoxen weißen und schwarzen Klerus in Russland. In 2 Bänden. Rjasan, 2011, Bd. 1, S. 369-378
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