الکساندر دوورکین به عنوان یک نوع ضد مذهبی. دوورکین الکساندر لئونیدوویچ - استاد، "متخصص فرقه"، رئیس انجمن به اصطلاح روسیه مراکز مطالعات دین و فرقه ها

ویکیپدیا:

الکساندر لئونیدوویچ دوورکین (۲۰ اوت ۱۹۵۵، مسکو) یک فرقه‌شناس ارتدوکس مشهور روسی و ضد فرقه، شخصیت عمومی، نویسنده، نویسنده ده کتاب و بیش از ۴۵۰ نشریه به ۱۵ زبان است.

دوورکین سمت استاد و رئیس بخش فرقه گرایی در دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس و ریاست چنین سازمان های معروف ضد فرقه ای را بر عهده دارد. سازمان هایی مانند انجمن روسیه مراکز مطالعات ادیان و مذاهب (RACIRS) و مرکز مطالعات دینی. از آوریل 2009، دوورکین رئیس شورای کارشناسی کارشناسی مذهبی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری بوده است. فدراسیون روسیهو از ماه مه همان سال - نایب رئیس "فدراسیون اروپایی مراکز تحقیقات و اطلاعات در مورد فرقه گرایی" (FECRIS).

دورکین دارای مدرک لیسانس ادبیات روسی از کالج هانتر دانشگاه نیویورک (1980)، کارشناسی ارشد الهیات از آکادمی الهیات ارتدکس سنت ولادیمیر OCA در نیویورک (1983) و دکترای تاریخ از دانشگاه فوردهام نیویورک است. یورک (1988). مدارک تحصیلی ارائه شده توسط روسیه سیستم دولتیاو گواهینامه ندارد.

دوورکین با ابداع اصطلاح «فرقه توتالیتر» اعتبار دارد. او ویژگی های ذاتی چنین سازمانی را در کتاب خود «مطالعات فرقه» شناسایی کرد. فرقه های توتالیتر». نظریه دورکین و کتاب های او اغلب مورد انتقاد قرار می گیرند انتقاد تند تعدادی از شخصیت های عمومی و علمای دینی. آنها اشاره می‌کنند که فعالیت‌های دورکین و سازمان‌های ضد فرقه‌ای که او رهبری می‌کند ماهیتی اعتراف‌آمیز دارد و ربطی به مطالعات دینی علمی سکولار ندارد. برخی از محققان عقیده دارند که الکساندر دورکین به همراه شماس آندری کورایف "به طور فعال با بزرگترین کلیسای ارتدکس در کشور علیه تقریباً هر گونه مظاهر زندگی مذهبی در روسیه خارج از صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارک مسکو مبارزه می کنند."

با این حال، در داخل کلیسای ارتدکس روسیه رویکرد دورکین توسط طرفداران "رویکرد مبلغان" مورد انتقاد قرار گرفته است.به پیروان ادیان دیگر که به گفته آنها «ع. L. Dvorkin و همفکران او نام مبلغ ارتدکس و کلیسای ارتدکس روسیه را بی اعتبار می کنند.

چند نقل قول از Dworkin:

اما اگر برنامه‌ریزی وجود داشته باشد، برنامه‌زدایی نیز ظاهر می‌شود که اغلب به معنای ربودن اجباری یک فرقه‌گرا (در صورتی که امکان ربودن قربانی از محیط فرقه‌ای به روش دیگری وجود نداشت) و نگه داشتن او در یک مکان منزوی، جایی که روانشناسان و متخصصان برای روزهای طولانی یا حتی هفته ها سعی کردند او را متقاعد کنند. اعضای سابق فرقه ها... گاهی اوقات خشم از افرادی که او را ربودند فقط باعث تلخی فرقه گرا می شد، مقاومت او از این رو افزایش می یافت و او موفق به فرار می شد... به طور کلی، روش "آتش را با آتش خاموش می کند" در این مورد کاملاً نامناسب است. اما بعید است که فردی با قلب و وجدان شروع به محکوم کردن والدینی کند که از ناامیدی به برنامه ریزی کردن روی آورده اند ..."

"ما در یک بازار مذهبی زندگی می کنیم. من واقعاً از این کلمه خوشم نمی آید، اما مجبوریم در بازار مذهبی زندگی کنیم. بنابراین اگر کسی محصولی با خواص بسیار خوب و تقریباً رایگان به شما ارائه می دهد ، خوب فکر کنید. این چه نوع محصولی است. به یاد داشته باشید که پنیر رایگان فقط در تله موش می آید."
(برگرفته از کتاب A. Dvorkin "فرقه شناسی: فرقه های توتالیتر. تجربه تحقیقات سیستماتیک")"

دوورکین به این یادداشت پاسخ می دهد:

-ببخشید، می‌خواهم به تجربه توسل به کتاب شما اشاره کنم، یکی از دوستان صمیمی من متعلق به یک فرقه است، وقتی کتاب شما را گرفتم در حوزه علمیه توصیه شده بود و من قسمت‌هایی را نشان دادم که در این مورد صحبت می‌شود. فرقه خیلی سریع متن منبع رو با متن کتاب شما در مورد فرقه ها مقایسه کرد معلوم شد که کتاب شما دروغه، چندین بار در جاهای مختلف این کار رو کرده و همه جا دروغه.نمیشه ورق زد به کتاب شما، در همه موارد دروغ است.»
خیلی جالب است، بدون اشاره به مکان، بدون اشاره به زمان، "گاهی یک نفر اینجا و آنجا"، در همه جای کتاب من پیوندهایی به منابع وجود دارد، لطفا آنها را بردارید، آنها را با منبع مقایسه کنید، من هر کسی را دعوت می کنم. همه چیز دقیق است، یا بر اساس نشریات فرقه ای، یا بر اساس شهادت افرادی که در فرقه بودند. همه چیز مستند است، بنابراین، افسوس، یادداشت خود را نوشتید، مثل همیشه، معمولا، نوعی نادرست فرقه ای معمولی.

نقد دورکین.

"نظریه توتالیتر" دورکین در کلیسای ارتدکس روسیه توسط حامیان "رویکرد میسیونری" یا "پتریستیکی" مورد انتقاد قرار می گیرد، که به گفته آنها دورکین و همفکران او "نام مبلغ ارتدکس و کلیسای ارتدکس روسیه را بی اعتبار می کنند. ”

از جمله حامیان رویکرد تبلیغی، دانشیار آکادمی الهیات مسکو R. M. Kon. به عقیده وی، A.L. Dvorkin به کلیسای ارتدکس روسیه یک نگرش "ضد فرقه" بیگانه نسبت به ادیان و بدعت های غیر مسیحی تحمیل می کند و استدلال های ارتدوکس الهی را با اتهامات جنایی علیه "فرقه ها" در مورد جرایم جنایی، ارتباط با سرویس های اطلاعاتی خارجی، غیر اخلاقی، جایگزین می کند. و غیره

الکساندر نژنی نویسنده و روزنامه‌نگار در مقاله «درس‌های مطالعات فرقه» (اخبار مسکو، 1999/01/12) چنین می‌نویسد:

"در همه چیزهایی که دوورکین و همفکرانش در تمام چهارراه ها تکرار می کنند، یک کلمه حقیقت وجود ندارد. او دروغ می گوید و تاج خار یک مهاجر سیاسی را بر سر می گذارد. او پدر پچرین، هرزن و گالیچ نیست. او که خود را یهودی اعلام کرده بود، اتحاد جماهیر شوروی را به مقصد اسرائیل ترک کرد. واقعاً برای من مهم نیست که چه نوع خونی در رگهایش جاری است، تاتار باشد، فارس یا اسکیمو، یهودی یک یهودی است. اسرائیل یک اسرائیل. نیازی به دروغ گفتن نیست. او وقتی قانون ما "در مورد آزادی وجدان" را در سال 1990 اعلام می کند، دروغ می گوید. یک کپی از قانون آمریکایی - اگر فقط به این دلیل که در ایالات متحده به سادگی چنین قانونی وجود ندارد. او دروغ می گوید و اطلاع می دهد. جامعه شوکه شده حدود دویست و پنجاه هزار خانواده توسط فرقه گرایان ویران شده است. من با یکی از کارمندان دادستانی فدراسیون روسیه تماس گرفتم که ظاهراً چنین اطلاعاتی داشت. او مرا نزد پروفسور نیکولای آنتونوویچ تروفیمچوک، رئیس بخش مطالعات دینی در پروفسور پاسخ داد که چنین آماری وجود ندارد و دورکین در حال «اختراع» است. علیه امنیت فردی و دولتی نه یک واقعیت واحد، نه یک پرونده جنایی - فقط یک داستان بد و شرور.»

الکسی موراویف مورخ و محقق مذهبی و میخائیل سیتنیکوف، روزنامه‌نگار:

«دورکین بر اساس نتایج فعالیت‌های ضد دینی‌اش و در صفحات اثر پایانی‌اش «مطالعات فرقه‌ای» کاملاً مشخص به نظر می‌رسد. در دوم - مجموعه ای از ایده های بی نظم و تحریف شده در مورد چیزی که نویسنده ظاهراً با آن آشنا نیست ، انبوهی از جعل ها ، تحریف ها ، تهمت ها و استدلال های شبه علمی ، که از نظر هنری بسیار پایین تر از آثار هستند. همانطور که می دانیم متن چاپ شده اساساً با گفتار شفاهی متفاوت است - همیشه شفاف تر است بنابراین برای دیدن "کارشناس فرقه شماره 1" روسی بدون هیچ تزئینی، بهتر است این اثر را بخوانید. در واقع، این کاری است که متخصصان خوب انجام می دهند."

مجموعه «مقالاتی درباره مطالعات فرقه روسی» که در سال 2005 در سن پترزبورگ منتشر شد، شامل مطالبی بود که به کار دوورکین از تعدادی فیلسوف اختصاص داشت: رئیس هیئت رئیسه انجمن ژئوپلیتیک روسیه سرگئی شاتوخین و رئیس مشترک جهان. شورای روسیه ایگور کولچنکو، پروفسور، دکترای حقوق M. Kuznetsov و سردبیر روزنامه "خانه اسلاو" نوشته یو. ایساتوف. همه نویسندگان ذکر شده از مجموعه منتشر شده توسط اخوان ارتدکس "Zelfs of Orthodoxy" ارتدوکس هستند و نگرش منفی نسبت به "فرقه ها" دارند، اما بررسی فعالیت های دوورکین و کتاب منتشر شده در مجموعه کاملاً نامطلوب است:

M. Kuznetsov:

همانطور که به خوانندگان کتاب اطلاع داده شده است، دورکین در مؤسسه الهیات ارتدکس سنت تیخون تدریس می کند و علاوه بر این، ریاست بخش مطالعات فرقه را در آنجا بر عهده دارد. دیدگاه فرقه ها.علاوه بر این، همانطور که روی جلد مشخص شده است، دورکین در سال های 1993-1999 تاریخ کلیسا را ​​در دانشگاه ارتدکس روسیه تدریس می کرد.در این راستا، باید یک بار دیگر ابراز تاسف کنیم که چنین رشته های دانشگاهی مهمی در چنین ارتدوکس های محترمی هستند. مؤسسات آموزشی تحت هدایت فردی تا کنون از نظر تعلیم ارتدکس و جهان بینی توسط دانش آموزان مورد مطالعه قرار گرفته و در حال مطالعه است.

I. Kolchenko:

A. L. Dvorkin به عنوان یک معلم در موسسات آموزشی کلیسای ارتدکس روسیه، سخنرانی برای کشیش ارتدکس، الهیات و دانشمندان آینده، A. L. Dvorkin با فعالیت های خود باعث آسیب بدون شک به منافع کلیسا و مردم ارتدکس در روسیه می شود و دانش آموزان را به تحقیر می آموزد. روش های علمیکار، آشنایی سطحی با موضوع فرقه گرایی مذهبی، دیدگاه کلیسایی متعارفی را در این زمینه تشکیل نمی دهد. عدم توانایی (یا عدم تمایل) به کار حرفه ای در زمینه انتخابی خود از نظر علمی، یعنی به روشی که خود موضوع تحقیق - فرقه گرایی دینی مدرن - ایجاب می کند، A.L. Dvorkin در کتابچه های راهنمای خود آماده می کند. کلیسا آماتورهای با اعتماد به نفس که نه تنها نمی توانند از منافع کلیسا در دنیای مدرن دفاع کنند. جامعه مدنیاما علم کلیسا را ​​در مقابل محققان سکولار و سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه را در مقابل جامعه و دولت بدنام خواهند کرد."

اس. شاتوخین:
دوورکین و تعدادی از افرادی که با او در مورد این موضوعات صحبت می کنند (منظور A. Kuraev است) عدم درک خود را از فرآیندهای مقدس سازی کلیسا، تجلیل در مقدسین، به عنوان پدیده های زندگی داخلی کلیسا نشان می دهند. اعتقاد به اینکه در این رابطهممکن است اصولاً چیزی را منع کرد، امکان وقوع این یا آن واقعه را در این زمینه منتفی کرد، به نظر ما، صرفاً به ایمان ناکافی آنها به خدا و در نتیجه تصاحب توانایی ها و ویژگی های خود (درک و درک آنها) گواهی می دهد. در کلیسای مسیحی به مردم تعلق ندارند، صرف نظر از اینکه چقدر تحصیلکرده یا عالی رتبه در سلسله مراتب کلیسا هستند، بلکه فقط متعلق به خدا هستند.".

یو ایساتوف:
"آ. ال. دورکین با ادامه شهروندی آمریکا، نمی تواند به هیچ وجه قوانین آمریکا را نقض کند، حتی زمانی که در روسیه است. سپس آنها می گویند که چه ادعایی علیه او وجود دارد؟ بله. هیچ ادعایی وجود ندارد. فقط این است که ال. خودش مدتها پیش، که با او است - با یک دختر سیا ایالات متحده یا با کلیسای ارتدکس روسیه. او تصمیم گرفت. تابعیت همچنان باقی مانده است، اگرچه اخیراً روسی اضافه شده است. و روش های کار باقی مانده است - تحقیر تاریخ روسیه و تزار روسیه ایوان مخوف. A. L. Dvorkin سوالاتی از این قبیل را دوست دارد: "ببخشید، پسر فیل کیست؟" پس بگذارید او به خودش و در عین حال به همه روس ها پاسخ دهد: پسر فیل کیست که او فرزند سازمان روسوفوبیک "Svoboda" است - خودش."

ولادیمیر ریاخوفسکی، وکیل و کارشناس مشهور در زمینه روابط کلیسا و دولت، با ارزیابی فعالیت های دوورکین می گوید:
"مرکز St. اگر ایرنیوس لیون را با فعالیت‌های دورکین و با نشانه‌هایی که او از «فرقه‌های ویرانگر و تمامیت‌خواه» شناسایی کرده است ارزیابی کنیم، اساساً فرقه‌ای به شدت مخرب است که بر اساس دروغ، دشمنی با تعدادی از قوانین را ترویج می‌کند. پیروان مذهبی که به طور رسمی در انجمن های کشور ما فعالیت می کنند.

نویسنده و روانشناس، عضو متناظر. RANSAL N. I. Kozlov:
کاری که آقای دورکین از طرف کلیسا انجام می دهد، فقط به لطف حیله گری دشمنانش، باعث بی اعتبار کردن آن می شود...»

محقق برجسته موسسه ادبیات روسی (خانه پوشکین) آکادمی علوم روسیه، دکتر فیلولوژی A. A. Panchenko در مصاحبه خود با پورتال اینترنتی "Bogoslov.ru" خاطرنشان کرد:
«... نمی توانم خشم خود را ابراز نکنم از اینکه شورای تخصصی مطالعات دینی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری توسط فعال نفرت انگیز جنبش ضد فرقه ای الکساندر دوورکین رهبری می شود که از نظر من مشمول این موضوع است. پیگرد قانونی برای تحریک نفرت مذهبی، البته این نیز نشان دهنده بی کفایتی نخبگان حاکم فعلی است.»

الکساندر لئونیدوویچ دورکین (۲۰ اوت ۱۹۵۵، مسکو) یک فرقه شناس ارتدوکس روسی، یک فعال شناخته شده در جنبش ضد فرقه در روسیه، یک مورخ کلیسا، الهیات، شخصیت عمومی، نویسنده، نویسنده 10 کتاب و بیش از 450 کتاب است. انتشارات به 15 زبان. گسترش اصطلاح "فرقه توتالیتر" با دورکین همراه است.

استاد دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس (PSTGU)، دکترای فلسفه در تاریخ از دانشگاه خصوصی مستقل فوردهام، کاندیدای الهیات (کارشناس ارشد الهیات).

اما من هرگز یهودی نبودم. و خود کلمه "تصلیب" اولاً بی سواد است ، زیرا در یهودیت غسل تعمید وجود ندارد و ثانیاً معنای تحقیر آمیزی دارد: او چنین است - او از یک ایمان به ایمان دیگر "دوید". هیچ جا دویدم . ابتدا کافر بود و سپس فرزند کلیسای ارتدکس روسیه شد. آیا می‌خواهید من را به‌عنوان یهودی طبقه‌بندی کنید؟ خوب. گواهی مربوطه از کنیسه را به دادگاه نشان دهید - و این موضوع حذف خواهد شد.

دوورکین الکساندر لئونیدوویچ

رئیس گروه مطالعات فرقه دانشکده مبلغان PSTGU. رئیس سازمان های ضد فرقه ای "انجمن روسی مراکز مطالعات ادیان و مذاهب" (RACIRS) و "مرکز مطالعات دینی به نام شهید ایرنیوس از لیون" (CRI). نایب رئیس فدراسیون اروپایی مراکز تحقیقاتی اطلاعات فرقه (FECRIS).

از آوریل 2009 - رئیس شورای کارشناسی کارشناسی مطالعات مذهبی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری فدراسیون روسیه. خواننده کلیسای تثلیث مقدس در خوخلی.

او تعدادی جوایز کلیسا را ​​از کلیسای ارتدکس روسیه دریافت کرد.

فعالیت‌های دورکین و کتاب‌های او موجب ارزیابی‌های متفاوتی در میان شخصیت‌های مذهبی و عمومی، دانشمندان و علمای دینی می‌شود که هم مورد حمایت و هم انتقادات تند قرار می‌گیرد.

الکساندر لئونیدوویچ دوورکین در 20 اوت 1955 در مسکو در خانواده ای باهوش به دنیا آمد. پدرش مهندس بود و مادرش که اهل بلاروس برونیسلاوا بوکچینا بود از پایان نامه خود برای کاندیدای علوم فیلولوژی دفاع کرد و به عنوان استادیار در بخش فرهنگ گفتار موسسه زبان روسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی کار کرد. او نویسنده فرهنگ لغت معروف "با هم یا جدا؟"

الکساندر دوورکین تحصیلات متوسطه خود را در مدارس شماره 25، 91 و 112 مسکو گذراند. پس از فارغ التحصیلی از کلاس دهم، در سال 1972، وارد انستیتوی آموزشی مسکو، دانشکده زبان و ادبیات روسی شد و تا سال سوم در آنجا تحصیل کرد. او در حین تحصیل به جنبش هیپی پیوست. او به همراه افراد همفکر خود اثری را تهیه کرد که در نمایشگاهی از هنرمندان آوانگارد که در 20 سپتامبر 1975 در یکی از غرفه های VDNKh برگزار شد به نمایش درآمد.

معرفی

دین ما او را از تلویزیون تماشا می کنیم. در کتاب ها و اخبار آنلاین درباره آن می خوانیم. وقتی از کنار معابد و مساجد می گذریم، او را از پنجره ترالیبوس می بینیم. ما آن را در عزیزان و همکارانمان می بینیم. به هر حال، بسیاری از ما آن را در درون خود نگه می داریم.

دین چیزی نیست که فقط از طریق تلسکوپ مشاهده شود یا منحصراً در کتب تاریخ توصیف شود. دین در اطراف ما وجود دارد. شما می توانید متفاوت به این موضوع نگاه کنید، اما دین بخشی از زندگی ما است. خودشه. شاید بتوان گفت همیشه اینگونه بوده است. و تا زمانی که انسانیت وجود داشته باشد همینطور خواهد بود. در دین است که انسان وسیله ای می بیند تا از تلاطم زندگی فاصله بگیرد و هماهنگی درونی را باز یابد. در دین است که انسان به دنبال پاسخ سوالاتی است که در کتاب فیزیک نیست.

انسان حق دارد بدون بهانه تراشی، بدون توضیح و بدون پشت سر گذاشتن منطق، به هر چیزی که می خواهد ایمان داشته باشد. حتی ملحدان هم «خدا» دارند این حق" باور نکن. این آزادی است.

اما این گزارش مربوط به دینداری نیست، در مورد دین ستیزی است. این در مورد شخصی است که با حق دیگران برای اعتقاد به چیزی که خودشان انتخاب می کنند موافق نیست. این در مورد مردی است که برای محدود کردن، سرکوب و از بین بردن آزادی مذهبی دیگران سخت تلاش می کند.

Dworkin بیش از حد تلاش می کند تا توجه را جلب کند. او سعی می کند با اظهارات بیش از حد بلند و اجباری خود سر و صدای ناسالم ایجاد کند. بسیاری از کانال های اصلی آن را پخش می کنند و همه اینها با اهمیت آن بسیار نامتناسب است. بیش از حد عجیب و مشکوک در این شخصیت وجود دارد. بله، به علاوه این احساس غیرقابل توضیح که شما در حال "فریب" هستید ... که بعداً با ناراحتی می گویید "اما من احساس کردم اینجا چیزی اشتباه است!"

من مجبور شدم با Yandex کار کنم، خوشبختانه این مرد میراث زیادی دارد. باید زمانی پیدا می کردم تا شخصاً به صحبت های او گوش دهم. مجبور شدم کتاب هایش را بخرم و مدارکش را مطالعه کنم. مجبور شدم در جلسه ای از هاره کریشناس شرکت کنم و با شاهدان یهوه ارتباط برقرار کنم. و دوباره Yandex - "قانون اساسی فدراسیون روسیه"، "قانون جنایی فدراسیون روسیه" و "UN". در واقع این گزارش اینگونه ظاهر شد، گزارشی درباره یک ضد دین.

دوورکین الکساندر لئونیدوویچ
فرد ضد دین

جنگی که دورکین به راه انداخته است، قبل از هر چیز، یک جنگ ایدئولوژیک است. دورکین به کسانی حمله می کند که جسارت اعمال آزادی خود را برای انتخاب ایمان خود دارند. هدف راهبردی او تغییر دیدگاه جامعه در این زمینه است: به گونه‌ای که مؤمنان «به گونه‌ای دیگر» از جایگاه «قانون‌گرایان» در جامعه برخوردار شوند. مهم نیست چقدر برای شما غیر واقعی به نظر می رسد، این دقیقاً ایده است. تمام پانزده سال "کار" دوورکین در روسیه این را تأیید می کند. و اگر کلمه "فرقه ای" را با خطر مرتبط کنید و باعث طرد شوید، Dworkin احتمالا مستقیم یا غیرمستقیم از شما پیشی گرفته است.

فرقه چیست؟

نام دوورکین به طور جدایی ناپذیر با مفهوم "فرقه" دقیقاً به معنای مدرن و منفی پیوند خورده است. به تعبیر یک عبارت معروف - "ما می گوییم Dworkin - منظور ما "فرقه" است، ما می گوییم "فرقه" - منظور ما Dworkin است." اصطلاح "فرقه" هسته اصلی تمام فعالیت های الکساندر لئونیدوویچ است که با عدم تحمل آشکار نسبت به گسترده ترین طیف سازمان ها و گروه های مذهبی (و نه تنها) مشخص می شود. به دلایلی، الکساندر دوورکین این اصطلاح خاص را برای اشاره به انجمن هایی که تحت تعقیب قرار می داد، انتخاب کرد. بنابراین، منطقی تر است که بررسی شخصیت دورکین و فعالیت های او را از همان ابتدا - با اصطلاحات آغاز کنیم. فرهنگ لغتاوژگوف و شودووا دارای یک تعریف ساده هستند:

فرقه:
«جنبش (جماعت) مذهبی که از برخی جدا شده است. عقیده و مخالفت با آن».

به عبارت دیگر، این صرفاً یک جنبش مذهبی جدایی طلبانه است - گروهی از مردم که با برخی از جنبه های یک عقیده مخالف هستند و تصمیم به جدایی می گیرند. اگرچه امروزه نمی توان این تعریف را به راحتی درک کرد - به دلیل معنای هشدار دهنده و دفع کننده این کلمه که قبلاً در روسیه کاشته شده است.

با توجه به مدخل فرهنگ لغت فوق، پروتستانتیسم را که در قرن شانزدهم از کاتولیک جدا شده است، می‌توان یک فرقه نامید. و کاتولیک و ارتدکس می توانند در میان خود برای حق نامیدن چنین استدلال کنند - همه اینها بستگی به این دارد که کدام جهت از این دو به عنوان "اصلی" و کدام "جدا" پس از شکاف مسیحی در سال 1054 در نظر گرفته شود.

دورکین نگرش خود را نسبت به اکثر ادیان «غیرسنتی» در اثر «بنیادی» خود «فرقه شناسی» توصیف کرد. و همانطور که او در آنجا می نویسد، تعریف اوژگوف "بیش از حد مبهم" است و "به گفته او، ما نمی توانیم هیچ یک از گروه هایی را که در این کتاب مورد بحث قرار گرفته اند (حداقل در روسیه) یک فرقه بنامیم، زیرا هیچ یک از آنها از کلیساهای ارتدکس جدا نشدند. بنابراین دورکین، در همان صفحات، تعریف جدیدی از کلمه «فرقه» را ارائه می‌کند.

فرقه (از دوورکین):
"یک گروه مذهبی بسته که خود را با جامعه مذهبی اصلی فرهنگ ساز (یا جوامع اصلی) یک کشور یا منطقه مخالف می کند."

از نحوه تفسیر دورکین کلمه "فرقه" که در فرهنگ لغت اوژگوف آمده است، می توان دریافت که دورکین کلیسای ارتدکس را به جای "جامعه مذهبی فرهنگ ساز" در قلمرو فدراسیون روسیه قرار می دهد، و اکنون همه سازمان های مذهبی دیگر. لازم نیست از او "جدا" شوید تا "فرقه" نامیده شوید. معنی کاملاً تغییر کرده است. پیش از این، واژه فرقه (از اوژگوف) فقط مربوط به یک آموزه دینی خاص و جریانی بود که از آن (فرقه) جدا شده بود و خارج از این زمینه معنای خود را از دست داد. و در تعریف دورکین، یک «جامعه دینی اصلی» در مقیاس ملی یا منطقه‌ای مشخص می‌شود و همه ادیان و جنبش‌های دیگر به عنوان فرقه تعریف می‌شوند. علاوه بر این، فرقی نمی‌کند که این فرقه‌ها از این «جامعه اصلی» جدا شده باشند یا به موازات و مطلقاً مستقل وجود داشته باشند (مثلاً کاتولیک و اسلام).

مهم نیست که این فرمول چقدر بحث برانگیز و دور از ذهن به نظر می رسد، به طور کلی، بار منفی یا محکوم کننده ای ندارد. ممکن است برای خواننده این سوال پیش بیاید که چرا امروزه کلمه "فرقه" به معنای منفی استفاده می شود ، اگرچه در تعریف فوق کلمه ای در این مورد وجود ندارد؟ بیشتر در مورد این پارادوکس کمی بعد.

اصطلاح بعدی که دورکین معرفی کرد (حداقل او خود را نویسندگی می داند) «فرقه توتالیتر» است.

فرقه های توتالیتر (از Dworkin):
«گروه‌های ایدئوکراتیک اقتدارگرا که اعضای خود را دستکاری و استثمار می‌کنند و اغلب به آنها آسیب‌های روانی، مالی و جسمی وارد می‌کنند. رهبران فرقه های توتالیتر نیات خود را زیر نقاب های مذهبی، سیاسی-مذهبی، روان درمانی، بهداشتی، آموزشی، علمی، آموزشی، فرهنگی و ... پنهان می کنند.

اما در اینجا، در کتاب «مطالعات فرقه»، دورکین عملاً تألیف خود را بر این اصطلاح تأیید می کند:

هر رشته ای که ادعا می کند علمی است، اول از همه باید تعریف روشنی از آنچه مطالعه می کند ارائه دهد. در مورد "فرقه توتالیتر" دشوار است که آن را یک تعریف بنامیم. در اینجا چند نقل قول وجود دارد که این را به خوبی بیان می کند:

«... تحت چنین توصیفی [فرقه توتالیتر - تقریباً. نویسنده] هر چیزی تحت الشعاع قرار می گیرد - دفتر سیاسی استالینیستی، که یا کلیساها را باز کرد، سپس لیسنکویسم و ​​تسلیم استانداردهای GTO را تحمیل کرد، و زمانی معروف کشپیروفسکی و چوماک با دستیارانشان، و سازمان دهندگان اهرام مالی و غیره. و اگر بخواهید، می‌توانید کاملاً منطقی خود کلیسای ارتدکس را تحت این تعریف قرار دهید.»

گئورگی ارمیف
مورخ، محقق مذهبی دفتر حقوق بشر مسکو

«هیچ یک مدرسه سکولار مطالعات دینی: سن پترزبورگ، مسکو یا یکاترینبورگ اصطلاحات: «فرقه ویرانگر»، «فرقه توتالیتر» و غیره را نمی پذیرد. زیرا تمام نشانه‌های طبقه‌بندی سازمان‌ها به‌عنوان توتالیتر و مخرب از نظر ارزشی مبهم است و تقریباً برای هر سازمانی قابل اعمال است.»

بنابراین، مبهم بودن نام‌های «فرقه توتالیتر» و «فرقه ویرانگر» این امکان را فراهم می‌آورد که تقریباً هر تشکیلات دینی جدید، آموزه‌های دینی و فلسفی، فرهنگی، آموزشی یا بهداشتی در زمره این انجمن‌ها طبقه‌بندی شوند. میل وجود خواهد داشت و مفاهیم "فرقه تمامیت خواه" و "فرقه ویرانگر" همیشه آماده است تا هر کسی را که نیاز به علامت گذاری بدون تردید داشته باشد، در آغوش بی بعد خود بپذیرد، بدون اینکه زحمت فکر کردن به عواقب استفاده بی رویه از چنین برچسب های وحشتناکی را بدهد. "

ایگور کانتروف،
دکترای فلسفه، استاد دانشگاه دولتی مسکو. لومونوسوف،
معاون سابق رئیس شورای کارشناسی مطالعات دینی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری فدراسیون روسیه

خود الکساندر دوورکین گستردگی کاربرد اصطلاح اختراعی را نشان می دهد و لنین و هیتلر را «بنیانگذارترین فرقه های تمامیت خواه قرن بیستم» می خواند. و برای پایان دادن به مبهم بودن اصطلاحات، و در نتیجه، جهانی بودن استفاده از این اصطلاح در رابطه با گسترده‌ترین طیف تداعی‌ها، از شما دعوت می‌شود تا با بیانیه یکی از همکاران Dworkin آشنا شوید:

یکی از سؤالات اصلی هر علمی این است که «مطالعه در این زمینه دقیقاً چیست؟» هنوز در مطالعات فرقه ای پاسخ روشنی ندارد. در حال حاضر می توان از تمایل به گسترش مداوم مرزهای موضوع فرقه شناسی صحبت کرد.

ولادیمیر مارتینوویچ
"فرقه شناس" از بلاروس

بنابراین، سه تعریف از «فرقه» را بررسی کردیم: فرقه ای از اوژگوف، فرقه ای از دورکین و فرقه ای توتالیتر (از او). بر اساس این تعاریف، خطر فقط از «فرقه های توتالیتر» ناشی می شود. اما در اکثریت قریب به اتفاق موارد، الکساندر دوورکین، عمدا یا سهوا، اصطلاح «فرقه توتالیتر» را زمانی که صرفاً برای «فرقه» استفاده می‌شود، کوتاه می‌کند. می‌توانیم بگوییم که امروز، اگر کسی بگوید «فرقه»، به‌طور خودکار به معنای «فرقه توتالیتر» است. این دو اصطلاح در استفاده عملاً قابل تعویض هستند و "فرقه" به معنای خنثی عملاً وجود ندارد.

"هر یک از فرقه های توتالیتر برای قدرت بر جهان و قدرت بر همه تلاش می کنند - به همین دلیل است که یک فرقه است."

فیلم "احتیاط: فرقه ها" (قسمت سوم)

«یک فرقه فرهنگ خود را ایجاد نمی کند. اگر در مورد باپتیست ها صحبت می کنیم، باپتیست ها برای 400 سال، مدت زمان بسیار طولانی، نسل های بسیار زیادی وجود داشته اند. اما در عین حال، ما یک نفر را نمی شناسیم... نه نویسنده باپتیست، نه متفکر باپتیست، نه هنرمند باپتیست و غیره. یعنی فرهنگ خودشان را نمی سازند. خب، در واقع، ریشه کلمه فرهنگ، «فرهنگ» است و اگر کل فرقه دو سوات، سه سوات باشد، ببخشید، اصولاً درخت فرهنگی از این نمی‌تواند وجود داشته باشد.

سخنرانی در نووسیبیرسک، 2010

"اگر عزیز شما وارد یک فرقه شده است چه باید کرد"

عنوان بخش در بروشور Dworkin

آغاز فعالیت های دوورکین در روسیه با آغاز همزمان است تاریخ مدرناصطلاح "فرقه". این «فرقه»/ «فرقه توتالیتر» است که برای توصیف یک انجمن مذهبی (و نه تنها) استفاده می‌شود، زمانی که آنها می‌خواهند آسیب احتمالی به فرد، خانواده، جامعه و غیره را نشان دهند. تقریباً 15 سال است که «فرقه»/ «فرقه توتالیتر» چیزی شبیه یک جمله و ننگ یک رانده شده است. امروز کافی است کسی را فرقه خطاب کنیم و این گروه خود به خود به عنوان یک گروه غیراخلاقی، جنایتکار، موذی با مفهومی عرفانی ترسناک شهرت پیدا می کند. و اگر سازمان مورد تهمت اعتراض کند یا در برابر چنین نگرشی مقاومت کند، این امر اغلب به شیوه ای مغرضانه در روحیه "چرا به آنها گوش می دهیم؟" آنها "فرقه گرا" هستند! این در یکی از تصمیمات اتاق قضایی برای اختلافات اطلاعاتی زیر نظر رئیس جمهور فدراسیون روسیه ذکر شده است:

اتاق محاکمه همچنین خاطرنشان می کند که در قوانین فدراسیون روسیه چیزی به نام "فرقه" وجود ندارد. در عین حال، این اصطلاح به دلیل تفکرات رایج در جامعه، یقیناً بار معنایی منفی را به همراه دارد و با استفاده از آن، خبرنگاران می‌توانند احساسات مؤمنان را آزار دهند.»

و در اینجا، در واقع، ما می توانیم با "اصطلاحات" پایان دهیم.

ماموریت دوورکین

به طور کلی، هر چیزی که با تعریف یک «فرقه» مرتبط است، جزییات، جزییات یک بازی بزرگتر است. اجازه ندهید تصویر بزرگ از شما دور بماند: این ایده که می توانید آزادانه آنچه را که انتخاب می کنید باور کنید، از جامعه ریشه کن می شود. یک جنگ واقعی در جریان است. چنین شد که شخصی که در مورد او ما در مورددر این گزارش، در قطور این جنگ، در خط مقدم است. اگر مفاهیمی مانند آزادی وجدان و آزادی در انتخاب ایمان برای شما معنی دارد، پس دورکین به شما و در شخص شما ایده آزادی مذهبی را مورد حمله قرار می دهد.

مسیری که دورکین برای رسیدن به هدفش طی می‌کند، چیز بدیع نیست: به طور کلی، همه چیز به انتشار گسترده دروغ‌ها در مورد برخی از مذهب یا سازمان‌ها منتهی می‌شود. مجموعه ابزار شامل دروغ های آشکار، نیمه حقیقت، تحریف، کلی گویی های غیر موجه، اغراق ها، اتهامات بی دلیل و غیره است. - هر چیزی که به ایجاد تصویری کمک می کند که به وضوح باعث طرد جامعه می شود (بی اخلاقی، غیرقانونی، خطر). مقدار کافی از این زباله ها - و وضعیت قربانی در چشم جامعه تقریباً در موقعیت "غیرقانونی" قرار می گیرد. و اکنون این فرصت پیش می آید که با رضایت ضمنی اکثریت، در نهایت سازمان را در هم بشکنیم، اگر تا آن زمان لازم شد. الکساندر دوورکین تنها تغییرات جزئی در این روش ایجاد کرد که برای حوزه کاربرد - مذهب تنظیم شده است. در واقع بزرگترین ضربه به جایگاه یک تشکل دینی با قرار گرفتن آن در فهرست فرقه ها (به دلیل معنایی جا افتاده این اصطلاح و ترویج آن) و هر گونه اتهام بعدی به سازمان وارد می شود. اساسا ثانویه هستند.

ضمناً قبل از اینکه خیلی دور برویم... آلمان نازی در اینجا قابل ذکر است. دوورکین در تمایل خود برای از بین بردن انجمن های مذهبی تنها نیست، او در اواسط قرن گذشته همکارانی در اروپا داشت. اما نازی ها مجبور نبودند به دستکاری اصطلاحات و "بوروکراسی" مشابه متوسل شوند - آنها به آن نیاز نداشتند. آنها برای مقامات "توسعه در مورد خطر فرقه ها" ننوشتند - در آن زمان آنها خود مقامات بودند. موضوع می تواند به یک دستور ساده اس اس برای ممنوعیت سازمان ختم شود، مثلاً در مورد یک «فرقه الهیات» خاص آن زمان. (می توانید اصل چنین سندی را با ترجمه انگلیسی مشاهده کنید). به هر حال، این سند این امکان را فراهم می کند که با وضوح بیشتری تصور کنیم که اگر افرادی مانند دوورکین در قدرت بودند چه اتفاقی می افتاد.

اما بیایید به قرن بیست و یکم، به روسیه برگردیم. دوورکین در سخنرانی‌هایش از یک طرف یک موی باهوش و لبخندی تحقیرآمیز و دروغ و توهین (چه شخصی و چه نسبت به کل) است. آموزه های دینی) - با یکی دیگر. اگر الکساندر لئونیدوویچ شروع به گفتن چیزی مشابه در هنگام فرود می کرد، جایی در آپارتمان دوم چیزهای جدیدی در مورد خودش و شاید در مورد هنرهای رزمی یاد می گرفت. ارائه مطالب مشابه از طریق یک روزنامه یا از یک تریبون بزرگ یک موضوع کاملاً متفاوت است: این موضوع بر اساس نوعی "تئوری فرقه های تمامیت خواه" است، به نظر می رسد گوینده به طور دوره ای فریاد می زند "اوم شینریکیو!" الکساندر لئونیدوویچ به ویژه هنگامی که با صدای تلقین آمیز و محرمانه خود، نفرت شدیدی را بر سر تماشاگران می پاشد بسیار باشکوه است.

«عدم تحمل مذهبی»، «برانگیختن نفرت مذهبی» و «توهین به احساسات مؤمنان» اینگونه است که توسط استاد اجرا شد (اول چند نقل قول):

و این وضعیتی است که ما اکنون در روسیه داریم، که این تشکل های سرطانی خارجی که آمده اند، در کشور ما مستقر شده اند و آب آن را می مکند و اغلب اراده خود را به ما دیکته می کنند.

و من فکر می کنم که، بدیهی است، این [طرح ها و فعالیت های انجمن بین المللی برای آگاهی کریشنا] یکی از تلاش های آن دجال آینده است. این بدیهی است... شاید انجمن آگاهی کریشنا؟ این یکی از پیشگامان بلافصل دجال است که در نهایت به دنبال به دست گرفتن قدرت در کل سیاره خواهد بود.

سخنرانی در یکاترینبورگ، 1996

دروغ های درشت و ظریف - به عنوان ابزار کنترل و سرکوب - از دیرباز شناخته شده است. گوبلز وزیر آموزش عمومی و تبلیغات رایش آلمان نازی در این امر استاد بزرگی بود. در اینجا به برخی از سخنان منسوب به او اشاره می شود:

"دروغی که صد بار گفته شود حقیقت می شود";

«برای اینکه یک دروغ را باور کنیم، باید وحشتناک باشد»؛

ما به دنبال حقیقت نیستیم، بلکه به دنبال اثر هستیم.»

شخصیت گوبلز در اینجا به طور تصادفی ذکر نشده است. به خودتان پاسخ دهید، آخرین باری که از تجربه شخصی به جرم بودن آموزه های ساینتولوژی، ماهیت مخرب کلیسای شاهدان یهوه یا جوهر شیطانی کریشنا متقاعد شدید، کی بود؟ با درجه بالایی از اطمینان، می‌توان گفت که تقریباً هر چیزی که در مورد «فرقه‌ها» می‌دانید از اینترنت، از تلویزیون یا چیزی شبیه به «همه آن را می‌دانند» به دست آمده است. به عبارت دیگر، ایده مدرن «فرقه ها» به عنوان موجودات خطرناک توسط افراد ثالث به جامعه تحمیل شد. چگونه می توان انسان را به چیزی که خودش ندیده متقاعد کرد؟ خیلی ساده: دروغ و تکرار، دروغ و تکرار، دروغ و تکرار. البته همه افراد تحت چنین پردازشی قرار نمی گیرند و به ویژه ضروری نیست. کار با جامعه به عنوان یک کل انجام می شود. و کار گوبلز وزیر رایش آلمان نازی در اواسط قرن گذشته اثربخشی خاصی از این فناوری را نشان داد.

جنایات "فرقه": آیا پسری وجود داشت؟

در مورد دروغ های دوورکین. کمی دقت بیشتر و می توانید به راحتی متوجه یک الگو در اتهامات الکساندر دورکین علیه انجمن های مذهبی شوید - تقریباً در همه جا اظهارات منحصراً کلی و غیر اختصاصی وجود دارد:

و در نهایت، آنچه جدید است، توتالیتاریسم فرقه های مدرن، ادغام آنها با تجارت بین المللی، رسانه ها و اغلب با جنایت سازمان یافتهتروریسم و ​​حتی با خدمات ویژه"؛

بر اساس مطالب فرقه‌های خاص، می‌توان دریافت که تقریباً هر یک از آنها ردپای طولانی خشونت، بزهکاری و جنایات، حتی جدی‌ترین آن‌ها، دارند.

"بخش شناسی"

فرقه‌ها حقوق مدنی کسانی را که می‌خواهند به اساسی‌ترین راه‌ها تغییر دین بدهند، نقض می‌کنند. آنها افراد بی خبر را به برده تبدیل می کنند. تجربه نشان می دهد افرادی که در یک فرقه قرار می گیرند آسیب جدی خواهند دید. خانواده ها نابود می شود، سلامتی تضعیف می شود، پول و دارایی از بین می رود...»

«کسی که خود را در یک فرقه توتالیتر می بیند، دائماً مورد خشونت قرار می گیرد. از ضرب و شتم و تجاوز تا کار طاقت فرسا و طاقت فرسا به مدت 15 تا 18 ساعت در روز، بدون تغذیه کافی و خواب کافی. به عبارت دیگر، اعضای فرقه ها به بردگان تبدیل می شوند که هم از منابع مالی و هم منابع شخصی و اجتماعی لازم برای ترک گروه محروم می شوند.»

روسیه یک کشور قانون است. صرف صحبت انتزاعی برای متهم کردن یک شهروند، گروه یا سازمان به ارتکاب جرم کافی نیست. طبق قانون اساسی فدراسیون روسیه (ماده 49)

هر کس متهم به ارتکاب جرم باشد تا زمانی که گناه او به روشی که در قانون فدرال مقرر شده و با حکم دادگاهی که لازم الاجرا شده است ثابت شود بی گناه تلقی می شود.

اتهامات مربوط به "فرقه ها" در مورد جرایم و جنایات باید توسط تصمیمات کاملاً مشخص دادگاه های اداری و کیفری حمایت شود. یک سوال طبیعی که هنگام خواندن این همه اتهامات قتل، خشونت جنسی، کلاهبرداری، آسیب شخصی و غیره مطرح می شود. و غیره: اگر همه چیز واقعاً همانطور که توضیح داده شده است، پس چرا در مورد تعداد زیاد پرونده های جنایی و نظرات دادگاه چیزی گزارش نشده است؟ سؤال خوبی بود!

در کنفرانس "ضد فرقه" در یکاترینبورگ در سال 2002، مشخص شد که ظاهراً حداقل سیصد "فرقه توتالیتر" در قلمرو فدراسیون روسیه وجود دارد. و نماینده RACIRS (انجمن روسی مراکز مطالعات ادیان و مذاهب) به ریاست دوورکین، از 600 تا 800 هزار قربانی "فرقه های توتالیتر" در میان روس ها گزارش داد. اگر برای لحظه ای تصور کنیم که همه اینها درست است، باید به معنای واقعی کلمه هزاران یا ده ها هزار پرونده جنایی معمولی را ببینیم. اما به‌جای موجی از پرونده‌های کیفری و اداری و دادگاه‌ها علیه «فرقه‌ها» و «فرقه‌گرایان»، ما در مجموع چیزی جز تبلیغات احمقانه نمی‌بینیم.

البته، هیچ یک از این موارد وجود جرایم یا جنایات ثابت شده توسط پیروان جنبش‌های مذهبی «غیر سنتی» را انکار نمی‌کند. این اتفاق افتاده است، اتفاق می افتد و احتمالاً خواهد افتاد. همین امر در مورد نمایندگان ادیان به اصطلاح "سنتی" صدق می کند: گاهی ارتدوکس و کاتولیک هر دو دچار لغزش می شوند... اما همه اینها به هیچ وجه باعث نمی شود که نه کلیسای ارتدکس روسیه، نه کلیسای کاتولیک رومی، و نه هر انجمن مذهبی دیگر فرقه ای از مجرم است و موجب منع قانونی نمی شود.

دوورکین. سخنرانی مستقیم

همانطور که قبلاً در گزارش ذکر شد، سخنرانی ها و انتشارات الکساندر دوورکین نشان دهنده آن است مثال گویاافراط گرایی، تحریک به نفرت و دشمنی مذهبی. این بخش شامل نقل قول هایی است که فرصتی برای آشنایی بیشتر با فعالیت های او فراهم می کند. برای وضوح، همراه با نقل قول های دوورکین، گزیده هایی از قوانین روسیه و موافقت نامه های بین المللی آورده شده است.

"برانگیختن نفرت اجتماعی، نژادی، ملی یا مذهبی"

از تعریف "فعالیت افراطی (افراطی گری)"
قانون فدراسیون روسیه "در مورد مبارزه با فعالیت های افراطی"

فرقه گراها، آنها کار نمی کنند، به نفع جامعه نیستند، آنها برای این تلاش نمی کنند. آنها فقط برای بدست آوردن هر چه بیشتر برای فرقه خود تلاش می کنند. Moonies یا Hare Krishnas یا Scientologists چه کاری می توانند انجام دهند؟ آنها فقط می توانند در خیابان ها گدایی کنند، فقط برخی برنامه های غیرقابل اجرا را بفروشند که ظاهراً رفاه می آورد. و همه برای چه؟ به منظور پمپاژ، پمپاژ و خروج پول از دولت و مردم، پمپاژ نیرو، پمپاژ سلامت، خروج نیروی کار...»

سخنرانی در یکاترینبورگ، 1996

«تحریک به نفرت یا دشمنی و همچنین تحقیر کرامت انسانی.

اقداماتی با هدف تحریک نفرت یا دشمنی و همچنین تحقیر حیثیت یک فرد یا گروهی از افراد بر اساس جنسیت، نژاد، ملیت، زبان، اصل، نگرش به مذهب و همچنین تعلق به هر گروه اجتماعی که علناً انجام می شود. یا استفاده از وسایل ارتباط جمعی».

قانون کیفری فدراسیون روسیه
ماده 282

نکته اصلی این است که مورمون ها مسیحی نیستند؛ سازمان آنها هیچ ربطی به مسیحیت ندارد. این یک فرقه بت پرستان به شدت پنهانی با گرایشات توتالیتر بسیار جدی است و شخص با افتادن در آن، خود را نه تنها از قوم، تاریخ و فرهنگ خود، نه تنها از میراث جهانی مسیحیت، بلکه از خود مسیح و نیز طرد می کند. کلیسای او.»

"بخش شناسی"

فرقه‌های سنتی مسیحی خلاق هستند، اعضای آن‌ها تلاش می‌کنند تا به جامعه، کشور و مردم سود ببرند. اعضای فرقه های توتالیتر به غیر از ساعت های طولانی گدایی در خیابان ها - و فقط برای فرقه خود- قادر به انجام چه نوع کار خلاقانه ای هستند؟

"ده سوال برای یک غریبه سرزده"

«تبلیغ انحصار، برتری یا حقارت یک شخص بر اساس وابستگی یا نگرش اجتماعی، نژادی، ملی، مذهبی یا زبانی او به دین».

قانون فدراسیون روسیه "در مورد مبارزه با فعالیت های افراطی"
از تعریف "فعالیت افراطی (افراطی گری)"

سوال: آیا دستور العملی برای مبارزه با این فرقه ها وجود دارد؟
دوورکین: نمی دانم، فکر می کنم دستور پخت خاصی وجود ندارد. ساده است - قبل از هر چیز حقیقت را در مورد آنها بگویید. این چیزی است که مورد نیاز است. و برای هشدار دادن به مردم... این از یک طرف است. از سوی دیگر، تربیت فرزندان در ارتدکس. چون ارتدکس اصل است، مذهب سنتی اصل است، و فرقه جعلی است، جعلی است، کیچ است.»

ماده 29

«... یک فرد عادی با نمونه های عالی روح انسانی تربیت می شود. فردی که دقیقاً در دین سنتی و تجلی فرهنگ، فرهنگ سنتی، دوباره در چارچوب یک دین فرهنگ ساز (سنتی) بزرگ شده است... واضح است که این پچ پچ بی پناه ساینتولوژی یا نوعی شبه هندوئیسم هاره کریشناس یا دوباره برادری سفید (نام آنها لژیون است) - همه اینها به هیچ وجه توسط شخص قابل درک نیست."

سخنرانی در یکاترینبورگ، 2007

اعلامیه جهانی حقوق بشر
ماده 18

ما می‌توانیم فرقه را [درباره جنبش فالون گونگ- تقریباً مقایسه کنیم. نویسنده] مبتلا به سرطانی است که سلول‌های آن دائماً مواد مغذی را از بدن انسان دریافت می‌کنند تا زمانی که کاملاً ناراحت شود.

انجمن انجمن چینی برای مطالعات فرقه، 2008

«هر کس حق آزادی اندیشه، وجدان و مذهب دارد. این حق شامل آزادی تغییر دین یا عقیده و آزادی ابراز مذهب یا عقیده خود، خواه به صورت فردی یا جمعی با دیگران و به صورت عمومی یا خصوصی، در عبادت، تدریس، عبادت و عبادت است.»

کنوانسیون اروپایی برای حمایت از حقوق بشر و آزادی های اساسی
ماده 9

«این بیداد بی رویه فرقه های توتالیتر در کشور ما بیشتر به دلیل فقدان کامل آموزش دینی است. و از این رو، البته از یک سو باید مردم را نسبت به خطر فرقه گرایی گوشزد کرد، در مورد فرقه های خاص صحبت کرد، اما از سوی دیگر باید برنامه تربیت دینی در مدارس مطرح شود. این یک امر ضروری است، مانند نوعی تربیت ذوق معنوی است.»

فیلم "احتیاط: فرقه ها" (قسمت 1)، 2003

پروفسور کلیسای ارتدکس روسیه PSTGU

اغلب اوقات، الکساندر دورکین به عنوان یک "پروفسور" و "دکتر فلسفه" معرفی می شود و خود دورکین در چنین مواردی "نجیبانه" سکوت می کند. اگرچه در اینجا چیزی برای اظهار نظر وجود دارد.

در واقع، دوورکین هیچ مدرک آکادمیک در زمینه مطالعات دینی ندارد، اگرچه این امر به طور پیش فرض از فردی که با جنبش های مذهبی سر و کار دارد و به ویژه ریاست شورای کارشناسی دولتی مطالعات دینی زیر نظر وزارت دادگستری روسیه انتظار می رود.

علاوه بر این، دورکین اصلاً مدرک یا عنوان علمی دولتی واحدی ندارد و این به طور رسمی تأیید شده است. «مدرک دکترا» او چیزی نیست جز ترجمه‌ای آزاد از مدرک «دکتری» آمریکایی در تاریخ (!) که دورکین در یکی از دانشگاه‌های خصوصی آمریکا دریافت کرد. تنها چیزی که این مدرک می تواند در روسیه با گذراندن روش مناسب کمیسیون عالی گواهینامه فدراسیون روسیه مطابقت داشته باشد، کاندید شدن مجدد در علوم تاریخی است.

همان طور که انتظار می رود، «عنوان استاد» نیز ربطی به علم و کمیسیون عالی تصدیق ندارد. دورکین عنوان "پروفسور" را از پدرسالار سابق کلیسای ارتدکس روسیه الکسی دوم و دقیقاً در ارتباط با مؤسسه ارتدکس که در آن دورکین در آن تدریس می کرد ، دریافت کرد. بنابراین، فرمول "پروفسور دورکین" دقیق نیست و می تواند یک فرد بی تجربه را گمراه کند، زیرا عنوان "پروفسور" معمولاً با کار علمی مرتبط با فعالیت های آموزشی، نشریات مربوطه و غیره

عبارت "نامزد تاریخ، استاد کلیسای ارتدکس روسیه PSTGU Dvorkin" بسیار نزدیک به حقیقت به نظر می رسد.

Dworkin و صنعت برنامه‌ریزی

یک رسوایی غیرمنتظره خبری بود که در سال 2009 منتشر شد مبنی بر اینکه اثر الکساندر دوورکین "ده سوال برای یک غریبه مزاحم" در واقع از بسیاری جهات ترجمه بخشی از کتاب برنامه نویس آمریکایی استفان هاسن "مبارزه با کنترل ذهن فرقه" است که در سال 1990 منتشر شد. . او به این واقعیت اشاره کرد که بیش از نیمی از آثار الکساندر دوورکین به سادگی از کار شخص دیگری با یک کتیبه ساده در صفحه آخر کپی می شود:

«هنگام کار روی این متن، از مطالبی از کتاب استفان هاسن استفاده شد...»

واقعیت چنین وام گیری ساده دلانه ای به خودی خود الکساندر لئونیدوویچ را به نحوی مشخص می کند. اما نکته دوم در اینجا وجود دارد - استفان هاسن، نویسنده کتاب اصلی کیست؟ و در اینجا ما به موضوع برنامه‌زدایی می‌پردازیم. برنامه‌ریزی یک فناوری برای «حذف» یک فرد از یک گروه مذهبی (به ظاهر یک فرقه) است. این معمولاً شامل مراحلی مانند ربودن قربانی، حبس اجباری او برای چند روز، خشونت روانی و اغلب فیزیکی برای وادار کردن فرد به چشم پوشی از اعتقادات مذهبی خود است. بنابراین، استفان هاسن به صنعت برنامه‌ریزی در ایالات متحده کمک کرد. برای ارائه ایده ای در مورد اینکه استفان هسن برنامه ریزی کردن چیست و چه نوع شخصیتی داشت، از بیانیه قسم خورده یکی از قربانیان او، آرتور رز، نقل می شود:

اولین باری که سعی کردم از دست اسیرکنندگانم فرار کنم، بازوهایم را گرفتند و روی زمین انداختند. چانه و گونه ام را به کف کاشی خوردم. در نتیجه، من یک برش دریافت کردم داخللب پایین و خراشیدگی روی چانه و گونه. دست و پایم را بستند و به داخل اتاق کوچکی کشاندند و روی تخت خواباندند. سپس استفن هاسن و الن لوید برنامه‌ریزان حرفه‌ای شروع به برنامه‌ریزی اجباری کردند و من را مجبور کردند که از عقاید مذهبی برگزیده‌ام دست بکشم.»

"برای سه اولچند روزی که برنامه‌ریزی می‌کردم، مرا بسته بودند... و اجازه نداشتم بخوابم».

وقتی برنامه‌ریزی شروع شد، تصمیم گرفتم صحبت نکنم و از خوردن امتناع کنم. پس از دو روز سکوت و اعتصاب غذا، استفن هاسن مرا تهدید به تزریق آمپول کرد.»

«[او] من را به عنوان یک شخص توهین و تحقیر کرد... گردش خون در دستانم مختل شده بود زیرا دستانم همیشه پشت سرم بسته بودند. هر دو دست به طرز وحشتناکی متورم و آبی هستند.»

"در طول اولین سه روزوقتی رفتم توالت با من همراهی کردند و دستانم هنوز بسته بود. من نه شستم و نه اصلاح کردم. با کمک شخص دیگری توانستم در گلدان ادرار کنم. به دلیل خجالتی که مدام تحت نظر بودم، به خودم اجازه اجابت مزاج ندادم.»

بیانیه آرتور رز به زبان انگلیسی را می توان به صورت اسکن شده مشاهده کرد (صفحات: , , ).

بنابراین، الکساندر لئونیدوویچ تصمیم گرفت کار این شخص خاص - استفان هاسن - را به عنوان مبنای بروشور "خود" قرار دهد.

علاوه بر این، در ایالات متحده آمریکا سازمانی به نام CAN وجود داشت که متخصص در برنامه‌ریزی بود. CAN (شبکه آگاهی فرقه) به دلیل جنایات خود علیه افراد بدنام است. CAN در نهایت بدون اینکه از جریمه های هنگفت ناشی از شکایت قربانیان خود جان سالم به در ببرد، ورشکست شد. جای تعجب نیست که حسن در صفحات کتاب خود خدمات این سازمان را تبلیغ می کند.

الکساندر دوورکین در طول زندگی خود نیز روابط خود را با او حفظ کرد. در سال 1994، او یک سمینار «ضد فرقه‌گرایی» ترتیب داد که در آن از یکی از اعضای CAN، رونالد انروث، به عنوان سخنران دعوت کرد. علاوه بر این ، خود الکساندر لئونیدوویچ در سال 1996 در پخش برنامه "Vremechko" ارتباط خود را با CAN اعلام کرد:

دورکین: من یک شهروند آمریکایی هستم. من پاسپورت آمریکایی دارم. تحصیلات من تماما آمریکایی است.
خبرنگار: اساساً با کدام سازمان همکاری می کنید؟
Dworkin: به آن CAN می گویند. این یک شبکه تشخیص فرقه است.

اکنون که غیرقانونی بودن، غیراخلاقی بودن و ناهماهنگی برنامه‌زدایی توسط دادگاه‌ها، عموم مردم و متخصصان به رسمیت شناخته شده است، الکساندر لئونیدوویچ به هر طریق ممکن CAN و برنامه‌ریزی را رد می‌کند.

در سال 2006، 11 سال پس از ظهور ده سؤال دوورکین، کتاب برنامه‌ریزی استفان هاسن به روسی ترجمه و توسط انتشارات مسکو AST تحت عنوان مقابله با فرقه‌ها و کنترل ذهن منتشر شد.

"شهروند جهان"

در جولای 1977، در سن 22 سالگی، الکساندر دورکین به آمریکا نقل مکان کرد و در سال 1984 درخواستی (صفحات: , , ) برای اخذ تابعیت ایالات متحده ارائه کرد.

لطفاً به سوگند وفاداری امضا شده توسط دورکین در صفحه آخر توجه کنید:

بدینوسیله متعهد می شوم که مطلقاً و به طور کامل از وفاداری و وفاداری به هر پادشاه، صاحب قدرت، دولت یا حاکمیت خارجی که پیش از این روز تابع یا شهروند آن بوده ام، صرف نظر می کنم. که من از قانون اساسی و قوانین ایالات متحده آمریکا در برابر همه دشمنان خارجی و داخلی حمایت و دفاع خواهم کرد. که من صادقانه به ایالات متحده خدمت خواهم کرد. که من اسلحه به دست خواهم گرفت و در صورت لزوم برای ایالات متحده می جنگم. که من در صورت الزام قانون، خدمت غیر رزمی را در نیروهای مسلح ایالات متحده انجام خواهم داد. زمانی که از نظر قانونی ملزم به انجام این کار باشم، کارهای غیرنظامی را انجام خواهم داد. و این که من این سوگند را آشکارا و بدون میل باطنی یا قصد فرار از اجرای آن، ادا می کنم. خدا کمکم کند.»

الکساندر دوورکین 14 سال در آمریکا زندگی کرد. لعنتی، روی مانیتور کامپیوتر فقط عدد "14" به نظر می رسد، اما در کشوری مانند روسیه، مردم در این دوره از مدرسه و دانشگاه فارغ التحصیل می شوند! و در اینجا یادآوری چند نکته از زندگینامه دورکین مفید خواهد بود - کار او در رادیو صدای آمریکا و به عنوان سردبیر بخش اخبار رادیو آزادی. این همان چیزی است که سرلشکر KGB ویاچسلاو شیرونین (معاون رئیس ضد جاسوسی شوروی و بعداً مشاور ارشد رئیس اداره امنیت دولتی) در مورد رادیو آزادی در کتاب خود "KGB - CIA" می نویسد. چشمه های مخفی پرسترویکا":

از همان ابتدا، سوبودا به عنوان یک پایگاه اطلاعاتی آمریکا در اروپا، مرکز اروپایی برای هماهنگی فعالیت‌های سازمان‌های مهاجر ضد شوروی در نظر گرفته شد. این ایستگاه رادیویی با پول سیا کار می کند و از سال 1972 به طور آشکار مطابق با بودجه اختصاص یافته توسط کنگره آمریکا تامین مالی می شود. یک جزئیات مشخص که نشان می دهد کارکنان ایستگاه رادیویی عملاً بخشی از جامعه اطلاعاتی ایالات متحده هستند، رسیدی است که توسط همه کارمندان RS [رادیو آزادی] داده می شود. اینم متنش:

به امضاء کنندگان زیر اطلاع داده شده است که رادیو آزادی توسط سیا ایجاد شده و با هزینه آن فعالیت می کند. برای افشای این داده ها، کسانی که مجرم شناخته شوند مشمول جریمه ای تا سقف 10000 دلار و حبس تا 10 سال خواهند بود.

تبلیغات خرابکارانه رادیو آزادی از همان منبع تغذیه می شد - سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا...».

تاریخ روسیه دوورکین به عنوان یک مبارز علیه فرقه ها در سال 1992، اندکی پس از ورود او به روسیه آغاز شد. و تنها 9 سال بعد (!)، در سال 2001، بدون انصراف از پاسپورت آمریکایی خود، تابعیت روسیه را بازگرداند. بنابراین، در فدراسیون روسیه، برای تقریباً ده سال، مبارزه با جنبش های مذهبی جدید توسط یک خارجی که سوگند یاد کرده بود "وفادارانه به ایالات متحده خدمت کند" و با ویزا در روسیه می ماند، رهبری می شد.

و اکنون این دعوا توسط همین شخص هدایت می شود، اما اکنون با تابعیت دوگانه.

تناقض دیگر این است که الکساندر دوورکین از یک سو سوگند وفاداری به دولت که نمونه ای از تساهل مذهبی است، یاد کرد، اما از سوی دیگر در حالی که در یک نوع سفر تجاری خارجی بود، تمام وقتبه عنوان مدیر فروش عمده فروشی نفرت مذهبی در قلمرو ایالت دیگر کار می کند.

از چشم دیگران کار کنید

در عین حال که در حال حاضر تصور نادرستی از دورکین به عنوان «پروفسور»، «دکتر فلسفه»، «پژوهش دینی» و «متخصص روابط اجتماعی-مذهبی» وجود دارد، نظر مخالفی نیز وجود دارد. در زیر به نقل از سخنان و انتشارات برخی از شخصیت های زندگی عمومی، مذهبی و سیاسی در مورد دوورکین و فعالیت های او می پردازیم.

"مرکز St. ایرنائوس لیون» [سازمان به ریاست دوورکین - تقریباً. نویسنده]، اگر آن را با توجه به فعالیت های دوورکین و با توجه به نشانه هایی که خود او از «فرقه های ویرانگر و تمامیت خواه» شناسایی کرده است، ارزیابی کنیم، در اصل فرقه ای به شدت مخرب است که بر اساس دروغ، دشمنی با تعدادی از افراد را ترویج می کند. انجمن های مذهبی قانونمند که به طور رسمی در کشور ما فعالیت می کنند.»

ولادیمیر ریاخوفسکی، وکیل،
رئیس مشترک مرکز حقوقی اسلاو،
عضو شورای کارشناسی کمیته دومای دولتی RF
در امور انجمن های عمومی و سازمان های مذهبی

دوورکین بر اساس نتایج فعالیت‌های ضد مذهبی خود و در صفحات آخرین کار خود، «مطالعات فرقه‌ای» کاملاً واضح به نظر می‌رسد. در مورد اول، اینها توده ای از مؤمنان هستند که به دلیل منفی گرایی گسترده او نسبت به عقاید دیگران، احساسات مذهبی خود را آزرده خاطر می کنند. در دوم مجموعه ای از ایده های بی نظم و تحریف شده در مورد آنچه که نویسنده ظاهراً به سادگی با آن آشنا نیست وجود دارد ، انبوهی از جعل ها ، تحریف ها ، تهمت ها و استدلال های شبه علمی ، که از نظر هنری بسیار پایین تر از آثار آکادمیک فومنکو هستند. . همانطور که می دانید متن چاپ شده اساساً با گفتار شفاهی متفاوت است - همیشه شفاف تر است. بنابراین، برای دیدن «کارشناس فرقه شماره 1» روسی بدون تزئین، بهتر است این اثر را مطالعه کنید. در واقع، این کاری است که متخصصان خوب انجام می دهند.»

الکسی موراویف مورخ و محقق مذهبی و
میخائیل سیتنیکوف، روزنامه نگار

«آل دوورکین که نمی‌تواند (یا نمی‌خواهد) به‌طور حرفه‌ای در حوزه انتخابی از دیدگاه علمی کار کند، یعنی به روشی که خود موضوع تحقیق - فرقه‌گرایی مذهبی مدرن - ایجاب می‌کند، A.L. Dvorkin در کتاب‌های راهنمای خود، برای کلیسا آماده می‌شود. آماتورهایی با اعتماد به نفس که «آنها نه تنها در دفاع از منافع کلیسا در جامعه مدنی مدرن شکست خواهند خورد، بلکه علم کلیسا را ​​در مقابل محققان سکولار و سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه را در مقابل جامعه و جامعه بی اعتبار خواهند کرد. حالت."

ایگور کولچنکو
کاندیدای علوم فلسفی،
رئیس یک سازمان غیرانتفاعی
برای حمایت از برنامه های آموزشی "بنیاد روسیه"

«باور کنید: آشنایی با زندگی و آثار آقای دوورکین کوچکترین لذتی برایم نداشت. در پایان، این فعالیت به شما این احساس را می دهد که گویی به طور تصادفی نوعی چیز بد را قورت داده اید و می خواهید شما را به بیرون برگرداند.

الکساندر نژنی
روزنامه نگار، عضو اتحادیه نویسندگان روسیه،
عضو اتحادیه نویسندگان مسکو

«مهمترین انتقادی که به کتاب وارد شده، سردرگمی در ذهن نویسنده و فقدان رویکردی نظام مند به مطالعه موضوع بیان شده است. این تصور دائمی وجود دارد که خود نویسنده گاهی موضوع تحقیق خود، روند توسعه مشکلات توصیف شده را درک نمی کند.

M.N. Kuznetsov
دکترای حقوق،
استاد گروه ساختمانی و حقوقی دولتی
آکادمی مدیریت دولتی روسیه زیر نظر رئیس جمهور روسیه.
برگرفته از نظر کارشناسی در مورد کتاب «مطالعات فرقه» (چاپ دوم).

دوورکین در شورای خبرگان

وزارت دادگستری یک شورای تخصصی برای برگزاری امتحانات دولتی علوم دینی دارد. در سال 2009، حوزه نفوذ این نهاد به طور قابل توجهی گسترش یافت. اگر فرمان شماره 1313 «مسائل وزارت عدلیه» ریاست جمهوری مقرر داشته باشد که وزارت عدلیه امتحان شرعی را «با ثبت نام ایالتیسازمان دینی» سپس به دستور وزارت دادگستری شماره 53 «در مورد کارشناسی دینی دولتی»، این دایره به شش نقطه گسترش یافت و آخرین مورد در واقع شبیه «و در موارد دیگر» است.

ارزیابی طرح و فعالیت های شورا خارج از محدوده این گزارش است. فقط تاکید کنیم که این نهاد در حوزه کنترل سازمان های مذهبی در فدراسیون روسیه دارای اختیارات بسیار زیادی است و این شورا در حال حاضر توسط الکساندر لئونیدوویچ دوورکین اداره می شود.

بنابراین. قدرت های بزرگ شورا، که فعالیت های آنها بر زندگی ده ها میلیون شهروند روسیه تأثیر می گذارد، باید به معنای الزامات خاصی برای افرادی باشد که دارای چنین "قدرت" هستند، برای ویژگی های اخلاقی و حرفه ای آنها.

برخی از نتایج در مورد اینکه الکساندر دورکین چقدر برای این نقش مناسب است را می توان با خواندن بخش های فوق این گزارش به دست آورد. در زیر تلاشی برای تعیین انطباق نامزدی دورکین با مقررات و هنجارهای رسمی این شورا ارائه شده است.

با داشتن اهداف و وظایف شورا، می توان الزامات حضور نماینده این نهاد را تصور کرد. بیایید به دستور شماره 53 وزارت دادگستری «در مورد کارشناسی دینی دولتی» به عنوان سند اساسی شورا (یا بهتر بگوییم ضمائم این دستور) بازگردیم. به وضوح روند تشکیل شورا را تنظیم می کند و همچنین روند برگزاری آزمون را تشریح می کند.

بنابراین، اجازه دهید این آزادی را بپذیریم که ویژگی‌های اخلاقی و حرفه‌ای اعضای شورا باید با مفاد ذکر شده مرتبط باشد. در واقع، از فردی که به خاطر اظهارات فاشیستی اش معروف است، انتظار موفقیت در انتشار اعلامیه جهانی حقوق بشر در هر کشوری دشوار است. سازمان عمومی. به همین ترتیب، نباید انتظار داشته باشید که فردی که در تاریخ هنر تحصیل کرده است، به عنوان مهندس ارشد در یک دفتر طراحی کار پرباری داشته باشد.

اجازه دهید با یادآوری اظهارات و انتشارات مربوطه دورکین و سایر افراد، نکات ذکر شده در دستور وزارت دادگستری را مرور کنیم. و بیایید سعی کنیم عقل سلیم اولیه را فراموش نکنیم.

طبق روال تشکیل شورا:

شورا از مقامات، کارمندان دستگاه‌های دولتی، علمای دین، متخصصان در زمینه روابط بین دولت و انجمن‌های مذهبی تشکیل می‌شود که شمول آن در ترکیب آن با توافق صورت می‌گیرد.

بیایید سعی کنیم دریابیم که الکساندر دوورکین به عنوان نماینده کدام یک از این دسته ها به شورا پیوست؟ دو نکته اول اعمال نمی شود، زیرا Dworkin در خدمت رسمی ایالت نیست.

علاوه بر این، شاید دوورکین به عنوان یک عالم دینی در شورا حضور داشته باشد؟ موافقم، طبیعی است که یک عالم دینی در ریاست شورای تخصصی آزمون دولتی معارف دینی حضور داشته باشد. حتی بی اختیار این سوال پیش می آید: «اینطور نیست؟!»

بعد، آخرین نکته. شاید دورکین به عنوان متخصص در زمینه روابط بین دولت و انجمن های مذهبی در شورا حضور داشته باشد؟ چیزی که الکساندر لئونیدوویچ دوورکین به خاطر آن مشهور است، سخنرانی های طرفدار ارتدوکس و عدم تحمل شدید او نسبت به جنبش های مذهبی «غیر سنتی» است. در اینجا نظر دیگران در مورد انتصاب الکساندر لئونیدوویچ در این پست است:

«...نمی توانم خشم خود را ابراز نکنم که شورای تخصصی مطالعات دینی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری توسط فعال نفرت انگیز جنبش ضد فرقه ای الکساندر دوورکین رهبری می شد که از نظر من مشمول این موضوع است. پیگرد قانونی برای تحریک نفرت مذهبی این البته گواه بی کفایتی نخبگان حاکم کنونی نیز هست.»

A. A. Panchenko
دکترای فلسفه،
محقق برجسته در موسسه ادبیات روسی (خانه پوشکین) RAS

و افرادی مانند رئیس شورا، دوورکین فرقه‌گرا، می‌توانند به مدارس بیایند؟ بله، نباید اجازه داد چنین افرادی به مدرسه نزدیک شوند - این کودک آزاری است.

"انتخاب الکساندر دوورکین [رئیس شورا - تقریبا. نویسنده] - اقدامی (هم از طرف مقامات و هم از طرف کلیسای ارتدکس روسیه که نمی توانست چنین اعتلای فرقه شناس اصلی پدرسالار را برکت دهد) از جسارت یا جنون. دوورکین شخصیتی نمادین است؛ او سال‌هاست که اقلیت‌های مذهبی را بی‌مورد تحقیر می‌کند، آن‌ها را به باورنکردنی‌ترین جنایات متهم می‌کند (یا مشکوک می‌کند)، و از مقامات می‌خواهد به آزادی مذهبی پایان دهند. او تاکنون به عنوان فرقه شناس ارشد کلیسای ارتدکس روسیه فعالیت می کرده است. کمپین دائمی نفرت که او ترویج کرد در کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر خوبی نداشت. به نظر من، او به سادگی او را بی اعتبار کرد. اما در نهایت او فقط به عنوان سخنگوی دیدگاه های یک سازمان عمومی عمل کرد و نه برای مقامات. اکنون دولت مسئول تمام نفرت‌ها و تهمت‌هایی است که او به گوش می‌رساند.»

سرگئی فیلاتوف
جامعه شناس، عالم دینی،
محقق ارشد موسسه شرق شناسی آکادمی علوم روسیه،
سرپرست پروژه "دایره المعارف زندگی مذهبی مدرن در روسیه"

در واقع، در روسیه باید به دنبال شخص دیگری با شهرت به همان اندازه رسوا در زمینه روابط با انجمن های مذهبی باشیم. بنابراین، با توجه به روند تشکیل شورا، دورکین به وضوح در هیچ یک از دسته بندی های احتمالی افراد لازم و مناسب برای کار در این نهاد قرار نمی گیرد.

بیایید به روند انجام معاینه برویم، دستور وزارت دادگستری چنین است:

این آزمون بر اساس اصول احترام به حق آزادی وجدان و آزادی مذهب، سایر حقوق و آزادی های انسان و شهروند مطابق با اصول و هنجارهای شناخته شده عمومی است. قانون بین المللیو مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه، حقوق تشکل های مذهبی و همچنین استقلال کارشناسی، عینیت، جامعیت و کامل بودن تحقیق.

حال بیایید این نکات را مرور کنیم و بر اساس اظهارات وی در مورد جنبش‌های مذهبی «غیرسنتی» (یا به زبان دوورکین، فرقه‌ها) مشخص کنیم که اصول فوق تا چه اندازه ذاتی الکساندر لئونیدوویچ است.

«...حق آزادی وجدان و آزادی مذهب...»

اکنون الکساندر چوئف، معاون دومای ایالتی لایحه‌ای «در مورد سازمان‌های مذهبی سنتی» پیشنهاد کرده است. ما خیلی وقت است که در این مورد صحبت می کنیم، اما من کاستی های جدی در لایحه می بینم. فرقه‌های نوپنطیکاستی که امروزه یکی از جدی‌ترین تهدیدها برای فرد و جامعه هستند، تقریباً به‌طور خودکار وضعیت یک اعتراف سنتی را خواهند گرفت، یعنی این شر کاملاً غیرقابل کنترل گسترش می‌یابد.»

مصاحبه با روزنامه ولادی وستوک، 2002

«...سایر حقوق و آزادی های انسان و شهروند...»

کرامت افراد توسط دولت محافظت می شود. هیچ چیز نمی تواند دلیلی برای تحقیر او باشد."

قانون اساسی فدراسیون روسیه
ماده 21.1

اما فرقه ها چیزی تولید نمی کنند. چه کسی را می شناسیم؟ چه نوع فرقه گرایان را می شناسیم؟ گدایان خیابانی؟ استخدام کنندگان مزاحم که درهای ما را می زنند؟ شاید فلان فیلسوف شاهد یهوه را می شناسیم؟ یا یک متفکر ساینتولوژیست؟ یا یک پزشک فوق العاده نوپنطیکاستی؟ یا چیز دیگری؟ این فهرست می تواند برای مدت بسیار طولانی ادامه یابد، اما ما چیزی را فهرست نمی کنیم زیرا فرقه ها تولید نمی کنند، آنها در ذات خود ضد سیستم هستند. آنها باید دائماً تغذیه شوند، به اصطلاح به هزینه جامعه.»

فیلم "احتیاط: فرقه ها" (قسمت اول)

«دولت تساوی حقوق و آزادی های انسان و شهروند را بدون توجه به نگرش به مذهب، عقاید، وابستگی تضمین می کند. انجمن های عمومی[…] هر نوع تحدید حقوق شهروندان بر اساس تعلقات اجتماعی، نژادی، ملی، زبانی یا مذهبی ممنوع است.»

قانون اساسی فدراسیون روسیه
ماده 19.2

"تحمل - مفهوم مهم، اما تعیین مرزهای آن نیز مهم است. باید به خاطر داشته باشیم که چیزها و سازمان هایی هستند که نباید با آنها مدارا کرد، یعنی مدارا کرد.»

مصاحبه با روزنامه ولادی وستوک، 2002

ایجاد مزایا، محدودیت ها یا سایر اشکال تبعیض بسته به نگرش نسبت به دین مجاز نیست.»

قانون فدراسیون روسیه "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی"
ماده 3.3

اینجاست که الکساندر لئونیدوویچ آشکارا عقل خود را از دست داده است. زیرا بیان چنین چیزی از تریبون به معنای از دست دادن کامل ارتباط با واقعیت است:

«بنابراین، هنگام ارائه... به همه سازمان‌های قانون‌گرا، البته باید از حقوق مساوی اعطا شود، اما در عین حال، ادیان فرهنگ‌ساز ممکن است امتیازات خاص خود را داشته باشند. و من فکر می کنم ما به تدریج به این موضوع خواهیم رسید.»

سخنرانی در لوگانسک، 2009

"...اصول و هنجارهای حقوق بین الملل..."

«هر فردی حق آزادی اندیشه، وجدان و مذهب دارد. این حق شامل آزادی تغییر دین یا عقیده و آزادی ابراز مذهب یا عقیده خود به تنهایی یا در جمع با دیگران و به طور عمومی یا خصوصی در تدریس، عبادت و عبادات است.

اعلامیه جهانی حقوق بشر
ماده 18

«البته این هیولا است. [درباره افتتاح کلیسای ساینتولوژی در مسکو - تقریبا. نویسنده] این چنین مرکز سرطان در وسط کشور ما و در مرکز مسکو است. بنابراین، ما باید تمام تلاش خود را برای جلوگیری از این امر انجام دهیم.»

نمایش تلویزیونی "نمای روسیه" در کانال 3
2006

قانون اساسی فدراسیون روسیه...

«هر کس از آزادی وجدان، آزادی مذهب، از جمله حق اظهار نظر، به صورت فردی یا همراه با دیگران، هر دینی یا عدم اعتقاد به هر دینی، انتخاب آزادانه، داشتن و انتشار عقاید دینی و سایر عقاید و عمل بر اساس آنها تضمین شده است. "

قانون اساسی فدراسیون روسیه
ماده 28

«امروز، نئو پنطیکاستالیسم بزرگترین تهدید است. در واقع، این کاملاً، به اصطلاح، نسخه جدیدی از مسیحیت است. مسیحیت این دنیا تقلیدی از مسیحیت است، جایگزینی برای مسیحیت، که تحت نام مسیحیت، چیزی کاملاً متفاوت به ما ارائه می شود. و از این نظر، خطر عظیمی در آن وجود دارد.»

سخنرانی در لوگانسک (اوکراین)
2009

«...حقوق تشکل های مذهبی...»

«تبلیغات یا تحریکاتی که موجب نفرت و دشمنی اجتماعی، نژادی، ملی یا مذهبی شود، مجاز نیست. تبلیغ برتری اجتماعی، نژادی، ملی، مذهبی یا زبانی ممنوع است.»

قانون اساسی فدراسیون روسیه، ماده 29

«هر فرقه ای بدعت نیست، زیرا ما بدعت را تعالیمی می نامیم که از مسیحیت جدا شده است، این تحریف مسیحیت است. و اگر تعلیم به طور کلی غیر مسیحی باشد بدعت نیست. لذا برای بدعت گذار شدن نیاز به تلاش طولانی و بالا بردن سطح خود دارند. این حتی بدتر از بدعت است.»

سخنرانی در نووسیبیرسک
2010

نمونه‌ای از فرقه‌های توتالیتر می‌تواند ساینتولوژی، شاهدان یهوه، مورمون‌ها، کریشناها، نئوپنتیکاستال‌ها (سفارت خدا، ایمان زنده، نسل جدید و غیره)، آناستازیان، ویساریونیت‌ها، ایوانووئیت‌ها، ساهاجا یوگا، براهما جی کوماریس باشند. "

کنفرانس آنلاین در لوگانسک
2009

«...استقلال کارشناس...»

«در واقع، ما با فالون گونگ [تمرین تمرین فیزیکی معنوی چینی - تقریباً مخالفیم. نویسنده] زیرا ما طرفدار حقیقت واقعی، برای مهربانی و صبر هستیم. زیرا هیچ حقیقتی خارج از مسیح وجود ندارد، و شارلاتان نادان لی هنگجی [بنیانگذار جنبش فالون گونگ - تقریبا. نویسنده] که مدعی است تجسم حقیقت است، بیشتر تجسم دروغ است.

خوانش های آموزشی کریسمس شانزدهم
2008

اگر بدون عواطف بیهوده به موضوع تبعیت شخصی و حرفه ای الکساندر دوورکین بپردازیم، در هاله ای از ابهام باقی می ماند که چگونه شده است که فردی با چنین نگرشی نسبت به جنبش های مذهبی و با چنین شهرتی در جلسات شورای کارشناسی اداره امور دولتی شرکت می کند. آزمون علوم دینی در وزارت دادگستری معمای بزرگتر این است که چگونه فردی که هنگام ارزیابی جنبش های مذهبی اعلام می کند که "هیچ حقیقتی خارج از مسیح وجود ندارد" در راس این شورا قرار گرفت، نهادی که کنترل عظیمی بر انجمن های مذهبی روسیه در دستان آن بود. منتقل شده.

درباریان دورکین

اینکه بگوییم الکساندر لئونیدوویچ تنها کسی است که در تحریک نفرت مذهبی در روسیه دست دارد، درست نیست. بله، او گل سرسبد جنبش "ضد فرقه" در قلمرو اتحادیه سابق است، اما در واقع گروهی از مردم به طور حرفه ای در سرکوب آزادی مذهبی مشغول هستند. تنها چند مورد از قابل توجه ترین آنها وجود دارد. دوورکین رهبر واضح این گروه است.

این گروه یک وجه مشترک دارد: بیشتر چهره های اطراف دورکین در فعالیت های جنایی یا افراطی دیده می شوند. اینها عمدتاً اعضای سازمان های ضد مذهبی RACIRS (انجمن روسی مراکز مطالعات ادیان و مذاهب به ریاست او) و FECRIS (فدراسیون اروپایی مراکز تحقیقات و اطلاعات در مورد فرقه گرایی، جایی که دورکین معاون رئیس جمهور است) هستند. . این همچنین شامل سازمان جنایی بدنام CAN (شبکه آگاهی فرقه یا شبکه هشدار فرقه) می شود.

بیایید به حلقه دورکین - همکاران، همکاران، همفکران او - نگاهی بیندازیم و به طور خلاصه به برخی از برجسته ترین و گویاترین لحظات اشاره کنیم.

مختاروف اوگنی

همکار یاروسلاول و متحد دوورکین. بنیانگذار مرکز عمومی "ضد فرقه" "امنیت مدنی"، بخشی از انجمن دورکین RACIRS. او در دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس تحصیل کرد، جایی که الکساندر لئونیدوویچ ریاست بخش "مطالعات فرقه" را بر عهده دارد. از لحاظ اخلاقی او کاملاً با معلمش همخوانی دارد. در اینجا یکی از اظهارات مختاروف به عنوان متخصص در زمینه روابط اجتماعی-مذهبی است:

"طبق منشور، من قرار است تمام قالب های فرقه ای را بیرون برانم"

در گذشته، او مبتکر ایجاد سازمان عمومی "لیگ جوانان میهن پرست منطقه یاروسلاول" بود.

مختاروف به اختصار فعالیت های سازمان خود را اینگونه توصیف می کند:

"لیگ پس از آن به افرادی مانند شما اوقات خوبی داد..."

مختاروف، از مکاتبات اینترنتی

در حال حاضر، اوگنی اولگوویچ مختاروف، مردی که روزگاری «خوشگلی داد»، یکی از اعضای شورای کارشناسی برای آزمون دولتی مطالعات دینی زیر نظر وزارت دادگستری فدراسیون روسیه است. بنا به دلایلی، دولت تصمیم گرفت که دقیقاً چنین فردی است که کشور در حل مسائل مذهبی فاقد آن است.

مختاروف اغلب در کنفرانس های "ضد فرقه ای" که توسط دوورکین برگزار می شود شرکت می کند. به طور کلی ، رابطه آنها به قدری نزدیک و قابل اعتماد است که الکساندر لئونیدوویچ شخصی را "با مشکلی که در دهانش نمی گنجد" نماینده قانونی خود با حق ارائه هرگونه اظهاراتی از طرف او و امضای خود قرار داد:

سطح فرهنگ و کفایت مختاروف از دید دیگران دور نمی ماند. Evgeniy یکی از همکاران فعال سابق ویکی پدیا بود. حدس بزنید چه کسی و چه مناطقی را در آنجا پوشش داده است؟ اما در نهایت، او با گستاخی و غیرت سرکوب‌ناپذیر خود به قدری از نویسندگان دیگر خسته شده بود تا در مقالات دایره‌المعارف‌ها نظری شیرین درباره دوورکین و دیگر «فرقه‌پژوهان» او بگذارد که به سادگی از نویسندگان ویکی‌پدیا اخراج شد. در اینجا دلایل مسدود کردن مختاروف شرح داده شده است:

«رفتار بسیار غیراخلاقی همراه با تهدید، آزار و اذیت و اشارات آزار و اذیت خارج از پروژه نسبت به مخالفان، و این رفتار پس از اخطار، شفاف‌سازی قوانین و مسدودسازی ادامه یافت».

"تهدید مستقیم آزار و شکنجه فیزیکی"؛

"فشار با تهدید پیگرد قانونی."

واسیلچنکو آندری

یکی دیگر از همفکران و همکار دوورکین از یاروسلاول. یکی از دوستان نزدیک مختاروف. درگیر در "لیگ جوانان میهن پرست منطقه یاروسلاول" که به تازگی توضیح داده شده است:

"سکس در رایش سوم"
"اسطوره جنسی رایش سوم"
"عرفان اس اس"
"اسطوره غیبی رایش سوم"
موضع زندگی "گردان های مجازات هیتلر: مردگان زنده ورماخت" در مورد مسائل دزدی دریایی و کپی کردن محصولات دزدی در اینترنت:

«چرا با [دزدان دریایی ویدیویی] مبارزه کنیم؟ من فکر می کنم که ما باید از هر طریق ممکن از دزدان دریایی ویدیو حمایت کنیم. بالاخره آنها آخرین سنگر فرهنگ هستند :)”

"یونیورسال، احمق های گرسنه پول هستند."

"هنر باید متعلق به مردم باشد نه یونیورسال"

"شما می توانید هر چقدر که دوست دارید دانلود کنید"

«[من] قطعاً فعلاً مصمم به دانلود هستم. به یقین..."

علیرغم این واقعیت که آندری واسیلچنکو یک بار توسط اوگنی مختاروف به شدت در ویکی پدیا تبلیغ شد (قبل از اینکه او مسدود شود)، جامعه سرسختانه نمی خواهد او را آنطور که می خواهد نشان دهد ببیند.

شرکت کننده مکرر در کنفرانس های "ضد فرقه". او با مفاهیمی مانند حقوق بشر، قانون کیفری و قانون اساسی دوستی ندارد.

«خب، برای مثال، در مسکو آجر کافی برای تخریب این همه فروشگاه جنسی وجود ندارد؟ اما هیچ کس حتی پنجره چنین مؤسسه ای را نشکست! تصور کنید، هر مدیر فروشگاهی که مجبور است در مدت زمان کوتاهی چهار بار لیوان جدید را وارد کند - او به سرعت متوجه می شود که باید به سرعت تجارت را به سمت شلوار جین، کفش، رژ لب یا چیز دیگری، بی ضررتر تغییر دهد. خیلی ساده است! چه کسی این را تحمل خواهد کرد؟ اگر شیشه بشکند همه چیز را می برند و می دزدند... یا باید پول پاسگاه پلیس را بپردازید که برای دکه هم گران است. بنابراین، اگر مردم آن را بپذیرند، چه مشکلاتی پیش خواهد آمد؟»

مصاحبه رادیو رادونژ، 2001

«سوال: آیا فکر نمی‌کنید که نابردباری را تحریک می‌کنید، اما در مورد کتاب مقدس چطور؟
اسمیرنوف: کتاب مقدس به این سوال خیلی ساده پاسخ می دهد؛ می توانید در مورد پیامبر خدا الیاس بخوانید که شخصاً سیصد پیامبر اهداف را کشت. البته من به عنوان یک کشیش طبق قوانین نمی توانم این کار را انجام دهم، اگرچه گاهی اوقات دلم می خواهد. حتی خود خداوند عیسی مسیح، متواضع ترین، نه شریرترین، او حتی خود را به عنوان نمونه قرار داد، از من بیاموزید، او افرادی را که در آنجا نظم محترمانه را زیر پا گذاشتند، با شلاق از معبد بیرون کرد. بنابراین، اینها مردم نیستند، بلکه گرگ هستند. و اگر من یک کشیش نبودم، بلکه یک افسر بودم، دستم نمی‌لرزید تا کل کلیپ را در سرم رها کنم.»

نیژنی نووگورود، 2001

«افغانستان یک کشور همسایه است، ما قبلاً در آنجا جنگیده‌ایم، می‌دانیم آنجا چیست و کجاست، همه مزارع از ماهواره‌ها قابل مشاهده است، آیا واقعاً نمی‌توانیم مزارع را ببینیم؟ بنابراین لازم است هواپیما در یک پرواز سطح پایین در این مزارع خشخاش پرواز کند و دیگر چیزی رشد نکند. کار سختی نیست. اگر آمریکایی ها شروع به سرنگونی هواپیماهای ما کنند، ما از موشک استفاده می کنیم. همین.»

مصاحبه با آژانس روسی لاین، 2009

با توجه به اظهارات فوق، قابل توجه است که دمیتری اسمیرنوف رئیس بخش سینوئیدی پاتریارسالاری مسکو برای تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های مجری قانون است.

دوست و همکار خارجی دوورکین. فراری از دادگستری ایالات متحده آمریکا. متخصص در دروغگویی درباره کلیسای ساینتولوژی. شرکت کننده مکرر در کنفرانس های "ضد فرقه" در فدراسیون روسیه و خارج از کشور. عجیب به نظر می رسد.

من می خواهم به شما بگویم، به شما هشدار دهم. پیشاپیش به شما هشدار می دهم که حکم بازداشت من در آمریکا صادر شده است. ساینتولوژی فرستاده شد، پخش شد، فرستاد، مخصوصاً که من یک جنایتکار هستم. و در واقع، طبق قوانین ساینتولوژی، من یک جنایتکار هستم. تقریبا 400 هزار دلار جریمه شدم. و حکم حبس من هست...»

کنفرانس "فرقه های توتالیتر - تهدید قرن بیست و یکم"
نیژنی نووگورود، 2001

«آموزه‌های نهضت ایمانی (نوپنتیکاستال‌ها) یک جنبش غیر مذهبی است. او الهیات خاص خود را دارد، الهیات، آموزه های خود را که نه تنها پروتستانی است، بلکه نمی توان آن را مسیحی نامید. همه این آموزه ها نه تنها آموزه های نادرست هستند، بلکه ماهیتاً بسیار مضر هستند. این عقیده وجود دارد که این آموزش پنطیکوستال‌ها با ویروس نقص ایمنی قابل مقایسه است."

نقل قول از سخنان یکی دیگر از "متخصص فرقه ها" الکساندر نووپاشین

همفکر آلمانی و متحد دوورکین. او نیز مانند دوورکین در دامن زدن به نفرت مذهبی به ویژه در آلمان دست دارد. شرکت کننده دائمی در کنفرانس های "ضد فرقه". علیرغم این واقعیت که او یک کشیش است (کلیسای لوتری در آلمان)، او یک دروغگو و برنامه ریز بزرگ را در روح خود داشت. (به یاد بیاورید که «برنامه‌زدایی» به منظور حذف یک فرد از یک سازمان مذهبی است و اساساً شامل ربودن یک فرد و به دنبال آن استفاده از خشونت روانی و فیزیکی است.)

«بیانیه سوگند. نام من آندریا کلاما است، متولد 1956/02/10، من در Nogatstrasse 50, 1000 Berlin, 44 زندگی می کنم. […] ... می خواستم از خانه در Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44 خارج شوم، اما بعد مانع شدم. 2 مرد که از ماشین پیاده شدند و مدرکی شبیه شناسنامه رسمی به من نشان دادند و به من گفتند: "با ما بیا، باید چیزی را بفهمیم"، مجبورم کردند سوار ماشین شوم. [...] به آنها گفتم فوراً توقف کنند وگرنه شیشه را می شکندم. یکی از آنها گفت: آرام باش عزیزم. خانواده شما اطلاعاتی را در مورد شما جمع آوری کردند و دشمن من بود که آن را در اختیار آنها قرار داد و گفت من کاملاً عادی نیستم و فرزندم را رها می کنم و راحت ترین راه برای خانواده ام این است که مرا در روانپزشکی قرار دهند. معالجه، و فرزند، برای فریب دادن دخترم به پرورشگاه...» سپس به خیابان هیمت پیچیدیم و در خانه شماره 27 توقف کردیم. من "دفتر کشیش گاندو" را در ورودی خواندم. خواهر و برادر شوهرم و شوهر سابقم آنجا منتظر من بودند و به من گفتند که باید بروم طبقه بالا و با کشیش گاندو صحبت کنم. گفتم علاقه ای ندارم. بعد شوهر سابقم گفت که بچه همان شب ناپدید می شود. حتی 5 دقیقه از رسیدن او نگذشته بود. او بدون اینکه دستش را به من بدهد یا به من نگاه کند گفت: "سلام، من کشیش گاندو هستم". [...] در همین حال، کشیش گاندو، در حضور من، با همسر سابقم صحبت کرد و استدلال کرد که می توانم به مدت 48 ساعت در یک بیمارستان روانی تحت نظر پزشکی قرار بگیرم و نمی توانم از این امر اجتناب کنم. این اظهارات او تهدیدی پنهان و تلاش برای سرکوب اراده من بود، او می خواست مرا بشکند و مطیعم کند.»

(ترجمه جزئی از آلمانی. اصل: , , , ).

در عکس (از چپ به راست): الکساندر نووپاشین، جرالد آرمسترانگ، توماس گاندو، کشیش ولادیمیر زایتسف، دیمیتری اسمیرنوف، الکساندر دوورکین. نیژنی نووگورود، 2001.

الکساندر کورلوف

مدافع، دست راستدوورکین در امور حقوقی. به طور رسمی، پست او در دادگاه الکساندر لئونیدوویچ "رئیس کمیته حقوقی برای حمایت از حقوق و منزلت فردی در RACIRS" نامیده می شود. در اظهارات خود، به ویژه هنگام برقراری ارتباط آنلاین، او بسیار "بیانگر" است و کاملاً شبیه یک افراطی است. وقتی پیام‌های او را می‌خوانید، این تصور به وجود می‌آید که این پیام توسط فردی با هذیان گویی نوشته شده است، نه فردی با تحصیلات حقوقی.

به طور کلی، کلیسای سنتی و تنها کلیسای خداوند خداوند عیسی مسیح پسر خدا، کلیسای ارتدکس ما است. همه «کلیساهای» دیگر یا بدعت هستند یا اجتماعات خودخوانده که هیچ ربطی به خداوند ندارند.»

«این واقعیت است که فرقه منزجر کننده SIshnikov [شاهدان یهوه - تقریبا. نویسنده] - یک سازمان افراطی در حال حاضر یک واقعیت شناخته شده برای همه است. بنابراین وظیفه مشترک ما این است که عفونت فرقه‌ای آمریکا را نابود کنیم.»

وی ادامه داد: «ظلمات فرقه‌ای در خیابان‌های ما گسترش نخواهد یافت. واقعا معلوم نیست؟ ما فرقه‌ها را از ورود به خانه‌هایمان، تماس تلفنی و غیره منع کردیم. و اکنون ما در تلاشیم تا اطمینان حاصل کنیم که ابراز اراده ما مورد حمایت دولت قرار می گیرد.»

«لو پونومارف، فعال حقوق بشر، مورد ضرب و شتم قرار گرفت. و به درستی. […] هر چه از دوران اتحاد جماهیر شوروی دورتر می شوید، بیشتر می فهمید که رهبری کشور آن زمان چقدر درست بوده است. و اکنون فرستادن این همه جنجال مخالف به سایت‌های ساختمانی برای اقتصاد ملی ضرری ندارد.»

الکساندر کورلوف
از پیام های موجود در اینترنت

در عکس (در مرکز گروه، از چپ به راست):
الکساندر دوورکین، الکساندر کورلوف. یاروسلاول، 2006.

در واقع، این واقعیت که الکساندر لئونیدوویچ توسط چنین افرادی احاطه شده است، کاملا طبیعی است. خوب، واقعاً آیا او نباید با اساتید و علمای دین «رفیق» شود؟ Dworkin هیچ ربطی به اینجور افراد یا رشته های مربوطه نداره. او یک متخصص از نوع دیگری است، او یک "متخصص فرقه" است.

سوال دیگر: چطور شد که او و امثال او این فرصت را پیدا کردند که بر زندگی معنوی روس ها تأثیر بگذارند؟ باز هم چطور شد که فردی مخالف جنبش غیر ارتدوکس و غیر مسیحی «زیرا حقیقتی خارج از مسیح نیست» در راس شورای کارشناسی برای برگزاری آزمون دولتی علوم دینی زیر نظر وزارت دادگستری قرار گرفت. از فدراسیون روسیه؟ این شخص و شورای تحت رهبری او چه نوع نظرات کارشناسی را می تواند صادر کند؟

اد. سوم، اسپانیایی، اضافی 2000، 48 ص، تیراژ 15000 نسخه.

در میان فعالان محبوب کلیسای روسیه پس از پرسترویکا، چهره برجسته ترین ضد فرقه ارتدوکس الکساندر دوورکین، که نام او با رسوایی های بسیاری در حوزه مذهبی و سیاسی همراه است، برجسته است.

الکساندر لئونیدوویچ دوورکین در 20 اوت 1955 در خانواده ای باهوش مسکو به دنیا آمد. او تحصیلات متوسطه خود را در مدرسه متوسطه "زبان" شماره 112 در بلشوی کوزیخینسکی لین دریافت کرد، که علاوه بر زبان انگلیسی اجباری، فرصت هایی را برای مطالعه زبان های بلغاری، صرب-کرواسی، لهستانی و چک فراهم کرد. پس از پایان کلاس دهم وارد مؤسسه آموزشی مسکو شد و در آنجا تخصص در زبان و ادبیات روسی را انتخاب کرد. در این زمان، A. Dvorkin در جنبش هیپی شرکت کرد.

در دهه 70، برای یهودیان آلیا که می خواستند به کشورشان بازگردند، امکان خروج از اتحاد جماهیر شوروی فراهم شد. دورکین پس از انصراف از دانشگاه ، روسیه را با ویزای "بازگشت" ترک می کند ، اما نه به اسرائیل ، جایی که او واقعاً نمی خواست به دلیل نیاز به خدمت در ارتش در آنجا برود ، بلکه به ایالات متحده می رود. درست است، افسانه ای وجود دارد که او سرانجام به اسرائیل رفت و تنها پس از آن، پس از مشکلاتی که با یکی از کیبوتس ها همراه بود، به ایالات متحده رسید. قابل قبول تر، نسخه یکی از علمای دینی معتبر است که شهادت داده است که دوورکین از وین مستقیماً به عنوان "پرایمر" به ایالات متحده رفت. به گفته این دانشمند، این مزیت فقط به مهاجرانی تعلق می گیرد که در ایالات متحده توجه ویژه ای به آنها شده است.

به هر حال، در ایالات متحده آمریکا از سال 1978 تا 1980. دورکین تحصیلات خود را در کالج هانتر دانشگاه نیویورک ادامه می دهد و از آنجا فارغ التحصیل لیسانس ادبیات روسی می شود. سپس وارد دانشگاه فوردهام در نیویورک شد، جایی که در بیشتر موارد افرادی از "کشورهای اردوگاه سوسیالیست" به آنجا رسیدند و در آنجا با مورخ ارتدکس، کشیش جان میندورف ملاقات کرد. احتمالاً، بدون کمک این شخصیت بزرگ مذهبی قرن بیستم، با تغییر شدید جهت گیری خود از زبان شناسی به تاریخ نگاری، دوورکین در سال 1988 از پایان نامه خود با موضوع "ایوان مخوف به عنوان یک نوع مذهبی" ("ایوان وحشتناک به عنوان") دفاع کرد. یک نوع مذهبی»)، دریافت مدرک دکترا D در تاریخ (اگرچه "PhD" اغلب به عنوان "دکتر فلسفه" ترجمه می شود، اما در واقع این با مدرک نامزدی مطابقت دارد که برای مثال توسط آکادمی الهیات مسکو بر اساس نوشته آنها به تمام فارغ التحصیلان آن اعطا شد. پایان نامه). خود پایان نامه به صورت یک نسخه جداگانه به زبان انگلیسی منتشر شده است. این آموزش رسمی سکولار الکساندر دوورکین را تکمیل می کند و سپس او از خود منحصراً به عنوان یک متخصص با انواع درجه ها صحبت می کند.

انطباق در آمریکا ...

روند جدی انطباق با ایالات متحده برای الکساندر دوورکین با غسل تعمید در 19 ژانویه 1980 در کلیسای جامع مسیح ناجی کلیسای ارتدکس در آمریکا (OCA) و ملاقات با پروتوپیتر الکساندر اشممان آغاز شد. پس از مرگ Fr. مرشد روحانی اسکندر، جان میندورف پروتوپیتر بود. دورکین به عنوان یک مؤمن ارتدوکس با تحصیلات سکولار، وارد آکادمی الهیات ارتدکس سنت ولادیمیر OCA در نیویورک شد و در سال 1982 توسط اولین سلسله مراتب OCA، متروپولیتن تئودوسیوس، به عنوان خواننده معرفی شد. دوورکین در طول سال‌های تحصیل در آکادمی، در محراب خدمت کرد و سپس به عنوان "پسر محراب" ارشد معبد دانشگاهی تبدیل شد. در آنجا در سال 1983 مدرک کارشناسی ارشد الهی دریافت کرد و در همان سال 1983 پس از اتمام موفقیت آمیز دوران قرنطینه، تابعیت آمریکا را به دست آورد. در سال 1984، دورکین وارد تحصیلات دکترا در دانشگاه فوردهام شد و در آنجا در مطالعه تاریخ بیزانس و روسیه در قرون وسطی تخصص داشت. در سال 1987، او یک ترم را به تحقیق در کالج پاپی اتحادیه روسیکام در رم گذراند و تدریس تاریخ روسیه را در مدرسه هنرهای زیبای نیویورک آغاز کرد.

از سال 1988 تا 1991 الکساندر دوورکین در حالی که به عنوان روزنامه نگار برای دفتر رادیو صدای آمریکا در واشنگتن و سپس به عنوان سردبیر بخش اخبار دفتر رادیو آزادی مونیخ کار می کرد، در کلیسای جامع سنت نیکلاس در واشنگتن یک سکستون و شماس فرعی بود. بیایید توجه داشته باشیم که هر دو صدای آمریکا و سوبودا، جایی که دورکین بلافاصله موقعیت ممتازی را اشغال کرد، طبق گفته کارمندان آنها، دستورات سیاسی خاصی را از سرویس های اطلاعاتی، به ویژه سیا ایالات متحده انجام دادند. با این حال ، با قضاوت بر اساس وقایع بعدی ، دورکین اعتماد مدیریت را توجیه نکرد و او از کارکنان ایستگاه های رادیویی "دشمن" اخراج شد.

شاید به همین دلیل، همانطور که از محافل مهاجر در ایالات متحده گزارش شده است، "متخصص فرقه" آینده در اوایل دهه 90 با شرکتی همکاری کرد که درگیر پذیرش کودکان از روسیه بود. اما نکته اصلی این است که در این زمان بود که فعالیت ضد فرقه واقعی او آغاز شد. الکساندر دوورکین شروع به مشارکت فعال در ترویج CAN (شبکه آگاهی فرقه) می کند. این سازمان که در سال 1974 تأسیس شد، در به اصطلاح «برنامه‌زدایی» افراد درگیر در جنبش‌های مذهبی غیرعادی برای جامعه، بنا به درخواست نزدیکانشان تخصص داشت. ( بعداً در 20 ژوئن 1996، سازمان KAN با تصمیم دادگاه فدرال شیکاگو به دلیل ورشکستگی منحل شد. دلیل آن کاملاً ساده بود: افرادی که تحت "برنامه‌ریزی‌زدایی" قرار گرفتند از CAN شکایت کردند و غرامت هنگفتی برای آسیب اخلاقی دریافت کردند که این سازمان را ویران کرد. جزئیات مربوط به جنایات تازه کشف شده KAN بعداً مورد بررسی قرار گرفت. به عنوان مثال، در سال 2000، دادگاهی در ایالات متحده، CAN و چندین عامل منفرد سازمان را در مورد آدم ربایی ها و حملاتی که دادگاه به عنوان "ماهیتشان آنقدر شنیع و از نظر گستردگی آنقدر سرسام آور که از همه مرزهای نجابت ممکن فراتر می رود، مجرم شناخت. در یک جامعه متمدن وحشیانه و کاملا غیرقابل قبول هستند." در موردی که شرح داده شد، قربانی CAN، جیسون اسکات مسیحی غیر مذهبی بود. CAN سازمان مذهبی کوچک خود را به عنوان یک "فرقه" طبقه بندی کرد و تصمیم گرفت که اسکات را "نجات دهد" و با ربودن اجباری او شروع کرد. مامور اجرای این "شغل" ریک راس بود که سابقه جنایی او از جمله محکومیت به سرقت بزرگ 100000 دلار جواهرات از یک فروشگاه فینیکس در آریزونا است. حتی در آن زمان، یک روانپزشک زندان تشخیص داد که راس دارای تمایلات اجتماعی (گرایش به رفتارهای ضد اجتماعی) است. پس از ربوده شدن اسکات، راس و همدستانش او را به مدت پنج روز در بازداشت نگه داشتند و در طی این مدت سعی کردند او را به طرق مختلف وادار کنند که از ایمان "اشتباه" مسیحی چشم پوشی کند. دادگاه سیاتل از اقدامات خشونت آمیز CAN به قدری خشمگین شد که جریمه ای نزدیک به پنج میلیون دلار برای راس و CAN تعیین کرد.)

از طریق آلمان به روسیه

در سال 1991، زمانی که FBI شروع به علاقه جدی به فعالیت های KAS کرد، الکساندر دوورکین فوراً به آلمان، به مونیخ نقل مکان کرد، اما به جای روسیه. کلیسای جامعاو یک کلیسای کوچک صربستان را برای دعای خود برای شهدای جدید روسیه در حوزه قضایی ROCOR انتخاب می کند و شروع به فکر کردن در مورد بازگشت به اتحاد جماهیر شوروی می کند.

تا پایان سلطنت میخائیل گورباچف، دورکین از روسیه دیدن کرد، اما بیشتر در آلمان ماند. این امر احتمالاً توسط همفکر و متحد آلمانی او، کشیش معروف ضد فرقه، توماس گاندو، که در "برنامه‌زدایی" نیز تخصص داشت، تسهیل شده است (B. Falikov، پاسخ ما به کرزن).

برای انصاف، باید توجه داشت که خود دورکین سرسختانه دخالت خود در CAS را انکار می‌کند، اگرچه در آخرین ویرایش کتاب خود در مورد «مطالعات فرقه‌ای» بسیار مهربانانه درباره «برنامه‌زدایی» انجام شده در CAS صحبت می‌کند و آن را توجیه می‌کند. تا حدی: اما اگر برنامه‌ریزی وجود داشته باشد، برنامه‌زدایی نیز ظاهر می‌شود که اغلب به معنای ربودن اجباری یک فرقه‌گرا (در صورتی که امکان ربودن قربانی از محیط فرقه‌ای به روش دیگری وجود نداشت) و نگه داشتن او در یک مکان منزوی، جایی که روانشناسان و متخصصان برای روزهای طولانی یا حتی هفته ها سعی کردند او را متقاعد کنند. اعضای سابق فرقه ها... گاهی اوقات خشم از افرادی که او را ربودند فقط باعث تلخی فرقه گرا می شد، مقاومت او از این رو افزایش می یافت و او موفق به فرار می شد... به طور کلی، روش "آتش را با آتش خاموش می کند" در این مورد کاملاً نامناسب است. اما بعید است که فردی با قلب و وجدان شروع به محکوم کردن والدینی کند که از ناامیدی به برنامه ریزی کردن روی آورده اند ..."(A.L. Dvorkin. "مطالعات فرقه: فرقه های تمامیت خواه. تجربه تحقیقات سیستماتیک." نیژنی نووگورود، ویرایش. Brotherhood of St. Alexander Nevsky، 2005).

به مسکو! به مسکو!..

هر چه که بود، بلافاصله پس از ماجرای کمیته اضطراری دولتی، در 31 دسامبر 1991، پس از کسب برکت پروتوپیتر جان میندورف، دورکین از مونیخ به مسکو پرواز کرد. و قبلاً در مارس 1992 او برای کار در بخش تازه تأسیس آموزش مذهبی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو رفت ، جایی که (به گفته وی ، "به درخواست یک کشیش") مبارزه با "مرکز ویرجین" را آغاز می کند. و در سال 1993، دوورکین مرکز اطلاعات و مشاوره شهید ایرنائوس لیون (از سال 2003 - مرکز مطالعات مذهبی به نام سنت ایرنیوس از لیون) را تأسیس کرد و رهبری کرد. سازمان تازه ایجاد شده ضد فرقه تحت پناه بخش انتشارات پدرسالار مسکو بود، که سپس توسط اسقف تیخون (املیانوف) برونیتسکی اداره می شد - در آینده، رابطه او با دورکین همیشه گرم خواهد بود (اکنون اسقف اعظم تیخون در نووسیبیرسک. دیدن).

فعالیت گروه ابتکار مرکز با شناسایی آغاز شد. دورکین از کلیساهای مسکو بازدید کرد و در آنجا با کشیشان و مؤمنان صحبت کرد، احساسات را مورد مطالعه قرار داد و در مورد حضور مردم کلیسا با دیدگاه ها و عقایدی که از دیدگاه او سؤال برانگیز بود اظهار نظر کرد. موضوع مرتبط بود. در واقع ، در اوایل دهه 90 ، پس از اعلام آزادی مذهبی در کشور ، همراه با ظهور مبلغان خارجی از بزرگترین فرقه های مسیحی جهان ، جنبش های مذهبی جدیدی در اینجا به وجود آمد که برخی از آنها کاملاً "عجیب" به نظر می رسید. برای روسیه بنابراین، برای دوورکین، بومی یک دانشگاه آمریکایی که با تاریخ‌دان و الهیدان مشهور ارتدوکس، پروتوپیتر جان میندورف ارتباط داشت، و همچنین برای صدای آمریکا کار می‌کرد (از آنجا که اتفاقاً توسط میزبان یک مذهبی از آنجا اخراج شد. برنامه، روحانی ارشد ROCOR ویکتور پوتاپوف)، این یک زمینه فعالیت بسیار گسترده است. علاوه بر این، برخی از ارتباطات در مرکز مطالعات ادیان جدید "ایلین بارکر" (بریتانیا) و دوستی با رئیس "مرکز گفتگو" ضد فرقه دانمارکی، پروفسور اوگارد، به او به عنوان یک "متخصص بزرگ" اقتدار بیشتری داد. در زمینه‌ای که در آن زمان «برای روسیه» ناشناس بود.»

بنابراین، پس از رسوایی بلند بین المللی با CAN، مرکز جنبش ضد فرقه شروع به حرکت به روسیه کرد. اکتشافات بزرگی از الکساندر دوورکین، که ریاست مرکز ایرنائوس لیون را بر عهده داشت، انتظار می رفت. با این حال، اگر هدف رسمی این مرکز "مطالعه جنبش های مذهبی جدید و انتشار اطلاعات در مورد آنها" در نظر گرفته می شد، در واقع، دوورکین به همراه مبارز معروف ارتدوکس علیه "فرقه ها" شماس آندری کورایف، مبارزه فعال بزرگترین کلیسای ارتدکس در کشور علیه هرگونه مظاهر زندگی مذهبی در روسیه خارج از صلاحیت نماینده کلیسای ارتدکس روسیه را آغاز کرد.

انتخاب دشوار

موفقیت کورایف، که حتی در آن زمان با مبارزه با "روریچ ها" شهرت قابل توجهی به دست آورده بود، احتمالاً برای مهاجر دیروز بسیار وسوسه انگیز به نظر می رسید. در آن سالها، دوورکین دائماً در جمع "شاه بزرگ" روسیه یلتسین ظاهر می شد. دورکین و کورایف برای رایج کردن فرهنگ ستیزی، با تکیه کاملاً منطقی بر ثبات کلیشه های منفی القا شده توسط تبلیغات ضد مذهبی در دوره شوروی، با محاسبه درست، روی اصطلاح معروف «فرقه» شرط بندی کردند. که هنوز در کشور به شدت منفی تلقی می شود. در هر صورت، دقیقاً با مبارزه با «فرقه ها» است که ضد فرقه ها از همان ابتدا سوء ظن خود را نسبت به همه سازمان های مذهبی جدید، که به زودی شامل پروتستان های کاملاً محترم روسیه و پیروان آموزه های دینی باستانی شرق می شوند، توجیه می کنند.

طبق فرهنگ لغت دال، «فرقه» است «برادری که آموزه ایمان جداگانه خود را پذیرفته است، توافق، تفسیر، نفاق یا بدعت».. با این حال، دوورکین برای اولین بار مفهوم "فرقه" را کاملاً مطابق با روح استانداردهای الحادی دوران شوروی تدوین کرد: فرقه به سازمان یا گروهی از افراد گفته می‌شود که به خاطر منافع خود (از جمله فرقه‌ای) که با مصالح جامعه منطبق نیست، بسته شده، بی‌تفاوت یا در تضاد با آن‌ها هستند.. سپس این تعریف "کلاسیک" نسخه شوم تری داشت. واقعیت این است که در نتیجه تحولات مرکز، "فرقه ها" عنوان "توتالیتر" را به عنوان وزنه ای جدی دریافت کردند. بنابراین، به گفته دورکین، «فرقه توتالیتر» است سازمانی اقتدارگرا که دلیل اصلی آن قدرت و پول است و فرقه برای آن در پشت اهداف شبه مذهبی، شبه فرهنگی و دیگر شبه اهداف پنهان می شود.. واضح است که به این ترتیب حلقه "مشتریان" سنت. ایرنائوس لیون به طور قابل توجهی گسترش یافت و بسیاری از سازمان های فرهنگی و آموزشی را که هیچ ربطی به مذهب نداشتند، در بر گرفت. علاوه بر این، تا به امروز، گروه مذهبی مربی مذهبی معروف، کشیش فعلی نماینده کلیسای ارتدکس روسیه، گئورگی کوچتکوف، نیز وارد حلقه "فرقه ها" شده است.

امروزه در جهان متمدن مفهوم "فرقه" عملاً مورد استفاده قرار نمی گیرد. سازمان ها و گروه های مذهبی که در مذهب با کلیساهای «سنتی» تفاوت دارند، «جنبش های مذهبی جدید» (NRM) نامیده می شوند. در ابتدا آنها تا حدودی محتاطانه درک شدند، اما در طول بیست سال گذشته نگرش نسبت به NSD به طور قابل توجهی نرم شده است. اکثر آنها اجتماعی شده بودند و به اندازه کافی در جامعه مدرن جا افتادند و جاهای خالی کلیساهای سنتی را پر کردند.

جنبش قدرتمند ضد فرقه در ایالات متحده با شکایت های متعدد بی ثبات و نابود شد. با این حال، در روسیه، نه بدون کمک الکساندر دوورکین، Fr. آندری کورایف و تعدادی از همکاران کمتر شناخته شده آنها، از سال 2000-2001، و به خصوص از سال 2005، به طور قابل توجهی قدرت یافته است. دوورکین از نظر ظاهری بسیار محترم تر شده است ، که کاملاً موجه است ، زیرا موقعیت او را ملزم می کند. با این حال، برخی از ماهیت تکانشی و جاه طلب بودن ویژگی های مشخصههنوز "دوره اولیه" فعالیت خود را تا به امروز از دست نداده است.

باید گفت که مشکل آفرین ترین چیز در فعالیت های دورکین و مرکز او، آشفتگی مفاهیم بود. او برخی از بدی‌های جامعه در حال گذار، وابستگی ناشی از فقر به خارجیان ثروتمند، تلاش‌های واقعی برای استفاده از روش‌های تأثیر روانی در استخدام، و مخالفت اساسی مسیحی «کلیسا در مقابل فرقه» را گرد هم آورد. و او تمام این مخلوط را روی آتش جاه طلبی های سیاسی بالای نماینده کلیسای ارتدکس روسیه قرار داد که تصمیم گرفت به "وزارت اعتراف دولتی" تبدیل شود.

در سال 1997، دوورکین به عنوان یک متهم در دادخواستی که توسط چندین سازمان مذهبی جدید تنظیم شده بود، عمل کرد که او آنها را به اعمال جنایی نسبتا عجیب و غریب متهم کرد. نکته این بود که هاره کریشناس، شاهدان یهوه، مونیس و دیگران از خون، اسپرم (انگیزه شبه جنسی به طور کلی در آثار "ضد فرقه ای" دوورکین بسیار قابل توجه است) "رهبران" خود در تهیه فرقه و صرفاً آشپزی خود استفاده می کنند. محصولات، و علاوه بر این، همه آنها "راهزن"، شیطان پرست و شارلاتان هستند. دورکین نتوانست دلایل خاصی برای هیچ یک از اتهامات پوچ خود ارائه کند. همه استدلال ها به این واقعیت خلاصه می شود که همه NRM ها "مافیا" هستند، که "کودکان باید در قبال پدران خود مسئول باشند"، زیرا در جایی کسی که به جرمی محکوم شده بود یک مونیت، کریشنا، باپتیست و غیره بود. تندترین بحث در دادگاه آخرین و قوی ترین بحث بود: «کارشناس فرقه» به سمت فیلمبردار که در حال فیلمبرداری از دادگاه بود هجوم برد و سعی کرد دوربین را از او بگیرد و آن را روی زمین بکوبد. و وقتی این کار شکست خورد و آنها سعی کردند دورکین را از تلاش بعدی منصرف کنند ، او شروع به خاراندن صورت اطرافیانش کرد ، جیغ زدن ، تف کردن و گاز گرفتن دست هاره کریشنا بدبخت. "شاهد" از طرف دوورکین اسقف تیخون بود که ظاهرش در دادگاه با پوشیدن پاناژیا و عصا قرار بود تأثیر روانی بر دادگاه بگذارد. همانطور که انتظار می رفت، دادگاه خروشفسکی مسکو ادعای غیر مؤمنان مورد تهمت دورکین را رد کرد.

عکس: "Neskuchny Sad"، "Novye Izvestia"، "Novgorodskie Vedomosti"، "Portal-Credo.Ru"

ما او را در درجه اول به عنوان متخصص فرقه های توتالیتر و مبارز علیه غیبت گرایان می شناسیم. اما او یک بار به عنوان یک نظمیه کار می کرد و توسط KGB مورد تهدید قرار گرفت. او در آمریکا غسل تعمید ارتدکس دریافت کرد، اما زندگی در آلمان و کار در رادیو آزادی را با بازگشت به روسیه فقیر در دهه 1990 عوض کرد. البته، در گفتگو با الکساندر دوورکین فرقه شناس معروف، ما به موضوع غیبت مدرن دست زدیم، در مورد اینکه چرا حتی در اوایل بسیار کوچک صحبت کردیم. کلیسای مسیحیفرقه ای نبود و علاوه بر این، او در مورد جوانی هیپی و ایمان آوردنش به NS گفت.

در سال 1977، شما در جوانی اتحاد جماهیر شوروی را ترک کردید. آیا مجبور به این کار شدی یا خروج داوطلبانه بود؟

هر دو. اما رفتن ترسناک بود. از یک طرف، رفتن من شبیه مردن بود - از خطی که از آن بازگشتی وجود نداشت عبور کردم و با همه کسانی که می شناختم، همانطور که به نظر می رسید، برای همیشه خداحافظی کردم. از طرف دیگر، من به سمت غرب تلاش کردم، به نظرم رسید که در آنجا می توانم یک زندگی ایده آل پیدا کنم. در سن 18 سالگی، به دلایل ایدئولوژیک - برای "زندگی نکردن با دروغ" یک هیپی شدم. زندگی هیپی راهی غیرمنتظره به نظر می رسید، جزیره ای از آزادی در دنیای خاکستری شوروی. اما در اتحاد جماهیر شوروی، با برداشتن یک قدم "به طرف"، دیگر امکان پخش مجدد وضعیت وجود نداشت. به یاد دارم در آمریکا، ابتدا از جمله "وقتی دانشجو بودم، هیپی بودم" شوکه شدم - زیرا در اینجا، اگر هیپی هستید، پس قطعاً دانش آموز نیستید. مدتی به لطف تلاش های مادرم، هنوز در مؤسسه آموزشی لنین در بخش فیلولوژی ادامه دادم. سپس در نهایت اخراج شدم، نفس راحتی کشیدم و بلافاصله از کومسومول اخراج شدم - و این قبلاً آغاز پایان بود، زیرا دولت شوروی چنین چیزهایی را نمی بخشید.

پس از ترک کومسومول، تقریباً تمام مشاغل "عادی" به روی من بسته شد، من در بخش مراقبت های ویژه تروما پرستار شدم. در ابتدا سخت و ترسناک بود، اما بعد به آن عادت کردم، اما از این که این کار واقعاً ضروری بود، رضایت گرفتم.

پلیس بارها مرا بازداشت کرد، آنها از من خواستند که برخی از محکومیت ها را امضا کنم - باید افرادی را که در مقابل من چیزهای ضد شوروی می گفتند و غیره لیست می کردند. من قبول نکردم، آنها مرا کتک زدند و اجازه دادند تا دفعه بعد بروم. اما در واقع، علاوه بر نوعی تقابل ایدئولوژیک، تمام زندگی من در آن زمان در جریان بود بالاترین درجهگناهکار، بدون ایمان به خدا (من در خانواده ای ملحد بزرگ شدم)، هیچ مبنای اخلاقی در آن وجود نداشت. و وقتی والدینم که کاملاً به درستی معتقد بودند که من در حال مرگ هستم، به من گفتند که نباید این کار را انجام دهم، من صادقانه گیج شدم - چرا؟ به هر حال، اگر خدا نباشد، پس کاملاً آشکار است که همه چیز مجاز است، اینطور نیست؟

درست است، با گذشت زمان، من این احساس را پیدا کردم که تمام آزادی هیپی ما چیزی اشتباه است، به خصوص زمانی که مواد مخدر شروع شد، و زمانی که دوستان دیروز شروع به فروش این مواد به یکدیگر کردند. همه اینها بسیار سخت، ترسناک و نفرت انگیز بود. و بعد معلوم شد که برای من "همه چیز مجاز بود." چرا؟ در سیستم مختصات من در آن زمان هیچ پاسخی برای این سوال وجود نداشت.

ما در مقطعی درخواستی به دولت شوروی نوشتیم که چیزی شبیه به این می‌گفت: ما نمی‌خواهیم دروغ بگوییم، خودمان را گول بزنیم و بازی‌های شما را انجام دهیم، ما وارد سیاست نمی‌شویم، ما زندگی خودمان را می‌کنیم. تو را اذیت نمی کنی و ما را اذیت نمی کنی - و آن را به سمیزدات راه اندازی کرد. پس از آن مجبور شدیم در یک خانه امن پنهان شویم؛ چراغ‌های عصر را روشن نکردیم، زیرا در نور یک تلویزیون خراب وجود داشتیم؛ فقط پس از سیگنال‌های پیچیده به تماس‌ها و زنگ‌های در پاسخ می‌دادیم. اما یک نفر این سیگنال‌ها را اعلام کرد «کجا باید بروند»، و وقتی ما به این فکر می‌کردیم که مال خودمان هستند، در را باز کردیم، یک جوخه پلیس آنجا ایستاده بود. ما را بردند، مدت‌ها نگه داشتند، یکی یکی برای بازجویی «با تعصب» احضارمان کردند، سپس به دفتری جداگانه دعوت شدم، در آنجا دو نفر با لباس‌های غیرنظامی به من گفتند: شما برای اسرائیل دعوت دارید. به غرب برویم وگرنه شما را به شرق می بریم. این دعوتنامه را که نامش "چالش" بود، توسط دوستم، یک هیپی مسکو که به آمریکا رفته بود، برایم فرستاد، چند ماه در کشو بود، فراموشش کردم و ناگهان این افراد مستقیماً به من می گویند که من باید کشور را ترک کنم. و من فکر کردم که این احتمالاً یک نشانه است - در غرب بالاخره زندگی واقعی یک هیپی را پیدا خواهم کرد، "به ریشه ها برگردم". ما خود را رقیب رقت انگیز هیپی های واقعی ساکن آمریکا می دانستیم.

اسفند 1356 یک روز قبل از هجرت. "ترک ترسناک بود - من از خطی عبور می کردم که از آن بازگشتی وجود نداشت. اما در همان زمان به نظرم رسید که در غرب زندگی ایده آل هیپی های واقعی را پیدا خواهم کرد.

با گذشت زمان، متوجه شدم که اگر هیپی های واقعی جایی وجود داشته باشند، آن ما هستیم. در آمریکا، یک فرد می تواند چندین سال هیپی باشد و سپس به زندگی عادی بازگردد. در اتحاد جماهیر شوروی این غیرممکن بود. تو با تمام زندگیت مسئول انتخابت بودی. به هر حال، من هیپی‌ها را در آمریکا پیدا نکردم، زیرا به نیویورک رسیدم، و تمام هیپی‌های باقی‌مانده تا آن زمان در کالیفرنیای گرم زندگی می‌کردند و منظره نسبتاً رقت‌انگیز کودکان شیرخوار سالخورده بودند.

- حالا دوست داری به آمریکا برگردی؟

من آمریکا را دوست دارم، نیویورک را بسیار دوست دارم. این همان شهری است که می توانید همانی باشید که هستید و احساس غریبگی نکنید. همه آنجا با لهجه صحبت می کنند و هیچ کس اهمیتی نمی دهد. اما من نمی خواهم برگردم و آنجا زندگی کنم. و علاوه بر این، آمریکای امروز اصلاً آن آمریکایی نیست که من می شناختم. الان به نظرم آزادترین کشور دنیا روسیه است.

واکسیناسیون علیه غیبت

- آیا برای اولین بار در هنگام ارتباط با هیپی ها با غیبت مواجه شدید؟

نه، پس من اصلاً با همه اینها روبرو نشدم - تا زمانی که تصمیم گرفتم غسل تعمید بگیرم. در کل سال اول آمریکا برایم خیلی سخت بود، خیلی کارها را عوض کردم. یک بار در رستورانی کار پیدا کردم که بعداً معلوم شد مافیا در حال پولشویی بودند و تقریباً درگیر تیراندازی شدم ... یا پیک یا ظرفشویی کار می کردم. با این حال، زندگی من به تدریج بهتر شد: به دانشگاه رفتم، یک شغل پاره وقت بسیار خوب پیدا کردم، جایی برای زندگی در هارلم پیدا کردم، در آن هارلم سیاه وحشتناک، جایی که زندگی در آن بسیار جالب بود.

در مورد ایمان آوردنم صحبت کردم، یک قسمت جالب در ایتالیا بود، جایی که قبل از آمدن به آمریکا چهار ماه در آنجا زندگی کردم. باپتیست های محلی به من و دوستم هر کدام یک کتاب مقدس روسی دادند. در اتحاد جماهیر شوروی فقط کتاب مقدس را به من دادند تا نگه دارم. و اینجا کل کتاب مقدس بود که من بلافاصله شروع به خواندن کردم. و ناگهان کاغذی از آن افتاد که روی آن نوشته شده بود که اگر کافر هستی، ولی می خواهی ایمان بیاوری، می توانی این دعا را بخوانی. خوب، تصمیم گرفتم برای هر موردی آن را بخوانم. این دعایی بود مانند: "خدایا، من به تو اعتقاد ندارم، اما من واقعاً می خواهم باور کنم، در این مورد به من کمک کن" - چند کلمه بسیار ساده. آن را خواندم و فراموش کردم، و سپس یک روز صبح در نیویورک از خواب بیدار شدم و ناگهان احساس کردم که یک مؤمن هستم.

یکی از دوستانم در نیویورک زندگی می کرد، کسی که دعوت نامه را برای من فرستاد و وقتی با هم آشنا شدیم، گفت که او غسل تعمید یافته و ارتدوکس شده است. در عین حال، او یک فرد کاملاً غیر کلیسا باقی ماند. طبیعتاً من آن موقع این را نمی فهمیدم. و سپس یک روز شبانه در اطراف نیویورک قدم می زدیم، و او گفت که در واقع امروز عید پاک است - آیا می خواهید به معبد بروید؟ ما وارد شدیم - این یک کلیسای خانگی ارتدکس کوچک در یک ساختمان معمولی بود. مراسم عید پاک آنجا در جریان بود. دوست من بعد از مدتی رفت و من در تمام مدت خدمت ایستادم و حتی یک کلمه را متوجه نشدم، فقط به یاد دارم که احتمالاً همان سفیران شاهزاده ولادیمیر در ایاصوفیه را داشتم که نمی دانستند کجا هستند - روی زمین. یا در آسمان وقتی مراسم تمام شد، به این دوستم زنگ زدم: "تولیا، می دانی، من در حال غسل تعمید هستم." اما همه چیز آنقدر بد شد که مدت زیادی غسل تعمید نشدم.

در آن زمان من در یک مرکز فتوکپی کار می کردم و به معنای واقعی کلمه یک روز بعد از اینکه تصمیم گرفتم غسل تعمید بگیرم، چندین کتاب روسی با به نظر من محتوای مذهبی برای کپی کردن برای ما آوردند. من رفتم تا مشتری را نگاه کنم - معلوم شد که او یک مهاجر از مسکو است. اینگونه بود که با مردی آشنا شدم که به خاطر او یک سال تمام نتوانستم به کلیسا بروم، زیرا معلوم شد او یک معلم غیبی است.

برای من، کل این منطقه تازه شروع به باز شدن کرده بود، بنابراین وقتی با مردی آشنا شدم که کتاب های هوشمند می خواند و کلماتی را به زبان می آورد که فقط با صدای آنها مرا هیپنوتیزم می کرد - گشت شناسی، تئودیسه، سوتریولوژی (معلوم شد که او در حوزه علمیه اسقفی تحصیل کرده است. در دانشگاه کلمبیا، اگرچه او غسل تعمید نداشت)، - من شروع به رفتار با او به عنوان یک معلم کردم.

او انواع ادبیات غیبی را به من داد تا بخوانم. به نحوی خدا به من رحم کرد: این ادبیات کمی روی من تأثیر گذاشت، فقط شواهدی از وجود خدا در آن یافتم. و وقتی به معلمم گفتم که می‌خواهم غسل تعمید شوم، او پاسخ داد: «درست است، من هم می‌خواهم، اما شما باید توسط یک شخص واقعاً روحانی تعمید بگیرید. نگاه کن: فلان کشیش مامور KGB است، فلان مست است.» هر بار متوجه می شد که چرا این کشیش اصلاً آن چیزی نیست که ما نیاز داشتیم. سپس روزه بعدی فرا رسید و من تصمیم گرفتم آن را رعایت کنم. من تقریبا تمام این پست را روزه گرفتم و در پایان آن احساس کردم چیزی اشتباه است. احتمالاً فکر کردم، هنوز باید به کلیسا بروم، نه اینکه فست فود را نخورم. در آن لحظه در خیابان راه می رفتم و تصمیم گرفتم که همین الان باید به اولین معبدی که با آن برخورد کردم بروم. آنچه بعد اتفاق افتاد را نمی توان به صورت منطقی توضیح داد: واقعیت این است که در طول این مسیر - از محل کار تا دانشگاه، 30 بلوک، حداقل دو بار در روز پیاده روی می کردم و می توانستم این مسیر را با چشمان بستهمن همه ساختمان ها را می شناختم، از جمله چندین کلیسای پروتستانی که آنجا بودند. و بنابراین من یک ساختمان معماری کلیسا را ​​می بینم، به آنجا می روم، با شکوفایی از خودم عبور می کنم و به جایی می روم که محراب باید می بود. ناگهان دیدم اطرافم زمزمه می کند، همه با تعجب به من نگاه می کردند. به اطراف نگاه کردم و متوجه شدم که در کنیسه مرکزی هستم! من کاملاً می دانستم که در راه است، هر روز از کنار آن رد می شدم، اما پس از آن نوعی کسوف برای من اتفاق افتاد - آن را با یک کلیسای مسیحی اشتباه گرفتم! من از آنجا با سر به بیرون پرواز کردم و متوجه شدم که واقعاً یک اتفاق کاملاً اشتباهی برای من رخ می دهد و باید به هر قیمتی شده غسل ​​تعمید بگیرم.

این در روز مقدس بود و در عید پاک به کلیسایی که سال گذشته در آن بودم رفتم، در تمام مراسم ایستادم و چند روز بعد به آنجا برگشتم و از کشیش خواستم که مرا تعمید دهد. اما معلوم شد که همه چیز چندان ساده نیست. کشیش گفت - باید شروع کنیم به کلیسا، با شما مطالعه می کنیم، آماده می شویم و سپس خواهیم دید. من واقعا این را دوست نداشتم. اما جایی برای رفتن وجود نداشت ، فهمیدم که باید تعمید بگیرم و شروع به رفتن به کلیسا کردم. بیش از حد خوابیدم، دیر رسیدم، غیبت کردم، اما همچنان ادامه دادم. در طول کلاس با کشیش، تصورات غلط غیبی که من داشتم به راحتی از بین رفت. خدا را شکر، از یک نوع خفیف غیبت بهبود یافتم و این باعث شد تا آخر عمرم در برابر آن مصونیت داشته باشم. و سپس تابستان فرا رسید و یک تعطیلات دو هفته ای مورد انتظار، من به دیدار دوست آمریکایی خود در پنسیلوانیا رفتم - من قبلاً مشتاقانه منتظر این عزیمت بودم و خواب می دیدم که چگونه یکشنبه ها به هیچ کلیسایی نخواهم رفت، اما به همان اندازه می خوابم. همانطور که من می خواستم و در واقع، یکشنبه در پنسیلوانیا خوابیدم و خوابیدم، سپس بالاخره بلند شدم - و احساس ناراحتی کردم. متوجه شدم که گرفتار شدم: دلم برای کلیسا تنگ شده است! بعد زیاد خوابیدم و خیلی کمتر پریدم. اما من تنها شش ماه بعد غسل تعمید گرفتم.

1980، ایالات متحده آمریکا. قبل از شروع آموزش در آکادمی الهیات سنت ولادیمیر

و من مجبور شدم از معلم غیبی خود جدا شوم ، اگرچه او برای من ارزش زیادی داشت. در ابتدا او به من گفت: "ساشا، تو به مسیحیت رسیده ای - این فوق العاده است، اما نمی توانی متوقف شوی، ادامه بده، تا کی می توانی روی یک پله بایستی؟" سپس، وقتی گفتم که مصمم هستم که غسل ​​تعمید بگیرم، او پاسخ داد: "پس باید انتخاب کنی: یا کلیسا یا من." در واقع با این پاسخ او درس خوبی به من داد: اگر یک راه را انتخاب کنید، نمی توانید همزمان راه دیگری را انتخاب کنید. گفتم: خوب، من کلیسا را ​​انتخاب می کنم، زیرا قول داده بودم که غسل ​​تعمید بگیرم. و سپس از دانشگاه فارغ التحصیل شدم و بلافاصله وارد آکادمی الهیات سنت ولادیمیر شدم. فکر می کنم از بسیاری جهات نگرش و جهان بینی من در آنجا شکل گرفت.

موضوع "فرقه" - برای زندگی

- چرا با بازگشت به روسیه در سال 1990 تصمیم گرفتید وارد فرقه شوید؟

این ایده پدر گلب کالدا بود که در آن زمان در دپارتمان تعلیمات مذهبی و تعلیمات مذهبی کار می کرد. گفت: چون از غرب آمده ای، فرقه ها را بیشتر از ما می دانی.

- اینطور بود؟

اصلا. من تقریباً هرگز با فرقه گرایان در غرب مواجه نشده ام، به استثنای یکی دو قسمت. به یاد دارم، در ایتالیا، من و دوستم یک بار به دنبال جایی برای گذراندن شب بودیم که ناگهان چادر بزرگی را دیدیم که در آن هاره کریشناس خوابیده بود. روی تشک های گشاد روی زمین دراز کشیدیم و همچنین خوابیدیم. خیلی زود با صدای صدف حلزونی که آنها می‌پریدند از خواب بیدار شدیم و منظره‌ای سورئال را دیدیم: خرگوشه کریشناس برهنه و لاغر در کمربند ایستاده بود و در گرگ و میش صبح زود مشغول انجام کاری بود. سپس آنها شروع کردند به زدن طبل، راه رفتن در دایره و گفتن ماهامانترا. در کل نگذاشتند بخوابیم و ما به گوشه ای رفتیم تا سیگار بکشیم. سپس یکی از هاره کریشنا به سمت ما آمد و یک سیگار خواست. و وقتی میخواستیم بریم دوباره اومد بالا و گفت: بچه ها میتونم باهاتون بیام؟ شما در گوشه ای منتظر بمانید، من به سمت شما می روم و ما به سرعت از اینجا خارج خواهیم شد.» پس نفر اول را از فرقه دور کردیم...

اما در واقع من چیز زیادی در مورد آن نفهمیدم. و او به پدر گلب گفت که در واقع من یک مورخ هستم و اصلاً به فرقه ها علاقه ای ندارم، به همین دلیل به روسیه بازگشتم. پدر گلب اصرار نکرد. و سپس والدینی که فرزندانشان در فرقه "مرکز ویرجین" قرار گرفتند شروع به آمدن به بخش کردند. من برای آنها متاسف شدم، شروع به مطالعه کمی کردم، سپس تصمیم گرفتم یک کنفرانس یک روزه در مورد "مرکز ویرجین" برگزار کنم، که در آن برای اولین بار از اصطلاح "فرقه توتالیتر" استفاده کردم - معلوم شد که هیچ کس نداشت. قبلا ازش استفاده کردم ولی اطلاعی نداشتم و پس از آن، روزنامه نگاران شروع به تماس و پرسیدن در مورد فرقه های دیگر کردند و به نوعی غیر منتظره برای خودم، متخصص شدم. فهمیدم که متخصص کسی نیست که چیزی می داند، بلکه کسی است که از او سوال می شود. برای پاسخ به سؤالات آنها، مجبور شدم با مردم غرب تماس بگیرم، ادبیات بپرسم و سپس یک استاد دانمارکی در مسکو ظاهر شد که سال ها در زمینه فرقه ها تحصیل می کرد و وقتی از او پرسید که چه کسانی در مسکو در فرقه ها نقش دارند. به من اشاره شد در نتیجه به دانمارک رفتم تا ببینم مرکز آنها چگونه راه اندازی شده است و متوجه شدم که از آنجایی که این کار را انجام می دهم، باید به صورت حرفه ای این کار را انجام دهم.

- پشیمون نیستی؟ آیا نمی خواهید همه اینها را رها کنید و به تاریخ بازگردید؟

احتمالاً نباید این سؤال را اینطور پرسید - این قبلاً بخشی از زندگی من شده است. اما در واقع، من کمی تاریخ را مطالعه می کنم، زیرا شما باید یک نوع خروجی داشته باشید، مطالعه فقط فرقه ها غیرممکن است. اما من دیگر نمی توانم آن را ترک کنم. به یک معنا، نام من به یک نام آشنا تبدیل شده است، بنابراین ترک این موضوع به معنای اعتراف به شکست فرقه گرایان است. احتمالاً این موضوع برای زندگی من بوده است. اگرچه، برای مثال، من واقعاً دوست ندارم وقتی برخی از افراد به جای تماس گرفتن یا آمدن به دفتر من با موقعیت ها و سؤالات مختلف، در روز یکشنبه در کلیسا من را بگیرند (و من در آنجا خواننده و سرور محراب هستم) - چون وقتی به کلیسا می آیم، فرقه گرا نیستم، فقط یک کلیسا هستم.

- آیا از اینکه بسیاری از مردم از جمله مسیحیان ارتدکس شما را سرزنش می کنند ناراحت نیستید؟

می‌تواند توهین‌آمیز باشد، اما به طور کلی سعی می‌کنم بر نقد اگر محتوایی باشد تمرکز کنم. من همیشه از شما می خواهم که بازخورد انتقادی را برای من بفرستید، به عنوان مثال در مورد کتاب های من در مورد مطالعات فرقه، اگر مدرکی وجود دارد که نشان می دهد چیزی باید روشن یا اصلاح شود، از چنین انتقادی سپاسگزارم. من با هر اختلافی کاملاً خوب هستم به شرطی که درست باشد و شخصی نباشد. اما بیشتر کسانی که در مطبوعات از من انتقاد می کنند فرقه گرا یا شخصیت های وابسته به آنها هستند.

- آیا اغلب شما را تهدید می کنند؟

-نترسی؟

در کل نمی ترسم. اگر یک نفر با چاقو در خیابان بیاید، نمی دانم، احتمالاً می ترسم ... اما هنوز این اتفاق نیفتاده است. و بنابراین - آنها چندین بار در زدند، در خیابان تف کردند، من سعی می کنم آن را آرام بگیرم. سخت ترین چیز تهدید نیست، بلکه همه این کمپین های تهمت مداوم، شکایت ها، شکایت ها به دادستانی است - همه اینها بسیار طاقت فرسا است.

- آیا شما با یک فرد و توهمات او شریک هستید؟

سعی میکنم جدا بشم صادقانه بگویم، این همیشه کار نمی کند. گاهی اوقات در طول یک بحث شما واقعاً شروع به محکوم کردن خود شخص به جای تدریس او می کنید. بعد پشیمون میشی خیلی سخت است که دائماً در حال جنگ باشید.

- آیا این را به عنوان کار زندگی خود می بینید؟

من می گویم - در مورد اطاعت کلیسا. من درگیر شکار جادوگر نیستم، همانطور که برخی از مردم در مورد من می گویند، من وظیفه خود را هشدار دادن در مورد خطر می دانم، در مورد اینکه چه چیزی برای شخصی که انتخاب می کند سازگار است و چه چیزی با ارتدکس سازگار نیست. علاوه بر فرقه‌های مذهبی، در حال حاضر سازمان‌های زیادی وجود دارند، مثلاً تحت عنوان پزشکی یا سازمان‌هایی که نوعی آموزش رشد شخصی را انجام می‌دهند. برخی از آنها یا به طور مستقیم از تکنیک های غیبی استفاده می کنند یا از تکنیک هایی برای دستکاری و به بردگی گرفتن آگاهی استفاده می کنند. و این می تواند کل زندگی یک فرد را تحت تاثیر قرار دهد. ما اطلاعات را جمع آوری می کنیم، سپس می توانیم به مردم هشدار دهیم - آیا می خواهید به آموزش برخی لیاخوویتسکی یا کوزلوف بروید؟ در اینجا اطلاعاتی در مورد آنچه در آنجا اتفاق می افتد وجود دارد.

فرهنگ - از کلمه "فرقه"

- عقیده ای وجود دارد که "در ابتدا، کلیسای مسیحی نیز یک فرقه بود." در موردش چی فکر می کنی؟

کلیسای مسیحی هرگز یک فرقه نبوده است، حتی زمانی که بسیار کوچک بود. فرقه ها چه می کنند؟ تاریخ و فرهنگ را رد می کنند. در هر فرقه ای این نشانه ها را خواهید دید. اما این چیزی است که هرگز در کلیسای اولیه وجود نداشته است، زیرا از همان ابتدا بر تاریخی بودن و تداوم آن از عهد عتیق تأکید می کرد و خود را نه به عنوان نوعی نوآوری، بلکه به عنوان ادامه ارگانیک تاریخ مردم برگزیده می دید. اما یک فرقه همیشه از صفر شروع می کند. دوم نفی فرهنگ است. همه فرقه های اولیه از شر فرهنگ بت پرستی صحبت می کردند که باید کاملاً کنار گذاشته شود. کلیسا هرگز این کار را انجام نداده است، حتی پولس رسول از شاعران بت پرست نقل می کند، و ژوستین فیلسوف، اولین، شاید بتوان گفت، روشنفکر مسیحی، گفت که هر چه خوب و خوب است، هر کجا که باشد، مال ماست. شما هرگز چنین نگرشی را در فرقه ها نخواهید یافت.

فرقه های کلاسیک و توتالیتر وجود دارد. فرقه های کلاسیک، برای مثال باپتیست ها، خطری اجتماعی ندارند. اما تعجب آور است: آنها برای چهارصد سال وجود داشته اند و هرگز فرهنگ خود را ایجاد نکرده اند - من یک نویسنده، هنرمند، آهنگساز باپتیست را نمی شناسم. ریشه کلمه فرهنگ «فرهنگ» است و اگر فرقه ای از دو اسلم و سه ولگرد تشکیل شده باشد، درخت فرهنگی از آن رشد نمی کند. و دوم تقابل است. از باپتیست ها بپرسید که آنها چه اعتقادی دارند؟ آنها خواهند گفت: "شما ارتدکس ها اینطور معتقدید، اما ما به آن اعتقاد نداریم." اما در فرقه‌های کلاسیک، آگاهی کنترل نمی‌شود، می‌توانید با اعضای آن‌ها درباره موضوعی بحث کنید. من بسیاری از باپتیست ها را می شناسم که صادقانه در تلاش برای یافتن حقیقت هستند.

- چرا غیبت خطرناک است اگر فردی متوجه کار خود نشود و از روی حماقت با آن "دفعه" کند؟

از روی حماقت اما در نتیجه راه مسیح را برای خود می بندد. غیبت خطرناک است زیرا همه چیز و همه را گیج می کند. نجات دهنده گفت: «هیچ کس غیر از من نزد پدر نمی آید. و غیب گرایی بسیاری از مسیرهای ظاهراً معادل را ارائه می دهد. این یک ابزار کاربردی جادو است و جادو رابطه با خدا است: تو - به من، من - به تو.

- خب، این در بین مسیحیان هم اتفاق می افتد...

بله، جادو به دلیل نادانی بسیار رایج است: من یک شمع روشن می کنم و برای این کار در امتحان A می گیرم. اما به طور کلی، اساس غیبت، امکان حصول برخی است دانش مخفی، که به انجام دستکاری های جادویی در آن کمک می کند دنیای معنوی. یعنی این یک مکانیسم مشخص است. و این برعکس چیزی است که در مسیحیت وجود دارد، جایی که اصولاً هیچ تضمینی برای نجات وجود ندارد. من می توانم تمام عمرم به کلیسا بروم، به اعتراف بروم، عشای ربانی بگیرم، به فقرا کمک کنم، با این حال، برای نجاتم، همه کارهای بیرونی که انجام می دهم ممکن است هیچ معنایی نداشته باشد.

غیبت علمی است و شاید به همین دلیل است که برای جامعه ما که علم برای مدتی جای دین را گرفت (به یاد بیاورید فیزیکدانان، شهدای علم که شب را در کنار سنکروفازوترون ها می گذرانند، کشف می کنند، بیش از حد پرتو می شوند، خطرناک است. و بمیرند). مردم از طریق این علم، از طریق برخی "راز بزرگ آب" یا قالب، شروع به درک چیزهای غیبی می کنند. اصطلاحات مخفی ما را از همه طرف احاطه کرده است: "انرژی"، "هاله"، "کارما"، "میدان های پیچشی" - همه اینها از صفحه های تلویزیون می ریزد. و هر که زبان را کنترل کند ذهن را کنترل می کند. خوب، فرقه ها از همه اینها سوء استفاده می کنند، زیرا آنها فقط این اصطلاحات را بیان می کنند.

بسیاری از مردم صمیمانه به معبد می روند - و در عین حال به انواع عرفان و جادو علاقه مند هستند. شاید آنها فقط در تعصب دارند؟

کلیسا باید با این مشکل برخورد کند، اما ربطی به جزم ندارد. ممکن است شخصی از عقاید جزمی غافل باشد، مثلاً نداند که وحدت دو ذات در مسیح چیست و در عین حال مسیحی واقعی باشد و به عیسی مسیح ایمان داشته باشد. اما وقتی شخصی کمی به مسیح دعا می کند و سپس نزد مادربزرگش می رود و در صورت لزوم نزد یک شفا دهنده ریکی می رود و عصرها به دنبال بشقاب پرنده می گردد - این جزمی نیست، این کاملاً مخفیانه است. فكر كردن.

انسان آزاد است هر چه را که می خواهد باور کند. اما اگر مسیح را انتخاب کنید، و مسیحیت یک دین نیست، راهی برای رستگاری است، شما نمی توانید همزمان راه های دیگری را دنبال کنید. جهان روم آماده پذیرش مسیحیت بود اگر هم ارزی همه راه های دیگر را به رسمیت بشناسد: "مجسمه مسیح را در میان خدایان دیگر قرار دهید - و همه چیز مرتب است." مسیحیان قاطعانه از انجام این کار خودداری کردند. به همین دلیل آنها را اعدام کردند.

اگر شخصی هنوز انتخاب خود را انجام نداده باشد، فکر می کند و مقایسه می کند - این طبیعی است. اما تا زمانی که او بخواهد، برای مثال، نمی تواند عشاداری دریافت کند. اگر شخصی حداقل یکی از اعضای اعتقادنامه را نشناسد، نمی توان او را تعمید داد. و ما باید در این مورد صحبت کنیم. هیچ کس نباید از آزادی محروم شود، اما هشدار دادن به اینکه انتخاب اجتناب ناپذیر است، یکی از اصلی ترین وظایف عذرخواهی ماست.

الکساندر لئونیدوویچ دورکین در سال 1955 در مسکو به دنیا آمد. کارشناس فرقه های توتالیتر، روزنامه نگار، مورخ، نویسنده. در سال 1980 از دانشگاه نیویورک در رشته ادبیات روسی و در سال 1983 از آکادمی الهیات سنت ولادیمیر (ایالات متحده آمریکا) فارغ التحصیل شد. کاندیدای الهیات، دکترای فلسفه (Ph.D.) در تاریخ. رئیس گروه مطالعات فرقه دانشکده مبلغان PSTGU. رئیس مرکز مطالعات دینی به نام شهید ایرنیوس از لیون. رئیس شورای کارشناسی کارشناسی مطالعات دینی دولتی زیر نظر وزارت دادگستری فدراسیون روسیه. نویسنده بیش از ششصد مقاله به شانزده زبان، ده کتاب، از جمله "مطالعات فرقه"، "ایوان وحشتناک به عنوان یک نوع مذهبی"، "داستان های آتوس". در حال حاضر روی کتاب "امریکای من" کار می کنم. متاهل، یک دختر دارد. خواننده کلیسای تثلیث مقدس در خوخلی.