خانه / انواع درماتیت/ جلیقه کاهنان میتر. کشیشان و لباس مقدسشان لباس پوشیدن در Orarion

لباس های کشیش میتره. کشیشان و لباس مقدسشان لباس پوشیدن در Orarion

کشیشان برای انجام خدمات الهی باید لباس مقدس مخصوص بپوشند. جامه های مقدس از پارچه ابریشمی یا هر ماده مناسب دیگری ساخته شده و با صلیب تزئین شده است.

لباس ها شماسهستند: surplice، orarion و handrails.

سرپلیسلباس های بلند بدون چاک در جلو و پشت، با دهانه برای سر و آستین های گشاد وجود دارد. برای ساب شماس نیز نیاز است. حق پوشیدن لباس را می توان به مزمور خوانان و افراد غیر روحانی که در کلیسا خدمت می کنند اعطا کرد. مازاد دلالت بر پاکی روحی دارد که افراد امر مقدس باید داشته باشند.

اوراریک روبان پهن و بلند از همان موادی وجود دارد که سرپیچ ساخته شده است. شماس آن را بر روی شانه چپ خود، بالای سرسپلی می پوشاند. اوراریوم نشان دهنده فیض خداوند است که شماس در مراسم آیین کاهن دریافت کرد.

با دستآستین های باریک نامیده می شوند که با توری سفت شده اند. دستورالعمل ها به روحانیون یادآوری می کند که وقتی آنها مراسم مقدس را انجام می دهند یا در جشن مقدس ایمان مسیح شرکت می کنند، این کار را نه با قدرت خود، بلکه با قدرت و فیض خداوند انجام می دهند. نگهبانان همچنین مانند بندها (طناب) روی دستان منجی در طول رنج او هستند.

لباس های کشیش عبارتند از: جلیقه، اپی تراشلیون، کمربند، بریس و فلونیون (یا قیچی).

پودریزنیکمقداری به شکل کمی تغییر یافته وجود دارد. تفاوت آن با سوپاپ در این است که از مواد سفید نازک ساخته شده است و آستین های آن باریک با توری در انتهای آن است که با آن روی بازوها محکم می شود. رنگ سفید مقدس به کشیش یادآوری می کند که او باید همیشه روحی پاک داشته باشد و زندگی بی آلایشی داشته باشد. علاوه بر این، روسری همچنین شبیه تونیک (لباس زیر) است که خداوند ما عیسی مسیح خود بر روی زمین راه می رفت و در آن او کار نجات ما را به انجام رساند.

دزدیدهمان اواریون وجود دارد، اما فقط از وسط تا شده است به طوری که با دور گردن، از جلو به پایین با دو سر که برای راحتی دوخته شده یا به نوعی به یکدیگر متصل می شوند، پایین می آید. epitrachelion نشان دهنده فیض خاص و مضاعف در مقایسه با شماس است که برای انجام مراسم مقدس به کشیش داده می شود. بدون اپی تراشلیون، یک کشیش نمی تواند یک خدمت واحد انجام دهد، همانطور که یک شماس نمی تواند یک خدمت را بدون اوراریون انجام دهد.

کمربندپوشیدن سرقت می کندو مقدسو به معنای آمادگی برای خدمت به خداوند است. کمربند همچنین نشان دهنده قدرت الهی است که روحانیت را در انجام خدمت خود تقویت می کند. این کمربند همچنین شبیه حوله ای است که نجات دهنده هنگام شستن پاهای شاگردانش در شام آخر با آن کمربند بسته بود.

رضا، یا جنایتکار، توسط کشیش بر روی لباس های دیگر پوشیده شده است. این لباس بلند، گشاد، بدون آستین است، دارای دهانه ای برای سر در بالا و بریدگی بزرگ در جلو برای حرکت آزادانه بازوها. از نظر ظاهری، ردایی شبیه ردای قرمز مایل به قرمزی است که منجی رنج کشیده در آن لباس پوشیده بود. نوارهای دوخته شده روی ردایی شبیه جریان های خونی است که از میان لباس های او جاری شده است. در عین حال، جامه لباس عدالت را به یاد کاهنان می اندازد که باید در آن لباس خادمان مسیح بپوشند.

صلیب سینه ایبر روی قفسه سینه کشیش، بالای کاوشگر قرار دارد.

برای خدمات سخت کوش و طولانی مدت، کشیش داده می شود لگگارديعنى بشقابى چهار گوش بر روبانى از شانه و دو گوشه در ران راست به معنى شمشير معنوى و نيز تزيينات سرى آويزان شده است. skufjaو کامیلاوکا.

راهب(اسقف) تمام لباس های یک کشیش را می پوشد: جلیقه، اپی تراشل، کمربند، بازو، فقط لباس او تعویض می شود. ساکوس، و لگگارد باشگاه. علاوه بر این، اسقف می پوشد omophorionو میتر.

ساکوس- لباس بیرونی اسقف، شبیه به ضامن شماس که در پایین و در آستین کوتاه شده است، به طوری که از زیر ساکوس اسقف، هم ساکرون و هم اپی تراشهلون نمایان می شود. ساکوس، مانند ردای کشیش، نماد لباس ارغوانی ناجی است.

گرز، این یک تخته چهار گوش است که در یک گوشه، بالای ساکوس در باسن راست آویزان شده است. به عنوان پاداش خدمات عالی و مجدانه، گاهی اوقات حق پوشیدن چماق توسط روحانیون ارجمند از اسقف حاکم دریافت می شود که آن را نیز در سمت راست می پوشند و در این صورت ساق پا در سمت چپ قرار می گیرد. برای ارشماندریت ها، و همچنین برای اسقف ها، باشگاه به عنوان لوازم جانبی ضروری برای لباس های آنها عمل می کند. چماق مانند لگگارد به معنای شمشیر روحانی یعنی کلام خداست که روحانیون باید با آن مسلح شوند تا با کفر و شرارت مبارزه کنند.

بر روی شانه ها، بالای ساککوها، اسقف ها یک omophorion می پوشند. اموفوریونیک تخته نواری شکل پهن و طولانی وجود دارد که با صلیب تزئین شده است. بر روی شانه های اسقف قرار می گیرد به طوری که با احاطه گردن، یک سر آن از جلو و دیگری از پشت پایین می آید. Omophorion یک کلمه یونانی است و به معنای پد شانه است. omophorion منحصراً متعلق به اسقف ها است. بدون omophorion، یک اسقف، مانند یک کشیش بدون epitrachelion، نمی تواند هیچ خدمتی را انجام دهد. omophorion به اسقف یادآوری می کند که او باید مانند شبان خوب انجیل که گوسفند گمشده را پیدا کرده است، از نجات گمشده مراقبت کند و آن را روی شانه های خود به خانه می برد.

اسقف علاوه بر صلیب بر روی سینه خود، بالای ساککوها نیز دارد پاناژیا، که به معنی "همه مقدس" است. این یک تصویر گرد کوچک از منجی یا مادر خدا است که با سنگ های رنگی تزئین شده است.

بر سر اسقف گذاشته شد میتر، تزئین شده با تصاویر کوچک و سنگ های رنگی. میترا نماد تاج خاری است که بر سر منجی رنج کشیده قرار گرفته است. ارشماندریت ها یک میتر نیز دارند. در موارد استثنایی، اسقف حاکم این حق را به ارجمندترین کشیشان می دهد که در مراسم الهی به جای کامیلاوکا از میتر استفاده کنند.

در طول خدمات الهی، اسقف ها استفاده می کنند میلهیا کارکنان، به عنوان نشانه ای از اقتدار عالی شبانی. همچنین عصا به ارشماندریت ها و راهب ها به عنوان روسای صومعه ها داده می شود.

در حین عبادت الهی قرار می دهند اورلت ها. اینها قالیچه های گرد کوچکی هستند که تصویر یک عقاب بر فراز شهر در حال پرواز است. اورلت به این معناست که اسقف باید مانند عقاب از زمینی به آسمانی صعود کند.

لباس خانه اسقف، کشیش و شماس است خراطین (نیم کافتان)و روسری. اسقف روی شنل، روی سینه می پوشد صلیبو پاناژیاو کشیش - صلیب

رنگ لباس های کشیش ها نماد چیست؟

لباس های روزمره روحانیان کلیسای ارتدکس، روسری ها و روسری ها، به عنوان یک قاعده، از پارچه سیاه ساخته شده است، که بیانگر فروتنی و بی تکلفی یک مسیحی، تحقیر زیبایی بیرونی و توجه به دنیای درون است.

در طول مراسم، لباس های کلیسا، که در رنگ های مختلف وجود دارد، بر روی لباس های روزمره پوشیده می شود.

لباس های سفید در طول خدمات در تعطیلات اختصاص داده شده به خداوند عیسی مسیح (به استثنای یکشنبه نخل و تثلیث)، فرشتگان، رسولان و پیامبران استفاده می شود. رنگ سفید این لباس ها نماد تقدس، نفوذ انرژی های مخلوق الهی و تعلق به عالم بهشت است. رنگ سفید در عین حال یادگاری از نور تابور، نور خیره کننده جلال الهی است. مراسم عبادت شنبه بزرگ و تشریفات عید پاک در لباس های سفید برگزار می شود. در این مورد، رنگ سفید نماد شکوه و جلال منجی برخاسته است. پوشیدن جلیقه سفید برای مراسم ترحیم و تمام مراسم ترحیم مرسوم است. در این صورت این رنگ بیانگر امید به آرامش متوفی در ملکوت بهشت است.

لباس های قرمز در طول مراسم قیامت مقدس مسیح و در تمام خدمات دوره عید پاک چهل روز استفاده می شود. رنگ قرمز در این مورد نمادی از عشق الهی است. علاوه بر این، جلیقه های قرمز در تعطیلات اختصاص یافته به یاد شهدا و در جشن سر بریدن یحیی تعمید دهنده استفاده می شود. در این مورد، رنگ قرمز لباس ها یادگاری از خون های ریخته شده توسط شهدا برای ایمان مسیحی است.

لباس های رنگ آبی که نماد باکرگی است، منحصراً برای خدمات الهی در اعیاد مادر خدا استفاده می شود.

جلیقه های طلایی (زرد) در مراسمی که به یاد مقدسین اختصاص داده شده است استفاده می شود. رنگ طلایی نماد کلیسا، پیروزی ارتدکس است که از طریق آثار اسقف های مقدس تأیید شد. خدمات یکشنبه در همان لباس ها انجام می شود. گاهی اوقات خدمات الهی در لباس های طلایی در روزهای یاد رسولان انجام می شود که اولین جوامع کلیسا را با موعظه انجیل ایجاد کردند.

جلیقه های سبز برای خدمات یکشنبه نخل و ترینیتی استفاده می شود. در مورد اول، رنگ سبز با خاطره شاخه های خرما، نمادی از کرامت سلطنتی، که ساکنان اورشلیم با آن به عیسی مسیح سلام کردند، مرتبط است. در مورد دوم، رنگ سبز نمادی از تجدید زمین است که توسط فیض روح القدس پاک شده است که به صورت هیپوستاتیک ظاهر شده و همیشه در کلیسا می ماند. به همین دلیل، لباس‌های سبز در مراسمی که به یاد مقدسان، راهبان زاهد مقدس، که به لطف روح القدس بیش از سایر مردم متحول شدند، پوشیده می‌شوند.

لباس‌هایی به رنگ بنفش یا زرشکی (بورگوندی تیره) در تعطیلات اختصاص داده شده به صلیب ارجمند و حیات‌بخش می‌پوشند. آنها همچنین در خدمات یکشنبه در طول روزه استفاده می شود. این رنگ نمادی از رنج ناجی بر روی صلیب است و با خاطرات جامه قرمز مایل به قرمز که در آن توسط سربازان رومی که به او می خندیدند، مسیح را پوشانده بود، مرتبط است (متی 27، 28).

جلیقه های مشکی در حال حاضر برای خدمات روزانه روزه می پوشند. آنها مانند لباس روزمره روحانیت، نیاز به تواضع را یادآوری می کنند که بدون آن توبه غیر ممکن است.

در تهیه مطالب از آثار زیر استفاده شد: "قانون خدا"، کشیش سرافیم اسلوبودسکوی، میخائیل وروبیوف، رئیس کلیسا به افتخار اعتلای صلیب جانبخش صادق خداوند در شهر ولسک.

بازدید (19880) بار

"بیهوده نیست که کلیسای مقدس شکوه و جلال را به اسقف ها، کشیشان و شماس ها اختصاص داده است و آنها را به شکوه لباس های مقدس می پوشاند - زیرا آنها شایسته رتبه آنها هستند. کاهنان کرامت خود مسیح را به دوش می کشند...» این گونه است که جان عادل مقدس کرونشتات در مورد لباس کاهنان می نویسد و معنای نمادین عمیقی را در لباس های مقدس می بیند.

در عهد عتیق، خداوند خود قوانینی را برای لباس های کاهنانی که در خیمه خدمت می کردند، معبدی که موسی در سرگردانی بنی اسرائیل در بیابان ساخت، وضع کرد.

لباس مقدس نه تنها قرار بود خادمان معبد را از بقیه مردم متمایز کند، بلکه نمادی از خدمت، زندگی معنوی، وضعیت قلب، روح و روان آنهاست...

جامه‌های کلیسا که بیانگر جهان مادی و معنوی است، زیارتگاه و تصویری آشکار از جلال الهی است: «و همه بیماران را نزد او آوردند و از او خواستند که لبه جامه‌اش را لمس کند و کسانی که لمس کردند، بودند شفا یافت.» نه دوخته شده، اما کل تونیک مسیح بافته شده در بالا به نمادی از وحدت کلیسا تبدیل شد - بدن مسیح.

کشیش یک جنگجوی خداست و هر جزئیات لباس نشان دهنده آمادگی برای نبرد با ارواح تاریکی و همچنین فراخوانی برای محافظت از گله خود در برابر آنها است.

در کلیسای ارتدکس، تنها برخی از جزئیات لباس عهد عتیق در لباس های کلیسا حفظ شده است، اما معنا و هدف بدون تغییر باقی مانده است.

طبق مقررات کلیسا، لباس روحانیون بالاترین مرتبه همیشه شامل لباس های درجات پایین است. با پیروی از قوانین پوشش، در ابتدا لباس هایی را که به پایین ترین درجه اختصاص داده شده بود، می پوشیدند. بنابراین، شماس ابتدا یک خرقه می پوشد - یک لباس بلند بدون شکاف در جلو و پشت با آستین های گشاد.

سوسپلیزه بیانگر وجدان پاک و آرام، زندگی بی آلایش و شادی معنوی است. کشیش در مراسم عشای ربانی به تن می کند و این دعا را می گوید: "روح من در خداوند شاد خواهد شد، زیرا او جامه نجات را به من پوشانده است و لباس شادی را به من پوشانده است." باید در همه شرکت کنندگان در خدمت ذاتی باشد، بنابراین همه - از شماس گرفته تا اسقف - یک سوپرایز می پوشند.

سپس شماس بازوبندهای باریکی به نام پوروچا می پوشد. منظور از تکالیف این است که روحانیون با انجام عبادات یا شرکت در اجرای آنها، این کار را نه با قدرت خود، بلکه با قدرت و لطف خداوند انجام دهند. نگهبانان همچنین شبیه بندها یا طناب هایی هستند که روی دستان منجی در طول رنج او وجود دارد.

در یک تعبیر نمادین، شماس ها نمایانگر فرشتگان - کروبیان و سرافیم ها هستند، و از این نظر، بال های فرشته با OrAr نمادین می شوند. این یک روبان پهن طولانی است، به معنای فیض خدا که شماس در مراسم مقدس کاهن دریافت کرد. شماس اوراریون را به شانه چپ خود در بالای سرپلیس می چسباند.

کشیش یا کشیش ابتدا لباس شماس می‌پوشد. دستورات، و سپس - به کشیشان. تفاوت های اصلی عبارتند از: اپی تراشلیون، کمربند و فلونیون.

چاسوبل یا فلونیون توسط کشیش روی لباس های دیگر پوشیده می شود. از نظر ظاهری، جامه شبیه ردای قرمز مایل به قرمزی است که منجی در طول رنج خود در آن پوشیده شده بود.

epitrachelion به همان معنی orarion شماس است. این روبان پهن از وسط تا می شود به طوری که دور گردن، با دو سر متصل به هم از جلو پایین می رود. این قسمت از لباس نشان دهنده فیض ویژه ای است که به کشیش برای انجام مراسم مقدس داده می شود. بدون اپی تراشلیون، یک کشیش نمی تواند یک خدمت واحد انجام دهد، همانطور که یک شماس نمی تواند یک خدمت را بدون اوراریون انجام دهد.

اسقف ابتدا لباس شماس و سپس لباس کشیش و سپس لباس اسقف به تن می کند. ردای اسقف با ساککو جایگزین می شود. علاوه بر این، اسقف یک omophorion و یک میتر می گذارد.

اُموفوریون پارچه ای پهن و نواری شکل است که با صلیب تزئین شده است. این بر روی شانه های اسقف قرار می گیرد و نماد نگرانی برای نجات مؤمنان است، مانند شبان خوب انجیل، که پس از یافتن گوسفند گمشده، آن را بر روی شانه های خود به خانه می برد. طبق افسانه، اولین omophorion اسقفی توسط مریم باکره با دست خود برای لازاروس عادل بافته شد. مادر خدا او را در قبرس ملاقات کرد، جایی که او به مدت سی سال پس از زنده شدن خداوند او را به عنوان اسقف خدمت کرد.

omophorion یا مافوریوم بر روی نمادها به عنوان بخشی از لباس مریم مقدس به تصویر کشیده شده است. این قسمت از لباس نماد مراقبت و شفاعت دعای مادر خدا برای همه مسیحیان است. این سنت ریشه در تاریخ جشن شفاعت مریم مقدس دارد. در قرن دهم، در جریان تهاجم مشرکان به قسطنطنیه، مؤمنان برای نجات شهر خود در معبد Blachernae به بانوی بهشتی دعا کردند. و در آن زمان، سنت اندرو احمق دید که چگونه خدای مقدس مقدس نقاب را از سر او برداشت و آن را بر روی مردمی که در معبد دعا می کردند پهن کرد و از آنها در برابر دشمنان محافظت کرد. این مافوریوم او بود.

مسیحیان در سرود عید شفاعت خدای مقدس مقدس می پرسند: "شادی ما شاد باش، ما را از همه بدی ها با اوموفوری صادقانه خود بپوشان."

رنگ لباس کشیش به چه معناست؟ چرا رنگ جلیقه ها بسته به روز تغییر می کند؟ یک کشیش برای مراسم کریسمس چه رنگی می پوشد؟ برای عید پاک؟ در تعطیلات دیگر؟ رنگ لباس ها: ما به شما می گوییم اصلی ترین چیزی که باید بدانید.

لباس های مذهبی

لباس های مذهبی متنوع است و به رتبه کشیش، اینکه آیا او اصلا کشیش باشد (مثلاً یک شماس یا یک سکستون)، و همچنین به لحظات خاصی از خدمات بستگی دارد.

ما قطعاً با جزئیات به شما خواهیم گفت که لباس های مذهبی یک کشیش از چه چیزی تشکیل شده است. اما اگر اکنون با کلی ترین عبارات صحبت کنیم، آنگاه با وقار بیرونی متمایز می شود و بدون آن - که به طور جزئی یا کامل پوشیده شده است - کشیش نمی تواند خدمات الهی یا برخی از مقدسات را انجام دهد. به عنوان مثال، یک کشیش نمی تواند بدون اپی تراشیل خدمت کند یا اعتراف کند.

بسته به روزی که مراسم انجام می شود، لباس های کشیش می تواند رنگ های مختلفی داشته باشد: زرد، قرمز، آبی، بنفش، سیاه، سفید یا سبز. هیچ رنگ دیگری استفاده نمی شود.

رنگ لباس روحانیون به چه معناست؟

مجموعه رنگ هایی که در کلیسا استفاده می شود به طور سنتی در کلیسا طی دو هزار سال توسعه یافته است. علاوه بر این، نه تنها کشیش، بلکه همه کسانی که به او خدمت می کنند - شماس ها، سروران محراب، سکستون ها - به رنگ های مختلف لباس می پوشند. همچنین، بسته به روز، رنگ لباس های تخت و در صورت امکان، سایر جزئیات در ساختار معبد تغییر می کند (به عنوان مثال، در عید پاک در برخی کلیساها چراغ ها به قرمز تغییر می کنند - رنگ این تعطیلات. ).

رنگ لباس کشیش به چه معناست؟ از یک سو، هر رنگ واقعاً معنای نمادین خود را در کلیسا به دست آورد و از این منظر قوانین ناگفته ای وضع شد. به عنوان مثال، کشیشان تمام اعیاد مادر خدا را با رنگ آبی و در روزهای عید پاک - با رنگ قرمز سرو می کنند.

از سوی دیگر، رنگ لباس ها دقیقاً یک سنت است، نه یک جزم، بنابراین در موارد خاص، بسته به معبد، ممکن است اصول انتخاب رنگ ها کمی متفاوت باشد. اما به طور کلی، قوانین تشکیل رنگ لباس های کشیش در همه جا یکسان است و به شکل زیر است:

ردای کشیش آبی

برای تعطیلات مادر خدا لازم است. به عنوان مثال: میلاد مریم مقدس (21 سپتامبر) یا عروج مریم مقدس (28 اوت). یا در روز جشن نمادهای ویژه مورد احترام مادر خدا.

(در ضمن، اگر کلیسا گنبد آبی داشته باشد، به احتمال زیاد به افتخار جشن مادر خدا نیز تقدیس شده است. اگرچه به طور کلی، هیچ قانونی برای گنبدها در مورد رنگ وجود ندارد... مشاهده متن :)

لباس کشیش سفید

در نظر گرفته شده برای تعطیلات میلاد مسیح (7 ژانویه)، عیسی مسیح (18 ژانویه)، عروج خداوند (تاریخ بستگی به روز عید پاک)، تغییر شکل خداوند (19 اوت) و ختنه خداوند (14 ژانویه) ).

کشیشان، شماس ها و سروران محراب نیز در روزهای میلاد یحیی تعمید دهنده، رسول جان الهیات و همچنین در روزهای یادبود قدرت های اثیری، باکره ها و باکره ها لباس سفید می پوشند.

دفن، به عنوان یک قاعده، همچنین در لباس های سفید انجام می شود و نه سیاه - زیرا مرگ در مسیحیت یک رویداد غم انگیز نیست، بلکه برعکس - یک رویداد درخشان است، زیرا روح به ابدیت می رود.

جلیقه های سفید نیز در مراسم مقدس غسل تعمید و ازدواج استفاده می شود.

ردای ارغوانی کشیش

در نظر گرفته شده برای اعیاد صلیب مقدس. به عنوان مثال - تعالی صلیب مقدس (27 سپتامبر).

علاوه بر این، کشیش ها در روزهای عید در روزهای یکشنبه و تعطیلات بزرگ، لباس ارغوانی می پوشند. به عنوان مثال، در روز پیروزی ارتدکس، که در اولین یکشنبه روزه جشن گرفته می شود.

ردای کشیش قرمز

روحانیون در ایام یادواره شهدا لباس قرمز می پوشند. علاوه بر این، رنگ هفته عید پاک است. اگرچه در طول مراسم عید پاک مرسوم است که کشیشان به طور متناوب لباس هایی با رنگ های مختلف به تن می کنند و به رستاخیز خود مسیح و اولین پیام "مسیح برخاسته است!" با رنگ سفید اعلام شد

در پنج‌شنبه بزرگ - آخرین پنج‌شنبه قبل از عید پاک - کشیش نیز لباس قرمز می‌پوشد (خاطره خونی که مسیح به شاگردانش در شام آخر داده است) - اما در سایه قرمز تیره، طوری که عید پاک نباشد.

رنگ سبز جلیقه

لباس های سبز برای تعطیلات روح القدس (51 روز پس از عید پاک)، تثلیث مقدس (50 روز پس از عید پاک)، ورود خداوند به اورشلیم (یک هفته قبل از عید پاک) و علاوه بر این، در روزهای عید پاک در نظر گرفته شده است. یاد ابلهان مقدس و زاهدان و غیره

رنگ مشکی جلیقه

برای روزه گرفتن لباس سیاه لازم است. علاوه بر این، در برخی از روزها می تواند نه تنها سیاه، بلکه آبی تیره یا سبز تیره باشد. با این حال، در طول روزه - به ویژه در هفته مقدس - لباس ها منحصراً سیاه هستند.

استثنا برای جلیقه‌های «روزه‌داری»، اعیاد بزرگ یا یکشنبه‌ها هستند، زمانی که کشیش‌ها نیز لباس‌های بنفش یا سیاه می‌پوشند، اما با تزئینات طلایی یا رنگی.

جلیقه های کشیش زرد یا طلایی

رنگ زرد - رسولان، پیامبران، مقدسین و سایر خادمان کلیسا.

علاوه بر این، کشیش می‌تواند در روزهایی که لباس‌هایی با رنگ مناسب ندارد، این رنگ را در محله‌های فقیر یا روستایی بپوشد.

نکته دیگری که در مورد لباس های کشیش می توان گفت این است که آنها معمولاً از ابریشم یا براد ساخته می شوند.

در عین حال، لباس های روی الگو می توانند بسیار متنوع باشند. به عنوان مثال، "مینیمالیستی" مانند این:

یا برعکس - با یک الگوی نفیس، مانند این:

با این حال، انتخاب الگو، بر خلاف رنگ جلیقه، هیچ قانونی را ندارد و کاملاً به سلیقه خیاط کنندگان و خریدار جلیقه بستگی دارد.

این و پست های دیگر در گروه ما را بخوانید

لباس های روزمره

لباس‌های روزمره که خادمین کلیسا را از مردم عادی متمایز می‌کند و گواهی بر رتبه و عنوان آنهاست، زمانی از لباسی که در دنیا استفاده می‌شد نشأت می‌گرفت و به سرعت در دوران باستان ویژگی‌های خاصی پیدا کرد، به طوری که روحانیت و رهبانیت آغاز شد. به ظاهر متمایز از محیط دنیوی. این امر عمیقاً با مفهوم کلیسا به عنوان یک پادشاهی نه از این جهان مطابقت داشت، که اگرچه این کلیسا سفر و خدمت خود را در جهان طی می کند، با این وجود از نظر ماهیت عمیقاً با آن متفاوت است. در ذهن پیشینیان، فرمان مقدس یا عنوان رهبانی، حاملان خود را موظف می کرد که همیشه و در همه جا در برابر خدا و کلیسا همان چیزی باشند که هستند.

اصلی ترین لباس روزمره روحانیت و رهبانیت در همه درجات است خراطین و خراطین.

این یک عبای بلند است که تا انگشتان پا می رسد، با یقه محکم بسته شده و آستین های باریک. کاسوک یک لباس زیر است. برای رهبانان باید سیاه باشد. رنگ روسری های روحانی سفید برای تابستان مشکی، آبی تیره، قهوه ای، خاکستری و سفید است. جنس: پارچه، پشم، ساتن، کتان، شانه، کمتر پارچه ابریشمی.

- یک لباس بیرونی با آستین های بلند و گشاد زیر کف دست. کاسکوها عمدتا سیاه هستند، اما می توانند آبی تیره، قهوه ای، سفید و کمتر کرم و خاکستری باشند. جنس جوراب‌ها مانند روتختی است. هم جوراب ها و هم جوراب ها را می توان آستر کرد.

برای استفاده روزمره، روپوش هایی وجود دارد که کت های نیمه فصل و زمستانی هستند. اینها روسری های نوع اول هستند، با یقه رو به پایین، که با مخمل سیاه یا خز تزئین شده اند. کت‌های رومیزی زمستانی با آستر گرم ساخته می‌شوند.

تمام خدمات، به جز مراسم عبادت، توسط کشیش در خراط و خراطی انجام می شود که بر روی آن لباس های مخصوص عبادت پوشیده می شود. لباس). هنگام اقامه عبادت و همچنین در موارد خاص که طبق قوانین، کشیش باید در لباس های کامل مراسم عبادت باشد، خرقه برداشته می شود و خرقه و سایر لباس ها بر روی خرقه می پوشند. شماس در روسری خدمت می کند که روی آن می پوشد مازاد.

اسقف تمام خدمات الهی را در خراطی انجام می دهد که بر روی آن لباس های مخصوص کشیش می پوشند. تنها استثناء برخی از دعاها، لیسیه ها، خدمات حجره و سایر خدمات مقدس اسقف است، زمانی که او می تواند با خراطین یا خراطین و مانتو خدمت کند که روی آن اپی تراشلیون می پوشند.

بنابراین، لباس روزمره روحانیون یک مبنای اجباری برای لباس های مذهبی است.

لباس های دامن بلند با آستین های باریک در سراسر جهان در میان مردمان شرقی و غربی رواج داشت. لباس های بلند گشاد با آستین های گشاد - منشا شرقی. همچنین در میان یهودیان در طول زندگی زمینی منجی که خود چنین لباسی می پوشید، رایج بود، همانطور که افسانه ها و شمایل نگاری نشان می دهند. بنابراین، خراطین و خراطین را ردای خداوند عیسی مسیح می دانند. قدمت این نوع لباس‌ها به‌طور غیرمستقیم با این واقعیت تأیید می‌شود که تا به امروز، بسیاری از مردمان شرقی از یک ردای گشاد، بلند، برش‌خورده و نتراشیده در جلو با آستین‌های بلند گشاد و بسیار شبیه به روسری به عنوان لباس سنتی ملی استفاده می‌کنند. کلمه کاسوک از صفت یونانی "to rason" گرفته شده است که به معنای خراشیده، پاک شده، بدون پرز، فرسوده است. دقیقاً این نوع لباس تقریباً گدائی بود که رهبانیان قرار بود در کلیسای باستانی بپوشند. از محیط رهبانی، خراطین در بین کل روحانیون مورد استفاده قرار گرفت که توسط بسیاری از شهادت ها تأیید می شود.

در کلیسای روسی، تا قرن هفدهم، نیازی به روسری نبود. روحانیون در مواقع روزمره، کت و شلوارهای تک ردیفی بلند از پارچه و مخمل به رنگ های سبز، بنفش و زرشکی می پوشیدند. دروازه ها نیز با مخمل یا خز تزئین شده بودند. یونیفورم افراد سکولار از بسیاری جهات با لباس روحانیت متفاوت بود، به طوری که روحانیون در روسیه از دوران باستان با ظاهر خود از محیط سکولار متمایز بودند. حتی همسران روحانیان سفیدپوست همیشه لباس هایی می پوشیدند که می توان بلافاصله آنها را به عنوان مادر تشخیص داد. گسترش روابط با شرق ارتدکس در نیمه دوم قرن هفدهم به نفوذ لباس روحانیون یونانی به محیط کلیسای روسیه کمک کرد. شورای بزرگ مسکو در سال های 1666-1667 تصمیم گرفت لباس های روحانی را که در آن زمان در شرق ارتدکس پذیرفته شده بود برای روحانیون و راهبان روسی برکت دهد. در همان زمان، این شرط وجود داشت که شورا اجبار نمی کند، بلکه فقط پوشیدن چنین لباس هایی را برکت می دهد و محکومیت کسانی را که جرات پوشیدن آن را ندارند به شدت ممنوع می کند. اینگونه بود که کاسوک یونانی برای اولین بار در روسیه ظاهر شد. اما ظاهراً یک روپوش گشاد و صاف که برای کشورهایی با آب و هوای گرم مناسب است، در کشور ما غیرقابل قبول به نظر می رسید، زیرا شرایط بیرونی عادت به پوشیدن لباس هایی را ایجاد کرد که به تناسب اندام تناسب داشته باشند، علاوه بر این، لباس های جادار با شکاف وسط، در جلو، در آن زمان ترک ها می پوشیدند. بنابراین ، روسری های روسی شروع به پیچیده شدن و دوختن در قسمت کمر کردند. در همان زمان، دو برش از قیطون بوجود آمد - کیف و مسکو. روسری "Kiev" از پهلوها کمی در کمر دوخته می شود و پشت را صاف می گذارد ، در حالی که روسری "Moscow" به طور قابل توجهی در قسمت کمر دوخته می شود ، به طوری که هم از طرفین و هم از طرف بدن به بدن می آید. بازگشت.

از قرن 18، لباس های سکولار طبقات بالا ظاهری کاملاً متفاوت از لباس های سنتی روسی به خود گرفتند. به تدریج همه طبقات جامعه شروع به پوشیدن لباس های کوتاه، اغلب از نوع اروپایی کردند، به طوری که لباس روحانیون به ویژه در تضاد شدید با سکولارها بود. در همان زمان، در قرن هجدهم، لباس های روزمره روحانیون یکنواختی و یکنواختی بیشتری در برش و رنگ پیدا کرد. رهبانان عمدتاً فقط روسری سیاه و روسری از نوع اول می پوشیدند، در حالی که در زمان های قدیم اغلب روسری های تک ردیف سبز می پوشیدند و روحانیون سفید رنگ طیف رنگ لباس های خود را محدود می کردند.

معنای نمادین کلی خراطین و خراطین شواهدی بر جدایی از غرور دنیوی است که نماد آرامش معنوی است. آرامش و سکون قلب در حضور دائمی معنوی آن نزد خداوند، بالاترین هدف هر مؤمنی است. اما به ویژه روحانیت و راهبان به عنوان کسانی که تمام زندگی خود را وقف بندگی خدا کرده اند، باید در اثر فعالیت معنوی خود این دست کشیدن درونی از دغدغه های دنیوی و باطل و آرامش و آرامش قلبی را داشته باشند. لباس بیرونی روحانیون با این حالت مطابقت دارد، آن را یادآوری می کند، آن را فرا می خواند، به دستیابی به آن کمک می کند: خرقه و خراطین که تصویری از جامه بیرونی است که خداوند عیسی مسیح در طول زندگی زمینی خود می پوشید، به این معناست که روحانیون و رهبانیت از عیسی مسیح تقلید می کنند، همانطور که او و شاگردانش را امر کرد. ردای بلند روحانیت نشانه لطف خداوند است، بندگانش را می پوشاند و ناتوانی های انسانی آنها را می پوشاند. پارچه یا روبان پشمی راهبان که با کمربند چرمی بسته شده است، تصویری از پیراهن مو و کمربند چرمی است که واعظ توبه یحیی تعمید دهنده در بیابان می پوشید (متی 3: 4). رنگ مشکی جوراب‌ها و روپوش‌ها به‌ویژه قابل توجه است: سیاه، اساساً فقدان رنگ است، چیزی که خارج از طیف نور قرار دارد. هنگامی که به لباس روحانیت و رهبانیت اطلاق می شود، این به معنای رنگ آرامش کامل به عنوان فقدان حرکات شور است، گویی مرگ معنوی برای گناه و چشم پوشی از هر باطل، از زندگی بیرونی، جسمانی و تمرکز بر امور نامرئی و درونی. زندگی لباس روزمره روحانیون برای مؤمنان اطراف نیز معنایی دارد، به عنوان شاهدی بر وضعیت معنوی که همه کسانی که امید به رستگاری در خدا دارند باید تلاش کنند.

جدایی ویژه راهبان از جهان نشان داده شده است مانتوشنل بلند و بدون آستین است که فقط در یقه آن بست دارد و تا روی زمین فرود می‌آید و روسری و خرقه را می‌پوشاند. در دوران اولیه مسیحیت، این لباس تمام مسیحیان بود که از بت پرستی به ایمان روی آوردند و از عناوین و درجاتی که در محیط بت پرستی داشتند چشم پوشی کردند. چنین شنل بلندی که از ساده ترین مواد ساخته شده بود به معنای دست کشیدن از بت پرستی و فروتنی بود. متعاقباً فقط به مالکیت رهبانان درآمد. طبق تعبیر قدیس هرمان، پاتریارک قسطنطنیه، مانتو گشاد و بدون کمربند نشانه بال های فرشته است، به همین دلیل به آن «تصویر فرشته» می گویند. مانتو فقط یک ردای رهبانی است. در زمان های قدیم در روسیه، راهبان همیشه و همه جا جامه می پوشیدند و حق نداشتند حجره های خود را بدون آن ترک کنند. راهبان در قرن هفدهم به دلیل بیرون رفتن از شهر بدون لباس، با تبعید به صومعه های دور تحت نظارت دقیق مجازات شدند. چنین شدتی به این دلیل بود که در آن زمان راهبان هنوز ردایی به عنوان لباس بیرونی واجب نداشتند. شورت تک ردیفی با آستین‌های باریک می‌پوشیدند، به‌طوری که عبای تنها لباس بیرونی بود. ردای راهبان، مانند خرقه و خرقه آنها، همیشه سیاه است.

روحانیون و رهبانان در استفاده روزمره از روسری های خاصی برخوردارند. روحانیون سفید ممکن است بپوشند اسکوفیا. در زمان های قدیم سکوفیه کلاهک گرد کوچکی بود که شبیه کاسه بدون پایه بود. از زمان های قدیم، در کلیسای غربی و روسیه، از چنین کلاهی برای پوشاندن قسمت تراشیده شده سر روحانیون استفاده می شد. پس از انتصاب به کشیشی، تحت الحمایه ها بلافاصله موهای سر خود را به شکل دایره تراشیدند، که در روس نام gumenzo را دریافت کرد که به معنای علامت تاج خار بود. قسمت تراشیده شده با کلاه کوچکی پوشیده شده بود که نام اسلاوی gumentso یا نام یونانی skufia را نیز دریافت کرد.

در زمان های قدیم، کشیشان و شماس ها دائماً اسکوفیا را حتی در خانه می پوشیدند و آن را فقط هنگام عبادت و قبل از خواب برمی داشتند.

با فرمان امپراتور پل اول در 18 دسامبر 1797، skufiyas و Kamilavka بنفش به عنوان جوایز برای روحانیون سفید به استفاده کلیسا معرفی شد. کشیش همچنین می تواند جایزه skufiya را در کلیسا بپوشد و خدمات الهی را انجام دهد و در مواردی که منشور پیش بینی کرده است، آن را حذف کند. روحانیون می توانند هر روز چنین سفیهی بپوشند.

روسری روزمره اسقف ها و راهبان نیز که می توانند برخی از خدمات الهی را در آن انجام دهند کاپوت ماشین. این یک روسری است که از یک کامیلاوکا و یک کوکول تشکیل شده است. کلوبوک از زمان های قدیم در میان مردم اسلاو شناخته شده است. در ابتدا، این یک روسری شاهزاده بود که کلاهی بود که با خز تزئین شده بود و یک پتوی کوچک به آن دوخته شده بود و روی شانه ها فرود می آمد. چنین کلاه‌هایی با حجاب توسط دیگر مردم نجیب در روسیه، مردان و زنان، استفاده می‌شد. بر روی نمادهای باستانی، قدیس بوریس و گلب اغلب با کلاه به تصویر کشیده می شوند. در تواریخ از کلاه به عنوان سرپوش شاهزاده ای یاد شده است. مشخص نیست که چه زمانی این کاپوت به روسری راهبان روسی تبدیل شد. مدتها پیش در محیط کلیسا ظاهر شد و ظاهر یک کلاهک نرم عمیق از مواد ساده با نوار خز داشت. ریشه شناسی فعل "پوشاندن، پایین کشیدن روسری روی پیشانی، بالای گوش" به ریشه کلوبوک برمی گردد. کلاه را با یک پتوی سیاه پوشانده بود که تا شانه ها پایین می رفت. چنین کلاه هایی در روسیه هم توسط راهبان و هم اسقف ها پوشیده می شد. در شرق ارتدکس، روسری های رهبانی ظاهر متفاوتی داشتند. در آنجا، تنها حجابی که روی کلاه پوشیده شده بود، به عنوان کوکول واقعی صومعه در نظر گرفته شد. قسمت پایینی آن پتو که از پشت پایین می رفت، شروع به تقسیم شدن به سه سر کرد.

برخی از مقدسین روسیه باستان کلاه سفیدی بر سر داشتند. این شمایل، کلانشهرهای مقدس پیتر، الکسی، یونس و فیلیپ را در چنین کلاه هایی به تصویر می کشد. با تأسیس ایلخانی در روسیه در سال 1589، پاتریارک های روسیه شروع به پوشیدن کلاه سفید کردند. در شورای 1666-1667، به تمام کلانشهرها حق پوشیدن کلاه سفید داده شد. اما در عین حال، کلاه های کلانشهرها از نظر شکل با کلاه های رهبانی مدل جدید (یونانی) (با یک کامیلاوکا استوانه ای جامد) تفاوتی نداشتند، فقط "باستینگ" آنها (کوکول) سفید شد. و کلاه های پاتریارک ها شکل باستانی یک کلاه کروی را حفظ کردند که با یک کوکول سفید پوشیده شده بود که انتهای آن نیز با انتهای علامت رهبانی متفاوت بود. سه انتهای هود ایلخانی تقریباً از کلاه شروع می شود ، دو تای آنها از جلو به سینه پایین می آیند ، سومی به پشت. در بالای مقنعه ایلخانی (روی ماکوتسا) شروع به گذاشتن صلیب کرد، قسمت جلوی کلاه با نمادها تزئین شده بود و در انتهای کلاه کروبی ها یا سرافیم ها با گلدوزی طلا به تصویر کشیده شده بودند.

در حال حاضر، کاپوت پدرسالار مسکو در سمت جلو و در انتهای کاپوت دارای تصاویری از سرافیم شش بال است که از همه جهات شبیه به کلاه های پدرسالاران باستانی روسیه است. رنگ سفید کلاه های شهری و پدرسالار به معنای خلوص خاص افکار و روشنایی توسط نور الهی است که مطابق با بالاترین درجات سلسله مراتب کلیسا است که برای منعکس کننده عالی ترین درجات حالت معنوی طراحی شده است. در این راستا، روپوش پاتریارک با تصاویر سرافیم نشان می دهد که پاتریارک به عنوان رئیس کل کلیسای روسیه و کتاب دعا برای آن، به بالاترین درجات فرشته نزدیک به خدا تشبیه شده است. شکل کلاه ایلخانی، یادآور گنبد یک کلیسا با صلیب در بالا، همچنین به طور کامل با موقعیت پدرسالار به عنوان رئیس کلیسای محلی مطابقت دارد.

از اواخر قرن هجدهم تا اوایل قرن نوزدهم، کلیسای روسیه این رسم را ایجاد کرد که امروزه نیز وجود دارد، پوشیدن صلیب های الماس بر روی کلاه سیاه برای اسقف اعظم و کلاه سفید برای کلانشهرها. صلیب روی روسری چیز جدیدی نیست. در محیط باستانی روسیه و به ویژه اوکراین، حتی کشیشان ساده روی کلاه های روزمره خود صلیب می گذاشتند. در میان کشیشان، این رسم در اواخر قرن 17 - آغاز قرن 18 متوقف شد. متعاقباً ، صلیب های الماس روی هودها به نشان اسقف اعظم و کلان شهرها تبدیل شد (اسقف ها یک کلاه معمولی رهبانی سیاه و سفید بدون صلیب می پوشند). صلیب الماس می تواند به معنای کمال معنوی بالا و استحکام ویژه ایمان و تعلیم باشد که مطابق با بالاترین درجات سلسله مراتب کلیسا است.

هود رهبانی مدرن یک کامیلاوکا جامد به شکل یک استوانه است که در بالا کمی گشاد شده است، با کرپ سیاه پوشانده شده است، به پشت پایین می آید و به شکل سه انتهای بلند ختم می شود. این کرپ معمولاً نامتکا (یا کوکول) نامیده می شود. البته در آیین رهبانی به نام کلوبوک فقط کرپ وجود دارد، حجابی که کامیلاوکا را با آن می پوشانند. این حجاب گاهی اوقات کوکول نامیده می شود، درست مانند حجابی که هنگام پوشاندن در طرحواره بزرگ پوشیده می شود. به این معنا، کاپوت را «کلاه امید رستگاری» می‌گویند و کوکول طرحواره بزرگ، با توجه به رتبه‌ی تنشور به طرحواره کوچک و بزرگ، به معنای «کلاه امید نجات» است.

این معنای نمادین حجاب های رهبانی از سخنان پولس رسول می آید که می گوید: "بیایید که فرزندان روز باشیم هوشیار باشیم و سینه بند ایمان و عشق و کلاه امید نجات را بر سر داشته باشیم." 1 تز 5: 8) و در جای دیگر: «پس بایستید و کمر خود را به راستی بسته‌اید و سینه‌پوش عدالت را به پا کرده‌اید و پاهای خود را با آماده‌سازی انجیل بسته باشید. و مهمتر از همه، سپر ایمان را بگیرید که با آن می توانید تمام تیرهای آتشین شیطان را خاموش کنید. و کلاهخود نجات و شمشیر روح را که کلام خداست بردار» (افس. 6: 14-17). بنابراین، لباس روحانی روزمره، به ویژه رهبانی، به وسیله ابزارهای بیرونی به آن ویژگی های درونی دلالت دارد که هر مسیحی باید داشته باشد، که در غسل تعمید سرباز مسیح نامیده می شود، زیرا او باید یک جنگ خستگی ناپذیر را علیه دشمنان روحانی نامرئی نجات به راه بیندازد.

رهبانان در همه درجه ها تسبیح می پوشند. این یک آیتم دعا برای خواندن مکرر دعای عیسی است. تسبیح مدرن یک نخ بسته متشکل از صد "دانه" است که به ده ها "دانه" میانی با اندازه های بزرگتر از دانه های معمولی تقسیم می شود. تسبیح سلولی گاهی حاوی هزار دانه با همان تقسیم بندی است. تسبیح به شمارش (از این رو نام آنها) تعداد دعاهای موجود در قانون روزانه راهب کمک می کند، بدون تمرکز بر خود شمارش. دانه های تسبیح از زمان های قدیم شناخته شده است. در روسیه، در روزگاران قدیم آنها به شکل یک نردبان بسته بودند که نه از "دانه"، بلکه از بلوک های چوبی پوشیده شده با چرم یا پارچه تشکیل شده بود و به آنها "نردبان" یا "لستوفکا" (نردبان) می گفتند. از نظر روحی ، آنها به معنای نردبان نجات ، "شمشیر معنوی" هستند و تصویر نماز بی وقفه (ابدی) را نشان می دهند (نخ دایره ای نماد ابدیت است).

صلیب سینه ای

صلیب های سینه ایزیرا کشیشان نسبتاً اخیراً در کلیسای ارتدکس روسیه ظاهر شدند. تا قرن هجدهم، تنها اسقف ها حق استفاده از صلیب سینه را داشتند. صلیب یک کاهن گواهی می دهد که او خادم عیسی مسیح است که برای گناهان دنیا رنج کشید و باید او را در قلب خود داشته باشد و از او تقلید کند. زنجیر دو پر صلیب نشانه ای از گوسفند گم شده است، یعنی مراقبت شبانی برای روح اهل محله ای که به کشیش سپرده شده است، و صلیبی که مسیح بر پشت خود حمل می کند، به عنوان نشانه ای از اعمال و رنج. زندگی زمینی صلیب و زنجیر نقره ای طلاکاری شده اند.

در آغاز قرن نوزدهم، در مناسبت های خاص، به کشیشان صلیب هایی با تزئینات اهدا شد. با حکم شورای مقدس در 24 فوریه 1820، کشیشان روسی که در خارج از کشور خدمت می کردند، برکت داشتند که صلیب های طلایی ویژه صادر شده از دفتر امپراتور را بپوشند. به چنین صلیب هایی صلیب کابینت می گویند. گاهی اوقات آنها را به عنوان پاداش به کشیشان خاص و کسانی که به خارج از روسیه سفر نمی کردند داده می شد.

با فرمان ایالتی در 14 مه 1896، صلیب به استفاده کلیسا معرفی شد، که نشانه تمایز برای هر کشیش و هیرومونک است. این صلیب، که از آن زمان در مراسم تقدیس کشیش قرار داده شده است، نقره ای است، به شکل هشت پر با تصویر برجسته منجی مصلوب در قسمت جلو و کتیبه هایی در قسمت بالایی: "کجا، پادشاه، جلال" خداوند پادشاه جلال است») در انتهای میله عرضی عریض "IC, XC" ("عیسی مسیح")، در زیر میله متقاطع مورب پایین - "نیکا" ( یونانی- پیروزی). در پشت صلیب این کتیبه وجود دارد: «با گفتار وفادار، زندگی، عشق، روح، ایمان، پاکی، شمایل باشید (اول تیم. 4:12). تابستان 1896، 14 روز. صلیب مجهز به یک زنجیره نقره ای از حلقه های تک دراز است. این زنجیر نیز توسط یک جامپر در وسط به دو قسمت تقسیم می شود. صلیب های سال 1896 به یک نشان ضروری کشیش ها تبدیل شد که آنها در طول خدمات الهی بر روی لباس های خود می پوشند و می توان آنها را در مکان های روزمره روی جوراب های خود پوشید، و صلیب های 1797 به عنوان یک جایزه باقی ماند که به طور سنتی به همه فارغ التحصیلان آکادمی های الهیات نیز اهدا می شود. به عنوان کشیش منصوب شده اند.

علاوه بر این، در قرن 19، روحانیون شروع به دریافت صلیب هایی با تزئینات، شبیه به صلیب های سینه ای اسقف، به عنوان پاداش کردند.

پاناژیا- سینه بند متمایز یک اسقف.

اولین ذکر پاناژا به عنوان یک لوازم جانبی واجب برای اسقف، که در هنگام تشرف پس از عبادت به او داده می شود، در نوشته های مقدس سیمئون، اسقف اعظم تسالونیکی (قرن پانزدهم) آمده است. ژاکوب گوار، نویسنده قرن هفدهمی، شهادت می دهد که اسقفان کلیسای یونان با پذیرش omophorion، صلیب گرانبهایی را با یادگاران قدیسان دریافت کردند که انکولپیون نامیده می شد و کلمه axios (شایسته) به آن افزوده شد. رسم قرار دادن انکولپیون بر روی اسقف در هنگام تقدیس او از شرق ارتدکس به کلیسای روسیه منتقل شد. اما در روسیه، پاناگیورها به شکل تکیه های مستطیل شکل با تصاویر خداوند مسیح، مادر خدا و قدیسان قبلاً به طور گسترده مورد استفاده قرار می گرفتند. غالباً یکی از تکیه‌گاه‌ها با آثار دارای تصاویری از تثلیث مقدس، مسیح پانتوکراتور، مادر خدا و قدیسان بود. آیکون های طلاکاری شده فقط با تصاویر مادر خدا وجود داشت. چنین نمادهایی توسط اسقف ها و ارشماندریت ها در قرن شانزدهم پوشیده می شد. بنابراین، در طول تقدیس اسقفی در روسیه، از قرن هفدهم، آنها شروع به گذاشتن صلیب کردند. از آنجایی که رسم اسقف های روسی پوشیدن نمادی از مادر خدا یا عبادتگاه با یادگاری بر روی ردای خود بود، شورای مسکو در سال 1674 به کلانشهرهای روسیه اجازه داد که "انکلپیون و صلیب" را بر روی ساکوها بپوشند، اما فقط در حوزه اسقف خود. استثنایی برای متروپولیتن نووگورود وجود داشت که حق پوشیدن صلیب و محفظه را در حضور پاتریارک داشت.

پاتریارک های روسیه و همچنین کلانشهرهای کیف به عنوان اگزارش، از اواسط قرن هفدهم، دو پاناگیا و یک صلیب بر تن کرده اند.

با گذشت زمان، بقایای قدیسان دیگر جزء اجباری پاناژیاها نبود. در حال حاضر، پاناژیا تصویری از مادر خدا است، اغلب به شکل گرد یا بیضی، با تزئینات مختلف، بدون یادگار. اکنون صلیب های اسقف نیز بدون یادگاری آمده است. از سال 1742 به ارشماندریت های برخی از صومعه ها پاناژا اعطا شد. به منظور تمایز اسقف ها از ارشماندریت ها، از اواسط قرن هفدهم، اسقف ها شروع به ادای دو ادای احترام کردند: یک صلیب و یک پاناژا. در محیط‌های روزمره، اسقف‌ها باید پاناژیا می‌پوشیدند و در طول خدمات الهی، پاناژیا و صلیب می‌پوشیدند. این دستور تا امروز ادامه دارد.

صلیب اسقف و پاناژیا نشانه هایی از بالاترین مقام در کلیسا هستند. این تصاویر از نظر معنوی به معنای صلیب محراب و نماد مادر خدا هستند، یعنی: اقتصاد نجات مردم در کلیسا با قدرت پر فیض عمل صلیب پسر انجام می شود. خدا عیسی مسیح و شفاعت مادر خدا به عنوان مادر کلیسا. صلیب اسقف و پاناژیا به ما یادآوری می کند که یک اسقف باید همیشه در قلب خود خداوند و نماینده را در پیشگاه خود داشته باشد - مریم باکره ، که برای این کار باید قلبی پاک و روحی درست و از خلوص بیش از حد قلب داشته باشد. و حقیقت لبهایش فقط یک چیز را باید بر زبان آورد: خوب. این همچنین در دعاهایی که شماس هنگام گذاشتن صلیب و سپس پاناژیا بر روی اسقف می خواند، ذکر شده است. هنگام قرار دادن صلیب بر اسقف، شماس می گوید: "و اگر کسی می خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کند" خداوند می گوید: "و صلیب خود را بردارید و از من پیروی کنید، همیشه، اکنون، و همیشه، و همیشه و برای همیشه و همیشه و برای همیشه و همیشه و برای همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و برای همیشه. و همیشه، آمین.» هنگام پوشیدن اولین پاناژیا، شماس می‌گوید: «خداوند قلب پاکی را در شما ایجاد می‌کند و روحی درست را در شکم شما تجدید می‌کند، همیشه، اکنون و همیشه و تا ابد. هنگام پوشیدن پاناژیا دوم، می‌گوید: «کلام نیکی را که اعمالتان می‌گوید، همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار از دلتان بیرون بریزد».

صلیب اسقف و پاناژیا با تصویر مادر خدا، که دویست سال پیش به طور کامل در ویژگی های اصلی خود مشخص شده بودند، ظاهراً تصادفی به وجود آمدند، اما نمادگرایی آنها عمیقاً با قدیمی ترین ایده های کلیسا در مورد مشارکت کلیسا مطابقت دارد. مادر خدا در نجات جهان. فقط مسیح و مادر خدا با کلمات "ما را نجات دهید" خطاب می شود. از بقیه اولیاء خدا می پرسند: برای ما از خدا دعا کنید.

صلیب اسقف و پاناژیا بر روی زنجیر بسته می شود که با یک جامپر از هم جدا می شوند، به طوری که نیمه جلوی زنجیر که گردن را می پوشاند، به سمت سینه پایین می آید و در قسمت بالایی صلیب یا پاناژیا و نیمه پشتی همگرا می شود. به عقب فرود می آید. نمی توان در این مورد تکرار نمادی از omophorion اسقف را مشاهده نکرد، که همچنین دارای انتهای جلو و عقب است، که نشان دهنده گوسفند گمشده ای است که شبان خوب برای رامن خود برداشته است، و صلیبی که خداوند مسیح به Calvary برد. در آگاهی کلیسا، گوسفند گمشده تصویری از طبیعت انسانیت سقوط کرده است که خداوند عیسی مسیح آن را بر خود گرفت، در این طبیعت تجسم یافت و آن را به آسمان صعود کرد و آن را در بین گمشدگان - در میان فرشتگان - قرار داد. این گونه است که هرمان مقدس، پاتریارک قسطنطنیه (قرن هشتم)، معنای omophorion را تفسیر می کند، و تبارک Simeon، اسقف اعظم تسالونیکی، اضافه می کند که صلیب های روی omophorion به این منظور به تصویر کشیده شده است که «همانطور که مسیح نیز صلیب خود را بر روی خود حمل کرد. شانه؛ بنابراین، کسانی که می خواهند به تنهایی در مسیح زندگی کنند، صلیب خود را می پذیرند، یعنی رنج. زیرا صلیب نشانه رنج است.» قدیس ایزیدور پلوسیوت († حدود 436-440) بر این ایده تأکید می‌کند که «اسقف، در تصویر مسیح، کار خود را انجام می‌دهد و با لباس خود به همه نشان می‌دهد که مقلد شبان خوب و بزرگی است که به عهده گرفت. خود ناتوانی های گله.»

دو سر زنجیر صلیب اسقف و پاناژیا نشان دهنده تقلید اسقف از مسیح در نگرانی شبانی او برای نجات مردم - گوسفندان "گله کلامی" و در شاهکار حمل صلیب او است. دو سر زنجیر با ماهیت دوگانه خدمت کشیش - به خدا و مردم - مطابقت دارد.

زنجیر یا طناب صلیب های سینه ای افراد عادی غیر عادی دارای انتهای پشتی نیست، زیرا یک فرد غیر روحانی مسئولیت های شبانی در قبال افراد دیگر ندارد.

در موقعیت های روزمره، اسقف ها می پوشند چوبه دار، متفاوت از عصاهایی که در هنگام عبادت استفاده می کنند. عصای روزانه اسقف ها معمولاً چوب های بلند چوبی با قاب و ضخیم کننده در بالای آن از استخوان تراشیده شده، چوب، نقره یا سایر فلزات ساخته شده است. چوب‌های روزمره منشأ قدیمی‌تری نسبت به عصاهای مذهبی دارند. هیئت اسقف مذهبی از کارکنان عادی روزمره اسقف جدا شد زیرا طبق قوانین شرعی، اسقف ها و سایر روحانیون از تزئین خود با لباس های گران قیمت و روشن و وسایل منزل منع شدند. فقط در هنگام خدمات الهی، جایی که اسقف باید تصویر شکوه پادشاه آسمانی را به مردم نشان دهد، لباس ها و روسری های مخصوص تزئین شده را به تن می کند و عصایی باشکوه را در دست می گیرد.

لباس های مذهبی یک شماس و یک کشیش

لباس های مذهبی روحانیون یک نام مشترک دارند - لباس ها و به لباس های شماس، کشیشی و اسقف تقسیم می شوند. کشیش تمام لباس های یک شماس و علاوه بر آن لباس های ذاتی در ردیف او را دارد. اسقف تمام لباس های کشیش و علاوه بر آن لباس های منصوب به درجه اسقفی او را دارد.

لباس‌های مذهبی روحانیون ارتدکس در عهد عتیق با لباس‌های هارون و دیگر کاهنان که به دستور مستقیم خدا ساخته شده‌اند، مشخص شده‌اند (خروج 28:2؛ 31:10) و فقط برای خدمت کشیشی و برای جلال در نظر گرفته شده است. و شکوه خدمات الهی. آنها را نمی توان پوشید یا در زندگی روزمره استفاده کرد. خداوند از طریق حزقیال نبی به کاهنان عهد عتیق دستور می‌دهد که معبد را در حیاط بیرونی به مردم بسپارند تا لباس‌های مذهبی خود را درآورند و در حصارهای مقدسین قرار دهند و لباس‌های دیگری بپوشند (حزقی 44:19). ). در کلیسای ارتدکس، در پایان مراسم، لباس ها نیز برداشته می شوند و در کلیسا باقی می مانند.

در عهد جدید، خداوند عیسی مسیح، در مَثَل دعوت شدگان به عید سلطنتی، که به طور مجازی در مورد پادشاهی خدا می گوید، از غیر مجاز بودن ورود به آن در لباس عروسی صحبت می کند (متی 22: 11-14). این تمثیل جشن عروسی را به مناسبت ازدواج پسر پادشاه نشان می دهد. طبق آموزه های کلیسای ارتدکس، ازدواج، که اغلب در اینجا و در تصاویر مشابه دیگر در کتاب مقدس از آن صحبت می شود، ازدواج مقدس پسر خدا، خداوند عیسی مسیح (بره) با عروس محبوبش است - کلیسا (مکاشفه 19: 7-8). آخرالزمان اشاره می‌کند که «به او (همسر بره) داده شد تا کتانی نازک، تمیز و درخشان بپوشد. و کتان نازک عدالت مقدسین است.»

بنابراین، معنای نمادین کلی لباس‌های کلیسا عبارت است از بیان لباس‌های مادی مرئی جامه‌های معنوی عدالت و پاکی، که در آن روح افراد مؤمن باید لباس بپوشند تا در شادی ابدی اتحاد مسیح با کلیسای مسیح شرکت کنند. منتخب او

از نظر تاریخی، لباس های مذهبی بلافاصله ظاهر نشدند. در ویژگی های اصلی آن، قانون لباس های مذهبی در قرن ششم شکل گرفت. معروف است که تا این زمان، یعقوب رسول، برادر خداوند، اولین اسقف اورشلیم، ردای بلند سفید کتان کاهنان یهودی و سربند را می پوشید. حواری یوحنای الهی نیز به نشانه کاهن اعظم باندی طلایی بر سر خود می بست. بسیاری بر این باورند که فلونیون به جا مانده از پولس رسول در کپور در تروآس (دوم تیم. 4:13) لباس عبادی او بوده است. طبق افسانه، مادر خدا با دستان خود برای سنت لازاروس که توسط مسیح از مردگان برخاسته بود و در آن زمان اسقف قبرس بود، یک عصاره درست کرد. بنابراین، رسولان قبلاً از برخی لباس های مذهبی استفاده می کردند. به احتمال زیاد، کلیسا از آنها روایتی را حفظ کرده است که توسط مقدس ژروم (قرن چهارم) بیان شده است که طبق آن ورود به محراب و انجام خدمات الهی با لباس های معمولی و ساده قابل قبول نیست.

لباس مشترک برای همه درجات کشیشی است مازاد، یا مقدس. این نیز قدیمی ترین لباس از نظر زمان پیدایش است. این زیور مربوط به زیرپوش کاهنان اعظم عهد عتیق است، اما در مسیحیت ظاهر و معنای کمی متفاوت به خود می گیرد.

برای شماسها و روحانیون پایین تر، لباس عبادت بیرونی با آستین های گشاد است. برای کشیشان و اسقف ها، مازاد لباس زیر است که لباس های دیگر بر روی آن می پوشند. به همین دلیل نام خاصی دارد - podrisnik.

لباسی است بلند بدون شکاف در جلو و پشت و دارای سوراخ برای سر و آستین‌های گشاد. برای ساب شماس نیز نیاز است. حق پوشیدن لباس را می توان هم به مزمور خوانان و هم به افراد غیر روحانی که در کلیسا خدمت می کنند اعطا کرد. مازاد دلالت بر پاکی روحی دارد که افراد امر مقدس باید داشته باشند.

برای کشیشان و اسقف‌ها این لباس مذهبی پایین‌تر است. او را روسری می‌پوشند و لباس‌های دیگری بر او می‌پوشند. این جلیقه تفاوت هایی با ضامن دارد. روسری با آستین های باریک ساخته شده است، زیرا آنها باید نرده داشته باشند. آستین های روسری در انتهای آن دارای شکاف هستند. یک بافته یا بند ناف به یک طرف برش دوخته می شود، به طوری که هنگام پوشیدن این توری، لبه پایین آستین کاست از مچ محکم به هم کشیده می شود. این توری ها نشان دهنده بندهایی هستند که دستان نجات دهنده را هنگام هدایت به قضاوت بسته بودند. به همین دلیل روی آستین جلیقه هیچ راه راه وجود ندارد. آنها بر روی شانه های قربانی نیستند، زیرا شانه های او با لباس های مذهبی بیرونی (فلونیون یا ساکوس) پوشیده شده است.

پشت جلیقه فقط صلیب دوخته شده است و روی سجاف چون از زیر لباس بیرون زده و برای همگان نمایان است، همان نوار دوخته شده روی جلیقه با همان معنای نمادین وجود دارد. در طرفین روسری همان شکاف هایی وجود دارد که روی سوپریسیس وجود دارد. روکش ها از پارچه سبک ساخته شده و با توجه به مقدار در نظر گرفته شده باید سفید باشد. یکی از ویژگی های متمایز لباس اسقف می تواند به اصطلاح گاماتا باشد - منابع، جریان هایی به شکل نوارهایی که در جلو آویزان هستند. منظور آنها خونی است که از زخم های مسیح جاری شد و به گفته ی تبارک شمعون، اسقف اعظم تسالونیکی، فیض تعلیم سلسله مراتب و هدایای مختلفی که از بالا به او داده شد و از طریق او بر همه ریخته شد. روسری فقط هنگام خدمت در مراسم عبادت و در برخی مناسبت های خاص پوشیده می شود.

در شانه چپ بالای سرسپلی شماس ها دارند orarion- یک نوار بلند از پارچه ابریشمی یا مواد رنگی دیگر که از جلو و پشت تقریباً تا زمین پایین می آید. اوراریون با حلقه‌ای روی دکمه‌ای در شانه چپ سرپلیس محکم می‌شود، به طوری که انتهای آن آزادانه آویزان می‌شود. شماس جلوی پایین اوراریون را در دست راست خود می گیرد، آن را در حین ادای دعاها بلند می کند و با این انتها علامت صلیب می گذارد و در موارد مناسب دستور عبادت را به کشیش و اسقف نشان می دهد. اقدامات. در مراسم عبادت "پدر ما"، که خود را برای دریافت اسرار مقدس آماده می کند، شماس خود را با اوراری روی سینه (سینه) خود می بندد تا اورار ابتدا از قسمت پایین سینه عبور کند، از عرض، با دو سر عبور کند. زیر بغل در پشت، به صورت ضربدری در پشت، بر روی هر دو شانه بالا می رود، از طریق شانه ها انتهای اوریون به سمت سینه پایین می آید، در اینجا نیز به صورت متقاطع قطع می شود و از زیر آن قسمت از اوریون عبور می کند که از قسمت پایینی عبور می کند. قفسه سینه. بدین ترتیب سینه و پشت شماس به صورت ضربدری توسط اوراریون پوشانده شده است. پس از عشای ربانی، شماس دوباره اوریون را کمربند می بندد و به شانه چپ خود می آویزد.

شماس اولین درجه مقدس است. اوراریون که تقریباً همیشه بر روی یک شانه چپ می پوشد، دقیقاً به معنای فیض نظم مقدس است، اما فقط درجه اول کشیشی، که به شماس حق می دهد وزیر باشد، اما نه انجام دهنده ی مقدسات. منتها این فیض شماس مقدس یوغ و یوغ کار برای خدا و مردم است، مصلوب شدن است. بیان نمادین این حقایق معنوی در اوراریون شماس موجود است. از سوی دیگر، اوراریون لزوم تقلید از فرشتگان را در خدمت و زندگی خود به شما یادآور می شود، همیشه آماده برای تحقق سریع خواست خداوند با حفظ پاکی و پاکی و ماندن در عفت کامل است.

حتی در حال حاضر، کلمات شعار فرشته "قدوس، مقدس، مقدس" گاهی اوقات بر روی اوریون ها نوشته می شود. بیشتر اوقات این کتیبه بر روی به اصطلاح اوراریون های دوتایی پروتودیاکون ها و دیکان های بزرگ یافت می شود. این اوراریون بسیار پهن تر از دیکون معمولی است و این ویژگی را دارد که قسمت میانی آن از زیر بازوی راست می گذرد به طوری که یک سر اوراریون از پشت به سمت شانه چپ بالا می رود و از جلو به پایین می افتد و انتهای دیگر آن می گذرد. از زیر بازوی راست از طریق قفسه سینه بالا و پایین همان شانه چپ از پشت. این چیدمان اوراریون نشان‌دهنده ارشدیت دیاکون‌ها و دیاکون‌های بزرگ در همان رتبه دیاکونی است، که تصویری از ارشدیت برخی فرشتگان بر دیگران است.

کشیشان و اسقف‌ها آستین‌های روسری را می‌پوشند و وقتی کاملاً جلیقه می‌شوند، آستین‌های روسری را می‌پوشند. دستور دادن، یا آستین. شماسها آنها را روی آستین خراطین خود می گذارند. نرده نواری کمی خمیده از مواد متراکم با تصویری از یک صلیب در وسط است که در امتداد لبه ها با نواری با سایه متفاوت از خود نرده تراشیده شده است. با پوشاندن دست از مچ دست، نرده را با استفاده از یک بند ناف که از طریق حلقه‌های فلزی در لبه‌های کناری آن رزوه می‌شود، به داخل بازو متصل می‌شود و بند ناف به دور دست پیچیده می‌شود، به طوری که نرده‌ها آستین روسری را محکم می‌کشند یا روتختی و محکم روی دست نگه می دارد. در این صورت علامت صلیب در قسمت بیرونی دست ظاهر می شود. این دستورات بر روی هر دو آستین پوشیده شده و نشان دهنده قدرت، قدرت و حکمت خداوند است که به روحانیون او برای انجام شعائر الهی داده شده است. علامت صلیب به این معنی است که این دست انسان روحانیون نیست، بلکه خود خداوند به وسیله آنهاست که با قدرت الهی اش را به جا می آورد. این معنی از پرانتزها هنگام قرار دادن آنها برای عبادت در نماز منعکس می شود. برای دست راست می‌خوانیم: «ای خداوند، دست راست تو جلال یافت، ای خداوند، دشمنان را در هم شکست و با جلال تو این دشمنان را محو کرد.» این دعا همچنین حاوی این ایده است که دستورات، به عنوان نشانه ای از قدرت خداوند، روحانی را از دسیسه های شیطانی هنگام انجام عبادات محافظت می کند. برای نرده سمت چپ نوشته شده است: «دستهای تو مرا آفریدند و مرا آفریدند و من فرمان تو را خواهم آموخت.»

تاریخچه پیدایش نرده ها به شرح زیر است. در کلیسای اصلی هیچ کمیسیونی وجود نداشت. از زمان‌های قدیم آستین‌های باریک ایماتیوم و روسری با تزیینات خاصی به شکل دو یا سه نوار که لبه‌های آستین را می‌پوشاند تزئین می‌کردند. در عین حال، گاهی اوقات صلیب بین این راه راه ها ترسیم می شد. در میان نویسندگان کلیسایی دوران باستان هیچ تعبیری از این تزئین وجود ندارد. بازوبند ابتدا به عنوان لباس پادشاهان بیزانسی ظاهر شد. از آنها برای تزئین و سفت کردن آستین های لباس پایین استفاده می شد که از زیر آستین های پهن ساککو بیرون زده بود - جلیقه سلطنتی بالایی. امپراتوران که می خواستند پدرسالاران پایتخت خود قسطنطنیه را با افتخار خاص تجلیل کنند، شروع به اهدای لباس های سلطنتی به آنها کردند. پادشاهان بیزانس به پدرسالاران عصا و حق ترسیم عقاب دو سر بر روی کفش و فرش اعطا کردند. در قرون 11-12، قدیسان قسطنطنیه ساککوها و دستورات پادشاهان را دریافت کردند. سپس مأموریت ها به اولیای دیگر کلیساهای ارتدکس، به برجسته ترین کلانشهرها و اسقف های شرقی منتقل شد. کمی بعد، تکالیف به کشیش ها رسید. تبارک شمعون، اسقف اعظم تسالونیکی (قرن دوازدهم)، در مورد ریسمان به عنوان لوازم جانبی لازم برای لباس های کشیش و اسقفی می نویسد. در قرون 14-15، دستورات به عنوان پاداش ابتدا در میان برخی از شماسها و سپس در بین همه شماسها ظاهر شد. آرماتورهای باستانی اغلب با گلدوزی های طلا و نقره، مروارید تزئین شده بودند، گاهی اوقات آنها یک دیسیس، نماد خداوند عیسی مسیح، مادر خدا، جان باپتیست را به تصویر می کشیدند، گاهی اوقات آنها هیچ تصویری نداشتند. متعاقباً ، تنها تصویر روی بازوها به صلیب تبدیل می شود - نشانه ای از قدرت صلیب که به بنده تاج و تخت خدا داده شده است. بنابراین نمادگرایی نرده ها در قرن 16-17 به پایان می رسد. با آمدن نرده ها، دیگر راه راه و صلیب روی آستین خراطین و خراطین دوخته نمی شد. دستبندها به عنوان شیء بیرونی آستین‌ها، گواه روشنی به دست می‌دهد که قدرت و حکمت در انجام عبادات و خدمات متعلق به خود روحانی نیست، بلکه از بیرون، از جانب خداوند به او داده شده است. این معنای جزمی تغییری است که در نمادگرایی آستین ها رخ داده است. تبارک شمعون، اسقف اعظم تسالونیکی، دستور می دهد، علاوه بر نشانه قدرت و حکمت خداوند، معنای تصویر بندهایی که دستان نجات دهنده را بسته است، منجر به قضاوت می شود. وقتی دسته ها را روی روسری یا روسری بدون طناب روی آستین قرار می دهند، واقعاً این معنی را به خود می گیرند. هنگامی که آنها را بر تن می کنند، که آستین های آن از قبل با طناب بسته شده است - تصویر راه های مسیح - تنها اولین معنای آنها در پشت تسمه ها باقی می ماند - قدرت و حکمت خداوند در انجام مراسم مقدس.

سوپریس، اوراریون و افسار لباس شماس است. سایر لباس های مذهبی متعلق به لباس های درجه کشیشی است.

از قرن پانزدهم، اسقف، با منصوب کردن یک شماس به کشیشی، دهان شماس را به دور گردن او پیچید، به طوری که هر دو انتها به طور مساوی در امتداد سینه، تا لبه پایین پایین می آمدند و در همان زمان به یکدیگر متصل می شدند. معلوم شد دزدید- لباسی برای کشیشان و اسقف ها. (کلمه epitrachelion در یونانی مذکر است، اما در کتاب‌های روسی در جنسیت مؤنث به کار می‌رفت.) این دقیقاً همان کاری است که اسقف‌ها از قرن پانزدهم شروع کردند و زمانی که شماس را به مقام کشیش منصوب کردند. epitrachelion تشکیل شده از orarion به این معنی است که کشیش، بدون از دست دادن فیض شماس، در مقایسه با شماس، فیض مضاعف به دست می آورد و به او این حق و تعهد را می دهد که نه تنها یک وزیر، بلکه انجام دهنده عبادات مقدس باشد. کلیسا و کل کار کشیشی. این نه تنها فیض مضاعف است، بلکه یک یوغ مضاعف، یک یوغ است.

در زمان‌های بعدی (تقریباً از قرن‌های 16-17)، دزدی‌ها نه از اریون‌های شماس، بلکه مخصوصاً برای سهولت در پوشیدن شروع به ساختن کردند. در قسمتی که گردن را می‌پوشاند، اپی‌تراشلیون مجعد و باریک است تا این قسمت به راحتی بر روی یقه یقه‌ای یا خرقه‌ای قرار گیرد. هنگام تقدیس یک شماس به عنوان پیشگو، اسقف دیگر اوراریون را بر گردن وقف کننده نمی گذارد، بلکه بلافاصله اپی تراشیل تمام شده را بر روی او قرار می دهد. با این حال، جدایی اپی تراشلیوم از اوراریون معنای اپی تراشلیوم را به عنوان یک اوراریون متصل در جلو لغو نمی کند. بنابراین، حتی امروزه، اپی تراشلیون به گونه ای دوخته می شود که مانند دو نوار مجزا در جلو به نظر می رسد، فقط در چند مکان که دکمه های مشروط قرار می گیرند، متصل می شوند، زیرا حلقه وجود ندارد، دکمه ها در مکان هایی کاشته می شوند که نیمه های اپی تراشل به سادگی به یکدیگر دوخته می شوند. اما اپی تراشیل در تمام طول آن، به استثنای نادر، دوخته نمی شود. اواریون شماس، به طور معمول، هفت صلیب دوخته شده بر روی آن دارد تا به یاد این واقعیت باشد که شماس وزیر هر هفت آیین مقدس کلیسا است و کشیش شش مراسم را انجام می دهد: غسل تعمید، تأیید، توبه، اشتراک، ازدواج، برکت. از مسح. فقط اسقف حق انجام مراسم مقدس اوامر مقدس را دارد. هنگامی که اوراریون به دور گردن خم می شود، صلیب در قسمت میانی آن به پشت گردن ختم می شود و شش مورد دیگر در مقابل یکدیگر در هر دو نیمه اوراریون قرار دارند که از جلو به هم متصل هستند. به همین ترتیب، علائم صلیب بر روی دزدی دوخته می شود، به طوری که در جلوی آن سه جفت صلیب در هر دو نیمه وجود دارد که نشان می دهد کشیش شش مراسم مقدس کلیسا را انجام می دهد. هفتمین علامت صلیب که بر گردن کشیش قرار دارد به این معنی است که او کشیشی خود را از اسقف دریافت کرده و تابع او است و همچنین یوغ (یوغ) خدمت به مسیح را بر دوش می‌کشد که نسل بشر را از طریق نجات داد. شاهکار صلیب

کشیش می تواند تمام خدمات و خدمات الهی را فقط در قیف که بر روی خرقه قرار می گیرد و با لباس کامل بر روی خرقه انجام دهد، همانطور که همیشه در هنگام عبادت و در برخی موارد خاص انجام می شود. .

فلون(در زندگی روزمره - تعقیب کننده) لباس بیرونی مذهبی کشیشان و در برخی موارد اسقف ها است. در جمع، کلمه chasuble به معنای تمام لباس ها به طور کلی است، اما صورت مفرد به معنای فلونیون است.

این لباس بسیار قدیمی است. در زمان های قدیم، فلونیون شنل شنلی بود که از یک تکه مستطیل شکل بلند از مواد پشمی ساخته می شد و برای محافظت در برابر سرما و هوای بد استفاده می شد. آن را روی هر دو شانه، با انتهای جلویی روی سینه و روی یک شانه می‌پوشیدند. گاهی در وسط این روپوش برای سر بریدگی ایجاد می‌کردند و فلونیون که روی شانه‌ها می‌پوشید، تمام بدن فرد را با انتهای بلند در جلو و پشت می‌پوشاند. در همان زمان، در میان یهودیان، لبه های فلونیون گاهی اوقات با ریاسنیا یا اومتا تزئین می شد - تزئینات ساخته شده از توری دوخته شده. و در امتداد لبه این تریم به اصطلاح ترکها دوخته می شد - بند ناف آبی با منگوله یا حاشیه به نشانه یادآوری دائمی احکام و شریعت که توسط خود خداوند فرمان داده شده بود (شماره 15: 37-40). ). فلونیون توسط خداوند عیسی مسیح در زندگی زمینی خود پوشیده شد. این توسط نمادهای باستانی تأیید شده است، جایی که ناجی تقریباً همیشه در یک شنل به تصویر کشیده شده است، گاهی اوقات روی هر دو شانه و گاهی اوقات روی یک شانه پوشیده می شود. شاید این همان خرقه ای است که یحیی انجیلی در ذهن دارد وقتی می گوید در شام آخر، خداوند که قصد شستن پاهای شاگردان را داشت، لباس بیرونی خود را درآورد. حواریون همچنین فلونیون را می پوشیدند، همانطور که پولس رسول گواهی می دهد (دوم تیم. 4:13). بسیاری بر این باورند که این لباس مذهبی او بوده است. در هر صورت، حتی اگر خداوند و رسولان از فلونیون فقط به عنوان لباس بیرونی معمول آن زمان استفاده می کردند، در آگاهی کلیسا دقیقاً به همین دلیل معنای مقدسی پیدا کرد و از زمان های بسیار قدیم شروع به استفاده به عنوان لباس های مذهبی کرد. .

شکل جنایت تغییر کرد. برای سهولت در پوشیدن، یک برش نیم دایره بزرگتر یا کوچکتر در سجاف جلو ایجاد شد، یعنی سجاف جلوی فلونیون دیگر به پاها نمی رسید. با گذشت زمان، شانه های بالایی فلونیون شروع به محکم و بلند شدن کرد، به طوری که لبه بالایی فلونیون به شکل مثلث کوتاه یا ذوزنقه اکنون از بالای شانه های روحانی بلند می شود.

در پشت، در قسمت بالای فلونیون، زیر نوار شانه، به همان صورت که روی سرپیچ و به همان دلایل، علامت صلیب قرار داده شده است. و در پایین پشت فلونیون، نزدیکتر به سجاف، یک ستاره هشت پر روی همان خط با صلیب دوخته شده است. ستاره هشت پر در دیدگاه مسیحی به معنای قرن هشتم است - ظهور پادشاهی بهشت، یک زمین جدید و یک آسمان جدید، زیرا تاریخ زمینی بشر دارای هفت دوره است - هفت قرن. بنابراین، در دو نماد کوتاه - صلیب و ستاره هشت پر - آغاز و پایان نجات بشر در مسیح عیسی بر روی فلونیون نشان داده شده است. این نمادها همچنین می توانند به معنای تولد مسیح (ستاره بالای بیت لحم) و شاهکار صلیب او باشند. با این حال، ستاره بیت لحم همچنین حاوی نشانه ای از عصر آینده است، زیرا با آمدن پسر خدا در جسم، "پادشاهی آسمان نزدیک شده است" به مردم. علاوه بر این، ستاره و صلیب روی فلونیون نماد اتحاد در کلیسای ارتدکس فیض کشیشی عهد قدیم (ستاره) و جدید (صلیب) است.

فلونیون که حاوی مفاهیم والای معنوی فراوانی است، در ظاهر کلی خود، در درجه اول به معنای درخشش جلال الهی و قوت نور الهی، لباس روحانیت، ردای عدالت و شادی معنوی است. بنابراین، در دعا هنگام پوشیدن فلونیون خوانده می شود: "خداوندا، کاهنان تو به راستی ملبس خواهند شد و اولیای تو همیشه از شادی شادی خواهند کرد، اکنون و همیشه و تا ابدال ابد. آمین» (مزمور 131:9). مفاهیم نور الهی، عدالت، شادی، به عنوان ثروتی از مواهب و احساسات معنوی، این امکان را برای جنایت ها فراهم می کند که نه تنها سفید باشند. فلونی ها از طلا و نقره ساخته شده اند که به ویژه بر معنای درخشش شکوه و همچنین از مواد دیگر رنگ های اصلی که در عبادت برای لباس ها پذیرفته شده است، تأکید می کند. از قرن هجدهم، در طول روزه بزرگ، فلون های سیاه با راه راه های سفید پوشیده شده است، که در این مورد نشانه پارچه و گونی است که هنگام تمسخر منجی در آن لباس می پوشیدند.

اپی تراشلیون، برس و فلونیون لباس کوچک کشیش را تشکیل می دهند که در آن تمام خدمات و خدمات عصرگاهی و صبحگاهی به جز مراسم عبادت انجام می شود. کشیش هنگام انجام مراسم مذهبی و همچنین در موارد خاصی که توسط منشور پیش بینی شده است ، لباس های کامل را می پوشد. اساس لباس کامل روسری است. در بالای آن، متوالی اپی تراشلیون، بازوبند، کمربند، ساق پا، چماق و فلونیون می بستند. در عین حال، لگگارد و چماق به عنوان جوایزی برای روحانیون، ممکن است توسط همه کشیشان پوشیده نشوند و جزو لوازم مورد نیاز لباس نیستند.

کمربندکه روی خراطین و اپی تراشل پوشیده می شود، نواری از مواد نه چندان عریض با تزئینات به شکل نوارهایی با رنگ یا سایه متفاوت در امتداد لبه ها است، در وسط علامت صلیب دوخته شده است. در دو سر کمربند نوارهایی وجود دارد که آن را در پشت و در قسمت پایین کمر می بندد.

از قدیم الایام تا به امروز از کمربند محکم بسته شده به عنوان لباس کارگران و رزمندگان برای استحکام و استحکام بدن استفاده می شده است. از این رو، کمربند به عنوان یک شی نمادین در استفاده مذهبی و سکولار، همواره به معنای مفاهیم خاصی از قدرت، قدرت، قدرت یا آمادگی برای خدمت بوده است. داوود نبی مزمورساز می‌گوید: «خداوند پادشاهی کرد، لباس زیبایی پوشانید و کمربند خود را به تن کرد.» در اینجا، مانند بسیاری از مکان های دیگر کتاب مقدس، قدرت الهی به طور نمادین با یک کمربند، یک کمربند مشخص شده است. مسیح با بستن حوله بلند و شستن پاهای شاگردانش، این تصویر را از خدمت خود به مردم می دهد. و خداوند عیسی مسیح به صورت مجازی در مورد خدمت خود به وفاداران در عصر آینده پادشاهی آسمان صحبت می کند: "او کمربند خود را خواهد بست و آنها را می نشیند و می آید و آنها را خدمت می کند" (لوقا 12:37). پولس رسول مسیحیان را تشویق می کند و می گوید: "پس بایستید و کمر خود را به راستی بسته اید" (افس. 6:14). در این کلمات، مفهوم قوت معنوی حقیقت با مفهوم بندگی خداوند در روح حق ترکیب می شود.

لگگارد یک بشقاب مستطیلی مستطیل بر روی یک روبان بلند است - اولین جایزه در صف برای خدمت غیرتمندانه به کلیسا.

گترارشماندریت ها، راهب ها و کشیشان جوایزی دریافت می کنند. از نظر نمادین، شکل مستطیل شکل ساق به معنی چهار انجیل است که کاملاً با مفهوم شمشیر روحانی که کلام خداوند است مطابقت دارد.