راهب لاورای کیف-پچرسک. پاسدار تقوا

پس از انتخاب وی به سمت کیف، غار برستوف خالی بود. در همان سال، راهب آنتونی پچرسک، که از کوه آتوس بازگشت، در آن ساکن شد و اساس کار رهبانی را در اینجا گذاشت. این تاریخ، سالی است که نستور وقایع نگار سال تاسیس صومعه غار را نشان می دهد.

تقوای سنت آنتونی پیروانی را به غار او جذب کرد، از جمله راهب تئودوسیوس، که بعدها رهبر صومعه و پیشگام رهبانیت سنوبیت در روسیه شد. شاگردان آنتونی که در نزدیکی او در غاری مستقر شده بودند، سلولهای جدیدی را برای خود حفر کردند و آنها را با راهروهایی به هم وصل کردند. اولین معابد نیز در غارها ساخته شد. ده سال بعد، هنگامی که تعداد برادران به دوازده نفر رسید، راهب آنتونی، که همیشه برای تنهایی تلاش می کرد، به تپه دیگری بازنشسته شد، جایی که غار جدیدی برای خود حفر کرد، بنابراین پایه و اساس مجموعه ای از غارها را گذاشت، که بعدها نام گرفت. نزدیک (یا آنتونیف). غارهای اولیه دالنیه (یا فئودوسیف) نامیده می شدند.

با افزایش تعداد راهبان، غارها برای برادران بسیار کوچک شد و آنها کلیسای عروج مریم مقدس و حجره ها را ساختند. تعداد افرادی که به صومعه می آمدند مدام افزایش می یافت، بنابراین آنتونی از دوک بزرگ ایزیاسلاو یاروسلاویچ کل کوه بالای غار را درخواست کرد. صومعه حاصل پچرسکی نام گرفت.

پس از دفن در غارهای سنت آنتونی (+)، برادران شروع به دفن در اینجا کردند. برای این کار در دیواره غارها طاقچه هایی به عمق دو متر و ارتفاع و عرض نیم متر حفر کردند. جسد متوفی را روی تخته ای گذاشته و به داخل طاقچه ای باریک که با سپر چوبی پوشانده شده بود، هل داده و بعدا دیوارکشی کردند. طبق رسم ایجاد شده در صومعه پچرسک، پس از دو سال، دفن ها باز شد و بقایای استخوان ها به دخمه ها - استخوان بندی ها منتقل شد. اگر معلوم شد که بقایای زاهدان فاسد محفوظ مانده است، آنها را در همان مکان رها می کردند. بقایای سنت تئودوسیوس به طور رسمی به کلیسای بزرگ اسامپشن که در سال ساخته شده بود و بقایای سایر زاهدان تا قرن هفدهم منتقل شد. در دخمه های غار باقی مانده است. بقایای سنت تئودوسیوس تا زمان حمله انبوهی از باتو در کلیسای جامع بود، به دلیل خطر هتک حرمت، آنها را پنهان کردند و محل دفن آنها مشخص نیست. اسامی و اعمال معنوی راهبان پچرسک که آثار فنا ناپذیر آنها در غارها آرمیده بود، هنوز در حافظه برادران در زمان کشف آنها باقی مانده بود و به اختصار بر روی تخته هایی که دفن ها را پوشانده بود، یادداشت می شد. از این تابلوها، اطلاعات مربوط به مقدسین متعاقباً کپی و در Pechersk Patericon نگهداری شد. چهره مقدسین روی همان تخته ها نوشته شده بود که بسیاری از آنها در دهه های اول وجود صومعه پچرسک به عنوان مقدسین محلی مورد احترام قرار می گرفتند.

برای قرن ها، غارها به عنوان محل عبادت و اعمال زاهدانه راهبان، مخزن زیارتگاه ها و پناهگاهی برای ساکنان کیف در سال های سخت و تهاجم خارجی بوده است. نه تنها در دوران باستان، بلکه در زمان های نزدیک به ما، زمانی که کیف توسط حملات دشمن تهدید می شد، زیارتگاه های ارتدکس در غارهای لاورا پنهان بودند. بنابراین، در شهر، در یکی از دخمه های نزدیک غارها، باستان شناسان یک بطری دیواری را با نامه ای به امضای ارشماندریت والری (اوستیمنکو)، که از ژانویه پیشوا بود، و از شهر - فرماندار کشف کردند. لاورای کیف پچرسک (+). در نامه ای به تاریخ ژوئیه، گزارش شد که برادران پس از بازگشت به صومعه، آثار مقدس شهید بزرگ باربارا، شهید مقدس ماکاریوس و متروپولیتن رافائل (زابوروفسکی) را در قبرستان غارهای دور پیدا کردند. واقع در سنت سوفیای کیف و کلیسای جامع ولادیمیر. لاورای کیف پچرسک در این شهر توسط مقامات ملحد بسته شد و پس از اشغال کیف توسط آلمان، فعالیت خود را در شهر از سر گرفت. در دوره به اصطلاح آزار و اذیت خروشچف، برای دومین بار در شهر بسته شد. یک سال پس از دهه‌ها آزار و شکنجه الحادی، لاورای کیف پچرسک دوباره به عنوان یک صومعه فعال به روی مؤمنان باز شد و عبادت و نیایش در غارها از سر گرفته شد. اولین عبادت الهی پس از یک وقفه طولانی در 25 ژوئن 1988 برگزار شد.

آمار

معابد لاورای کیف پچرسک

طرح اولیه ساختمان لاورا تا به امروز حفظ شده است، در هماهنگی کامل با منظره برجسته ساحل سمت راست دنیپر. این صومعه بر روی تپه‌های مرتفعی واقع شده است که دره‌ای عمیق بین آن‌ها وجود دارد و آن را به لاورای بالا تقسیم می‌کند، جایی که در قرن دیگر است. قسمت عمده برادران کوچ کردند و غارهای سفلی که غارهای دور و نزدیک و صحن مهمان نواز در آن قرار دارد. هر یک از مجموعه های صومعه باستانی از چندین معابد، ساختمان های اداری، مسکونی و تاسیساتی تشکیل شده است.

در قلمرو فوقانی اطراف کلیسای جامع Assumption (معبد اصلی لاورا) سلول های سلسله مراتب و برادران صومعه، ساختمان های اقتصادی، چاپخانه، صومعه بیمارستان و کارگاه ها وجود دارد. برج ناقوس بزرگ لاورا و سفره خانه برادرانه با کلیسا نیز در اینجا قرار دارد. در جنوب، در دامنه تپه، ورودی به غارهای نزدیک و در جنوبی ترین ارتفاع - به غارهای دور وجود دارد. تمام قسمت‌هایی که لاورا را تشکیل می‌دهند با دیوارهای سنگی مرتفع جدا شده‌اند و با دروازه‌ها و گالری‌ها به هم متصل می‌شوند؛ آنها مکمل یکدیگر هستند و به طور کلی یک مجموعه متقابل معماری را نشان می‌دهند.

ذخیره‌گاه تاریخی و فرهنگی دولتی از دهه 1920، از زمان تأسیس دولت الحادی، تا به امروز در قلمرو صومعه علیا واقع شده است. چهار دروازه منتهی به این قسمت از لاورا وجود دارد: غربی (دروازه مقدس با کلیسای دروازه ترینیتی). شمالی (دروازه اقتصادی با کلیسای تمام مقدسین)؛ شرقی و جنوبی (یا غار). ورودی اصلی لاورا دروازه مقدس است. بر فراز دروازه‌های مقدس لاورا کلیسایی به نام تثلیث حیات‌بخش مقدس وجود دارد که قدیمی‌ترین کلیسای باقی مانده است. در قرن 12 ساخته شد. کشیش نیکولا سویاتوشا، نوه یاروسلاو حکیم.

معبد اصلی لاورای کیف پچرسک در مقابل دروازه‌های مقدس و در وسط میدان مرکزی لاورای بالا قرار دارد. بنا به شهادت نستور بزرگوار وقایع نگار، کلیسای سنگی عروج در صومعه پچرسک به برکت آنتونی ارجمند توسط ابی مقدس تئودوسیوس و اسقف میکائیل در شهر بنا شد، زمان این معبد را ویران کرد، آن را تغییر داد دوباره آن را به عنوان زیارتگاه تزلزل ناپذیر ارتدکس بازسازی کرد. تمام زیارتگاه های اصلی لاورا همیشه در کلیسای بزرگ نگهداری می شد.

در شمال غربی کلیسای جامع Assumption، در کنار کلیسای ترینیتی، ورودی صومعه سابق بیمارستان سنت نیکلاس با کلیسایی به نام سنت نیکلاس وجود دارد که توسط سنت نیکلاس سویاتوشا در قرن دوازدهم تأسیس شد. او بقیه روزهای خود را در اینجا به مراقبت از سالمندان و راهبان بیمار می گذراند.

ساختمان‌های یک طبقه در دو طرف مسیر گرانیتی تیره، که از دروازه‌های مقدس تا کلیسای جامع اسامپشن گذاشته شده‌اند، سلول‌های سابق بزرگان کلیسای جامع هستند. این سلول ها در آغاز قرن هجدهم ساخته شدند. در محل چوب‌های سابق که در جریان آتش سوزی سوختند، امروزه فروشگاه‌ها و سالن‌های نمایشگاه در سلول‌های بزرگان کلیسای جامع لاورا قرار دارند.

دروازه شمالی (اقتصادی) توسط کلیسای دروازه همه مقدسین ساخته شده است که در - . وابسته به ایوان مازپا

با خروج از لاورا از دروازه اقتصادی و حرکت کمی به سمت شمال، می توانید کلیسای تغییر شکل خداوند را که اغلب ناجی در برستوف نامیده می شود، ببینید - یک بنای با ارزش ترین معماری و تاریخی که شامل، مانند کل معماری است. مجموعه لاورای کیف-پچرسک، در فهرست آثار فرهنگی جهان، تحت حفاظت یونسکو.

کلیسای بشارت مریم مقدس در ضلع شرقی در مجاورت اتاق سفره خانه و در ضلع غربی به خانه بزرگان لاورا - متروپولیتن های کیف است. در حال حاضر، موزه هنرهای تزئینی اوکراین در اتاق های شهری و کلیسای بشارت واقع شده است.

در غرب اتاق های متروپولیتن، خانه سابق فرماندار لاورا قرار دارد که در کنار آن بلندترین و باشکوه ترین ساختمان لاورا - برج ناقوس بزرگ لاورا، ساخته شده در - قرار دارد.

در ضلع شرقی کلیسای بزرگ چاپخانه ای از لاورای کیف-پچرسک وجود دارد که توسط ارشماندریت الیشا (پلنتتسکی) (1596-1624) تأسیس شده است.

از حیاط اصلی لاورا بین ساختمان‌های چاپخانه سابق و مدرسه نقاشی شمایل، فرودی به سمت غارها منتهی می‌شود و به اصطلاح به دروازه غار ختم می‌شود.

صومعه مدرن لاورای کیف-پچرسک قلمرو غارهای نزدیک و دور و چندین ساختمان خوابگاه لاورای سابق را اشغال می کند. درست روبروی دروازه غار یک کتابفروشی سابق در مجاورت باغ صومعه وجود دارد که در حال حاضر بخش زیارت لاورا در ساختمان آن قرار دارد.

برج ناقوس در نزدیکی غارها در - gg ساخته شده است. استپان کوونیر. برج ناقوس دو طبقه 27 متر ارتفاع دارد. در معماری آن شبیه یک دروازه است، زیرا یک گالری سرپوشیده به طول صد متر از اولین ردیف آن عبور می کند و لاورای بالایی را با قلمرو غارهای نزدیک متصل می کند. در قسمت پایین، گالری از دهلیز کلیسا به نام همه مقدسین پچرسک می گذرد. تقریباً در دامنه کوه منطقه ای وجود دارد که توسط ساختمان های غارهای نزدیک احاطه شده است. در کنار تپه، زیر یک سقف، در مجاورت یکدیگر، کلیسای تعالی صلیب و کلیسای تمام مقدسین پچرسک (کلیسای گرم) قرار دارند.

کلیسای تعالی صلیب بازسازی نشده و تا به امروز به شکل اولیه خود باقی مانده است. در ضلع شمالی آن مجاور تپه ای است که در آن غارهایی حفر شده است. سه ورودی به غارهای نزدیک از معبد بریده شده بود: از هشتی، سفره خانه و طاق‌خانه. در شهر، احتمالاً بر اساس طرح معمار یوهان شیدل، در ضلع شرقی، در نزدیکی محراب، گالری به معبد اضافه شده است که از آن ورودی دیگری به غارها ساخته شده است. دیوار شمالی گالری به عنوان دیوار حائل برای معبد غار عمل می کند و دیوار جنوبی که یک طاقدار باز بود، در دهه 1880 به پنجره تبدیل شد. کلیسای تعالی صلیب از ابتدای تأسیس، محل دفن روحانیون بوده است.

کلیسای تمام مقدسین پچرسک دومین معبد بالای زمینی در قلمرو غارهای نزدیک است. این ساختمان در شهر به عنوان حجره های برادر ساخته شد. در شهر، در طبقه دوم، کلیسایی به افتخار تمام مقدسین پچرسک ساخته و تقدیم شد. حیاط نزدیک غارها توسط دیواری حمایت می شود که از آن یک پلکان پایین می آید، سپس یک مسیر سنگفرش شده به چاه های سنت آنتونی و تئودوسیوس منتهی می شود. در شهر، نمازخانه هایی بر فراز چاه ها ساخته شده بود.

در خروجی لاورا به دنیپر معبدی به نام نماد مادر خدا وجود دارد که از هر طرف توسط یک دیوار قلعه احاطه شده است. در - gg. در این سایت نمازخانه ای بر روی یک چاه آرتزین ساخته شد که قرار بود ساخت آن زهکشی تپه های غار را بهبود بخشد.

با بیرون آمدن از گالری به میدان نزدیک غارهای دور، معبدی باشکوه به سبک باروک اوکراینی را خواهیم دید که بر روی یک تپه بالا آمده است - کلیسای ولادت مریم مقدس. در نزدیکی شهر، در این مکان در صومعه «قدیمی»، اولین کلیسای رو زمینی بعثه مادر خدا ساخته شد. پس از تقدیس کلیسای بزرگ اسامپشن، معبد بالای غارهای دور به قبرستان تبدیل شد. گورستان باستانی صومعه در اطراف آن شکل گرفته است. هیچ اطلاعاتی در مورد بازسازی بیشتر معبد حفظ نشده است، اما در نیمه اول قرن هفدهم. قبلاً به افتخار میلاد مریم مقدس نامگذاری شده است. کلیسای سنگی ولادت مریم مقدس که در شهر با هزینه یکی از بستگان هتمن مازپا، بلایا تسرکوف سرهنگ کنستانتین موکیفسکی، تحت رهبری ارشماندریت ملیتیوس (وویاخویچ) ساخته شده است، شاهکار معماری اوکراینی قرن هفدهم است. پس از بازگشت قلمرو پایین لاورا به کلیسا، کلیسای ولادت مریم باکره تعمیر و دوباره نقاشی شد. در حال حاضر، این یک کلیسای دانشگاهی است که در آن دانشجویان آکادمی الهیات و حوزه علمیه کیف در عبادت تجربه کسب می کنند. روحانیون و افراد سکولار که خدمات قابل توجهی به کلیسا و دولت داشتند در گورستان Rozhdestvenskoe به خاک سپرده می شوند.

در غرب کلیسا برج ناقوس زیبا و باریک غارهای دور قرار دارد که در - . با توجه به نوع دروازه ها توسط استپان کوونیر. ارتفاع برج ناقوس 41 متر است.

کلیسای مفهوم آنا صالح (Annozachatyevskaya) در شمال شرقی عیسی مسیح - کلیسای Theotokos واقع شده است. این معبد سنگی در شهر با کمک های مالی یکی از ساکنان شهر پچرسک به نام الکساندر نویتسکی ساخته شده است. این کلیسا پس از بازسازی بر اساس طرح مهندس نظامی و معمار الکساندر یاکوشکین، ظاهر مدرن خود را در شهر به دست آورد. او همچنین نویسنده گالری چوبی با برج سنگی در ورودی غارها است. در شهر، معمار یاکوشین در لاورا با نام آرسنی نذر رهبانی کرد، پیر کلیسای جامع و نگهبان غارهای دور بود و در پایان سفر زمینی خود در دخمه کلیسای آنوزاچاتیفسکی که توسط آن ساخته شده بود به خاک سپرده شد. او در حین ساخت و ساز پلکانی باریک و شیب دار از دهلیز کلیسای آنوزاچاتیفسکایا به غارها منتهی می شود. خروج از غارها از طریق پلکانی مسطح در اتاق تشییع جنازه سابق، جایی که در حال حاضر یکی از مغازه های کلیسا در آن قرار دارد، انجام می شود.

در بالای ورودی غارهای دور، ساختاری متعلق به قرن هجدهم تا به امروز حفظ شده است. به عنوان قربانگاه استفاده می شود. در نقشه غارهایی که در Patericon کیف-پچرسک ارائه شده است، به عنوان معبدی به افتخار سنت مقدس نشان داده شده است. رسول اندرو اول خوانده.

در کنار برج ناقوس، در ساختمانی که قبلا توسط نگهبان غارهای دور اشغال شده بود، دفتر متروپولیتن کیف و کل اوکراین قرار دارد.

نقشه لاورا

1. کلیسای دروازه ترینیتی. دروازه های مقدس لاورا
2. دیوارهای قلعه
3. برج ایوان کوشنیک
4. برج ساعت (جنوبی).
5. برج اونوفریفسکایا
6. برج نقاشی
7. کلیسای بیمارستان سنت نیکلاس
8. اتاق های بیمارستان سابق صومعه نیکولسکی
9. سلول های سابق بزرگان کلیسای جامع
10. کارگاه سابق نقاشی نماد لاورا
11. برج ناقوس بزرگ لاورا
12. کلیسای جامع عروج مریم مقدس
13. ساختمان اقتصادی سابق
14. کلیسای تمام مقدسین. دروازه اقتصادی
15. کلیسای ناجی در برستوف
16. ساختمان کوونیروفسکی (ساختمان پروفورا و نانوایی سابق)
17. چاپخانه سابق
18. خانه سابق فرماندار لاورا
19. فواره، چاه سابق
20. ساختمان اتاق های کلانشهر سابق با کلیسا به افتخار بشارت مریم مقدس
21. اتاق غذاخوری سابق
22. دروازه جنوبی
23. کلیسای تعالی کلیسای صلیب به نام همه پدران ارجمند پچرسک. فروشگاه انبار کیف-پچرسک لاورا
24. ورودی غارهای نزدیک
25. برج ناقوس در نزدیکی غارها
26. دیوار Debosketovskaya (حمایت کننده).
27. کلیسای Annozachatievskaya
28. مغازه های کلیسا
29. کلیسای ولادت مریم مقدس
30. برج ناقوس در غارهای دور
31. اقامتگاه متروپولیتن کیف و کل اوکراین
32. گالری نزدیک غارها
33. گالری غارهای دور
34. کلیسای رستاخیز مسیح
35. درخت لیندن سنت تئودوسیوس
36. سالن کنفرانس، ساختمان 45
37. دروازه های تاسیساتی
38. کلیسایی به افتخار نماد مادر خدا "چشمه حیات بخش"
39. آکادمی الهیات و حوزه علمیه کیف
40. هتل برای کشیش ها
41. هتل برای زائران
42. کلیسای کوچک بر فراز چشمه سنت آنتونی
43. نمازخانه بر فراز چشمه سنت تئودوسیوس
44. بخش زیارت لاورای کیف-پچرسک، ساختمان 39
45. کلیسایی به افتخار نماد مادر خدا "شادی از همه غمگینان"

ابوها و والیان

• St. آنتونی (قبل از 1032 -؟)
• St. Varlaam (1052 - 1062)
• St. تئودوسیوس (1062 - 3 مه 1074)
• St. استفان (1074 - 1078)
• St. نیکون (1078 - 1088)
• جان اول (1088 - 1103)
• St. تئوکتیستوس (1103 - 12 ژانویه 1112)
• پروخور (9 فوریه 1112 - 1124)
• تیموتی (1124 - 1131)
• آکیندین (1124 - 1131)
• St. پیمن پستنیک (1132 - 1141)
• تئودوسیوس دوم (1142 - 1156)
• آکیندینوس اول (1156 - 1164)
• پولیکارپ اول (1165 - 24 ژوئیه 1182)
• واسیلی (1182 - 1197)
• تئودوسیوس سوم (1198 - 1203)
• آکیندینوس دوم (1203 - 1232)
• پولیکارپ دوم (1232 - 1238)
• آگاپیت اول (1238 - 1249)
• St. سراپیون (1249 - 1274)
• آگاپیت دوم (ذکر شده در 1289)
• جان دوم (مذکور 1292)
• آزاریا (مذکور 1300)
• بارسانوفیوس (مذکور 1321)
• ماکسیم (مذکور 1335)
• داوود (ذکر شده 1377 - ذکر شده 1392)
• ابراهیم (ذکر شده 1396)
• تئودوسیوس چهارم (ذکر شده در 1398)
• نیکیتا (ذکر شده 1399)
• جان
• آذری
• بارسانوفیوس
• نیکفوروس (ذکر شده 1416 - ذکر شده در 1434)
• St. ایگناتیوس (1435/1436 - 1438)
• ابراهیم (17 اکتبر 1437)
• نیکلاس (نامبرده در 16 ژوئن 1446 -؟)
• ماکاریوس اول
• نیکلاس، دوباره (1455 - 1462)
• جان سوم (به 1470 اشاره شد)
• یواساف اول (به 1477 اشاره شد)
• تئودوسیوس پنجم (وئینیلوویچ (1480 - 16 مارس 1486)
• فیلارت (Volynets) (ذکر شده در 23 آوریل 1494 -؟)
• تئودوسیوس ششم
• سیلوستر I
• یونا I
• سیلوستر دوم، اورشلیمیت
• جان چهارم
• گریگوری
• فیلارت (Volynets)، دوباره (به 1500 - 25 اوت 1501 اشاره شد)
• واسیان دوم (28 نوامبر 1506 - 1508)
• یونس دوم (1509)
• ماکاریوس دوم
• ورلام دوم
• نیکاندر
• پروتاسیوس اول (به 1514 اشاره شد)
• ایگناتیوس دوم (ژوئیه 1522 - ژوئن 1525)
• آنتونی (آوریل 1524 - 1525)
• آنتونی، ثانیاً (اشاره به 1526 - 1528)
• یواخیم (به 1532 اشاره شد)
• گنادی (به 1535 اشاره شد)
• پروتاسیوس دوم (به 1535 اشاره شد)
• Joacinth (ذکر شده در 1536)
• یواخیم (1538)
• سوفرونیوس (1540 - 1541)
• واسیان سوم (1541 - ذکر شده 1544)
• سراپیون
• جوزف (1550 - 1555)
• هیلاریون (پسوچینسکی) (1556 - 1572)
• یونا (دسپتوویچ) (ذکر شده در 2 آوریل 1573)
• ملیتیوس (خربتویچ-بوگورسکی) (15 مارس 1574 - 1590)
• نیکفوروس (تورها) (1590 - 1598)
• پاتریارک های قسطنطنیه (1598 - 1687)
• پدرسالاران مسکو و تمام روسیه (1688 - 1721)
• Meletiy (Vuyakhevich) (9 دسامبر 1690 - 6 فوریه 1697)
• Joasaph (Krokowski) (29 ژوئن 1697 - 15 اوت 1708)
• هیلاریون دوم (1709)
• آفاناسی (میسلاوسکی) (20 ژوئیه 1710 - 1714)

آغاز رهبانیت روسیه چیزی رازآلود ارائه می دهد. در حالی که وقایع نگار تنها در سال 1037 برای اولین بار از ظهور صومعه ها در کشور ما خبر داده است، در مورد ساخت کتاب بوده است. صومعه یاروسلاو سنت. جورج، و این پیام را با یک اظهار کلی همراه می کند که تنها در زمان شاهزاده مذکور صومعه های روسی آغاز شد. در همین حال، برای دانشمندان آشکار است که صومعه هایی در قلمرو روسیه و در زمان ولادیمیر وجود داشته است و در اواخر سلطنت یاروسلاو، تعدادی صومعه ناشناخته و بی نام در قلمرو کیف کشف شد. این سوال پیش می آید که چرا صومعه هایی وجود داشته است، اما در مورد آنها بسیار کم گزارش شده است. در این مورد دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد که این وضعیت به شرح زیر است. در کتب کاتبان قرن شانزدهم. ما با نوع خاصی از صومعه‌ها مواجه می‌شویم که نهادهای کاملاً مستقل را نشان نمی‌دادند، اما در نزدیکی کلیساهای محلی یا در مجاورت آنها قرار داشتند. کلبه ها یا حجره های کوچکی در قبرستان کلیسا قرار می گرفتند. و در آنها، در بیشتر موارد، عاشقان زندگی رهبانی به تنهایی زندگی می کردند و تن به تن رهبانی واقعی داشتند. 10-20 حجره در نزدیکی یک کلیسا ساخته شد. آن ها در دوره اولیه هیچ صومعه ای وجود نداشت؛ آنها یا تقریباً بخشی از کلیسای محله بودند یا صرفاً سلول های جداگانه ای برای خلوت بودند. این نوع رهبانیت آشکارا از یونان وام گرفته شده است. خود ساخت و ساز صومعه St. جورج شهادت می دهد که پیش از این در روسیه راهبانی وجود داشته است، زیرا صومعه باید نه فقط به همین شکل، بلکه برای کسی ساخته می شد. علاوه بر این، باید فکر کرد که حتی قبل از ولادیمیر نیز در میان مسیحیان کیف راهبان وجود داشته است.

ویژگی متمایز دوره رهبانیت کیف از مسکو این است که در این دوره مبتکران و خالقان اصلی صومعه ها نه راهبان، بلکه شاهزادگان و پسران بودند. تنها 10 صومعه شناخته شده است که توسط خود راهبان و تقریباً در همه موارد توسط راهبان ثروتمند با پول آورده شده از جهان ساخته شده است. صومعه کیف-پچرسک به تنهایی به معنای واقعی یک صومعه با ساختار صومعه بود که بدون هیچ گونه بودجه اولیه تنها توسط راهبان ساخته شد.

شاهزادگان صومعه‌هایی را نه برای راهبان، بلکه برای خودشان ساختند تا در طول زندگی و مرگ، کتاب‌های دعای خود را برای روح خود داشته باشند. این ادای احترام به تقلید از یونانیان بود. به همین انگیزه های کریتوری، راهبان ثروتمند نیز صومعه هایی ساختند. راهبان معمولی در ساختن صومعه غیور نبودند، احتمالاً به این دلیل که از فرصت راهب در کلیساها راضی بودند، به ویژه که در این روش رهبانیت، همه امکانات برای آرامش نظم و انضباط زاهدانه فراهم می شد.

هنگامی که صومعه‌های روسی تازه شروع به شکل‌گیری می‌کردند، در آن زمان در بیزانس منشور کاملاً سنوبیتیک توسط تئودور استودیت بازسازی می‌شد، اما در روسیه این منشور ریشه نگرفت، فقط ون. تئودوسیوس که در صومعه پچورا خدمت می کرد، توانست آن را عملی کند. تئودوسیوس تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که این منشور با دقت و دقت کامل رعایت می شود. او اصل مساوات برادران، سخت کوشی، عدم طمع، احکام غذای مشترک را مطرح کرد و خواستار دست کشیدن از مال و مال دنیا شد. اما تواریخ گزارش می دهد که پس از مرگ تئودوسیوس، افسار حکومت ضعیف شد و دستورات سختگیرانه متزلزل شد؛ ظاهر جامعه حفظ شد، اما عناصر فاسد به طور غیرقابل کنترلی در آن نفوذ کردند. قانون یک غذای معمولی کمتر و کمتر رعایت می شد و حق مالکیت خصوصی و عشق به پول در بین راهبان رخنه کرد و روابط متقابل را مسموم کرد.

درآمد خانقاه هاصومعه پچرسکی قبلاً در زمان زندگی تئودوسیوس صاحب روستاها بود. اقلام درآمد: 1) کمک های مالی غنی از شاهزادگان در طلا. نقره و املاک. (دیگر صومعه ها نیز از شاهزادگان کمک های مالی دریافت کردند) 2) کمک های زمینی بزرگ 3) رسم یونانی - هرکسی که می خواست با افتخار دفن شود همیشه برای خود قبری در صومعه می خرید و در آنجا برای یادبود روح خود کمک می کرد. 4) قبلاً در دوران پیش از مغول ، این دیدگاه ایجاد شده بود که همه کسانی که در لاورای کیف-پچرسک دفن می شوند از همه گناهان خود تبرئه می شوند ، بنابراین کمک های مالی زیادی نیز از پسرانی که می خواستند کفاره بدهند به صومعه سرازیر شد. گناهان آنها 5) در حالت ایده آل، هر کسی که وارد صومعه می شود باید تمام دارایی خود را در دنیا بگذارد، اما به محض اینکه صومعه ها به شرکت های اقتصادی تبدیل شدند، مطلوب ترین اعضای آنها صومعه های ثروتمند بودند که تمام پس انداز خود را به خزانه صومعه آوردند. در برخی از صومعه‌ها، راهب آینده هنگام گرفتن تنور، باید مقدار معینی را به خزانه صومعه کمک می‌کرد؛ این دستور به رشد نابرابری بین برادران کمک کرد. این پدیده را می توان حتی در خود صومعه کیف پچرسک مشاهده کرد.

در آن زمان قاعده ای وضع شد که بر اساس آن همه رهبانیت به طرحواره کوچک و طرحواره بزرگ تقسیم می شد. طرح واره بزرگ، کامل بودن رتبه رهبانی است. آن ها شخصی راهب شد، زندگی دنیوی را رها کرد، مقام راهب را به دست آورد (راهب، اما نه به درجه کامل)، برای رسیدن به درجه کامل رهبانیت، یک طناب دوم لازم بود - طرح واره بزرگ. اگر ردیابی کنید که چه کسی می تواند یک راهب بزرگ شود، متوجه خواهید شد که به احتمال زیاد این وضعیت پولی بوده و فقط برای راهبان ثروتمند در دسترس بوده است. که طرح بزرگ همچنین منبعی برای پر کردن خزانه صومعه است.

از انواع احتمالی احسان به صومعه‌ها، فقط به وعده‌های غذایی راهبان اشاره می‌کنیم. (رسم قدیمی یونانی).

جنبه های منفی رهبانیت. 1) وجود صومعه های غیر قانونی رایگان -> امکان سرگردانی در جهان -> از دست دادن قداست. 2) تحریف نهاد رهبانیت - الف) جواز طناب در آخرین نفس ب) امکان طناز اجباری برای اهداف سیاسی و مدنی. رسم اول احتمالاً بدون ارتباط با دیدگاه رهبانی به عنوان یک آیین مقدس، به عنوان غسل تعمید دوم که از گناهان پاک می شود، بوجود آمد.

اولین زاهدان روسی.در تاریخ رهبانیت روسیه نمونه هایی از شاهکارهای خشن و بی رحمانه رهبانی وجود دارد. 1) آنتونی و تئودوسیوس از پچورا - کشاورزی در غار (در سواحل Dnieper). کار غار توسط کشیش ادامه یافت. واسیلی و تئودور که در به اصطلاح مستقر شدند. غار واریاژسکایا. 2) انزوا - خلوت ها در حجره های بالای زمین صومعه قرار می گرفتند. زاهدان پچرسک ایزاک، نیکیتا، لاورنتی، جان چندین دهه را در زیر زمین در روزه داری و خودکشی سپری کردند. 3) سبک گرایی - سیریل اسقف توروف. 4) پرهیز شدید در غذا - Prokhor Lobodnik که تمام زندگی خود را بدون نان گذراند. 5) اسحاق گوشه نشین پیراهن موی خاردار پوشید و روی آن پوست خام گوساله ای کشید. 6) شاهکار حماقت.

صومعه‌ها طبق وظیفه اصلی خود هیچ گونه خدمتی به جوامع بشری در نظر نداشتند، برعکس سعی می‌کردند تا آنجا که ممکن است از آنها فرار کنند. اما بدون شک تأثیر مفید صومعه ها بر وضعیت اخلاقی جامعه بت پرستان خشن است. صومعه ها با وجود همه کاستی ها، آرمان خود انکار مسیحی را به نمایش گذاشتند، به ویژه صومعه پچرسک کیف که در ذهن معاصران مانند بهشت ​​شد. زندگی صومعه پچرسک با بهره‌برداری‌ها، شهادت‌ها و معجزاتش یکی از ریشه‌های محکمی بود که مسیحیت با آن در سرزمین روسیه رشد کرد، به همین دلیل است که کشیش. تئودوسیوس تا سطح ولادیمیر به عنوان غسل تعمید دهنده روس بالا می رود. صومعه ها از طریق به اصطلاح «راهبان معلم» که نقش راهب ها و اعتراف کنندگان را بازی می کردند، بر مردم تأثیر می گذاشتند. (راهب ابراهیم از اسمولنسک، نیکیتا از خلوتگاه پچرسک). باتجربه ترین در عمل، کشیشان راهبان بودند که افراد غیر روحانی را در هر شرایط و سنی برای اعتراف پذیرفتند و در این خدمت یا در کلیساهای محله یا حتی در صومعه ها حضور داشتند. رهبانیت در زندگی مردم عادی شرکت می کرد، در کار و بردگی سخت با مردم عادی همدردی می کرد. برای همه فقرا و بدبختان، کشیش. تئودوسیوس بیشتر درآمد صومعه را خرج کرد و صدقات نیز ایجاد شد. رهبانیت در مواردی که حکم قضایی نادرست صادر شده بود نقش داور را بازی می کرد.

ایجاد کتابخانه ها

مراکز سوادآموزی، آموزش و روشنگری.

لاورای کیف پچرسک- یکی از اولین صومعه هایی که در روسیه تأسیس شد. در سال 1051 در زمان یاروسلاو حکیم توسط راهب آنتونی تأسیس شد. یکی از بنیانگذاران صومعه پچرسک، یکی از اولین شاگردان آنتونی، تئودوسیوس بود. لاورای کیف پچرسک در مرکز کیف، در سمت راست، کرانه مرتفع دنیپر واقع شده است. در قرن یازدهم این منطقه پوشیده از جنگل بود. کشیش هیلاریون برای دعا در اینجا بازنشسته شد و برای خود غاری در اینجا حفر کرد. در سال 1051، هیلاریون به عنوان متروپولیتن کیف منصوب شد و غار او خالی بود. در همان زمان، راهب آنتونی از آتوس به کیف آمد. زندگی در صومعه های کیف به مذاق او خوش نیامد و در غار هیلاریون ساکن شد. تقوای آنتونی پیروانی از جمله تئودوسیوس را از کورسک به غار خود جذب کرد. با افزایش تعداد راهبان، وقتی غارها شلوغ شد، کلیسای عروج مریم مقدس و حجره هایی بالای غار ساختند. تعداد افرادی که به صومعه می آمدند افزایش یافت و آنتونی از دوک بزرگ ایزیاسلاو یاروسلاویچ کل کوه بالای غار را درخواست کرد. یک کلیسا در محل کلیسای جامع فعلی ساخته شد. صومعه حاصل پچرسکی نام گرفت. در همان زمان تئودوسیوس به عنوان راهبایی منصوب شد. او یک منشور استودیوی سنوبیتیک را در صومعه معرفی کرد که از اینجا و سایر صومعه های روسی به عاریت گرفته شده بود. زندگی سخت زاهدانه راهبان و تقوای آنها کمک های مالی قابل توجهی را به صومعه جلب کرد. در سال 1073، یک کلیسای سنگی تأسیس شد، تکمیل و در سال 1089 تقدیس شد.

Patericon کیف-پچرسک- مجموعه ای از داستان ها در مورد تأسیس صومعه کیف پچرسک و زندگی اولین ساکنان آن. این بر اساس دو پیام نوشته شده در قرن سیزدهم بود. اولین مورد توسط راهب سابق لاورای کیف-پچرسک، بعداً توسط اسقف ولادیمیر و سوزدال سیمون، برای شاگرد و دوستش پلیکارپ راهب کیف-پچرسک نوشته شد. هدف از این پیام آموزش فروتنی و فروتنی مسیحی به پولیکارپ با روایت زندگی شگفت انگیز زاهدانی است که صومعه پچرسک را تجلیل می کردند. دومی توسط پلیکارپ راهب کیف پچرسک به آکیندینوس ارشماندریت کیف پچرسک نوشته شده است و همچنین شامل داستانهایی در مورد راهبان صومعه است. بعدها، افسانه هایی در مورد آغاز صومعه کیف-پچرسک، در مورد تزئینات صومعه، در مورد اولین مرتاضان، و همچنین مقالات مربوط به موضوع "Paterikon"، و گاهی اوقات بدون هیچ ارتباطی با آن، به آن اضافه شد. این پیام ها در اینجا می توانید پاسخ تئودوسیوس به سؤال دوک بزرگ ایزیاسلاو در مورد لاتین ها، افسانه هایی در مورد منشأ و وضعیت اولیه کلیسای روسیه، غسل تعمید اسلاوها و غیره را بیابید. مورخان در Patericon اطلاعاتی در مورد روابط اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در کیوان روس پیدا می کنند، ایده های آنیمیستی آن زمان هایی که اعتقادات بت پرستی با مسیحیت همزیستی داشت.

صومعه کیف پچرسک در روسیه باستان

تاریخ صومعه کیف-پچرسک نشان دهنده یکی از صفحات درخشان شگفت انگیز زندگی کلیسایی-تاریخی روسیه است. یاد و خاطره بنیانگذاران و فدائیان این صومعه همواره توجه محترمانه را برانگیخته است. و خدماتی که صومعه کی یف-پچرسک به کلیسای روسی ارائه می کند برای همیشه در تاریخ به یاد ماندنی خواهد ماند. صومعه پچرسکی کیف نه تنها نماینده رهبانیت در روسیه باستان بود که اثر خود را در زندگی بیرونی و درونی صومعه های روسیه باستان به جا گذاشت، بلکه بیانگر نیازهای کلیسای باستانی روسیه بود که به نوبه خود دارای یک قدرت قوی بود. تأثیر مفید در امور این کلیسا؛ او همانطور که در آثار مکتوب باستانی می گویند، ارشماندریت کل سرزمین روسیه بود.

جنبه واقعی زندگی صومعه باستانی کیف پچرسک در ادبیات تاریخی به تفصیل شرح داده شده است.ما فقط علاقه مند به توضیح سوالات اصلی از زندگی این صومعه هستیم، یعنی: چه شرایطی در بنیانگذاران و راهبان پچورا برانگیخته شده است. صومعه عشق به زندگی رهبانی است، چه شخصیتی صومعه کیف پچرسک را در ساختار بیرونی و درونی آن متمایز می کند و چه تأثیری بر امور کلیسای روسیه داشته است؟

راهب آنتونی پچرسک، در جهان آنتیپاس، در اولین سال های قرن یازدهم در شهر لیوبچ (که اکنون شهری در استان چرنیگوف است) به دنیا آمد. در داستان مربوط به سالهای اول زندگی سنت آنتونی، این اظهارات وقایع نگار را می خوانیم: «در دل او شوق سرگردانی نهادم. او به کوه مقدس (آتوس) رفت، صومعه‌های آنجا را دید و عاشق رهبانیت شد. این واقعیت که جوانان خانه والدین خود را ترک می کنند، به مکان های مقدس سرگردان می شوند، به سرزمین های خارجی می روند، این واقعیت در زندگی باستانی روسیه منحصر به فرد نیست. و غیره. همچنین خانه خود، مادرش را ترک می کند تا با سرگردانان اورشلیم برود. در قرن دوازدهم. زیارت در روسیه چنان تشدید شد و به گونه‌ای نامنظم شد که کشیش‌های کلیسای روسی مجبور شدند برای تضعیف آن قوانین سختی را وضع کنند. این عشق روسی به سفر به صومعه ها از کجا آمده است؟ او از نظم متلاشی شده زندگی بت پرستی در روسیه و نظم هنوز تثبیت نشده زندگی مسیحی بیرون آمد. نوع جدید زندگی، مسیحی، مسیحیان روسی را با شیوه زندگی بت پرستانه قدیمی آشتی نداد. آنها با نارضایتی از بت پرستی، خانواده خود را ترک کردند، به خصوص که خود خانواده به آنها غیر دوستانه نگاه می کردند، به دنبال مکانی آرام تر برای ارضای احساسات مسیحی خود بودند و آن را در صومعه ها یافتند. عشق به رهبانیت در روسیه نیز با این واقعیت پشتیبانی می شود که اولین واعظان مسیحیت در کشور ما عمدتاً راهبان بودند که سعی داشتند همان ترجیح را برای زندگی رهبانی در شنوندگان خود ایجاد کنند. موعظه زاهدانه راهبان، که در روسیه رواج داشت، با نفوذ آتوس بر روسیه کمک زیادی کرد. در آن زمان که شرح داده شد، آتوس مرکز اصلی رهبانیت در شرق بود و با قرار گرفتن در مرز دو جهان یونانی و اسلاوی، رهبر اصلی روشنگری مسیحی در سرزمین‌های اسلاو شد. در قرن یازدهم دو صومعه اسلاو در آن وجود داشت که یکی از آنها (Xylurgu) مملو از مردم روسیه بود. بسیاری از راهبان Svyatogorsk از طریق سرزمین های اسلاو، از جمله موارد دیگر، در روسیه سفر کردند. تحت تأثیر چنین شرایطی و چنین معلمانی، زندگی آن بزرگوار می توانست به وجود بیاید. ایده آنتونی این بود که به دنبال نجات و رفتن به آتوس، به عنوان اصلی ترین و نزدیک ترین مرکز زندگی رهبانی، که سپس در جهان مسیحیت از شهرت برخوردار شد.

آتوس به خوبی از اهمیت آن در جهان اسلاو آگاه بود و سعی در حفظ آن داشت. داستان زندگی سنت آنتونی می‌گوید که وقتی او در کارهای رهبانی خود در کوه آتوس قوی‌تر شد، راهبایی که او را تشویق کرد از او دعوت کرد به روسیه برود. "آنتونی! به روسیه برو تا آنجا باشی و به برکت کوه مقدس دیگران را بهره مند کنی.»

و غیره. آنتونی به میهن خود باز می گردد، از صومعه های روسیه بازدید می کند و در نزدیکی کیف در غار برستوفسکایا ساکن می شود، جایی که هیلاریون قبل از انتخاب شدن به عنوان رئیس کلان شهر در آنجا کار می کرد. ممکن است تصور شود که هیلاریون نیز تحت تأثیر آتونی، غاری حفر و در آن زهد می‌کرد، زیرا زهد در غارها در آتوس رایج‌تر بود. به همین دلیل و غیره آنتونی توجه خود را به این غار معطوف کرد. این اتفاق زودتر از 1051 رخ نداد.

استقرار خیابان آنتونی در غاری نزدیک پایتخت روسیه نمی تواند از توجه عمومی پنهان بماند. ساکنان کیف از زاهد یاد می‌کنند، ابتدا از روی کنجکاوی به او می‌آیند، سپس از شگفتی کارهای او، برای او غذا می‌آورند، از او برکت و اجازه می‌خواهند تا با هم در غار زهد کنند. اولین همکار سنت آنتونی، کشیش نیکون بود، که مأمور شد از افرادی که به آنتونی می آمدند سرکشی کند. تنسور دوم سنت تئودوسیوس پچرسک بود.

شرح سالهای نوجوانی زندگی قدیس تئودوسیوس به وضوح مسیری را نشان می دهد که مشیت الهی او را به آرامش رساند. تئودوسیوس از یک خانواده مسیحی بود، در واسیلوو به دنیا آمد و در کودکی با والدینش به کورسک نقل مکان کرد. پدرش او را به معلمی سپرد تا سواد بخواند. در ابتدا، آموزش در دوران باستان با یک شخصیت عمدتاً مذهبی متمایز بود و تئودوسیوس، تحت تأثیر چنین آموزش، عشق خاصی به خدمات کلیسا نشان داد. در سیزدهمین سال زندگی پدرش را از دست داد. از دست دادن خانواده روحیه مذهبی و عشق به تنهایی او را بیشتر تقویت کرد، به خصوص که او اکنون تحت تأثیر انحصاری مادر بیوه اش قرار گرفت، زنی با شخصیت، تحریک پذیر، که قاطعانه بر عادات زندگی خانوادگی خود و به طور کلی از زندگی خانوادگی خود دفاع می کرد. عادات افراد ثروتمند زمان او تئودوسیوس شروع به فرار از عصبانیت و سختی مادرش کرد. او عمداً با خادمان خود برای کار به میدان رفت. بیزاری او از خانه به حدی رسید که تصمیم گرفت مخفیانه از خانه فرار کند. یک بار که از داستان های مکان های مقدس گرفتار شده بود، خودش می خواست سفر کند و با التماس از سرگردانانی که از کورسک می گذشتند تا او را با خود ببرند، شبانه مخفیانه از خانه پدر و مادرش خارج شد. اما سه روز بعد مادرش او را در جاده گرفت، با عصبانیت موهایش را گرفت، روی زمین انداخت، زیر پا گذاشت، او را بسته به خانه آورد، دوباره او را کتک زد تا از ضربات خسته شد. مریض را بست و در عمارت جداگانه ای حبس کرد و دو روز به او غذا نداد و پس از آزادی از زندان همچنان تا چند روز غل و زنجیر پای آهنی بر او انداخت. تئودوسیوس دوازده سال در خانه مادرش زندگی کرد و قصد خود را برای محکوم کردن خود به استثمارهای رهبانی تغییر نداد. مدام به او با توجه به اینکه بسیاری از اوقات به دلیل کمبود اقامه عبادت برگزار نمی شد، شروع به پختن صوفیه کرد، آنها را فروخت و درآمد حاصل از آن را یا بین فقرا تقسیم کرد یا به کلیسا داد. مادرش از این کار بسیار ناراضی بود و به نظرش تحقیرآمیز کار جغدش بود و او را نوازش می کرد و با تهدید و کتک فکر می کرد که او را از این کار منحرف کند. پس از این، تئودوسیوس برای دومین بار خانه را به شهر همسایه ترک کرد، نزد یک کشیش ساکن شد و به پختن پروفورا ادامه داد. مادرش دوباره او را پیدا کرد و به خانه آورد. سپس رئیس شهر توجه خود را به تئودوسیوس جلب کرد ، خواست او را نوازش کند ، او را به عنوان یکی از جوانان خود پذیرفت ، لباس سبک به او داد. اما تئودوسیوس که به تجمل عادت نداشت، لباس‌های اضافی را به فقرا داد و زنجیر به خود بست. مادر به طور تصادفی راز پسرش را کشف کرد. یک روز وقتی لباسش را عوض می کرد، با دیدن آثار خون روی پیراهنش، با عصبانیت پیراهن را پاره کرد و با ضربات بیشتر زنجیر را پاره کرد. پس از این رویداد، تئودوسیوس برای مدت طولانی در خانه والدین خود باقی نماند. در غیاب مادرش تصمیم گرفت به کیف برود ، جایی که شنید صومعه هایی وجود دارد ، به کاروانی با کالا چسبیده بود ، از دور او را دنبال کرد تا مورد توجه قرار نگیرد و سه هفته بعد به کیف رسید ، چندین دور زد. صومعه ها، جایی که او به دلیل لباس های نازک و ضعیفش مورد استقبال قرار نگرفت و به غار آنتونی آمد. سنت آنتونی به او گفت: «پسرم، غار من را می بینی. زندگی در آن تنگ و دشوار است. تو هنوز جوانی، نمی‌توانی تحمل کنی.» امّا تئودوسیوس از آن زاهد التماس کرد و او را تحسین کرد.

در سال 1054، دوک بزرگ ایزیاسلاو، پس از رسیدن به تاج و تخت کی یف، برای برکت به غار آنتونی آمد. این دیدار از ایزیاسلاو شکوه و جلال مرتاضان پچورا را در چشم مردم بیشتر کرد و دانش آموزان جدیدی را جذب آنها کرد. احترامی که دوک بزرگ به رهبانیت نشان داد در درجه اول در نزدیکان شاهزاده منعکس شد و شاگردان جدیدی از همراهان ایزیاسلاو به آنتونی آمدند. اولین بویار ایزیاسلاو، فرمانده معروف یان ویشاتیچ، پسری داشت که اغلب برای گوش دادن به درس های او به خیابان می رفت. آنتونیو، تحت تأثیر آنها قرار گرفت و یک روز سوار بر اسبی ثروتمند به غار رفت. لباس‌های گرانبها، در محاصره خدمتکاران، و درخواست تندرستی. آو آنتونی می‌خواست شور و شوق پسر جوان را از بین ببرد، مشکلات شاهکارهای رهبانی را به او گوشزد کرد و هنگامی که او بر درخواست‌هایش سرسخت ماند، دستور داد تا او را با نام ورلام تنبیه کنند. همزمان با وارلاام، مورد علاقه ایزیاسلاو، خزانه دار بزرگ دوک، به غار آمد و با نام افرایم او را تجلیل کردند. اندکی پیش از این که این بزرگواران تندرست شوند، زاهد دیگری که مدت ها پیش رابطه خود را با دنیا قطع کرده بود به غار آمد، موسی اوگرین، که او نیز از گروه شاهزاده، برادر افرایم بود. او زیر نظر شاهزاده روستوف بوریس خدمت کرد، شاهد شهادت او در رودخانه آلتا بود، یکی از همراهانش فرار کرد و در سال 1018، در جریان حمله بولسلاو به کیف، دستگیر شد و به لهستان منتقل شد. در اینجا او توسط یک زن لهستانی باج داده شد که اسیر زیبایی موسی بود و می خواست با او رابطه پنهانی برقرار کند، همانطور که همسر پنتفری می خواست با یوسف وارد شود. به دلیل امتناع موسی از ارضای اشتیاق یک زن لهستانی و برای تسلیم شدن مخفیانه یکی از راهب های مسافر در سویاتوگورسک، او دستور داد موسی را اخته کنند و هر روز 100 ضربه با چوب به او وارد کنند و با استفاده از رحمت بولسلاو به او گفت. در برابر تمام راهبانی که در منطقه لهستان سفر می کنند. بولسلاو همه راهبان را از لهستان اخراج کرد. موسی که از ضرب و شتم و بیماری خواجه ها خسته شده بود، به سختی به کیف رسید و در غارها برای خود آرامش یافت. بنابراین، تا 15 تن از مردم در خیابان آنتونی تجمع کردند.

زندگی آنها در غارها با هرمیتیسم شدید مشخص می شد. هر راهب غاری را در کوه حفر می‌کرد، حجره‌ای برای خود در آن ایجاد می‌کرد، در آن به اعمال تقوا می‌پرداخت، جدا از راهبان دیگر زندگی می‌کرد و ارتباط چندانی با دنیای بیرون نداشت. سلول های غارها در دو طرف راهروهای تاریک حفر شده در کوه قرار داشتند که در Patericon خیابان های غار نامیده می شدند. دری از راهرو به هر حجره منتهی می شد که برخی زاهدان آن را محکم با خاک و سنگ پوشانده بودند. سلول‌های غار عمدتاً باریک و تنگ بودند: در بالا یک پنجره کوچک به راهرو برای غذا خوردن و جریان هوای تازه وجود داشت. یک کلیسای کوچک و یک غذا در غارها وجود داشت. شاهکارهای تنهایی دشوار بودند، حتی می توان گفت شگفت انگیز. هر زاهدی قادر به تحمل آنها نبود. کسانی که در استثمارهای خود قوی نبودند وسوسه های مختلفی را در قالب بیمه در برابر شیاطین و رؤیا تجربه کردند. در اینجا چندین نمونه از زهد در غارهای آنتونی وجود دارد که به وضوح نشان می دهد که زاهدان چگونه زندگی می کردند و چه چیزی را تجربه کردند.

آهنگر ثروتمند توروپتس به سنت آنتونی آمد، تمام دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد و با نام اسحاق نذر رهبانی گرفت. پیراهن مویی را پوشید، روی پوست بز خامش که بعد روی بدنش خشک شد، خود را در غار باریکی به طول 4 ذراع بست و شروع به دعای خدا کرد. غذای او یک بار و بعد یک روز در میان بود. سنت آنتونی آن را از طریق پنجره کوچکی که دستی به سختی از آن جا می شد، سرو کرد. اسحاق هفت سال را در چنین شاهکارهایی گذراند، بدون اینکه به نور برود، بدون اینکه به پهلو دراز بکشد - او فقط می توانست در حالت نشسته بخوابد. یک روز غروب، هنگامی که شمع خاموش شد، اسحاق نور شدیدی در غار خود دید، دو جوان درخشان بر او ظاهر شدند و گفتند: "ایزاک!" ما فرشته هستیم اما مسیح نزد شما می آید، به او تعظیم کنید. اسحاق تعظیم کرد. سپس شیاطین فریاد زدند: "تو اکنون مال ما هستی" او را بلند کردند، شروع کردند به بازی با او، موسیقی و رقص شنیده شد. پس از چنین رویایی، اسحاق به آرامش رسید. صبح، طبق رسم سنت آنتونی، به پنجره رفت و دعای خیر کرد; هیچ پاسخی وجود نداشت؛ آنتونی که فکر می کرد اسحاق مرده است، تئودوسیوس را صدا کرد، آنها با هم ورودی غار را حفر کردند و اسحاق را به هوا بردند. سپس با مشاهده نشانه های حیات در او، او را روی تخت خواباندند و به سختی به هوش آوردند. اسحاق دو سال در حالت آرامش بود، نه می توانست بایستد و نه می توانست بنشیند، به پهلو دراز کشید و پس از آن راه رفتن را به سختی آموخت.

نمونه های دیگری از زهد در نامه های سیمون اسقف ولادیمیر به پولیکارپ راهب و پولیکارپ به ارشماندریت آکیندینوس شرح داده شده است، و اگرچه قدمت آنها به زمان پس از مرگ سنت آنتونی و تئودوسیوس پچرسکی باز می گردد، اما به وضوح طبیعت را نیز به تصویر می کشند. انزوا در غارها آتاناسیوس گوشه نشین به مدت 12 سال در غاری زندگی کرد و در سلول خود را بست و هرگز با کسی صحبت نکرد، خورشید را ندید، فقط نان خورد، آب نوشید، و سپس یک روز در میان. و دعا کرد در عقب نشینی جان رنجور، پولیکارپ او را حتی بیشتر چشمگیرتر و با احساس گرمی بیشتری توصیف می کند. جان به یکی از برادران که از مبارزه با معانی پرشور مأیوس شده بود، گفت: «گوش کن، من به تو خواهم گفت که چه بر سرم آمد. از جوانی رنج های زیادی کشیدم، از شهوت های نفسانی عذاب کشیدم، و نمی دانم برای نجات خود چه نکردم. دو یا سه روز بدون غذا ماندم، اغلب یک هفته تمام چیزی نخوردم، از تشنگی خودم را عذاب می‌دادم و زنجیر سنگین می‌بستم. من سه سال را در چنین رنجی گذراندم و هنوز نتوانستم آرامش پیدا کنم. من به غاری رفتم که پدرمان آنتونی در آن خوابیده است، یک روز و یک شب اینجا ماندم و در مقابل مقبره او نماز خواندم و صدایی شنیدم: باید خودت را اینجا ببندی. از آن زمان به بعد در این غار غمگین و تنگ ساکن شدم. من الان سی سال است که اینجا زندگی می کنم، و تا سال ها پیش بود که آرامش پیدا کردم. زندگی من بی رحمانه بود. نمی دانستم چه کنم، چون نمی توانستم مبارزه با اشتیاق نفسانی را تحمل کنم، تصمیم گرفتم برهنه زندگی کنم و زنجیرهای سنگین (حتی بیشتر) را ببندم که از آن زمان بر بدنم مانده است و تا امروز سرما و آهن مرا لاغر کرده است. سرانجام به آنچه مفید یافتم متوسل شدم. چاله ای تا عمق شانه هایم کندم و چون ایام روضه خوانی فرا رسید، وارد آن شدم و با دستانم خود را با خاک پوشاندم که فقط دست و سرم آزاد ماند. بنابراین، من که توسط زمین سرکوب شده بودم، تمام روزه را بدون اینکه بتوانم حتی یک عضو بدنم را تکان دهم سپری کردم. اما حتی در اینجا شهوات نفسانی ناگهان متوقف نشد. پاهایم که با خاک پوشیده شده بودند، انگار آتش گرفته بودند، به طوری که رگهایم پیچید، استخوانهایم ترکید، گرما شکم و همه اعضایم را فرا گرفت. و سپس دشمن رستگاری بر من ترسید و خواست مرا از غار بیرون کند. مار وحشتناکی را دیدم که می‌خواست مرا ببلعد، آتش نفس می‌کشید و جرقه‌های باران می‌بارید. این عمل شیطان تا روزها ادامه داشت. در همان شب قیامت روشن، این مار چنان به من حمله کرد که انگار تمام سرم در دهانش بود. دعا کردم و صدایی شنیدم که مرا آرام کرد: «برای خودت که اینجا دفن شده‌ای دعا کن، او می‌تواند به تو در این مبارزه کمک کند. او از یوسف بلندتر است.» من نام آن مرحوم را نمی دانستم. بعداً فهمیدم که موسی اوگرین است. Relics Ave. جان تا امروز در غار آنتونی به این شکل باقی مانده است: سر و دست های متقاطع دیده می شود، بقیه بدن در زمین است.

خود سنت تئودوسیوس نیز کارهای مشابهی را در غار انجام داد و وسوسه های مشابهی را تحمل کرد. «شبها گاهی به هوا می رفت، بدنش را می داد تا پشه ها بخورند، خون در بدنش جاری می شد و پشم می ریسی و زبور داوود را می نوشید. او به برادران گفت: «این همان چیزی است که برای من اتفاق افتاد. ناگهان یک نفر سیاه پوست جلوی من ایستاد، به طوری که من نتوانستم تعظیم کنم. مدت زیادی روبروی من ایستاد. می خواستم بزنمش که نامرئی شد. آنگاه چنان ترسی بر من غلبه کرد که اگر خداوند مرا تقویت نمی کرد، می خواستم از آن مکان فرار کنم.»

آرامش گوشه نشینان پچرسک توسط بیمه نه تنها از شیاطین و رویاهای نفسانی مختل شد. جهانی که آنها فکر می کردند از آن پنهان شوند نیز علیه راهبان پچرسک شورش کردند. در ابتدا، راهبان توجه متعجب و محترمانه را در جامعه برانگیخت. اما هنگامی که جامعه با صومعه وارد روابط نزدیک شد و دید که تنسورهای آنتونی که در غارها مستقر شده بودند، روابط خود را با جهان قطع می کنند، روابط خانوادگی، اجتماعی و خدماتی که در طول قرن ها توسعه یافته است، سپس جهان علیه راهبان پچورا و علیه زندگی رهبانی شورش کرد. . مادر تئودوسیوس 4 سال پس از تنش، متوجه می شود که او به کیف رفته و در غارها زندگی می کند. او به خیابان آنتونی می رود و خواستار استرداد پسرش می شود. آو تئودوسیوس برای مدت طولانی نزد مادرش نرفت و فقط به توصیه آنتونی برای دیدن او بیرون رفت و او را متقاعد کرد که موهایش را کوتاه کند. کنار آمدن با پسران نجیب، جنگجویان ایزیاسلاو دشوارتر بود. هنگامی که پسر یان ویشاتیچ در غارها نذر رهبانی کرد، پدرش تصمیم گرفت او را به زور از صومعه خارج کند. برای این کار با خادمانش به غار آمد و والام را پیدا کرد و لباس خانقاهی خود را به زور از تنش درآورد و به خانه آورد. اما تمام اقدامات جان برای نگه داشتن پسرش بیهوده بود. جان پس از آوردن او به خانه، او را با خود بر سر سفره نشاند، اما بلعام چیزی نخورد و با سر خمیده نشست. پدر به نگهبانان دستور داد که او را نگهبانی کنند تا او نرود و عروسش هم شوهرش را نوازش کند، اما ورلام در گوشه ای نشست و به نوازش های همسرش پاسخی نداد. او یک جا نشست، بدون اینکه بلند شود، سه روز چیزی نخورد و به او اجازه نداد لباس بویار بپوشد و در یک طومار باقی مانده بود. سپس جان با دیدن انعطاف ناپذیری پسرش و ترس از این که از گرسنگی بمیرد، با اکراه او را رها کرد تا به غار خود برود. خود دوک بزرگ ایزیاسلاو از راهبان پچرسک ابراز نارضایتی کرد. هنگامی که به دنبال وارلال، افرایم مورد علاقه شاهزاده موهایش را در غارها ترمیم کرد، ایزیاسلاو نیکون را صدا کرد که آنها را خوش حالت کرد و با عصبانیت به او گفت: "آیا تو بدون فرمان من به بویار تن دادی؟" برو و او را متقاعد کن که به خانه بازگردد، در غیر این صورت تو و همه کسانی که با تو زندگی می کنند را به اسارت می فرستم و دستور می دهم که غار را حفر کنند.» نیکون پاسخ داد: «هر کاری می‌خواهی بکن، اما من نمی‌توانم سربازان را از پادشاه آسمان بگیرم».

تهدید ایزیاسلاوف، گوشه نشینان پچرسک را به شدت نگران کرد. و غیره. آنتونی تصمیم گرفت کیف را ترک کند و به دنبال مکان دیگری برای کارهای خود بگردد. برادران نیز می خواستند از او پیروی کنند. سپس ایزیاسلاو دیدگاه متفاوتی در مورد رهبانیت بیان کرد: اگرچه راهبان ظاهراً همه پیوندهای خود را با جهان و جامعه قطع می کنند، جامعه به آنها نیاز دارد. همسر ایزیاسلاو، متولد لهستان، به او گفت که وقتی بولسلاو آزار و شکنجه راهبان را آغاز کرد، خشم خدا به این دلیل بر کشور لهستان وارد شد. ایزیاسلاو سپس از نیکون خواست تا آنتونی را متقاعد کند که در غارها بماند و غیره. آنتونی تنها پس از جستجوی سه روزه به کیف بازگردانده شد.

برهم خوردن آرامش گوشه نشینان پچرسک و تهدید ایزیاسلاو تأثیر زیادی بر سرنوشت بعدی برادران پچرسک گذاشت. برخی از راهبان شروع به ترک غارها کردند و به دنبال مکان دیگری برای بهره برداری های خود شدند. خود قدیس آنتونی برادران باقیمانده را جمع کرد و به آنها گفت: "ای برادران، من شما را در اینجا جمع کردم و برکت خدا بر شماست." کوه‌هایی که توسط ابیایی که مرا سربلند کرد به من داد و از من به تو رسید. حالا خودت زندگی کن، اما من می‌خواهم به کوه دیگری بروم تا در خلوت زندگی کنم، همانطور که مدت‌هاست به آن عادت کرده‌ام.» آنتونی پس از اینکه وارلام را به عنوان راهبایی به جای خود نشاند، غار جدیدی را در فاصله 100 متری حفر کرد و در آن ساکن شد. از آن پس، زندگی در غارهای کیف نه به معنای تضعیف اعمال اخلاقی راهبان، بلکه در ماهیت ساختار آن تغییر کرد. یک خوابگاه نیز در صومعه پچورا معرفی شده است.

دلایل متعددی برای ایجاد یک خوابگاه در صومعه Pechersk وجود داشت. اولین دلیل این امر دشواری های زندگی انفرادی در غارها بود. زندگی انفرادی در غارها، هر چقدر هم که در امر ارتقای اخلاق فردی بالا بود، ناراحتی های خود را نیز داشت. هر راهبی قادر نیست در آن افراط کند و با قاطعیت تمام وسوسه هایی را که بر سر راه او قرار می گیرد دفع کند. همه آنقدر قدرت بدنی قوی نداشتند که کمبود هوای تازه، کمبود نور و مقداری رطوبت و سرما را در غارها برای مدت طولانی تحمل کنند. مشکلات مشخص شده زندگی منزوی در غارها، سنت آنتونی را بر آن داشت تا در برابر بسیاری از کسانی که به دنبال آرامش از زندگی در غارها بودند، توصیه کند، و تنها راهبانی که در استثمار آزمایش شده بودند اجازه داشتند به این زندگی بروند. از سوی دیگر، وقتی چند راهبان در غارها مستقر شدند، وقتی تعداد برادران زیاد شد، لزوماً باید نزدیکتر می شدند، با یکدیگر ارتباط برقرار می کردند، به یکدیگر کمک می کردند، نصیحت می کردند، باید نظم و مقرراتی برای روابط متقابل برقرار می کردند. سپس زندگی آنها قبلاً ماهیت گوشه نشینی خود را از دست داد و شخصیت یک خوابگاه را به خود گرفت. فراموش نکنیم که صومعه پچرسک در نزدیکی کیف، در حاشیه شهری پرجمعیت، پایتخت روسیه، ساخته شد. غیرممکن بود که یک راهب به تنهایی در اینجا زندگی کند و مورد توجه قرار نگیرد. خلوت سنت آنتونی بلافاصله پس از استقرار او در غار مورد تجاوز قرار گرفت. جامعه به آنتونی اعتراض کرد زیرا او و شاگردانش از جامعه کنار می‌رفتند و روابط خانوادگی و رسمی را در آن قطع می‌کردند. این یک واقعیت شناخته شده است که خدمتکار بزرگ دوکال، که تئودوسیوس را به صومعه همراهی کرد، در مورد زندگی راهبان پچورا صحبت کرد. او دیدگاه بخش قابل توجهی از جامعه روسیه را در مورد زندگی رهبانی به عنوان یک زندگی بیکار و بی فایده برای جامعه بیان کرد. بر اساس این دیدگاه، لازم بود راهبان از ارائه خدمات به جامعه امتناع نکنند; و در چنین حالتی دیگر نمی توانستند در خلوت زندگی کنند.

اولین کسی که یک خوابگاه در صومعه پچورا ترتیب داد، ابوت وارلام بود که از خانه بویار و گروه شاهزاده آمده بود، بنابراین، از آن دسته افرادی بود که کمتر از همه می توانست زندگی خلوت در غارها را دوست داشته باشد. هنگامی که سنت آنتونی به غار همسایه نقل مکان کرد، وارلام و برادران از او خواستند که قبل از هر چیز، کلیسایی روباز بر فراز غارها بسازد. آنتونی برکت می دهد، کلیسا ساخته شد، اما به زودی معلوم شد که برای برادرانی که روز به روز زیاد می شدند، شلوغ است. وارلام دوباره با درخواستی به آنتونی رو کرد: "پدر، برادران زیاد شده اند و ما دوست داریم صومعه ای بر فراز غارها بسازیم". Ave. Anthony نیز با این موافق است. اما تأسیس صومعه در کوه، در زمینی که ملک راهبان پچرسک نبود، به اجازه شاهزاده بستگی داشت. و اکنون یک سفارت جدید در حال ارسال به V. به ایزیاسلاو با درخواست - آیا او کوهی را که بالای غارها است به صومعه می دهد؟ شاهزاده از این درخواست خشنود شد. او خوشحال بود که راهبان پچرسک قدرت او را بر خود تشخیص دادند، به او ملزم شدند و در مواردی می توانست روی کمک آنها حساب کند. کوه به صومعه Pechersk داده شد. برادران کلیسای بزرگی می سازند، سلول ها را برپا می کنند و صومعه را با حصار حصار می کشند. با این حال، Varlaam برای مدت طولانی سازمان دهنده صومعه Pechersk نبود. ایزیاسلاو او را برای مدیریت صومعه دیمیتریفسکی که شاهزاده ساخته بود فراخواند. ساختار کامل و نهایی صومعه پچرسک قبلاً توسط سنت تئودوسیوس ارائه شده بود. پس از برکناری ورلعام به عنوان ابایی منصوب شد، او منشور همسویی به برادران داد و بر اجرای این منشور نظارت دقیق داشت. به همین دلیل است که او را به درستی "رئیس زندگی کلی رهبانی در روسیه" می نامند.

در شرق، در جهان مسیحیت، قواعد همسویی تئودور استودیت در آن زمان از احترام خاصی برخوردار بود. این منشور بود که توسط سنت تئودوسیوس به عنوان پایه ای برای زندگی برادران کیف پچرسک که او سازماندهی کرد، پذیرفته شد. متأسفانه، ما نمی توانیم قوانین این منشور را به تفصیل شرح دهیم، زیرا آنها در صومعه Pechersk معرفی شدند. لیست منشور استودیو تحویل شده توسط سنت تئودوسیوس حفظ نشده است. خود تئودوسیوس قوانین مکتوب دقیقی را به جا نگذاشت. ما می توانیم در مورد سرنوشت منشور Studite در صومعه Pechersk فقط از بررسی های مختصر در مورد این توسط وقایع نگار ما، از آموزه های باقی مانده از سنت تئودوسیوس به برادران، و از مقایسه داده های حفظ شده در زندگی نامه های باستانی راهبان Pechersk صحبت کنیم. با قوانین صومعه Studite.

هنگامی که راهبان را به صومعه می پذیرفت، سنت تئودوسیوس قوانین زیر را رعایت می کرد. او همه کسانی را که به دنبال تندرستی بودند، صرف نظر از درجه و وضعیتشان، به صومعه می پذیرفت، زیرا از تجربه زندگی خود از مشکلاتی که مردم فقیر در صومعه های مختلف کیف با آن مواجه بودند، می دانست. سنت تئودوسیوس کسانی را که وارد صومعه می‌شدند برای مدتی ترک کرد تا آزمایش کند که آیا می‌توانند مشکلات زندگی رهبانی را تحمل کنند یا خیر. ابتدا به آنها اجازه داد تا با لباس‌های دنیوی خود راه بروند، سپس به آنها برکت داد تا لباس رهبانی بپوشند، سپس پس از یک محاکمه کم و بیش طولانی، آنها را تنومند کرد، جامه پوشاند و در نهایت فقط به کسانی که آزمایش شده بودند. در اعمال با طرح واره مفتخر شدند. پذیرفته شدگان در صومعه به بزرگی با تجربه سپرده شدند که قرار بود او را در زندگی اخلاقی اش راهنمایی کند. و برای آزمایش و اعمال قوای روحی و جسمی پذیرفته شدگان صومعه، نوعی اطاعت به او محول شد. برخی از تازه کارها در باغ کار می کردند، پشته ها حفر می کردند، سبزیجات و درختان میوه می کاشتند. دیگران در نانوایی و سفره خانه کار می کردند. دیگران در دروازه های صومعه و در کلیسا اطاعت کردند. کسانی که از خانواده های بویار و شاهزاده نشین شده بودند از این مشاغل مستثنی نبودند. هر کس وارد صومعه می شد سه نذر اصلی می کرد - غیر طمع، پاکدامنی و اطاعت و غیره. تئودوسیوس به شدت بر اجرای این نذرها نظارت می کرد. راهب قرار نبود دارایی داشته باشد. اگر آن را قبل از ورود به صومعه داشت، باید یا بین فقرا تقسیم می کرد یا به صومعه می داد. از زائران هدیه نگیرد; همه چیزهایی که او با کار و هنر دست خود به دست آورد، به خزانه صومعه رفت تا به نفع مشترک برادران باشد. او نباید در سلول هایش چیزی از خود نگه دارد - نه غذا و نه لباس. هر چیزی که در اینجا یافت می شد برخلاف قوانین در آتش یا آب انداخته می شد.

بنابراین ترتیب زندگی روزمره یک راهب توسط تئودوسیوس تعیین شد. در نیمه شب، ساعت زنگ دار نزد قدیس تئودوسیوس آمد و از او برکت خواست تا برادران را برای تشریف فراخواند. در اولین ضربه کتک زن، برادر مجبور شد برای دعا از جایش بلند شود، در ضربه دوم، او مجبور شد با عجله به کلیسا برود. راهب هنگام ورود به کلیسا باید سه بار در مقابل تصویر به زمین تعظیم کند، جای خود را بگیرد و بدون تکیه بر دیوار یا ستون کلیسا بایستد. هنگام ملاقات، راهبان مجبور بودند تا روی زمین به یکدیگر تعظیم کنند. هنگام خواندن مزامیر، از یکدیگر سبقت نگیرید، بلکه به دومستیک (پیشرو در آواز خواندن) و دستورات او گوش فرا دهید. در پایان شش مزامیر، راهب مسئول آشپزخانه از راهب برکت گرفت، سه سجده در برابر محراب کرد، شمعی از محراب روشن کرد، به برادران تعظیم کرد و با راهبان بعدی به محل کارشان رفت. با شمعی روشن از تصویر، آتشی در آشپزخانه روشن کرد و غذای مقرر را تهیه کرد، وگرنه غذایی که بدون برکت ابوالفضل تهیه شده بود نیز در آتش یا آب می انداختند. کار در نانوایی با دعا همراه بود. برخی از راهبان خمیر می کردند، برخی دیگر مزامیر داوود را می خواندند. دومی به عنوان کسانی که کار آسان تری را انجام می دادند، پس از پایان کار دوباره در پایان خدمت به کلیسا می رفتند و اولی برای استراحت به سلول های خود می رفتند. در پایان کاتیسما، ضربه جدیدی بر کتک زن شنیده شد که برای بیدار کردن راهبانی که کار دشوارتر صومعه را به نماز کلیسا تصحیح می کردند، استفاده می شد. پس از اتمام متین، برخی از راهبان به کار خود رفتند و برخی دیگر یا به سفره خانه رفتند و در آنجا کتابهای معنوی را مطالعه و مطالعه کردند و یا به حجره های خود رفتند و در آنجا به تفکر و نیایش پرداختند. پس از عبادت، غذای مشترکی برای برادران تقدیم شد که به برکت ابوالقاسم تهیه شده بود و در طی آن متون مقدس خوانده شد. وعده غذایی برای همه یکسان بود. فقط برای راهبان بیمار و مسن استثنا قائل شد که هم در سلول های خود و هم به شکل بهبود یافته مجاز بودند غذا بخورند. میز برادر با فراوانی و پیچیدگی ظروف متمایز نبود. در زمان اول راهب مقدس تئودوسیوس، بیشتر شبیه غذای زاهدان پچرسک بود: غذای آنها نان چاودار، نوشیدنی آنها آب بود، در روز شنبه و در طول هفته آنها سوچی می خوردند، اما بسیاری از اوقات، حتی آن روزها که سوچی پیدا نشد، یک معجون دم کردند و خوردند. درست است، مواردی وجود داشت که پسران کیف، با احترام به تئودوسیوس، برای برادران در صومعه سفره درست کردند و گاری هایی از نان، پنیر، ماهی، ارزن و عسل فرستادند. اما بیشتر اوقات این اتفاق می افتاد که راهبان نمی دانستند از چه چیزی تغذیه کنند. آنها نان یا پول کافی برای خرید غذا نداشتند، آنها حتی شراب و روغن کافی برای خدمات کلیسا نداشتند. فقط در پایان زندگی و غیره. تئودوسیوس، با سازماندهی اقتصاد رهبانی، نظمی در غذای رهبانی شکل گرفت که بعدها توسط جانشینان تئودوسیوس حمایت شد. بعد از ناهار، وقت ظهر برای استراحت برادران به خاطر نماز شب و سرود صبح تعیین شد. برای این منظور درهای صومعه را قفل کردند و تا عصر عشاء به کسی اجازه ورود به صومعه را ندادند. افراد خارجی فقط پس از گزارش دروازه بان به راهب مقدس اجازه ورود به صومعه را داشتند. از میهمانان نه در حجره ها، بلکه در سفره خانه و به علاوه در حضور بزرگتر پذیرایی می شد. پس از عشاء، راهبان اجازه ملاقات با یکدیگر را نداشتند، اما هر یک در حجره خود مجبور به کار دستی و غرق در اندیشه خدا بود.

صومعه توسط یک راهب در شخص سنت تئودوسیوس اداره می شد. او رفتار راهبان را زیر نظر داشت، شب ها در سلول های آنها قدم زد. اگر متوجه می شد که راهبان در زمان نامناسبی در سلول شخصی جمع می شوند و با یکدیگر گفتگو می کنند، آرام با دست به در می زد و آنها را از نقض قوانین مطلع می کرد و صبح می گفت. مجرمان را برای نظرات و راهنمایی ها نزد خود بخواند. دستورات او همیشه ملایم، چشمگیر و از ته دل بود. خود آو. تئودوسیوس وقتی متوجه اعمال نادرست راهب شد، از نظر روحی بیمار بود. راهبانی را که در اعمال تقوا کم تجربه یا ضعیف شده بودند، با نصایح خود راهنمایی می کرد و حتی بیشتر از آن با سرمشق زندگی خود; آنها را دلداری و تشویق کرد. در موارد شدید، او توبه را بر آنها تحمیل کرد و تنها زمانی که متوجه نارضایتی راهب شد، یا از زندگی رهبانی به طور کلی، یا فقط با دستورات صومعه پچورا، او را از صومعه خود بیرون کرد. اما در عین حال او را محکوم نکرد و او را نفرین نکرد، همانطور که بعداً در صومعه های روسیه اتفاق افتاد. سنت تئودوسیوس فقط از برکناری راهب غمگین شد و برای بازگشت او دعا کرد. ابی سنت تئودوسیوس فقط به دستورات اداری او برای سازماندهی صومعه و دستورات خصوصی او به این یا آن راهب محدود نمی شد. در تعدادی از تعالیم او به همه برادران بیان شد. این آموزه ها برای ما جالب هستند به این معنا که به وضوح برخی از جنبه های زندگی اخلاقی راهبان پچورا و آرمان والای رهبانیت را به تصویر می کشند، که دستیابی به آن را سنت تئودوسیوس وظیفه برادران کیف پچورا خود قرار داد.

از آنجایی که بیشتر آموزه‌های سنت تئودوسیوس علیه فرار برخی راهبان از اجرای دقیق قوانین رهبانی است، طبیعتاً جنبه‌های منفی در زندگی اخلاقی راهبان پچرسک ایجاد می‌کند و با «خصلت متهم‌کننده» متمایز می‌شود. و غیره. تئودوسیوس در برابر نقض قوانین جامعه توسط راهبان سلاح به دست می گیرد. راهبان گاه اموالی را در حجره های خود پنهان می کردند و راهب به آنها می آموخت: «براداران، راهبانی که از همه چیز دنیوی چشم پوشی کرده ایم، ناپسند است که دوباره اموال را در حجره خود جمع آوری کنیم. چگونه می‌توانیم با حفظ گنج در حجره‌مان، نماز خالص را به درگاه خدا بخوانیم!.. به لباس مقرر و غذایی که در غذا از سرداب عرضه می‌شود، راضی می‌شویم، اما چنین چیزی را در حجره نمی‌گذاریم.» یادآوری فوریت به راهبان پچرسک نیز پس از مرگ سنت تئودوسیوس مناسب بود. پولیکارپ، راهب پچرسک، با توصیف زندگی باستانی برادران کیف پچرسک، به راهب تئودور اشاره کرد که پس از تقسیم تمام دارایی خود بین فقرا، وارد صومعه شد و سالهای زیادی را در پرهیز شدید گذراند. اما پس از آن غم و اندوه در او به دلیل املاک تقسیم شده متولد شد. او به ناامیدی نزدیک بود، زیرا فکر می کرد در سنین پیری راضی شدن به غذای رهبانی دشوار است. او به طور تصادفی گنجی پیدا کرد - طلا و ظروف گران قیمت که توسط شخصی در غار پنهان شده بود - او حتی تصمیم گرفت صومعه را ترک کند، یک روستا بخرد و در آرامش زندگی کند. اما برادران او را متقاعد کردند و آرام کردند. سیمون در نامه ای به پولیکارپ از راهب دیگری به عارفه می گوید: این راهب در حجره خود ثروت زیادی داشت. او هرگز به فقرا کمک نمی کرد و آنقدر بخیل بود که خودش را گرسنگی می کشید. یک شب دزدها تمام پول او را دزدیدند. عارفه در ناامیدی می خواست جان خود را بگیرد. بزرگان او را دلداری دادند، اما او با سخنان بی رحمانه به آنها پاسخ داد. از غم و اندوه مریض شد و عمرش به پایان رسیده بود، اما اینجا هم از زمزمه و کفر دست بر نمی داشت تا اینکه خداوند او را به خود آورد. کسانی که به مدیریت اموال خانقاه گماشته شده بودند، گاهی به نفع خود از اموال مشاع خودداری می کردند، و غیره. تئودوسیوس، زمانی که کلیدها را به سرداب جدید می سپرد، دستور شایسته ای به او داد: «برادر، اگر دلت از دزدی چیزی منحرف شود. صومعه یا به دست آوردن و جمع آوری بیشتر برای خود، نه برای صومعه، این برای سوزاندن روح شما در اینجا و در قرن آینده مال شما خواهد بود. جهنم شما را خواهد پذیرفت و داوری حنانیا و سافیرا به شما خواهد رسید. آنها که بخشی از قیمت روستای خود را پنهان کرده بودند، ناگهان مردند. و مستحق شدیدترین عذاب خواهی بود، مال دیگری را بدزدی، یا آن را بدون درجه بین خودت تقسیم کنی.»

در همان زمان، سنت تئودوسیوس، در تعالیم خود به راهبان، آنها را به دلیل زیر پا گذاشتن عهد اطاعت و سردی نسبت به خدمات کلیسا محکوم کرد. چگونه می توانم به شما نگویم و هر یک از شما را جداگانه تقبیح نکنم؟ لطف خداوند شما را به اتفاق، در یک فکر و یک اراده به این صومعه دعوت کرده است. و ما می خواهیم اراده های زیادی داشته باشیم. وقتی زمان خدمت ما را به کلیسا می خواند، شیطان قلب ما را از تنبلی تاریک می کند و ما نه تنها به کلیسا، بلکه به غذا هم نمی رویم. در مورد شب عشاء حرفی برای گفتن نیست: چند بار آن را اعلام کرده ام و حتی یک نفر آن را نکرده است... اگر ممکن بود هر روز می گفتم تا یکی از شما نماز را ترک نکند. چند سال گذشته است و من کسی را نمی بینم که نزد من بیاید و بپرسد: چگونه می توانم نجات پیدا کنم. ما باید فروتنی و صبر داشته باشیم، اما این را نداریم. زندگانی مقدسین را می خوانیم و گوش هایمان را می بندیم تا از شجاعت آنها خبری نگیریم.» سنت تئودوسیوس با چنین رنگ های روشن بیماری های اخلاقی برادران خود را توصیف کرد. ما نمی توانیم شرح دیگری از همان بیماری های راهبان پچرسک که پس از مرگ تئودوسیوس زندگی می کردند ارائه نکنیم. این توصیف در داستان وقایع نگاری نستور در مورد پیر روشنفکر متی حفظ شده است و با تصاویر چشمگیر و عشق به سادگی آموزنده این پیر متمایز می شود. نستور می نویسد: «یک بار، پیر متی، که در کلیسا به جای خود ایستاده بود، چشمانش را بلند کرد و به برادرانی که در پهلوها آواز می خواندند نگاه کرد و دید: دیو به شکل لهستانی گل هایی به نام قالب در مزرعه نگه داشته است. دور برادران راه می‌رفت و گل‌ها را بیرون می‌آورد و روی آن‌ها می‌اندازد. و اگر گلی به یکی از برادران بچسبد، او با آسودگی خیال، مدتی می ایستد و با یافتن دلیلی، کلیسا را ​​به سلول خود ترک می کند، به خواب می رود و تا پایان خدمت برنمی گردد. و هر که آزارش ندهد تا پایان متین در آواز خواندن قوی می ایستد. این پیر رسم داشت که آخرین نفری باشد که در پایان متین کلیسا را ​​ترک می کند، زمانی که قبل از سحر همه به سلول های خود می رفتند. یک روز که از کلیسا خارج شد، زیر کتک زن نشست تا استراحت کند: سلولش دور بود. و پیرمرد می بیند که انگار جمعیتی از دروازه می آیند، یکی روی خوک نشسته است، دیگران دور او راه می روند.

"کجا میری؟ «بزرگ پرسید؛ دیو که روی خوک نشسته بود گفت: پشت میخال تولبسکوویچ. بزرگ که به سلولش رسید، معنی این حرف را فهمید و به متصدی سلول گفت: برو بپرس میکال در سلول است؟ و پاسخ را دریافت کرد: "همین الان، بعد از متین، او از روی حصار پرید." «یک بار دیگر، در حین ابیت نیکون، این متیو بزرگ، که در تشک ایستاده بود، می خواست راهبایی را ببیند، نگاهی به بالا انداخت و دید که الاغی به جای راهب ایستاده است. و بزرگ متوجه شد که راهب بلند نشد.»

نمونه های اشاره شده فرار راهبان پچرسک از منشور رهبانی نباید ما را به این ایده برساند که رهبانیت پچرسک، در زمان حیات سنت تئودوسیوس و پس از آن، شخصیت خالص خود را از دست داد و تنها از کاستی ها پر بود. اگر کاستی‌های ذکر شده بسیار چشمگیر است، به این دلیل است که قدیس تئودوسیوس، به‌عنوان یک زاهد سخت‌گیر که با ضعف برخی از برادران پرشمار خود مبارزه می‌کرد، به شدت آن‌ها را بیان کرد. علاوه بر این، ورود به صومعه با هدف اصلاح بیماری های اخلاقی راهب بود، بنابراین، بدون درک نقاط ضعف فعالیت های او امکان پذیر نبود. برعکس، شکوه خوب صومعه کیف پچرسک در طول زندگی سنت تئودوسیوس به درجه بالایی رسید. با او چنین زاهدان بزرگی بودند که هم خود و هم صومعه را با جان خود تجلیل کردند. فقط استثمارهای آنها ماهیت متفاوتی داشت و به طور کلی زندگی رهبانی تحت تئودوسیوس سایه متفاوتی داشت.

خوابگاهی که در صومعه کیف پچرسک راه اندازی شده بود، شبیه لنگرگاه، انزوای سخت در غارها نبود. اکنون راهبان با هم زندگی می کنند، روابط دائمی با یکدیگر دارند، نیازهای مشترک را تجربه می کنند و زندگی اجتماعی آنها را مجبور می کند که نه تنها به منافع شخصی خود، بلکه به منافع کل برادران نیز اهمیت دهند. و غیره. تئودوسیوس دائماً از راهبان عشق و کمک برادرانه متقابل به یکدیگر ، خدمات مشترک به نفع صومعه را می خواهد. او خودش برای همه کار می کرد و برای نصیحت راهب تنبل، در نظر او خودش کارش را انجام می داد. وقایع نگار می گوید که آغشته به روح عشق برادرانه، راهبانی که تئودوسیوس گرد هم آورده بود، مانند ستارگان در خاک روسیه می درخشیدند. «کوچکترها تسلیم بزرگترها شدند. بزرگترها به کوچکترها عشق می ورزیدند، آنها را به عنوان فرزندان عزیز یاد می دادند و دلداری می دادند. و محبت بین آنها چنان بود که اگر برادری به گناهی می افتاد، دیگران او را دلداری می دادند و توبه ای که بر او تحمیل می شد بین سه یا چهار نفر تقسیم می شد. اگر برادری از صومعه خارج می شد، همه برادران از او بسیار ناراحت می شدند. رفتگان را فرستادند و او را به صومعه فراخواندند و نزد ابوبکر رفتند و تعظیم کردند و او را طلبیدند و با شادی فراوان او را به صومعه پذیرفتند. البته انحرافاتی از این محبت برادرانه وجود داشت; پاتریکن حاوی داستانهایی است در مورد اینکه چگونه راهبان، که مسئولیت مستقیم آنها خدمت به برادران بیمار و مسن بود، وظایف خود را به درستی انجام ندادند. برای مثال، داستان پیمن رنج کشیده چنین است: او سالهای زیادی را در یک بیماری سخت گذراند، به طوری که کسانی که به او خدمت کردند از او بیزار بودند و اغلب او را بدون مراقبت، بدون نوشیدنی و غذا رها کردند. راهب بیمار دیگری را در بیمارستان صومعه در کنار او قرار دادند تا مراقبت از هر دوی آنها با هم راحت تر باشد، اما آنها اغلب بدون مراقبت رها می شدند. داستان دیگری در مورد راهب آتاناسیوس: پس از یک بیماری طولانی، او درگذشت. دو برادر جسد او را شستند، به اندازه نیاز او را لباس پوشیدند، اما برای دفن او زحمتی نداشتند. راهبان دیگر آمدند، اما پس از نگاه کردن به او، آنها نیز رفتند. مرده تمام روز دفن نشده بود. او بسیار فقیر بود و به همین دلیل کسی نمی خواست از او مراقبت کند. چنین رفتار برخی از راهبان ظاهراً بقیه برادران را به شدت خشمگین کرد ، به همین دلیل است که با هدف توسعه سایر مدل های صحیح تر رهبانیت در داستان های کیف-پچرسک پاتریکن گنجانده شد. و این نمونه های روشن واقعاً در همان محیط صومعه کیف-پچرسک توسعه یافتند. همراه با داستان های بالا، پاتریکن اطلاعاتی به ما می دهد، به عنوان مثال، درباره مارک گورکن، که زندگی او می تواند به عنوان یک نوع زندگی اجتماعی روشن در صومعه پچرسک باشد. این پیر داوطلبانه خود را وقف مراقبت از راهبان مرده کرد، سالها شب و روز در غارها گور می کند، خاک را از قبر بر روی شانه های خود می برد، مرده ها را با دستان خود دفن می کند، هیچ هزینه ای برای آن نمی گیرد. این، و به چنان موهبتی دست یافت که سخنانش مرده اطاعت شد.

در بالا دیدیم که چگونه استقرار زاهدان کیف پچرسک در حاشیه پایتخت روسیه نمی تواند مورد توجه جامعه کیف قرار گیرد و باعث شد راهبان با این جامعه ارتباط برقرار کنند. جامعه روسیه قبلاً موفق شده بود دیدگاهی را در مورد زندگی رهبانی بیان کند که بر اساس آن راهبان باید به نفع جامعه عمل کنند. با تأسیس یک خوابگاه در صومعه کیف پچرسک، شرایط جدیدی به وجود آمد که راهبان را به خدمت به جامعه فراخواند. از یک سو خروج بیشتر راهبان از خلوت و خلوت غار و جابجایی آنها به بالای کوه باعث شد تا روابط آنها با دنیای بیرون و جامعه بیشتر و حتی دائمی شود. از سوی دیگر، با ایجاد یک خوابگاه، صومعه کیف پچرسک در یک رابطه اجباری دائمی با جامعه قرار می گیرد. او از اشراف روس، از خانواده ها و دوک های بزرگ کمک های مختلفی از آذوقه، پول، زمین، زمین ها و روستاها دریافت می کند. راهب تئودوسیوس پچرسک به خوبی می‌دانست که این کمک‌های غنی یک ضرورت ضروری برای زندگی رهبانی نیست، راهبان باید با زحمات خود از خود حمایت کنند، که اگر صومعه‌ای کمک‌های مالی دریافت می‌کند، باید بازی را با چیزی جبران کند و نباید آن را جبران کند. از این کمک ها به عنوان هدیه استفاده کنید. در یک کلام، کشیش تئودوسیوس آگاه بود که صومعه او باید نوعی کار اجتماعی انجام دهد، و او این آگاهی را به وضوح در یکی از آموزه های خود به برادران توصیف کرد. «برادران، شایسته است که از زحمات خود به فقرا و بیگانگان غذا بدهیم و بیکار نمانیم... شما سخنان پولس را شنیدید: همانطور که هیچ کجا نان را گم نکرده ام، بلکه شبانه کار کرده ام و روزها موعظه کرده ام و دستانم به من و دیگران خدمت کرده است.. اما ما چنین کاری نکردیم. و اگر لطف خدا به ما نرسیده بود و از طریق مردم نیکوکار به ما اطعام نمی کرد، با نگاه به زحمات خود چه می کردیم؟ بگوییم برای آواز ما، برای روزه و شب زنده داری ما این همه برای ما آورده می شود؟ اما ما برای هیچ یک از کسانی که آنها را بیاورند دعا نمی کنیم! ... شایسته نیست ای عزیزان، آنچه را که از جانب خداوند به وسیله انسانهای خدادوست به سوی ما فرستاده شده است، به نفع روح و جسم خود حفظ کنیم. ما باید به دیگرانی که نیاز دارند بدهیم. گفته شده است دادن بهتر از گرفتن است “.

سنت تئودوسیوس با هدایت چنین آگاهی وارسته، خدمات عمومی صومعه کیف-پچرسک را عمدتاً با کارهای خیریه باز می کند. دستور داده شد نانی که از سفره برادرانه باقی مانده بود بین فقرا و نیازمندان تقسیم شود و آنان به تعداد زیادی به سوی دروازه های صومعه هجوم آوردند. برای پناه دادن به این مردم بدبخت و همچنین برای مراقبت از بیماران، معلولین و گدایان مسن، هتل و بیمارستان بزرگی در نزدیکی صومعه ساخته شد. یک دهم کل درآمد خانقاه برای نگهداری این مؤسسات خیریه اختصاص یافت. در زمان قحطی، صومعه به مردم فقیر نان و نمک رایگان می داد. او همچنین به فقرا در کلیساهای محله کمک کرد و برای خدمات به آنها شراب توزیع کرد. علاوه بر این، هر شنبه یک گاری نان از صومعه برای زندانیان در سیاهچال ها ارسال می شد. در میان خود راهبان کیف پچرسک، چنین شخصیت های مشهوری در حال شکل گیری هستند که عمیقاً با درس های سنت تئودوسیوس در مورد خیریه آغشته شده اند و تمام زندگی خود را وقف خدمات رایگان به بیماران می کنند، مثلاً آگاپیت، یک پزشک رایگان. یا برای کمک به جمعیت گرسنه اطراف، همانطور که سنت پروخور لبدنیک، که چگونه می دانست، نان خوشمزه ای را از کینوآ تهیه کرد و از خاکستر جمع آوری شده در سلول های برادر نمک استخراج کرد.

خدمات عمومی و اهمیت صومعه کیف پچرسک تنها در اعمال خیریه نهفته نیست. او تأثیر تربیتی زیادی در جامعه داشت. کانون اصلی و کانون روشنگری مسیحی برای جامعه روسیه باستان بود. روسیه باستان به طور کلی با فراوانی آموزش کتاب مسیحی متمایز نبود. بالاترین سلسله مراتب کلیسا در روسیه، که تقریباً منحصراً از خارجی های یونانی تشکیل شده بود، به افتتاح مدارس در اسقف های خود اهمیتی نمی دادند. مدارس فقط با بودجه شاهزاده افتتاح شد، دوام چندانی نداشت و ارزش آموزشی عمومی کمی داشت. کمبود این آموزش توسط صومعه های روسیه باستان جبران شد. صومعه ها برای این کار شرایط مساعد زیادی داشتند. صومعه ها از نظر امرار معاش امن تر بودند. راهبان بیشتر از غرور و نگرانی های زندگی روزمره منحرف شده بودند، آنها اوقات فراغت بیشتری برای مطالعه ذهنی و کتاب داشتند. بین آنها و بیش از همه می توان علاقه مند به روشن شدن مسائل روحی و اخلاقی- دینی بود. حتی در منشور استودیتوف که در صومعه کیف پچرسک به تصویب رسید، به راهب دستور داده شد که به جای اینکه اغلب در سلول های برادر برای گفتگوهای خالی قدم بزند، بهتر در سلول خود بنشیند و کتاب بخواند: بهتر است با کتاب صحبت کنید؛ خواندن کتب آسمانی راهب را از بسیاری از وسوسه ها مصون می دارد" راهب باید اطمینان حاصل کند که هر راهب از صمیم قلب می داند. کسانی که می‌خواهند بدانند چه چیزی به کلیسا آموزش دهند، باید بعد از متین در سفره خانه جمع شوند و در آنجا درس بخوانند. این قوانین معادل این است که راهب باسواد باشد و عاشق کتاب خواندن باشد. به همین دلیل است که تعداد کمی از راهبان در روسیه باستان خواندن و نوشتن نمی دانستند. راهب به چیزی بیش از اندیشه خدا مشغول است، او کتاب می خواند، افکار خود را با نمونه های اندیشه های پدرانش مقایسه می کند. او باسواد است و می تواند افکار خود را برای تربیت خود روی کاغذ بیاورد یا برای تعلیم مشترک به برادرش برساند.

در نتیجه این شرایط، صومعه کیف پچرسک، حتی در زمان زندگی سنت تئودوسیوس، حلقه خود را از افرادی تشکیل داد که برای آموزش کتاب ارزش قائل بودند. این حلقه علاوه بر سنت تئودوسیوس، کشیش نیکون، هیلاریون، نستور، سپس شاهزاده راهب نیکولا سویاتوشا، پولیکارپ، سیمون، نیکیتا و دیگران را شامل می شد. کتاب‌ها را جمع‌آوری می‌کردند، می‌خواندند، کپی می‌کردند و کتابخانه‌های خود را جمع‌آوری می‌کردند. نستور می نویسد: «بارها اتفاق افتاده است که وقتی نیکون بزرگ می نشست و کتاب می ساخت (تئودوسیوس) در آن نزدیکی می نشست و نخ های لازم برای این کار را می چرخید... راهب هیلاریون در نوشتن کتاب بسیار ماهر بود. هر روز و شب آنها را در حجره پدر مبارک ما تئودوسیوس می نوشت و به آرامی مزمور را می خواند و با دستان خود موجی می چرخید یا کار دیگری انجام می داد. همین نستور در مورد دمیان پیشگو می گوید: "هر شب او را بیدار می دیدند و با پشتکار در حال خواندن کتاب است." پچرسک پدریکن در مورد نیکیتا منزوی، که بعداً اسقف نووگورود بود، می گوید که شیطان او را گیج می کند که فقط کتاب ها را به تنهایی مطالعه کند، به طوری که هیچ کس نتواند از روی کتاب های عهد عتیق با او رقابت کند: او همه چیز را از روی قلب می دانست. . یکی دیگر از راهب های پچرسک، گرگوری، تنها کتاب در سلول خود داشت و دزدانی که می خواستند او را سرقت کنند، چیزی جز کتاب در سلول او نیافتند. پسران با دانستن عشق سنت تئودوسیوس به کتاب، گاهی اوقات به او کتاب می دادند. شاهزاده نیکولا سویاتوشا در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد و کل مجموعه بزرگ کتاب خود را به کتابخانه صومعه اهدا کرد.

فعالیت کتاب، جمع آوری، مکاتبات و خواندن کتاب در صومعه کیف پچرسک عمدتاً در قالب رشد اخلاقی شخصی راهبان انجام شد. و غیره. نستور فواید کتاب خواندن را برای یک راهب چنین توصیف کرد: «فواید یادگیری بسیار است، زیرا از طریق کتاب توبه را می آموزیم. کتاب‌ها حکمت و خویشتن‌داری را آموزش می‌دهند. اینها رودخانه هایی هستند که جهان را سیراب می کنند. اینها سرچشمه های حکمت هستند; کتاب ها عمق بی شماری دارند. با آنها خود را در اندوه دلداری می دهیم. او را مهار می کند. اگر در کتب حکمت جست و جو کنید، برای روح خود سود بزرگی خواهید یافت.» علیرغم هدف استثنایی که راهبان عموماً به مطالعه کتاب پرداختند، صومعه کیف پچرسک به لطف فعالیت کتابی توسعه یافته خود، اولین و اصلی ترین مدرسه ای شد که بسیاری از نویسندگان معنوی مشهور و معلمان کلیسای باستانی روسیه را آموزش داد. و غیره. تئودوسیوس پچرسک در رأس این نویسندگان معنوی که از مدرسه کیف پچرسک بیرون آمده اند قرار دارد. او نه تنها کتاب می خواند، بلکه با استفاده از آنها آموزه های خود را برای برادران می نویسد و در کلیسا می نویسد و بیان می کند. پس از او آو نستور، وقایع نگار معروف روسی، به ترتیب زمانی او را می‌خواند، که با خواندن گاه‌نگارهای یونانی، خود متعهد می‌شود که داستان‌های آن‌ها را برای روس‌ها ادامه دهد و از سوابق موجود در صومعه و داستان‌های شفاهی بزرگان پچرسک استفاده کند. او که وقایع باستانی سرزمین روسیه را به یاد می آورد، خود افسانه هایی را می نویسد که سرزمین روسیه از کجا آمده است، کی یف چگونه شد، روسیه چگونه با ایمان مسیحی روشن شد، توصیف می کند که چه شرایط و مسائلی جامعه مدرن را اشغال کرده است، و پس از مرگ سنت تئودوسیوس افسانه ای خاص در مورد زندگی و استثمارهای معلمش می نویسد. Chernorizets · یعقوب افسانه ای در مورد شهادت St. بوریس و گلب گریگوری راهب پچرسک قوانینی را برای آواز خواندن و خواندن در کلیسا جمع آوری می کند. دیگر نویسندگان و واعظان مشهور کلیسای روسیه از همان مدرسه کیف پچرسک، کریل توروف، که نام کریستوستوم روسی را از معاصران خود دریافت کرد، و سراپیون، اسقف ولادیمیر، آمدند. در همان مدرسه، آن دو نویسنده بزرگ شدند، سیمون اسقف ولادیمیر و پولیکارپ راهب، که آثارشان مطالب غنی را برای توصیف تاریخ صومعه کی یف پچرسک به ما داد. متأسفانه، تمام آثار مکتوب راهبان پچرسک تا به امروز باقی نمانده است. اما محتوای غنی آثار مکتوب حفظ شده از آنها، اهمیت موضوعاتی که آنها به آنها دست می زنند، نزدیکی آنها به کلیسا و زندگی اجتماعی معاصر، گرمی ارائه آنها، و در نهایت غلبه عددی نویسندگان معنوی که از کیف بیرون آمده اند. -مدرسه Pechersk - همه اینها صومعه کیف-پچرسک را به شدت در موضوع روشنگری معنوی و نوشتن معنوی توسعه یافته روسیه باستان قرار می دهد.

درست است، آموزش کتاب و فعالیت های ادبی، که به طور گسترده در صومعه کیف-پچرسک توسعه یافته بود، عمدتاً توسط دیوارهای صومعه محدود می شد و توسط چیز اصلی هدایت می شد. راهی برای سازماندهی و بهبود زندگی صومعه. اما خیلی زود به جامعه روسیه نفوذ کردند و نفوذ آموزشی خود را در اینجا گسترش دادند. حتی سنت نستور نیز لازم می‌دانست که در مورد سنت تئودوسیوس پچرسک توجه کند که او «نه تنها به راهبان، بلکه به ارواح دنیوی نیز اهمیت می‌دهد، گویی که آنها نجات یافته‌اند. مخصوصاً به فرزندان (روحانی) رسیدگی می کرد و به کسانی که نزد او می آمدند دلجویی و تعلیم می داد و گاه به خانه هایشان می آمد و به آنها برکت می داد». این اظهارات نستور نشان دهنده راه های اصلی نفوذ آموزشی صومعه کی یف پچرسک به جامعه باستانی روسیه است.

بسیاری از مذهبی ها با احترام به اعمال عالی رهبانی در صومعه کیف-پچرسک، به اینجا آمدند تا از راهبان بیاموزند، تا به دستورات آنها گوش دهند. بسیاری از مردم عادی و اشراف کیف، راهبان پچرسک را به عنوان اعتراف کنندگان خود انتخاب کردند و داوطلبانه تسلیم راهنمایی اخلاقی آنها شدند. و غیره. تئودوسیوس و بزرگان کیف پچرسک او عمیقاً از اهمیت درخواست‌های اخلاقی و مذهبی که جامعه روسیه باستان از آنها خواسته بود آگاه بودند و برای پاسخ به این درخواست‌ها عجله کردند. آنها فرزندان روحانی خود و کل جامعه باستانی روسیه را نه تنها با مثال زندگی خود، بلکه با گفتگوهای خود، در اعترافات، در موعظه های کلیسا، در رساله های خود آموزش می دادند. از سنت تئودوسیوس، دو آموزه به مردم که او در کلیسا ارائه کرد، برای ما حفظ شده است. در یکی از آموزه های «درباره اعدام های خدا»، St. تئودوسیوس از اشاره‌ای به بلایای اجتماعی مدرن استفاده می‌کند - حملات خارجی‌ها، خشکسالی‌ها، قحطی‌ها، بیماری‌ها، به‌عنوان وسیله‌ای برای اصلاح بیماری‌های اخلاقی، به‌ویژه در جامعه معاصرش رایج است. او این بلاها را مجازات خداوند برای گناهان مردم روسیه می داند و سپس به طور خاص رذایل آنها را محکوم می کند. اول از همه، او علیه ایمان دوگانه روس ها، پایبندی ظاهری آنها به قوانین ایمان مسیحی و رعایت بسیاری از خرافات و دستورات زندگی مشرکانه صحبت می کند، او در برابر عقاید در ملاقات با اسب طاس، خوک مسلح است. افراد معنوی، مخالف اعتقاد به چوچ، در برابر سحر، فال، فال، رباخواری، مستی و رشد شدید لذت های نفسانی. تعليم دوم به آشكار كردن مضرات مستي و برملا كردن آداب خاص در اعياد و شراب خواري اختصاص دارد. موعظه های سنت تئودوسیوس در سراسر روسیه در نسخه های بسیاری منتشر شد و تأثیر زیادی بر شنوندگان گذاشت. طبق اظهارات معاصران ، راهبان کیف-پچرسک بیش از قدرت دنیوی درخشیدند و نه تنها اشراف ، خود شاهزادگان نیز سر خود را در برابر آنها خم کردند و به آنها افتخار شایسته ای دادند و به دستورات آنها گوش دادند. شاهزادگان کیف اغلب از سنت تئودوسیوس در صومعه او دیدن می کردند و او را برای گفتگوهای مذهبی به خانه های خود دعوت می کردند. از بازدید تئودوسیوس از خانه های شاهزاده، یک حادثه قابل توجه وجود دارد که راهب وارد شاهزاده سواتوسلاو شد و با دیدن او در حال خوشگذرانی گفت: "آیا در جهان دیگر اینگونه خواهد بود؟" - به احترام تئودوسیوس، شاهزاده. بلافاصله سرگرمی را متوقف کرد و دیگر در حضور آن بزرگوار اجازه آن را نداد. شاهزادگان اغلب در مورد مسائل و مسائل مذهبی با تئودوسیوس مکاتبه می کردند. از این مکاتبات، دو نامه از سنت تئودوسیوس به دوک بزرگ ایزیاسلاو حفظ شده است. یکی «درباره روزه چهارشنبه و جمعه»، دیگری «درباره ایمان وارنگ (لاتین)». در اول، او به شاهزاده به اختلافاتی که در آن زمان در مورد روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه توجه عموم را به خود جلب کرده بود، پاسخ می دهد. قوانین مربوط به این روزه در آن زمان هنوز در شرق تعریف نشده بود و نحوه روزه گرفتن در این ایام بستگی زیادی به آداب و رسوم محلی داشت. تئودوسیوس پچرسکی در توضیح احکام روزه داری بر پایه مردم ایستاده و نسبت به جامعه جوان روسیه که تازه از مسیحیت روشن شده بود، تحسین می کرد. او در مورد مناسب بودن روزه در روزهای چهارشنبه و جمعه، مانند روزهایی که به یاد سنت رنج و مرگ عیسی مسیح اختصاص داشت، استدلال کرد. اما او همچنین برای تضعیف روزه در روزهای چهارشنبه و جمعه، هنگامی که اعیاد خداوند، مادر خدا و 12 رسول در این روزها بود، ایستاد. بین روزه عامی و روزه راهب فرق گذاشت و به نفع اولی امتیاز داد و پرهیز از گوشت در این ایام را در ایام تعطیل واجب ندانست، بلکه به اختیار واگذار کرد. از پدر معنوی پیام مربوط به ایمان وارنگیان به ویژه جالب است. در آن، سنت تئودوسیوس آموزه هایی را هم در مورد تفاوت بین لاتین گرایی و ارتدکس و هم به طور کلی در مورد روابط مسیحیان ارتدکس با غیر یهودیان آشکار می کند. او قبل از هر چیز، خود را در برابر بی تفاوتی در مسائل دینی مسلح می کند: «هر کس ایمان دیگری را ستایش کند، به دین خود کفر می ورزد و دو ایمان دارد. اگر کسی به شما گفت: خداوند هر دو ایمان را داده است، به او پاسخ دهید: آیا خدا دو وفا دارد؟ یک خدا، یک ایمان، یک تعمید وجود دارد.» علاوه بر این، تئودوسیوس شاهزاده را از ازدواج با لاتین ها منع می کند، که در روسیه باستان بسیار رایج بود و شروع به اعمال نفوذ خود در تغییر آداب و رسوم عامیانه روسیه، حتی در امور کلیساهای روسیه کرد. او حتی خوردن از ظروف یکسان را با لاتین ها منع می کند، و اگر مجبورید در ظرف های خود به آنها غذا بدهید، به شما توصیه می کند که ظرف را بشویید و با نماز تقدیس کنید. با وجود چنین سختی در برخورد با غیر یهودیان، در پایان نامه به شاهزاده دستور می دهد که با همه آنها در آرامش زندگی کند و در نیازهایشان به آنها کمک کند. قدیس تئودوسیوس در مکالمات شخصی خود با شاهزادگان و در نامه خود به سویاتوسلاو که به دست ما نرسیده است، به ویژه خود را در برابر جنگهای داخلی شاهزادگان برای ارث، این بلای اصلی زندگی عامیانه و عمومی روسیه باستان مسلح کرد. یک ویژگی جدید باید به جنبه های روشن تأثیر معنوی و اخلاقی صومعه کی یف-پچرسک بر جامعه اضافه شود: در زمانی که رهبانیت در روسیه باستان جایگاه بالایی را اشغال کرد و توجه عمومی را به خود جلب کرد، صدایی از کی یف شنیده شد. صومعه پچرسک که به دنبال تضعیف شیفتگی در جامعه به زندگی رهبانی و از بین بردن تمایل بیش از حد برای صومعه پچرسک بود، در قالب برخی نظرات عجیب و غریب بیان شد. بنابراین، سپس افکاری بیان شد که تنها رهبانیت بهترین ایده آل زندگی مسیحی است، تنها راه ممکن برای دستیابی به رستگاری، که هر مسیحی باید حداقل قبل از مرگ خود را تحمل کند تا در آخرین داوری خدا در یک تصویر فرشته ظاهر شود. بسیاری می خواستند در صومعه کی یف-پچرسک دفن شوند با این اطمینان که همه کسانی که در حصار آن دفن می شوند عفو خواهند شد، حتی اگر زندگی گناه آلودی داشته باشند. شاهزاده روستیسلاو (در سال 1168) که در افکاری مشابه پرورش یافته بود، می خواست قبل از مرگش در صومعه کی یف-پچرسک نذر رهبانی کند. اما پلیکارپ ابی وقت سعی کرد شاهزاده را از قصد خود منحرف کند و از اهمیت خدمات عمومی او و امکان رستگاری در جهان با سازماندهی صحیح زندگی خانوادگی طبق اصول مسیحیت به او گفت.

ما هنوز تمام شایستگی های صومعه کیف پچرسک را برای جامعه باستانی روسیه تمام نکرده ایم. راهبان کی یف پچرسک نه تنها برای پاسخگویی به درخواست های اخلاقی و مذهبی که جامعه از آنها خواسته بود عجله کردند، بلکه خود نیز به جامعه رفتند تا بخش بسیار زیادی از آن را به مسیحیت تبدیل کنند. برای این کار، صومعه خود را ترک کردند و برای تبلیغ تبلیغی برای مشرکان روسی و بیگانگان بیرون رفتند. و غیره. تئودوسیوس، با همه نگرانی هایش در مورد سازماندهی صومعه خود و آموزش فرزندان روحانی خود، هنوز هم فرصت پیدا کرد تا به شهر در خیابان یهودیان برود و ایمان مسیحی را به یهودیانی که در آنجا زندگی می کردند آموزش دهد. راهبان دیگر برای موعظه برای مشرکان دور از کیف رفتند. کی یف پچرسک پاتریکن اطلاعاتی در مورد سنت کوکشا به عنوان یک مبلغ مشهور در آن زمان به ما می دهد: "همه می دانند که او چگونه ویاتیچی را غسل تعمید داد، از کفار عذاب های زیادی متحمل شد و سرانجام همراه با شاگردش کشته شد." در قرن دوازدهم. راهبان کیف با موعظه خود قبلاً به مرزهای شمالی روسیه رسیده بودند. سنت گراسیم، که از صومعه گلوشف کیف آمده بود، به مدت سی سال برای جمعیتی که در منطقه وولوگدا زندگی می کردند، حتی قبل از تأسیس شهر وولوگدا، موعظه کرد. راهبان با فعالیت های تبلیغی خود، منافع زیادی برای کلیسای باستانی روسیه به ارمغان آوردند. کلام موعظه یک راهب مبلغ، آغشته به قدرت اعتقاد، همراه با پاکی زندگی واعظ و تمایل او به جان باختن در راه خود، به طور غیرقابل مقایسه ای قوی تر از موعظه مبلغان رسمی اعزام شده از زمان گراند بود. دوک ولادیمیر به مناطق و شهرهای مختلف روسیه؛ کلیسای قدیمی روسیه آن را مدیون رهبانیت است زیرا بسیار محکم در کشور روسیه مستقر شد و به سرعت در سراسر حومه روسیه و در بین خارجیان روسی گسترش یافت.

تأثیر موفقیت‌آمیز صومعه کی‌یف-پچرسک بر جامعه باستانی روسیه نیز با موقعیت این صومعه در نزدیکی پایتخت روسیه کمک کرد. صومعه کی یف پچرسک که در نزدیکی کیف، مرکز حکومت سکولار و کلیسایی در روسیه واقع شده بود و از احترام جامعه و توجه مقامات بزرگ دوک برخوردار بود، به زودی به عنوان ارجمندی کل سرزمین روسیه تبدیل شد و شروع به تأثیرگذاری بر مدیریت کرد. امور کلیسا در روسیه؛ افراد شروع به استخدام از آن برای مناصب مختلف اداری در کلیسای روسیه کردند. از آنجا، به عنوان یک صومعه نمونه از نظر ساختار، آنها شروع به گرفتن راهبان برای تأسیس صومعه های روسی دیگر کردند. از آنجا، به عنوان تمرکز اصلی بزرگان، با تجربه زندگی اخلاقی و زاهدانه و آغشته به روح واقعی روشنگری مسیحی، مردم شروع به بردن به مقرهای اسقفی تازه افتتاح شده در روسیه کردند. سیمون، در نامه خود به پولیکارپ، شهادت می دهد که قبل از او می توان حدود 50 اسقف را که از راهبان کی یف پچرسک انتخاب شده اند، حساب کرد. انتخاب و نصب آنها به بالاترین مناصب کلیسایی در امور کلیسای روسیه اهمیت زیادی داشت. از یک سو، نفوذ مقامات یونانی را در اداره امور کلیساهای روسیه تضعیف کرد، که به عنوان یک قدرت خارجی، نمی‌توانستند نیازهای جامعه روسیه را که به تازگی توسط مسیحیت روشن شده بود، کاملاً درک کند و به آن توجه کند. از سوی دیگر، به احیای و گسترش سریع آن روح روشنگرانه و ثمربخش در میان روس ها کمک کرد که در فعالیت های کلی صومعه کیف-پچرسک نفوذ کرد. و ما واقعاً می بینیم که به محض اینکه صومعه کی یف-پچرسک قبل از پایان عمر سنت تئودوسیوس به طور کامل تأسیس شد و آشکارا به کلیسای روسی خدمت کرد، امور این کلیسا سریعتر و با موفقیت پیش رفت.

و غیره. تئودوسیوس پچرسک در 3 مه 1074 درگذشت. سال قبل و غیره آنتونی پچرسک درگذشت. در سال 1240، مغول ها به کیف حمله کردند و صومعه کیف پچرسک را ویران کردند. پس از این، مرکز فعالیت های سیاسی و کلیسا به شمال شرق روسیه منتقل شد. صومعه کیف پچرسک برای مدت طولانی در ویرانه باقی ماند. اما یاد بنیانگذاران و زاهدان آن برای همیشه توسط مردم ارتدکس روسیه حفظ شد. از زمان معرفی اتحادیه کلیسا در جنوب غربی روسیه، صومعه پچرسک کیف دوباره در فعالیت عمومی آشکار برای دفاع از ارتدکس در برابر خشونت یوغ لاتین-لهستانی زنده شده است. در قرن هفدهم، کالج کیف-موگیلا در آنجا تأسیس شد، که از آن نور روشنگری معنوی به روسیه مسکو سرازیر شد و دوباره تأثیر خود را بر امور کل کلیسای روسیه اعمال کرد. اما افشای دقیق سرنوشت صومعه کیف پچرسک در این مدت دیگر در محدوده این مقاله نیست.

منبع توصیف صومعه کیف پچرسک پاتریکن کیف-پچرسک است که از آثار سنت نستور وقایع نگار گردآوری شده است - داستان او در مورد آغاز صومعه پچورا و در مورد برخی از زاهدان پچورا و زندگی مفصل او. سنت تئودوسیوس پچورا، نوشته او، همچنین از نامه های سیمون اسقف ولادیمیر به راهب پولیکارپ و پولیکارپ به ارشماندریت آکیندینوس پچورا. نسخه‌های دست‌نویس Patericon کیف-پچرسک در بسیاری از کتابخانه‌های خطی، از جمله در کتابخانه آکادمی الهیات سنت پترزبورگ، یافت می‌شود. ما نسخه های چاپی پاتریکن را به صورت جزئی و کامل داریم. داستان های سنت نستور در مورد آغاز صومعه پچرسک، موجود در تواریخ آن، در 1 جلد از مجموعه کامل تواریخ منتشر شد. زندگی سنت تئودوسیوس پچورا در اصل اسلاوی توسط O. M. Bodyansky (خوانش های تاریخ عمومی و تاریخ باستان مسکو، 1858، کتاب 3) منتشر شد و ترجمه آن به روسی توسط کشیش منتشر شد. Philaret of Chernigov (در یادداشت. بخش دوم. علوم آکادمیک شاهنشاهی، کتاب. II، شماره 2). رساله سیمون به پولیکارپ توسط کالایدوویچ (روسی به یاد ماندنی، ادبیات قرن دوازدهم) منتشر شد. به طور کلی، اگرچه به شکل اصلی خود نیست، اما کیف پچرسک پاتریکن از قرن هفدهم توسط لاورای کیف پچرسک منتشر شده است. بهترین نسخه آن نسخه بر اساس نسخه های خطی اصلی ترجمه شده به روسی است که توسط M. Viktorova (کیف، 1870) گردآوری شده است؛ متأسفانه این نسخه شامل زندگی سنت تئودوسیوس نمی شود. در سال 1872، نسخه جدیدی از patericon بر اساس نسخه های خطی اسلاوی باستان منتشر شد که توسط ولاد، دانشیار دانشگاه دورپات گردآوری شد. یاکولف، در قالب ضمیمه‌ای به مطالعه‌اش درباره «افسانه‌های دینی کیف*. بهترین مقالاتی که به توسعه انتقادی نسخه پچورا پاتریکن اختصاص داده شده است، مطالعه کوبارف (خواننده تاریخ عمومی مسکو، 1847، شماره 9 و 1858، کتاب 3) و امیننس است. Macarius (Izv. II Department of Accademic Sciences, vol. V, No. 9-12). ما می توانیم یک ارائه علمی از تاریخچه صومعه کیف پچورا را در "تاریخ روس ها" بخوانیم. کلیسا" کشیش ماکاریوس جلد دوم فصل. 2 و در مطالعه پروفسور. P. Kazansky: "تاریخ روسیه. رهبانیت» (تقریباً در آثار پدر مقدس در سالهای 1850، 1851 و 1852 و در بروشور جداگانه منتشر شده است).

تئودوسیوس پچرسک؛ بنابراین، راهب کریک، در سؤالات محتوای متعارفی که به اسقف نووگورود نیفونت پیشنهاد کرد، به برخی از قوانین نوشته شده توسط سنت فدوسیوس اشاره کرد ("در حافظه. راس، ادبیات. قرن XII." ویرایش کالایدوویچ و "کلیسای تاریخی روسیه". مک ج سوم، چاپ دوم، ص 223) به او. نستور در مورد پیام تئودوسیوس پچرسک به شاهزاده سواتوسلاو صحبت می کند.

راهب اسحاق یکی از اولین راهبان صومعه باستانی پچرسک († حدود 1090) بود.داستان در مورد او در "داستان سالهای گذشته"، در مقاله وقایع 1074 با افسانه "درباره اولین راهبان Pechersk" و همچنین در Patericon کیف-پچرسک گنجانده شده است. کلمه پدریکن در مورد اسحاق غارنشین، همانطور که نویسنده آن ذکر کرده است، بر اساس داستان های برادران نوشته شده است، "اما من خودم چیزهای دیگری دیدم." داستانی در مورد سوء استفاده ها و وسوسه های St. ایزاک یکی از اکشن ترین ها در patericon است. پر از معجزات است، نیروهای جهنمی در آن فعالیت می کنند و در عین حال، واقعیت های زندگی روزمره ساکنان صومعه باستانی پچرسک در آنجا بازسازی می شود.

راهب اسحاق در جهان یک تاجر ثروتمند بود که اصالتاً از Toropets (اکنون مرکز منطقه ای منطقه Tver روسیه) بود. با پیروی از کلام انجیل ، تاجر تمام دارایی خود را بین نیازمندان و صومعه ها تقسیم کرد و ، که می خواست راهب شود ، به کیف رسید. آنتونی راهب که با نام اسحاق از او تنبیه شد، پیراهنی مو پوشید و روی آن پوست خام بزی را که روی او خشک شده بود پوشید، خود را در غاری بست و شروع به زندگی سخت زاهدانه کرد.

شاهکار زاهدانی که برای نماز در تاریکی و سلول های تنگ غار بازنشسته شدند، برای یک فرد معمولی قابل درک و تصور است. سلول کوچکی که اسحاق هفت سال در آن ناامیدانه ماند، تنها چهار ذراع اندازه داشت (همانطور که مشخص است، طول این اندازه گیری باستانی روسی تقریباً 54 سانتی متر بود). ورودی سلول پوشیده شده بود و تنها یک پنجره کوچک باقی می ماند که دستی به سختی می توانست از آن عبور کند. St. آنتونی که به غار آمد، از طریق این پنجره به او غذای ناچیز - پروفورا و نان - سرو کرد. شغل اسحاق در عقب نشینی "کار هوشمندانه" بود - دعای مداوم، تعظیم و خواندن مزمور؛ او معمولاً نشسته می خوابید.

شاهکار دعا در سکوت و تنهایی، که از دوران باستان رهبانیت شناخته شده بود، هسیکیا (به یونانی: سکوت، سکوت) نامیده می شد. ثمره معنوی چنین دعایی می تواند ارتباط مستقیم با خدا باشد، زمانی که زاهد با تأمل در نور خیره کننده "آفریده تابور" پاداش می گیرد. با این حال، چیزی متفاوت برای اسحاق اتفاق افتاد - او در معرض وسوسه بزرگی قرار گرفت. در هنگام نماز شب، سلول او با نوری روشن روشن شد و دو جوان زیبا با چهره هایی مانند خورشید ظاهر شدند و به اسحاق گفتند که خود مسیح به سوی او می آید. اسحاق که وسواس اهریمنی را تشخیص نداد و ناپاک را با فرشتگان اشتباه گرفت، عبور از خود را فراموش کرد و به روح تاریکی تعظیم کرد. سلول مملو از شیاطین زیادی بود که "با ضربه زدن به نازل ها، نقاره ها و چنگ ها" آیزاک را مجبور به رقصیدن تا زمان خستگی کردند.

صبح راهبان به گمان اینکه گوشه نشین مرده است، در ورودی سلول را باز کردند و او را در حالی که بی جان روی کف غار دراز کشیده بود به بیرون بردند. پس از خروج اجباری کشیش. آنتونی در چرنیگوف که دچار فلج شده بود، آیزاک را به سلول خود بردند. تئودوسیوس از او مراقبت می کرد و دائماً بر او دعا می خواند. حالتی که اسحاق دو سال در آن ماند، در اصطلاح پزشکی به عنوان کما تعریف می شود - او نمی توانست حرکت کند، صحبت کند، چیزی نشنید و هیچ غذایی نخورد.

راهب اسحاق پس از رهایی از کار شیطان و بهبودی تدریجی، گوشه نشینی را رها کرد و مانند یک احمق رفتار کرد. شاهکار حماقت - جنون خیالی، رفتار احمقانه و مضحک عمدی، راهی برای تحقیر خود و مبارزه با غرور بود. زمانی اسحاق، در انزوا، خود را شایسته دیدار مسیح با فرشتگان می دانست، اما اکنون سرزنش و توهین برادرانش را بر سر خود آورد. روزی یکی از آشپزها او را مسخره کرد و گفت: اسحاق اینجا زاغ سیاه نشسته برو بیاورش (و اسم زاهد دنیا چرن بود احتمالا به خاطر موهای سیاهش). اسحاق به زمین تعظیم کرد، رفت، زاغ سیاه وحشی را برداشت و جلوی همه آشپزها آورد. پس از این معجزه، برادران و راهب مقدس شروع به تجلیل از احمق مقدس کردند.

اسحاق دوباره در غاری مستقر شد، جایی که شیاطین سعی کردند او را بیرون برانند، ترس را القا کردند و ترفندهای کثیف مختلفی انجام دادند، یا به شکل حیوانات درنده یا خزندگان ظاهر شدند. داستان در مورد مبارزه خلوت نشین پچرسک با شیاطین مشابهی در زندگی سنت سنت می یابد. آنتونی کبیر، پدر رهبانیت مصری که شیاطین در پوشش هیولاهای مختلف بر او ظاهر شدند. اسحاق به آنها گفت: "اگر بار اول مرا فریب دادید، زیرا من حیله و شرارت شما را نمی دانستم، اکنون خداوند عیسی مسیح، خدای من، با من است، و من به دعای پدرم تئودوسیوس امیدوار هستم و خواهم کرد. بر تو پیروز شو.»

درست مثل St. ، او آنها را با قدرت صلیب حیات بخش شکست داد - او علامت صلیب را بر روی خود گذاشت و شیاطین ناپدید شدند. این مبارزه با ناپاکان تا سه سال ادامه یافت که گوشه نشینان با فروتنی آنها را شکست دادند. هنگامی که شیاطین ریاکارانه گفتند: ای اسحاق تو ما را شکست دادی! - راهب به امید اینکه او را به غرور و غرور متمایل کند، ستایش آنها را نپذیرفت. پاسخ او این بود: «تو زمانی با گرفتن تصویر عیسی مسیح و فرشتگان مرا فریب دادی، اما شایسته چنین کرامتی نبودی و اکنون به شکل واقعی خود ظاهر می شوی، حیوان و حیوان و مار و خزندگان مختلف. که هستی.» و واقعاً همینطور است.»

وسوسه و اغوای اسحاق برای نسل های بعدی راهبان، گواه خطر شاهکار دشوار انزوا و نیاز به اطاعت در زندگی مشترک رهبانی در ابتدای راه رهبانی بود. در روایت کی یف-پچرسک پاتریکن در مورد نیکیتا گوشه نشین، ابوت نیکون که سعی می کرد مرد جوان را از انزوا باز دارد، گفت: «ای فرزند! بیکار بنشینی، چون هنوز جوان هستی، سودی ندارد؛ بهتر است در میان برادران بمانی و با کار برای آنان، اجر خود را از دست ندهی. شما خود برادر ما، قدیس اسحاق غارنشین را دیدید که چقدر فریب شیاطین را خورد. تنها لطف عظیم خداوند و دعای پدران بزرگوار، آنتونی و تئودوسیوس، که تا به امروز معجزات بسیاری انجام می دهند، او را نجات داد. از زمان St. تئودوسیوس برای استقرار در عقب نشینی نیاز به اجازه از راهب داشت که معمولاً به راهبان با تجربه معنوی داده می شد.

آخرین سالهای زندگی St. اسحاق وقت خود را در پرهیز شدید گذراند. او زیر نظر ابوت جان (1088-1103) وفات کرد. هنگامی که قدیس بسیار بیمار شد، راهبان او را از غار به صومعه بردند و در روز هشتم در آنجا درگذشت. راهب و برادرانش جسد اسحاق را در غارهای نزدیک (آنتونیف) دفن کردند.

بقایای قدیس در غارهای نزدیک آرام گرفته است. در نزدیکی حرم با یادگارها، شمایلی از قدیس وجود دارد که بر اساس مدل حکاکی پاتریکن نقاشی شده است. تصویر از St. اسحاق منزوی در آغاز قرن بیستم ساخته شد. هنرمند I. S. Izhakevich در اتاق غذاخوری لاورای کیف پچرسک. تصادفی نیست که آن را در دیوار جنوبی سفره خانه، در کنار ورودی سابق آشپزخانه، جایی که اسحاق پس از اغوای خود در انزوا کار می کرد، قرار داده شده است. قبل از آشپزها رسید و هیزم و آب آورد و آتش را روشن کرد. برادرانی که در آشپزخانه لاورا کار می‌کردند همچنان به سنت سنت ستایش می‌کردند. اسحاق به عنوان دستیار او.

روز یادبود St. اسحاق، گوشه نشین پچرسک - 14 فوریه ( 27 فوریهطبق سبک جدید)

Troparion of St. اسحاق:
با آرزوی برخورداری از ربوبیت اولیای الهی، به غاری تاریک رفتی، ای بزرگ ستایش، و خوب تلاش کردی، ای اسحاق، اما چون فریب دشمن را خوردی، بار دیگر با قاطعیت تمام نیرنگ های او را زیر پا گذاشتی. به عنوان یک پیروز در شادی که در برابر مسیح خدا ایستاده اید، از ما صلح و رحمت بزرگ بخواهید.

محقق ارشد در ذخیره گاه ملی تاریخی و فرهنگی کیف پچرسک
النا لوپوخینا

در تماس با

Kiev-Pechersk Lavra (اوکراین) - توضیحات، تاریخچه، مکان. آدرس دقیق، شماره تلفن، وب سایت. نظرات گردشگران، عکس ها و فیلم ها.

• تورهای ماه میدر سراسر جهان
• تورهای لحظه آخریدر سراسر جهان

عکس قبلی عکس بعدی

لاورای کیف پچرسک قدیمی‌ترین و یکی از زیارتگاه‌های اصلی ارتدکس، مجموعه صومعه‌ای منحصربه‌فرد است که مشابه آن در جهان وجود ندارد. این اولین صومعه در قلمرو کیوان روس است؛ معابدی که در قرن یازدهم ساخته شده اند تقریباً به شکل اصلی خود در اینجا حفظ شده اند.

در واقع، لاورای کیف پچرسک یک شهر واقعی در قلب کیف است، چهارده کلیسای ارتدکس، یک صومعه، هفت موزه، یکی از اولین چاپخانه‌های روسیه و غیره وجود دارد. لاورا از یونانی به عنوان خیابان ترجمه شده است. این نام به همه صومعه ها داده نشده است و از مقیاس و اهمیت بسیار زیاد آنها حکایت دارد.

به تدریج کلیسای عروج مریم مقدس و حجره های صومعه یک صومعه را تشکیل دادند. در سال 1688، صومعه به عنوان یک صومعه پرجمعیت و مهم، تحت نظارت مستقیم شورای مقدس، وضعیت یک لاورا را به دست آورد. فرمانداران لاورا درجه ارشماندریت را دریافت می کنند.

برای قرن ها، لورل مورد حملات و حملات قرار گرفت، چندین بار از بین رفت، اما بارها و بارها بازسازی شد. توسط پولوتسیان، ترک ها، تاتارهای کریمه غارت شد و در آتش سوزی سال 1718 کتابخانه صومعه و بسیاری از اسناد از بین رفت.

ارزش اصلی لاورا یادگارهای پدران ارجمند و افراد غیر روحانی منتخب است - به عنوان مثال، از قرن 14 اینجاست. مقبره بسیاری از خانواده های شاهزاده و نجیب و همچنین قبر پیوتر آرکادیویچ استولیپین وجود دارد. نمادهای معجزه آسای معروف و بسیار باستانی اغلب به اینجا آورده می شود - به عنوان مثال، نماد خوابیدن مادر خدا.

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، شهر موزه سراسر اوکراین در قلمرو لاورا سازماندهی شد: کتابخانه تاریخی دولتی اوکراین در اینجا قرار داشت (تا امروز در اینجا قرار دارد) و همچنین موزه کتاب، موزه گنجینه های تاریخی و غیره. خسارات قابل توجهی به لاورای بزرگ میهنی وارد شد، کلیسای جامع Assumption منفجر شد، خزانه های صومعه غارت شد. با این حال، برای جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه و سال های بعد، بسیاری از موارد بازسازی و بازسازی شدند.

امروزه لاورا به بالا و پایین تقسیم می شود، دومی شامل مجموعه تاریخی و فرهنگی زمینی است، و لاورای پایین صومعه ای است که در حال حاضر فعال است و خود غارها نیز به نوبه خود به نزدیک (طول کل 313 متر) متمایز می شوند. و دور (293 متر). به طور کلی، طبق برخی اطلاعات، این غارها گستردگی بیشتری دارند و دارای سیستم گسترده ای از گذرگاه های زیرزمینی هستند که از زیر آب های دنیپر عبور می کنند و حتی صومعه را با صومعه های شهرهای مجاور متصل می کنند.

غارهای لاورا

اما ارزشمندترین گنجینه های صومعه در زیر زمین، در عمق پنج تا پانزده متری، جایی که بنیانگذار صومعه، راهب آنتونی، تقریباً هزار سال پیش در آن ساکن شده است، قرار دارد. غارهای زیرزمینی سلول هایی را در خود جای داده اند که راهبان زندگی خود را در آن به دعا برای مردم عادی می گذرانند و بقایای مقدسین نیز مدفون است. در میان آنها، به ویژه سه سوره ی مرّی قابل توجه است که مر (یا روغن) آن خواص درمانی دارد و به هرکسی که با ایمان به لاورا می آید کمک می کند.

قابل ذکر است که زمانی که از سال 1917 تا 1988 مقامات شوروی صومعه را به موزه تبدیل کردند، پخش مر در این باب ها متوقف شد، اما به محض اینکه صومعه دوباره شروع به کار کرد، صومعه ها دوباره شروع به جاری شدن مر کردند. همچنین در قلمرو صومعه قبرهای بسیاری از شخصیت های افسانه ای، به عنوان مثال، ایلیا مورومتس، نستور کرونیکر و حتی پیوتر استولیپین وجود دارد.

تاریخچه و ویژگی ها

تمام کلیساها با هزینه شاهزادگان کیف ساخته شدند که اغلب از لاورا بازدید می کردند و برخی از آنها حتی راهب شدند، مانند شاهزاده چرنیگوف سواتوسلاو داویدویچ که بعداً راهب قدیس شد. پادشاهانی مانند پیتر کبیر، کاترین دوم، نیکلاس دوم و دیگران برای برکت به اینجا آمدند. در اینجا بود که وقایع نگاری اصلی کیوان روس ایجاد شد - "داستان سالهای گذشته".

پانوراما از لاورا

زندگی لاورا امروز

امروزه صومعه مساحتی در حدود سی هکتار را اشغال می کند؛ ظاهر مدرن خود را تنها در پایان قرن هجدهم به دست آورد، زمانی که صومعه پس از آتش سوزی شدید بازسازی شد، در آن زمان بود که یک دیوار سنگی برپا شد و دیوار اصلی آن ساخته شد. کلیسای جامع فرض مقدس نمای جدیدی در بهترین سنت های باروک اوکراینی به دست آورد.

لاورای کیف پچرسک در فهرست میراث فرهنگی و تاریخی جهانی یونسکو گنجانده شده است. شما می توانید هر روز از ساعت 9:30 تا 18:00 به اینجا بروید؛ بلیط ورودی به غارها حدود 60 روبل (ژوئن 2012) هزینه دارد.