Les grandes idées pédagogiques de Jean-Jacques Rousseau. Jean-Jacques Rousseau : idées de base. Jean-Jacques Rousseau: biographie, citations L'histoire de la vie de Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau est un penseur et le représentant le plus éminent de l'aile radicale des Lumières françaises, dont les écrits ont été discutés dans toute l'Europe au XVIIIe siècle.

Jean-Jacques Rousseau est né à Genève dans une famille d'horloger. Il ne put bénéficier d'une éducation systématique : avant le départ de son père de Genève en 1722, il fut élevé par des tantes, de 1723 à 1724. passé à l'hôtellerie protestante Lambersier dans la ville de Bosset près de la frontière française, de retour à Genève, il se prépare quelque temps à devenir greffier, et à partir de 1725 il étudie le métier de graveur. Dans sa jeunesse, il a travaillé comme valet de pied, graveur, tuteur, professeur de musique, scribe, secrétaire, auteur de théâtre et compositeur. En 1728, à cause de la tyrannie du propriétaire, Rousseau quitte Genève et réside en Suisse jusqu'en 1741.

Puis il se rend à Paris, où il se lie avec les éclaireurs, parmi lesquels Diderot, D'Amber, Holbach, Marivo, Fontenel, Friedrich Grimm, Louise d'Epin et collabore à l'encyclopédie : il est l'auteur d'articles sur la musique . En 1743 - 1744. Il a été secrétaire de l'ambassade de France à Venise.

Depuis 1750, ses œuvres ont commencé à être publiées et à gagner progressivement en popularité parmi la population pour avoir critiqué les dispositions établies dans la société. En raison des idées de Rousseau, exposées dans le traité politique "Sur le contrat social" et le roman "Emile, ou De l'éducation", Genève a privé Rousseau de la citoyenneté, et le parlement parisien a interdit Emile et condamné le philosophe à la prison. Le philosophe dut se cacher : il s'enfuit à Verdun, puis à Motiers. En 1764, Rousseau partit pour l'Angleterre, où il vécut trois ans. En mai 1767, Rousseau rentre en France après s'être disputé avec Hume qui l'avait invité en Angleterre.

Il ne revint à Paris qu'en 1770. Ces dernières années, il vivait dans la solitude, réécrivait des notes pour gagner sa vie, écrivait des mémoires. Rousseau est mort le 2 juillet 1778 dans la ville d'Ermenonville près de Paris - sur le domaine du marquis R.L. Girardin, où il passa les derniers mois de sa vie.

Grands travaux

« Discours sur les sciences et les arts » (1750, traité).

"Discours sur le commencement et le fondement de l'inégalité entre les hommes" (1755, traité).

"Julia, ou New Eloise" (1761, un roman en lettres).

« Emil, ou de l'éducation » (1762, roman traité pédagogique).

« Du contrat social » (1762, traité politique sur une société idéale, au plus près de la nature).

"Confession" (1766 - 1769, roman autobiographique).

Idées clés

• tout le monde a les mêmes droits, tous sont égaux dès la naissance ; aucun homme n'a de pouvoir naturel sur les siens, tout homme naît libre et nul n'a le droit de disposer de sa liberté. Essayé d'expliquer les causes de l'inégalité sociale et ses types
• critique le progrès de la civilisation humaine; croyait que non seulement le progrès ne facilitait pas la vie des gens ordinaires, mais qu'il entraînait également l'inégalité sociale, qui, selon le philosophe, est la principale raison de la dégradation de la société moderne. Une société ne peut exister normalement tant qu'elle est divisée entre riches et pauvres. C'est pourquoi, il estime que tout développement contribue à la dégradation
• les gens ont perdu leur bonheur primitif, et les temps les plus heureux pour l'humanité sont les temps primitifs. C'était dans les temps primitifs que tout le monde était égal. La structure sociale se dégrade, la majorité vit dans l'anarchie et la pauvreté, alors qu'une petite poignée de personnes sont au sommet de la gloire et de la fortune, elles ne considèrent personne et ne vivent que pour leur propre plaisir, sans apporter aucun bénéfice à la société
• la tâche principale du contrat social est de trouver une forme d'association qui sera en mesure de protéger la personne et les biens de chacun de ses membres, en même temps, le membre de l'association n'obéira qu'à lui-même et restera libre, comme avant
• par association, Rousseau entend la République, les membres de l'association dans son ensemble sont le peuple, individuellement ou en tant que membres du pouvoir suprême - citoyens, et en tant que sujets soumis aux lois de l'État - sujets
• comparaison de la famille et de l'état. Le père est le chef de l'Etat, qui doit s'occuper de ses enfants - sujets. La famille ne repose que sur le consentement, les décisions qui affecteront la vie de toute la famille (état) doivent être appliquées par tous ses membres (citoyens)
• la loi est les conditions de l'association civile. Les personnes qui obéissent aux lois doivent être leur créateur. Toute loi, si le peuple ne l'a pas directement approuvée, est invalide, ce n'est pas du tout une loi.
• les députés sont des personnes autorisées, ils ne font qu'exprimer sa volonté. Malheureusement, en fait, les décisions les plus importantes sont prises par une poignée de citoyens influents qui agissent dans leur propre intérêt, et non en accord avec le peuple.
• le pouvoir est divisé en législatif et exécutif. Le philosophe remet le pouvoir législatif entre les mains du peuple, l'exécutif, à son tour, au gouvernement
• fait l'éloge de la démocratie et l'appelle. En même temps, Rousseau croit que la démocratie dans sa forme la plus pure n'a jamais existé et n'existera jamais.

Jean-Jacques Rousseau - penseur français, figure brillante du sentimentalisme français, pédagogue, écrivain, musicologue, compositeur - est né le 28 juin 1712 à Genève, en Suisse, bien qu'il soit français de naissance. La mère de Jean-Jacques est décédée après avoir accouché. En 1723-1724. le garçon était élève du pensionnat protestant Lambercier près de la frontière française. Pendant quelque temps, il a été étudiant chez un notaire, un peu plus tard - un graveur. N'acceptant pas la manière de se traiter, en mars 1728, étant un adolescent de 16 ans, il quitte sa ville natale.

Au cours de cette période, Madame de Varane, une jeune veuve aristocratique riche, est apparue dans sa vie, grâce aux efforts de laquelle Rousseau a été envoyé au monastère de Turin, où il est devenu catholique et à cause de cela, il a perdu la citoyenneté genevoise. En 1730, Rousseau poursuit ses pérégrinations à travers le pays, mais en 1732 il revient auprès de la patronne, cette fois dans le rôle d'un amant. Leur relation, qui dura jusqu'en 1739, devint pour lui un passage vers un autre monde qui lui était auparavant inaccessible.

En 1740, grâce aux efforts de la patronne, il devint le précepteur d'un célèbre juge lyonnais, et cette connaissance lui servit bien lors de son départ pour la capitale. En 1743-1744. Rousseau a travaillé comme secrétaire à l'ambassade de France à Venise, mais est revenu à Paris, où en 1745, il a rencontré Teresa Levasseur, qui est devenue sa compagne, la mère de leurs cinq enfants. Tous ont grandi dans un orphelinat, parce que. Russo-père croyait qu'il ne pouvait pas les élever lui-même. La connaissance de D. Diderot appartient également à la même période de sa biographie.

En 1749 J.-J. Rousseau tombe par hasard sur une annonce dans un journal : l'Académie de Dijon annonce un concours du meilleur ouvrage sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ». C'est Rousseau qui est devenu le propriétaire du prix, et cet événement a marqué le début de la décennie la plus fructueuse de son œuvre. La même année, Rousseau participe à des travaux communs sur l'Encyclopédie. Au total, il a écrit pour elle 390 articles, la plupart musicologiques.

En 1750, un traité intitulé « Discours sur les sciences et les arts » est publié. Les idées qui y sont exprimées d'opposer une société civilisée à l'état de nature sont développées dans le traité « Discours sur le commencement et le fondement de l'inégalité entre les hommes » (1755). Dans les années 50. Rousseau s'éloigne de plus en plus des salons littéraires métropolitains qui l'accueillent avec bienveillance. En 1754, après avoir voyagé à Genève, il se convertit à nouveau à la foi calviniste, retrouva les droits de citoyen.

De retour en France, dans les années 1756-1762. Rousseau mena une vie solitaire, s'installant en banlieue parisienne. Le roman Emile écrit en 1762 et le traité politique Du contrat social obligent leur auteur à quitter la France pour éviter d'être arrêté. Ses œuvres ont été brûlées non seulement à Paris, mais aussi à Genève. Il trouva refuge dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartenait au roi de Prusse.

En 1770, il rentre en France, s'installe dans la capitale et se consacre à la transcription musicale. Personne ne le poursuivait, mais l'écrivain éprouvait une anxiété constante associée aux conspirations qui lui semblaient. À l'été 1777, les amis de Rousseau s'inquiètent sérieusement de sa santé. Au printemps de l'année suivante, l'écrivain s'installe dans la propriété du marquis Girardin Ermenovile, où Jean-Jacques Rousseau décède subitement le 2 juillet. En 1794, sa dépouille est transférée au Panthéon.

Le système de vues de Rousseau, son attitude critique envers la civilisation, la culture urbaine, l'exaltation du naturel et de la nature, la priorité du cœur sur l'esprit ont largement influencé la littérature et la pensée philosophique des différents pays. Il fut l'un des premiers à montrer l'envers de la civilisation. Ses vues radicales en matière de développement social sont devenues le terreau de la Révolution française, ont servi de base idéologique. L'héritage créatif de Rousseau est représenté par un grand nombre d'œuvres en prose, de poèmes, de comédies et de poèmes. Il possède également la paternité du premier opéra comique national - "The Rural Sorcerer".

Jean-Jacques Rousseau (28 juin 1712 - 2 juillet 1778) était un écrivain, philosophe et musicologue français. Il est considéré comme un représentant éminent des Lumières et est même appelé le précurseur de la Révolution française.

Enfance

Jean-Jacques est né le 28 juin à Genève, dans une famille nombreuse et plutôt pauvre. Le premier drame s'est produit lors de la naissance d'un enfant : la mère de Jean-Jacques, victime d'une grave maladie pendant sa grossesse, est décédée en plein accouchement.

Selon de nombreux bibliographes, c'est ce qui a formé chez le futur écrivain un certain détachement du monde et une haine de sa propre personnalité. Le père Rousseau, malgré un si triste concours de circonstances, adorait son propre fils et lui consacrait toujours beaucoup plus de temps qu'à tout le monde.

Grâce au soutien et au grand amour de son père, Jean-Jacques se familiarise assez tôt avec le monde de l'art. Un père aimant a appris à l'enfant à lire et à écrire, lui a souvent acheté de la littérature classique pour enfants et même pour adolescents et a joué avec le bébé à chaque seconde libre de son temps. En son fils, il voyait non seulement une consolation d'une perte récente, mais aussi une forte personnalité qui rendrait à l'avenir un grand service à son pays. Cependant, le père ne s'était manifestement pas trompé à cet égard.

Jeunesse

Une enfance calme et sans problème a été remplacée par une jeunesse orageuse avec de nombreux événements négatifs dans la vie de Rousseau. Tout d'abord, la famille apprend qu'un ami de son père a été arrêté pour avoir aidé à organiser une attaque armée contre l'administration communale, à la suite de quoi le père de Jean-Jacques, Isaac, part en fuite vers un canton voisin. Réalisant que le fils ne pourra pas le poursuivre et endurer toutes les épreuves et les épreuves, le jeune homme est laissé aux soins de son oncle maternel, qui ne supporte pas le gars.

Plus tard, Jean-Jacques apprend que son père ne reviendra jamais dans sa ville natale, car, caché dans le canton, il a rencontré une jeune fille et l'a épousée, créant une nouvelle famille et oubliant complètement l'ancienne.

Choqué par la trahison, Jean-Jacques ne trouve d'autre solution que de se rendre à la pension Lambercier, où son père envisageait de l'envoyer dans quelques mois. Mais là, il se rend compte qu'il a appris beaucoup plus grâce à son père, alors il quitte l'établissement d'enseignement et commence à étudier avec un notaire. Et comme à cette époque Rousseau continue d'être passionné de littérature (qu'il s'efforce d'ailleurs de lire toujours et partout), il a rapidement des problèmes avec le professeur, à cause desquels le gars s'enfuit souvent du travail et quitte le ville, revenant tard dans la nuit ou quelques jours plus tard.

Nouvelle vie hors de Genève

Le 14 mars 1728, Rousseau décide de quitter définitivement Genève et de s'installer en Savoie catholique. Dans une ville étrangère, il tombe sous la garde d'un riche propriétaire terrien - Madame Françoise Louise de Varan, qui était une personne célèbre et populaire dans le monde des magnats et des "hommes d'affaires". C'est grâce à elle que Rousseau apprend tout ce qu'il faut savoir dans une société laïque. On lui donne la littérature nécessaire au développement spirituel et à l'illumination, on lui apprend à se comporter en société et à ne pas montrer sa véritable origine. A un moment, Jean-Jacques travaille même pour Madame de Varane comme valet de pied, mais être dans sa résidence de campagne le fatigue vite et il repart sans même remercier la femme.

Les deux années suivantes, Jean-Jacques parcourt la Suisse de manière indépendante et écrit en même temps son traité "Confession". Comme le jeune homme n'a pas d'argent, il subit des épreuves monstrueuses et passe le plus souvent la nuit dans la rue, mais il ne prête absolument aucune attention aux épreuves, admirant la nature et s'y consacrant entièrement.

En 1732, il revient de nouveau auprès de Madame de Varane, qui devient pour lui presque sa propre mère. A son retour, Rousseau voit que sa place à côté de la femme a déjà été prise par les Suisses. Néanmoins, cela n'empêche pas le jeune talent d'être un invité bienvenu de de Varane. Vers 1737, la patronne part se faire soigner à Montpellier. Sans attendre son retour, Jean-Jacques va à sa rencontre, mais en chemin il apprend que sa maîtresse a acquis une petite villa près de la ville de Chambéry et y vit désormais avec sa nouvelle « élève » Vintsinridom.

Déménager à Paris

Depuis quelque temps, Jean-Jacques Rousseau vit avec sa maîtresse dans une villa, mais, malheureusement, il ne se sent plus aussi à l'aise et libre en sa compagnie. Il est bien conscient que cela s'avère être la "troisième roue" pour le couple, alors six mois plus tard, il décroche un poste de professeur à domicile dans la famille Mably de Lyon. Mais même là, il ne trouve pas la paix : l'éducation de la jeune génération est difficile, et le "professeur" consacre plus de temps au vin du maître, qu'il vole la nuit dans sa chambre, et à la femme du maître, à qui il "fait les yeux doux". ." Après un grave scandale, Rousseau est expulsé.

Il décide de s'installer à Paris et d'y faire la démonstration de son manuscrit intitulé « Discours sur la musique moderne », selon lequel Jean-Jacques suggérait d'écrire les notes en chiffres pour plus de commodité. Sa théorie échoue et Rousseau est de nouveau confronté au fait d'une existence pauvre et sans valeur.

Le fermier français Frankel a pitié de Rousseau et lui offre le poste de secrétaire chez lui. L'écrivain accepte et devient dès lors le meilleur ami de la famille Frankel. Grâce à sa capacité à parler magnifiquement, il captive le public avec de belles histoires sur ses propres voyages, dont il invente effrontément la moitié. De plus, il monte même plusieurs performances vulgaires qui racontent certaines périodes de sa vie. Mais tout manque de tact est pardonné pour son charisme inné et ses excellentes capacités oratoires.

Gagner en popularité

Un jour, marchant dans la rue, un article-réflexion a attiré mon attention Rousseau sur le sujet de savoir si l'illumination, la culture et l'art sont devenus purificateurs pour la société ou n'ont apporté absolument aucun résultat. Selon Rousseau lui-même, qui a ensuite été reflété dans ses journaux, après cet article, il s'est littéralement rendu compte, et quelques jours plus tard, Jean-Jacques a répondu à la rédaction, qui était la suivante : « Les Lumières sont nuisibles, et la culture elle-même est un mensonge et un crime. Pour une réponse aussi atypique, Rousseau a reçu un prix, et son look l'a rendu populaire et célèbre dans la même société laïque qui en faisait désormais son idole.

Cela a été suivi par l'incroyable notoriété et renommée de M. Rousseau. Des centaines de personnes se sont précipitées pour le voir : les femmes l'ont comblé de cadeaux et d'aveux, et les hommes ont essayé de lui serrer la main même dans la rue. L'Académie de Dijon n'a pas dormi non plus - celle-là même pour laquelle le premier article incriminé a été écrit. Cette fois, le sujet portait sur l'inégalité des personnes et les racines de son origine. Rousseau, sans hésitation, écrit à nouveau un article, anathématisant déjà tout art et parlant de l'éducation comme de la pire et de la plus inutile occupation de l'humanité. Le résultat - encore une fois la gratitude envers l'académie et une ovation debout des fans.

Publication de romans et lien

En 1761, Rousseau, grisé par sa notoriété incroyablement rapide, publie trois romans à la suite. Le premier à paraître est La Nouvelle Eloïse, puis Emil et Le Contrat social. Lors de l'écriture du deuxième roman, Jean-Jacques a deviné que la société ne serait pas en mesure de le comprendre correctement, le considérant comme un traître. Et c'est arrivé: après la publication de "Emil", le prince Conti déclare l'œuvre interdite, ordonnant de la brûler, et l'auteur - au tribunal.

Craignant des représailles, l'écrivain fuit le pays. Malgré le fait que Conti a remplacé plus tard le tribunal par un exilé ordinaire, Russo imagine des feux de joie et des tortures incroyables, dont il s'éloigne de plus en plus. Il traverse la frontière et se retrouve en Suisse, où, selon ses propres convictions, il devrait être compris. Mais, malheureusement, le gouvernement suisse soutient l'administration parisienne, et les romans "Emile" et "Le Contrat social" sont également brûlés ici, essayant d'arrêter leur auteur.

Après de longs mois d'errance, Rousseau se retrouve sur le territoire de la principauté prussienne. L'écrivain n'interfère pas vraiment avec le gouvernement local, Jean-Jacques peut donc respirer calmement pour la première fois depuis longtemps. Il s'adapte à la vie du village, commence à travailler et rencontre les femmes locales, leur interprétant des romances et des sérénades. Il y retrouve sa femme Teresa et y meurt en 1778.

Jean Jacques Rousseau biographie brièvement Philosophe, écrivain, penseur français des Lumières est décrit dans cet article. Rousseau est le plus grand représentant du sentimentalisme.

Jean-Jacques Rousseaucourte biographie

Jean Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. La mère de Rousseau est décédée pendant l'accouchement et son père, s'étant remarié, l'a envoyé étudier, d'abord chez un notaire, puis chez un graveur. Depuis l'enfance, il aimait lire.

Rousseau quitte sa ville natale en mars 1728. Sa formation continue fut intermittente : soit il étudia au monastère de Turin, soit il travailla comme laquais dans la maison des aristocrates. Puis il est retourné au séminaire. A cause de la tyrannie du propriétaire, il quitte Genève. Après Jean Jacques fait un tour de France et de Suisse à pied. Pour occuper son créneau dans la vie, l'écrivain a changé plusieurs emplois - mentor, enseignant, secrétaire. Parallèlement, il composait de la musique. De 1743 à 1744, il travaille à Venise comme secrétaire de l'ambassade de France.

N'ayant pas d'argent, il ne pouvait pas épouser une fille d'une famille riche, alors une femme de chambre ordinaire est devenue sa femme. En 1749, il reçoit un prix de l'Académie de Dijon et commence à composer de la musique avec succès. Il est devenu populaire.

Rousseau en 1761 publie 3 romans - "La Nouvelle Eloïse", "Emile" et "Le Contrat Social". Après la sortie du deuxième livre, la société ne l'a pas compris et le prince Conti a déclaré "Emil" la littérature interdite qui doit être brûlée. Et l'auteur du livre a été considéré comme un traître, succombant à une enquête judiciaire.

Jean Jacques Rousseau fuit le pays par peur des représailles. Et bien que le prince Conti ait remplacé la cour par l'exil, l'auteur d'Emil a imaginé toute sa vie des tortures et des feux de joie incroyables. De longs mois d'errance l'ont amené sur le territoire de la principauté prussienne.

fr. Jean-Jacques Rousseau

Philosophe, écrivain, penseur des Lumières français, également musicologue, compositeur et botaniste

courte biographie

Penseur français, figure brillante du sentimentalisme français, pédagogue, écrivain, musicologue, compositeur - est né le 28 juin 1712 à Genève, en Suisse, bien qu'il soit français d'origine. La mère de Jean-Jacques est décédée après avoir accouché. En 1723-1724. le garçon était élève du pensionnat protestant Lambercier près de la frontière française. Pendant quelque temps, il a été étudiant chez un notaire, un peu plus tard - un graveur. N'acceptant pas la manière de se traiter, en mars 1728, étant un adolescent de 16 ans, il quitte sa ville natale.

Au cours de cette période, Madame de Varane, une jeune veuve aristocratique riche, est apparue dans sa vie, grâce aux efforts de laquelle Rousseau a été envoyé au monastère de Turin, où il est devenu catholique et à cause de cela, il a perdu la citoyenneté genevoise. En 1730, Rousseau poursuit ses pérégrinations à travers le pays, mais en 1732 il revient auprès de la patronne, cette fois dans le rôle d'un amant. Leur relation, qui dura jusqu'en 1739, devint pour lui un passage vers un autre monde qui lui était auparavant inaccessible.

En 1740, grâce aux efforts de la patronne, il devint le précepteur d'un célèbre juge de Lyon, et cette connaissance lui servit bien lors de son départ pour la capitale. En 1743-1744. Rousseau a travaillé comme secrétaire à l'ambassade de France à Venise, mais est revenu à Paris, où en 1745, il a rencontré Teresa Levasseur, qui est devenue sa compagne, la mère de leurs cinq enfants. Tous ont grandi dans un orphelinat, parce que. Russo-père croyait qu'il ne pouvait pas les élever lui-même. La connaissance de D. Diderot appartient à la même période de sa biographie.

En 1749 J.-J. Rousseau tombe par hasard sur une annonce dans un journal : l'Académie de Dijon annonce un concours du meilleur ouvrage sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ». C'est Rousseau qui est devenu le propriétaire du prix, et cet événement a marqué le début de la décennie la plus fructueuse de son œuvre. La même année, Rousseau participe à des travaux communs sur l'Encyclopédie. Au total, il a écrit pour elle 390 articles, la plupart musicologiques.

En 1750, un traité intitulé « Discours sur les sciences et les arts » est publié. Les idées qui y sont exprimées d'opposer une société civilisée à l'état de nature sont développées dans le traité « Discours sur le commencement et le fondement de l'inégalité entre les hommes » (1755). Dans les années 50. Rousseau s'éloigne de plus en plus des salons littéraires métropolitains qui l'accueillent avec bienveillance. En 1754, après avoir voyagé à Genève, il se convertit à nouveau à la foi calviniste, retrouva les droits de citoyen.

De retour en France, dans les années 1756-1762. Rousseau mena une vie solitaire, s'installant en banlieue parisienne. Le roman Emile écrit en 1762 et le traité politique Du contrat social obligent leur auteur à quitter la France pour éviter d'être arrêté. Ses œuvres ont été brûlées non seulement à Paris, mais aussi à Genève. Il trouva refuge dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartenait au roi de Prusse.

En 1770, il rentre en France, s'installe dans la capitale et se consacre à la transcription musicale. Personne ne le poursuivait, mais l'écrivain éprouvait une anxiété constante associée aux conspirations qui lui semblaient. À l'été 1777, les amis de Rousseau s'inquiètent sérieusement de sa santé. Au printemps de l'année suivante, l'écrivain s'installe dans la propriété du marquis Girardin Ermenovile, où Jean-Jacques Rousseau décède subitement le 2 juillet. En 1794, sa dépouille est transférée au Panthéon.

Le système de vues de Rousseau, son attitude critique envers la civilisation, la culture urbaine, l'exaltation du naturel et de la nature, la priorité du cœur sur l'esprit ont largement influencé la littérature et la pensée philosophique des différents pays. Il fut l'un des premiers à montrer l'envers de la civilisation. Ses vues radicales en matière de développement social sont devenues le terreau de la Révolution française, ont servi de base idéologique. L'héritage créatif de Rousseau est représenté par un grand nombre d'œuvres en prose, de poèmes, de comédies et de poèmes. Il possède également la paternité du premier opéra comique national - "The Rural Sorcerer".

Biographie de Wikipédia

Enfance

Franco-suisse d'origine, connu plus tard sous le nom de "Citoyen de Genève", "défenseur des libertés et des droits" (A. S. Pouchkine) pour l'idéalisation de l'ordre républicain de sa patrie, Rousseau était natif de la Genève protestante, qui conserva jusqu'à la 18ème siècle. son esprit strictement calviniste et municipal. Sa mère, Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, est décédée en couches. Père - Isaac Rousseau (1672-1747), horloger et professeur de danse, était profondément inquiet de la perte de sa femme. Jean-Jacques était un enfant préféré de la famille, dès l'âge de sept ans on lui lisait avec son père jusqu'à l'aube "Astrée" et les biographies de Plutarque ; s'imaginant l'ancien héros Scaevola, il se brûla la main au-dessus du brasier.

Suite à une agression à main armée contre un concitoyen, son père, Isaac, est contraint de fuir vers un canton voisin et y contracte un second mariage. Jean-Jacques, laissé à Genève sous la garde de son oncle maternel, passa en 1723-1724 à l'hôtellerie protestante Lambersier, puis fit son apprentissage chez un notaire, et en 1725 chez un graveur. Pendant ce temps, il a beaucoup lu, même en travaillant, pour lequel il a été soumis à un traitement sévère. Comme il l'écrit dans son livre Confessions, à cause de cela, il s'est habitué à mentir, faire semblant, voler. Quittant la ville le dimanche, il est revenu plus d'une fois alors que les portes étaient déjà fermées et il a dû passer la nuit à l'air libre. A 16 ans, le 14 mars 1728, il décide de quitter la ville.

Maturité

La Savoie catholique a commencé aux portes de Genève - le curé du village voisin l'a invité à accepter le catholicisme et lui a remis une lettre à Vevey, à Madame Françoise Louise de Varane ( Warens, née de la Tour du Pil; 31 mars 1699 - 29 juillet 1762). Il s'agit d'une jeune femme issue d'une famille aisée du canton de Vaud, qui bouleversa sa fortune avec des entreprises industrielles, quitta son mari et s'installa en Savoie. Pour l'adoption du catholicisme, elle a reçu une allocation du roi.

Madame de Varane envoya Rousseau à Turin dans un couvent où l'on enseignait les prosélytes. Au bout de quatre mois, la conversion est achevée et Rousseau est relâché dans la rue.

Travailler comme laquais

Rousseau entra comme laquais dans une maison aristocratique, où il fut traité avec participation : le fils du comte, l'abbé, commença à lui apprendre l'italien et lut Virgile avec lui. Ayant rencontré un voyou de Genève, Rousseau quitta Turin avec lui, sans remercier son bienfaiteur.

Il réapparut à Annecy avec Madame de Varane, qui le lui laissa et devint sa « mère ». Elle lui a appris à écrire correctement, à parler la langue des gens instruits et, dans la mesure où il en était susceptible, à se comporter de manière laïque. Mais "mère" n'avait que 30 ans; elle était complètement dépourvue de principes moraux et à cet égard eut sur Rousseau l'influence la plus néfaste. Soucieuse de son avenir, elle plaça Rousseau au séminaire, puis fit son apprentissage chez un organiste, qu'il abandonna bientôt et retourna à Annecy, d'où Madame de Varane partit, entre-temps, pour Paris.

Pendant plus de deux ans, Rousseau vagabonde en Suisse, subissant tous les besoins. Une fois, il était même à Paris, ce qu'il n'aimait pas. Il faisait ses traversées à pied, passant la nuit en plein air, mais il n'en était pas accablé, profitant de la nature. Au printemps de 1732, Rousseau redevient l'hôte de Madame de Varane ; sa place est prise par la jeune Suissesse Ana, ce qui n'empêche pas Rousseau de rester membre du trio amical.

Dans sa "Confession", il a décrit son amour d'alors avec les couleurs les plus passionnées. Après la mort d'Anet, il resta seul avec Madame de Varane jusqu'en 1737, date à laquelle elle l'envoya à Montpellier pour se faire soigner. A son retour, il retrouve sa bienfaitrice près de la ville de Chambéry, où elle loue une ferme sur la commune de " Les Charmettes» ; son nouveau "factotum" était le jeune Suisse Wincinried. Rousseau l'appelle frère et se réfugie de nouveau chez « mère ».

Travailler comme tuteur à domicile

Le bonheur de Rousseau n'est plus aussi serein : il aspire, se retire, et les premiers signes de misanthropie commencent à apparaître en lui. Il cherchait du réconfort dans la nature : il se levait à l'aube, travaillait dans le jardin, cueillait des fruits, suivait les colombes et les abeilles. Deux années passèrent donc : Rousseau était superflu dans le nouveau trio et devait s'occuper des gains. Il entre en 1740 comme précepteur à domicile chez la famille Mably (frère de l'écrivain), qui habite Lyon. Mais il était très mal fait pour ce rôle ; il ne savait comment se comporter ni avec les étudiants ni avec les adultes, il apportait en cachette du vin dans sa chambre, faisait des "yeux" à la maîtresse de maison. En conséquence, Rousseau a dû partir.

Après une tentative infructueuse de retour aux Charmettes, Rousseau se rendit à Paris pour présenter à l'académie le système qu'il avait inventé pour désigner les notes par des nombres ; Elle n'a pas été acceptée malgré Discours sur la musique contemporaine», écrit par Rousseau pour sa défense.

Travailler comme secrétaire à domicile

Rousseau prend le poste de secrétaire de maison auprès du comte Montagu, l'envoyé français à Venise. L'envoyé le regarda comme s'il était un domestique, tandis que Rousseau se croyait diplomate et commençait à prendre des airs. Par la suite, il écrivit qu'il avait sauvé le royaume de Naples à cette époque. Cependant, le messager l'a expulsé de la maison sans payer son salaire.

Rousseau retourna à Paris et porta plainte contre Montagu, qui aboutit.

Il a réussi à mettre en scène l'opéra qu'il a écrit Les Muses Galantes"dans le home cinéma, mais elle n'est pas montée sur la scène royale.

Femme et enfants

Sans moyens de subsistance, Rousseau entre en liaison avec la femme de chambre de l'hôtel parisien qu'il habite, Thérèse Levasseur, une jeune paysanne, laide, analphabète, bornée - elle n'a pas pu apprendre à savoir quelle heure il était - et très vulgaire. Il a admis qu'il n'avait jamais eu le moindre amour pour elle, mais l'a épousée vingt ans plus tard.

Avec elle, il devait garder ses parents et leurs proches. Il a eu 5 enfants, qui ont tous été envoyés dans un orphelinat. Rousseau se justifia en disant qu'il n'avait pas les moyens de les nourrir, qu'ils ne le laisseraient pas étudier en paix, et qu'il préférait en faire des paysans plutôt que des aventuriers, comme il l'était lui-même.

Rencontre avec des encyclopédistes

Après avoir reçu le poste de secrétaire du fermier Frankel et de sa belle-mère, Rousseau devient homme de maison dans un cercle auquel appartenaient la célèbre Madame d'Epinay, son ami Grimm et Diderot. pour son manque de tact (il commence par exemple par écrire une lettre d'amour à la belle-mère de Frankel). Au cours de l'été 1749, Rousseau se rend chez Diderot, qui est enfermé au château de Vincennes. L'Académie de Dijon pour un prix sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? » Une pensée soudaine s'imposa à Rousseau ; l'impression fut si forte que, selon sa description, il gisait dans une sorte d'ivresse sous un arbre pendant une demi-heure ; lorsqu'il revint à lui, son gilet était mouillé de larmes. La pensée qui naquit en Rousseau contient toute l'essence de sa vision du monde : "les Lumières sont nuisibles et la culture elle-même est un mensonge et un crime".

La réponse de Rousseau a reçu un prix; toute la société éclairée et raffinée applaudit son accusateur. Pour lui, une décennie d'activité des plus fructueuses et de triomphe ininterrompu est venue. Deux ans plus tard, son opérette " Sorcier du village (fr.)" a été mis en scène sur la scène du tribunal. Louis XV fredonnait ses airs ; ils voulaient le présenter au roi, mais Rousseau se dérobait à l'honneur qui pourrait lui créer une position sûre.

Lui-même a cru à son paradoxe, ou en tout cas s'est laissé emporter par lui et a pris la pose qui convenait. Il annonce qu'il veut vivre selon son principe, refuse une place favorable auprès de Frankel et devient copiste de musique pour vivre du travail de ses mains. Rousseau a laissé le costume de dandy des salons d'alors, vêtu de drap grossier, bénissant le voleur qui a volé ses chemises légères; a refusé les discours polis, répondant par des bouffonneries insultantes aux courtoisies de ses amis aristocratiques. Il y avait beaucoup de théâtralité dans tout cela.

"Savage" est devenu "l'homme à la mode"

Rousseau était hanté ; on lui apportait de tous côtés des notes de correspondance, afin d'avoir une raison de le regarder ; les dames du monde lui rendaient visite et le comblaient d'invitations à des déjeuners et à des dîners. Teresa et sa mère gourmande en ont profité pour accepter toutes sortes de cadeaux de la part des visiteurs. Mais cette comédie avait aussi un côté sérieux. Rousseau a trouvé sa vocation : il est devenu, comme on dit avec justesse, le « Jérémie » de sa société culturelle contemporaine.

L'Académie de Dijon est de nouveau venue à son secours en annonçant un concours sur le thème "De l'origine de l'inégalité entre les hommes et si elle est conforme à la loi naturelle". En 1755, le "Discours" réciproque de Rousseau sur la République de Genève paraît sous presse.

Considérant sa réponse, Rousseau erra dans la forêt de Saint-Germain et la peuplera des créatures de son imagination. Si dans le premier argument il dénonçait les sciences et les arts pour leur influence corruptrice, alors dans un nouveau conte fantastique sur la façon dont les gens ont perdu leur bonheur primitif, Rousseau a anathématisé toute culture, tout ce qui a été créé par l'histoire, tous les fondements de la vie civile - les division du travail, propriété, État, lois.

Les dirigeants de la République de Genève remercièrent avec une froide politesse Rousseau de l'honneur qui lui était fait, et la société laïque accueillit de nouveau leur condamnation avec jubilation.

Datcha "Ermitage"

Madame d'Epinay, répondant aux goûts de Rousseau, fait construire pour lui dans le jardin de sa propriété de campagne près de Saint-Denis, en bordure d'une magnifique forêt de Montmorency. Au printemps 1756, Rousseau s'installe dans son « Ermitage » : les rossignols chantent sous ses fenêtres, la forêt devient sa « salle de travail », lui permettant en même temps d'errer toute la journée dans la méditation solitaire.

Rousseau était comme au paradis, mais Thérèse et sa mère s'ennuyaient à la datcha et étaient horrifiées d'apprendre que Rousseau voulait rester à l'Ermitage pour l'hiver. Cette affaire a été réglée entre amis, mais Rousseau, 44 ans, est tombé éperdument amoureux de la comtesse Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), 26 ans, la "petite amie" de Saint-Lambert, qui était ami avec Jean-Jacques. Saint-Lambert était en marche ; la comtesse au printemps de 1757 s'installe seule dans un domaine voisin. Rousseau la visita souvent et, finalement, s'installa avec elle; il pleura à ses pieds, se reprochant en même temps d'avoir trahi son « ami ». La comtesse eut pitié de lui, écouta ses éloquentes confessions : confiante dans son amour pour l'autre, elle se permit l'intimité, ce qui rendit folle la passion de Rousseau. Sous une forme modifiée et idéalisée, cette histoire a été utilisée par Rousseau dans le développement de l'intrigue de son roman Julia, ou la Nouvelle Eloïse.

Madame d'Epinay traitait avec dérision l'amour de Rousseau déjà âgé pour la comtesse d'Udeteau et ne croyait pas à la pureté de leur relation. Saint-Lambert est prévenu par une lettre anonyme et revient de l'armée. Rousseau soupçonne Mme d'Epinay de révélation et lui écrit une lettre ignoble et injurieuse. Elle lui a pardonné, mais ses amis n'étaient pas si condescendants, en particulier Grimm, qui considérait Rousseau comme un maniaque et trouvait dangereux de se livrer à de telles personnes.

Rompre avec les encyclopédistes

Cette première collision fut bientôt suivie d'une rupture complète avec les « philosophes » et avec le cercle de l'Encyclopédie. Madame d'Epinay, se rendant à Genève pour une rencontre avec le célèbre médecin Théodore Tronchin, invita Rousseau à l'accompagner. Rousseau répondit qu'il serait étrange qu'un malade accompagne une malade ; lorsque Diderot se mit à exiger un voyage en lui reprochant son ingratitude, Rousseau soupçonna qu'une « conspiration » s'était formée contre lui, dans le but de le déshonorer en apparaissant à Genève dans le rôle d'un laquais d'un fermier d'impôts, etc.

Rousseau informe le public de la rupture avec Didro, déclarant dans la préface de la « Lettre sur les spectacles théâtraux » (1758) qu'il ne veut plus connaître son Aristarque (Didro).

En quittant l'Ermitage, il trouve une nouvelle demeure chez le duc de Luxembourg, propriétaire du château de Montmorency, qui lui offre un pavillon dans son parc. Ici, Rousseau a passé 4 ans et a écrit "New Eloise" et "Emile", les lisant à ses aimables hôtes, qu'il a en même temps insultés avec des soupçons qu'ils n'étaient pas sincèrement disposés envers lui, et des déclarations qu'il détestait leur titre et leur haute position publique.

Publication de romans

En 1761, la "Nouvelle Eloïse" parut sous presse, au printemps de l'année suivante - "Emil", et quelques semaines plus tard - "Le Contrat Social" (" Contrat social"). Lors de l'impression d'"Emile", Rousseau est dans une grande peur : il a de solides mécènes, mais il soupçonne que le libraire vendra le manuscrit aux jésuites et que ses ennemis en dénatureront le texte. "Emil", cependant, a été publié; l'orage a éclaté un peu plus tard.

Le Parlement de Paris, s'apprêtant à prononcer une sentence contre les jésuites, jugea nécessaire de condamner les philosophes, et condamna "Emil", pour libre-pensée religieuse et indécence, à être brûlé par la main du bourreau, et son auteur à la prison . Le prince de Conti l'a fait connaître à Montmorency ; la duchesse de Luxembourg ordonna de réveiller Rousseau et le persuada de partir immédiatement. Rousseau, cependant, s'attarda toute la journée et faillit devenir la proie de ses propres atermoiements ; sur la route, il rencontra des huissiers qu'on lui fit venir, qui le saluèrent poliment.

Lien forcé

Rousseau n'a été retenu nulle part : ni à Paris, ni en cours de route. Il, cependant, a imaginé la torture et le feu ; partout il sentit une poursuite. Lorsqu'il a traversé la frontière suisse, il s'est précipité pour embrasser le pays du pays de la justice et de la liberté. Le gouvernement genevois, cependant, suivit l'exemple du Parlement de Paris, brûla non seulement Emile, mais aussi le Contrat social, et ordonna d'arrêter l'auteur ; le gouvernement bernois, sur le territoire duquel (l'actuel canton de Vaud lui était alors soumis) Rousseau s'était réfugié, lui ordonna de quitter ses biens.

Rousseau se réfugie dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartient au roi de Prusse, et s'installe dans la ville de Motier. Il a trouvé de nouveaux amis ici, s'est promené dans les montagnes, a bavardé avec les villageois, a chanté des romances aux filles du village. Il s'est adapté un costume - un arkhaluk spacieux et ceinturé, un pantalon large et un chapeau de fourrure, justifiant ce choix par des considérations d'hygiène. Mais sa tranquillité d'esprit n'a pas duré. Il lui semblait que les paysans locaux étaient trop fiers, qu'ils avaient de mauvaises langues ; il a commencé à appeler Motier "le lieu de résidence le plus méchant". Pendant un peu plus de trois ans, il vécut ainsi ; puis de nouveaux désastres et errances vinrent pour lui.

De retour en 1754, arrivé à Genève et reçu là-bas avec un grand triomphe, il souhaita retrouver le droit de citoyenneté genevoise, perdu avec le passage au catholicisme, et rejoignit à nouveau le calvinisme.

A Motiers, il demanda au pasteur local de l'admettre à la communion, mais dans sa polémique avec ses adversaires dans les Lettres de la Montagne, il se moqua de l'autorité de Calvin et accusa le clergé calviniste de s'écarter de l'esprit de la Réforme.

Relation avec Voltaire

Aux mésaventures de Rousseau s'ajoutent une querelle avec Voltaire et avec le parti gouvernemental à Genève. Rousseau qualifiait autrefois Voltaire de "touchant", mais en fait il ne pouvait y avoir de plus grand contraste qu'entre ces deux écrivains. L'antagonisme entre eux se manifeste en 1755, quand Voltaire, à l'occasion du terrible tremblement de terre de Lisbonne, renonce à l'optimisme, et Rousseau défend la Providence. Las de gloire et vivant dans le luxe, Voltaire, selon Rousseau, ne voit que la douleur sur la terre ; lui, inconnu et pauvre, trouve que tout va bien.

Les relations s'enveniment lorsque Rousseau, dans sa "Lettre sur les spectacles", s'insurge fortement contre l'introduction du théâtre à Genève. Voltaire, qui habitait près de Genève et qui, par son home cinéma de Ferney, développait chez les Genevois le goût des représentations dramatiques, comprit que la lettre était dirigée contre lui et contre son influence à Genève. Ne connaissant aucune mesure à sa colère, Voltaire détestait Rousseau : il se moquait de ses idées et de ses écrits, puis il le faisait passer pour un fou.

La polémique entre eux éclate surtout lorsque Rousseau est interdit d'entrée à Genève, ce qu'il attribue à l'influence de Voltaire. Enfin, Voltaire publia un pamphlet anonyme accusant Rousseau d'avoir l'intention de renverser la constitution genevoise et le christianisme, et affirmant qu'il avait tué Mère Teresa.

Les paisibles villageois de Motier s'agitent. Rousseau a commencé à être insulté et menacé, et le pasteur local a prononcé un sermon contre lui. Une nuit d'automne, toute une grêle de pierres tomba sur sa maison.

En Angleterre à l'invitation de Hume

Rousseau s'enfuit sur une île du lac de Bienne ; le gouvernement bernois lui a ordonné de partir de là. Puis il accepta l'invitation de Hume et se rendit chez lui en Angleterre. Rousseau n'a pas pu faire d'observations et rien apprendre ; son seul intérêt était les mousses anglaises et les fougères.

Son système nerveux a été fortement ébranlé et, dans ce contexte, son incrédulité, son orgueil scrupuleux, sa méfiance et son imagination craintive ont atteint les limites de la manie. L'hôte hospitalier mais équilibré ne parvient pas à calmer Rousseau qui sanglote et se jette dans ses bras ; quelques jours plus tard, Hume était déjà aux yeux de Rousseau un trompeur et un traître, qui l'attira traîtreusement en Angleterre afin d'en faire la risée des journaux.

Hume jugea bon d'en appeler au tribunal de l'opinion publique ; se justifiant, il expose les faiblesses de Rousseau à l'Europe. Voltaire se frotte les mains et déclare que les Britanniques auraient dû emprisonner Rousseau à Bedlam (asile d'aliénés).

Rousseau a refusé la pension que Hume lui avait obtenue du gouvernement britannique. Pour lui, une nouvelle errance de quatre ans a commencé, marquée uniquement par les ébats d'un malade mental. Rousseau reste encore un an en Angleterre, mais sa Teresa, ne pouvant parler à personne, s'ennuie et irrite Rousseau, qui s'imagine que les Britanniques veulent le retenir de force dans leur pays.

Retour à Paris

Rousseau se rendit à Paris, où, malgré la peine qui pesait sur lui, personne ne le toucha. Il vécut environ un an dans le château du Prince de Conti et dans divers lieux du sud de la France. De partout il fuit, tourmenté par son imagination malade : au château de Trois, par exemple, il s'imagine que les serviteurs le soupçonnent d'avoir empoisonné l'un des serviteurs décédés du duc et exigent une autopsie du défunt.

A partir de 1770, il s'installe à Paris, et une vie plus paisible commence pour lui ; mais il ne connaissait toujours pas la tranquillité d'esprit, soupçonnant des conspirations contre lui ou contre ses écrits. Il considérait comme le chef de la conspiration le duc de Choiseul, qui ordonna la conquête de la Corse, prétendument pour que Rousseau ne devienne pas le législateur de cette île.

A Paris, il termine sa "Confession" ( Aveux). Alarmé par un pamphlet publié en 1765 (« Le sentiment des citoyens"), révélant impitoyablement son passé, Rousseau a voulu se justifier par un repentir sincère et populaire et une humiliation sévère de l'orgueil (l "esprit d'escalier). Mais l'égoïsme a pris le dessus : la confession s'est transformée en légitime défense passionnée.

Irrité par la querelle avec Hume, Rousseau modifie le ton et le contenu de ses notes, biffe les passages qui lui sont défavorables et entreprend de rédiger un réquisitoire contre ses ennemis accompagné d'un aveu. D'ailleurs, l'imagination a pris le pas sur la mémoire ; la confession s'est transformée en roman, en un tissu inséparable Wahrheit et Dichtung.

Le roman présente deux parties hétérogènes : la première est une idylle poétique, effusion d'un poète amoureux de la nature, idéalisation de son amour pour Madame de Varane ; la seconde partie est empreinte de méchanceté et de méfiance, ce qui n'a pas épargné les meilleurs et les plus sincères amis de Rousseau. Un autre ouvrage écrit à Paris par Rousseau visait également l'autodéfense, il s'agit d'un dialogue intitulé " Rousseau - juge de Jean-Jacques où Rousseau se défend contre son interlocuteur, le « Français ».

Dans les archives maçonniques du Grand Orient de France, Rousseau, ainsi que le comte Saint-Germain, est répertorié comme membre de la loge maçonnique "Concorde publique de Saint Jean d'Ecos" du 18 août 1775 jusqu'à sa mort.

Décès

Selon une version, à l'été 1777, l'état de santé de Rousseau commença à inspirer la peur à ses amis. Au printemps 1778, l'un d'eux, le marquis de Girardin, l'emmène dans sa résidence de campagne (au château d'Ermenonville). Fin juin, un concert lui fut arrangé sur une île au milieu d'un parc ; Rousseau demanda à être inhumé en ce lieu. Le 2 juillet, Rousseau meurt subitement dans les bras de Thérèse.

Son souhait a été exaucé; sa tombe sur l'île d'Eve a commencé à attirer des centaines d'admirateurs qui le voyaient comme une victime de la tyrannie sociale et un martyr de l'humanité - une représentation exprimée par le jeune Schiller dans des poèmes célèbres, en comparaison avec Socrate, qui serait mort des sophistes, Rousseau, qui a souffert des chrétiens qu'il a essayé de faire peuple. Pendant la Convention, le corps de Rousseau, ainsi que les restes de Voltaire, ont été transférés au Panthéon, mais 20 ans plus tard, lors de la restauration, deux fanatiques ont secrètement volé les cendres de Rousseau la nuit et les ont jetées dans une fosse à chaux.

Il existe une autre version de la mort de Rousseau. Dans la ville suisse de Biel/Bienne, non loin de Neuchâtel, au centre de la vieille ville, à la maison 12 de la rue Untergasse, il y a une pancarte : « Dans cette maison J.-J. Rousseau trouva la mort en octobre 1765."

Philosophie de Jean-Jacques Rousseau

Les principaux ouvrages philosophiques de Rousseau, qui exposaient ses idéaux sociaux et politiques : "Nouvelle Eloïse", "Emil" et "Contrat social".

Rousseau, pour la première fois en philosophie politique, a tenté d'expliquer les causes de l'inégalité sociale et ses types, d'appréhender autrement le mode contractuel d'origine de l'État. Il croyait que l'État résulte d'un contrat social. Selon le contrat social, le pouvoir suprême dans l'État appartient à tout le peuple.

La souveraineté du peuple est inaliénable, indivisible, infaillible et absolue.

La loi, en tant qu'expression de la volonté générale, agit comme une garantie des individus contre l'arbitraire du gouvernement, qui ne peut agir en violation des exigences de la loi. Grâce à la loi en tant qu'expression de la volonté générale, l'égalité relative des biens peut également être réalisée.

Rousseau a résolu le problème de l'efficacité des moyens de contrôle sur les activités du gouvernement, étayé la rationalité de l'adoption des lois par le peuple lui-même, considéré le problème de l'inégalité sociale et reconnu la possibilité de sa solution législative.

Ce n'est pas sans l'influence des idées de Rousseau que de nouvelles institutions démocratiques voient le jour, comme le référendum, l'initiative législative populaire, et des revendications politiques telles qu'une réduction éventuelle de la durée des pouvoirs des députés, un mandat obligatoire et la révocation des députés par électeurs.

"Nouvelle Eloïse"

Dans "Lettre à d" Alembert "Rousseau appelle "Clarissa Garlo" le meilleur des romans. Sa "Nouvelle Eloïse" a été écrite sous l'influence évidente de Richardson. Rousseau n'a pas seulement pris une intrigue similaire - le destin tragique de l'héroïne, qui périt dans la lutte de la chasteté avec l'amour ou la tentation, mais et a adopté le style actuel du roman sensible.

Le New Eloise a été un succès incroyable; ils le lisaient partout, versaient des larmes dessus, idolâtraient son auteur.

La forme du roman est épistolaire ; il se compose de 163 lettres et d'un épilogue. Actuellement, cette forme nuit beaucoup à l'intérêt de la lecture, mais les lecteurs du XVIIIe siècle l'aimaient, car les lettres fournissaient la meilleure occasion pour des raisonnements sans fin et des effusions dans le goût de l'époque. On pourrait dire la même chose des œuvres de Samuel Richardson.

Voltaire sur la philosophie de Rousseau

J. J. Rousseau est devenu le père du romantisme en philosophie. Ses représentants ne s'appuyaient pas tant sur la pensée abstraite qu'ils avaient «un penchant pour le sentiment, et plus précisément, pour la sympathie». Un romantique pouvait sincèrement « verser des larmes à la vue d'une famille paysanne pauvre, mais il restait froid à un plan mûrement réfléchi pour améliorer le sort de la paysannerie en tant que classe ». sympathie des lecteurs et populariser leurs idées. Rousseau "pendant de longues périodes de sa vie fut un pauvre vagabond", vécut souvent aux dépens des femmes riches, servait de laquais, savait éveiller la sympathie des gens et leur répondait par "l'ingratitude noire".. Par exemple, une fois il a volé un ruban coûteux à sa maîtresse, le vol a été découvert , mais il a blâmé la jeune fille, qu'il aimait d'ailleurs beaucoup, et son nom lui est d'abord venu à l'esprit .. Dans son ouvrage "Confession", il a déclaré: "Oui, je suis un voleur, mais j'ai bon cœur!". Rousseau critique les inégalités et la propriété privée, l'agriculture et la métallurgie, il propose de revenir à « l'état de nature ». Voltaire critique les vues de Rousseau. Voltaire remarque que, contrairement aux recommandations de Rousseau, il ne veut pas « marcher à quatre pattes » et préfère recourir aux services d'un chirurgien. Après le tremblement de terre de Lisbonne, Voltaire a exprimé des doutes sur le fait que la Providence gouverne le monde. Rousseau a exprimé l'opinion que les victimes du tremblement de terre elles-mêmes étaient responsables de leur mort, car elles vivaient dans des maisons à sept étages, et non dans des grottes, comme des sauvages. Voltaire considérait Rousseau comme un fou maléfique, et Rousseau appelait Voltaire un "troubadour d'infamie".

La personnalité de Rousseau

Le destin de Rousseau, qui dépendait largement de ses qualités personnelles, éclaire à son tour sa personnalité, son tempérament et ses goûts, reflétés dans ses écrits. Le biographe doit d'abord constater l'absence totale d'enseignement correct, tardif et en quelque sorte compensé par la lecture.

Hume a même nié Rousseau, estimant qu'il lisait peu, voyait peu et était privé de tout désir de voir et d'observer. Rousseau n'a pas échappé au reproche d'"amateurisme" même dans les matières qu'il a spécialement étudiées - en botanique et en musique.

Dans tout ce que Rousseau a touché, il est sans doute un brillant styliste, mais pas un chercheur de vérité. La mobilité nerveuse, qui se transforme en errance douloureuse dans la vieillesse, est une conséquence de l'amour de Rousseau pour la nature. Il était à l'étroit dans la ville ; il aspirait à la solitude, à donner libre cours aux rêves de son imagination et à panser les plaies d'un orgueil facilement offensé. Cet enfant de la nature ne s'entendait pas avec les gens et était surtout aliéné de la société « culturelle ».

Timide de nature et maladroit en l'absence d'éducation, avec un passé qui le faisait rougir au « salon » ou déclarer « préjugés » les coutumes et les conceptions de ses contemporains, Rousseau en même temps se savait lui-même, aspirait à la gloire comme un écrivain et un philosophe, et donc en même temps il a souffert dans la société, et l'a maudit pour ces souffrances.

La rupture avec la société était d'autant plus inéluctable pour lui que, sous l'influence d'une méfiance profonde et innée et d'un orgueil colérique, il rompait facilement avec les personnes les plus proches. L'écart s'avère irréparable en raison de l'étonnante "ingratitude" de Rousseau, très vindicatif, mais enclin à oublier les bonnes actions qui lui sont faites.

Les deux derniers défauts de Rousseau se nourrissaient en grande partie de sa propriété exceptionnelle d'homme et d'écrivain : son imagination. Grâce à son imagination, il n'est pas accablé par la solitude, car il est toujours entouré des mignonnes créatures de ses rêves : en passant devant une maison inconnue, il sent un ami parmi ses habitants ; se promenant dans le parc, il s'attend à une agréable rencontre.

L'imagination s'enflamme surtout quand la situation même où se trouve Rousseau est défavorable. « Si j'ai besoin de dessiner le printemps, écrivait Rousseau, il faut qu'il y ait l'hiver autour de moi ; si je veux dessiner un bon paysage, j'ai besoin d'avoir des murs autour de moi. S'ils me mettent à la Bastille, je peindrai un grand tableau de la liberté. La fantaisie réconcilie Rousseau avec la réalité, le console ; cela lui procure des plaisirs plus forts que le monde réel. Avec son aide, cet homme avide d'amour, qui est tombé amoureux de toutes les femmes qu'il connaissait, a pu vivre jusqu'au bout avec Teresa, malgré des querelles constantes avec elle.

Mais la même fée le tourmente, le dérange avec des craintes de troubles futurs ou possibles, exagère tous les affrontements mineurs et lui fait voir une mauvaise intention et une intention insidieuse en eux. Elle lui présente la réalité sous la lumière qui convient à son humeur momentanée ; aujourd'hui, il loue un portrait peint de lui en Angleterre, et après une querelle avec Hume, trouve le portrait terrible, soupçonnant que Hume a incité l'artiste à le présenter comme un cyclope dégoûtant. Au lieu de la réalité détestée, l'imagination dessine devant lui le monde fantomatique de l'état naturel et l'image d'un homme bienheureux au sein de la nature.

Egoïste sortant des rangs, Rousseau se distinguait par une vanité et un orgueil extraordinaires. Ses opinions sur son propre talent, sur la dignité de ses écrits, sur sa renommée mondiale pâlissent devant sa capacité à admirer sa personnalité. "Je suis créé différemment", dit-il, "que tous les gens que j'ai vus, et pas du tout à leur ressemblance." Après l'avoir créé, la nature "a détruit la forme dans laquelle il était coulé".

L'âge du rationalisme, c'est-à-dire la domination de la raison, qui a remplacé l'âge de la théologie, commence par la formule de Descartes : cogito ergo sum; dans la réflexion, dans la conscience de soi par la pensée, le philosophe voyait le fondement de la vie, la preuve de sa réalité, de son sens. Rousseau commence l'âge du sentiment : exister, pour nous - c'est sentir, s'exclame-t-il : c'est dans le sentiment que réside l'essence et le sens de la vie. " J'ai ressenti avant de penser; tel est le destin commun de l'humanité ; je l'ai vécu plus que d'autres».

Non seulement le sentiment précède la raison, mais il l'emporte également sur elle : si la raison est la propriété principale d'une personne, le sentiment la guide...»

« Si le premier aperçu de la raison nous aveugle et déforme les objets devant nos yeux, alors plus tard, à la lumière de la raison, ils nous apparaissent tels que la nature nous les a montrés dès le début ; alors contentons-nous des premiers ressentis...» Avec le changement du sens de la vie, l'appréciation du monde et de l'homme change. Le rationaliste ne voit dans le monde et la nature que l'opération de lois rationnelles, un grand mécanisme digne d'étude ; le sentiment apprend à admirer la nature, à l'admirer, à l'adorer.

Le rationaliste place le pouvoir de la raison au-dessus de tout dans l'homme et favorise ceux qui possèdent ce pouvoir ; Rousseau proclame qu'il est "la meilleure personne qui se sent mieux et plus forte que les autres".

Le rationaliste tire la vertu de la raison ; Rousseau s'écrie qu'il est parvenu à la perfection morale qui s'étonne d'un émerveillement ravi devant la vertu.

Le rationalisme voit le but principal de la société dans le développement de la raison, dans son illumination ; le sentiment cherche le bonheur, mais devient bientôt convaincu que le bonheur est rare et difficile à trouver.

Le rationaliste, respectueux devant les lois rationnelles découvertes par lui, reconnaît le monde comme le meilleur des mondes ; Rousseau découvre la souffrance dans le monde. La souffrance redevient, comme au Moyen Âge, la note principale de la vie humaine. La souffrance est la première leçon de vie qu'un enfant apprend ; la souffrance est le contenu de toute l'histoire de l'humanité. Une telle sensibilité à la souffrance, une telle réponse douloureuse à celle-ci, c'est de la compassion. Dans ce mot - l'indice de la puissance de Rousseau et de sa signification historique.

En tant que nouveau Bouddha, il a fait de la souffrance et de la compassion un problème mondial et est devenu un tournant dans le mouvement de la culture. Ici même les anomalies et les faiblesses de sa nature, les vicissitudes de son destin causées par lui, acquièrent une signification historique ; souffrant, il a appris la compassion. Compassion, aux yeux de Rousseau - un sentiment naturel inhérent à la nature humaine; c'est si naturel que même les animaux le sentent.

Chez Rousseau, elle se développe aussi sous l'influence d'une autre propriété qui y règne : l'imagination ; "La pitié que nous ressentons pour la souffrance des autres ne se mesure pas par la quantité de cette souffrance, mais par le sentiment que nous attribuons à ceux qui souffrent." La compassion devient pour Rousseau la source de tous les nobles élans et de toutes les vertus sociales. « Qu'est-ce que la générosité, la miséricorde, l'humanité, sinon la compassion appliquée aux coupables ou au genre humain en général ?

Même l'emplacement bienveillance) et l'amitié, en fait - le résultat d'une compassion constante, axée sur un sujet bien connu ; souhaiter à quelqu'un de ne pas souffrir, ce n'est pas lui souhaiter d'être heureux ? Rousseau parlait d'expérience : son affection pour Thérèse commençait par la pitié, qu'il s'inspirait des plaisanteries et des moqueries de ses concubins. Modérant l'égoïsme, la pitié protège des mauvaises actions : « tant qu'une personne ne résiste pas à la voix intérieure de la pitié, elle ne fera de mal à personne ».

Selon son point de vue général, Rousseau oppose la pitié à la raison. Non seulement la compassion « précède la raison » et toute réflexion, mais le développement de la raison affaiblit la compassion et peut la détruire. « La compassion est basée sur la capacité d'une personne à s'identifier à une personne qui souffre ; mais cette capacité, extrêmement forte à l'état de nature, se rétrécit à mesure que la capacité de penser se développe chez l'homme et que l'humanité entre dans une période de développement rationnel ( état de raisonnement). La raison engendre l'amour-propre, la réflexion le fortifie ; il sépare une personne de tout ce qui la dérange et la bouleverse. La philosophie isole l'homme ; sous son emprise, chuchote-t-il, à la vue d'une personne souffrante : périssez, comme vous le savez, je suis en sécurité. Le sentiment, élevé à la plus haute règle de la vie, éloigné de la réflexion, devient chez Rousseau un objet d'adoration de soi, de tendresse devant soi et renaît dans la sensibilité - la sentimentalité. Une personne pleine de sentiments tendres, ou une personne avec une "belle âme" ( belle ame - schöne Seele) est élevé au plus haut type éthique et social. Tout lui est pardonné, rien n'est exigé de lui, il est meilleur et plus haut que les autres, car "les actions ne sont rien, tout est dans les sentiments, et il est grand dans les sentiments".

C'est pourquoi la personnalité et le comportement de Rousseau sont si pleins de contradictions : la meilleure caractérisation de lui, faite par Shuke, ne consiste qu'en des antithèses. " Timide et arrogant, timide et cynique, pas facile à vivre et difficile à retenir, capable d'impulsions et de tomber rapidement dans l'apathie, défiant son âge et le flattant, maudissant sa renommée littéraire et en même temps ne pensant qu'à la défendre et à grandir, recherchant la solitude et assoiffé de renommée mondiale, fuyant l'attention qu'on lui porte et vexé de son absence, déshonorant les nobles et vivant en leur société, glorifiant le charme d'une existence indépendante et ne cessant jamais de jouir de l'hospitalité, qui se paie par une conversation spirituelle, ne rêvant que de cabanes et habitant des châteaux, n'ayant contacté une bonne et n'étant tombé amoureux que des dames de la haute société, prêchant les joies de la vie de famille et renonçant au devoir de son père, caressant les enfants des autres et envoyant les siens dans une famille d'accueil maison, louant ardemment le sentiment céleste de l'amitié et ne le ressentant pour personne, se donnant facilement et se retirant immédiatement, d'abord expansif et cordial, puis méfiant et colérique, tel est Rousseau.».

Pas moins de contradictions dans les opinions et dans la prédication publique de Rousseau. Reconnaissant l'influence néfaste des sciences et des arts, il cherchait en eux le repos spirituel et une source de gloire. Agissant en accusateur du théâtre, il écrit pour lui. Après avoir glorifié « l'état de nature » et stigmatisé la société et l'État comme fondés sur la tromperie et la violence, il a proclamé « l'ordre social un droit sacré qui sert de base à tous les autres ». En lutte constante contre la raison et la réflexion, il a cherché les fondements d'un état « régulier » dans le rationalisme le plus abstrait. Défendant la liberté, il a reconnu que le seul pays libre de son temps n'était pas libre. Donnant au peuple le pouvoir suprême inconditionnel, il a déclaré que la démocratie pure était un rêve impossible. Évitant toute violence et tremblant à l'idée d'être persécuté, il hissa l'étendard de la révolution en France. Tout cela s'explique en partie par le fait que Rousseau était un grand « styliste », c'est-à-dire un artiste de la plume. Ratouyu contre les préjugés et les vices d'une société culturelle, glorifiant la "simplicité" primitive, Rousseau est resté le fils de son âge artificiel.

Pour toucher les "belles âmes", il fallait un beau discours, c'est-à-dire pathétique et récitation dans le goût du siècle. De là découle la technique favorite de Rousseau - un paradoxe. La source des paradoxes de Rousseau était un sentiment profondément troublé ; mais en même temps, c'est aussi pour lui un dispositif littéraire bien calculé.

Bork cite, selon Hume, l'intéressant aveu suivant de Rousseau : pour impressionner et intéresser le public, il faut un élément de miraculeux ; mais la mythologie a depuis longtemps perdu son éclat ; les géants, les magiciens, les fées et les héros de romans, apparus après les dieux païens, ne trouvent plus la foi non plus ; dans de telles circonstances, l'écrivain moderne n'a qu'à recourir au paradoxe pour obtenir une impression. Selon l'un des détracteurs de Rousseau, il est parti d'un paradoxe pour attirer la foule, il s'en est servi comme signal pour annoncer la vérité. Le calcul de Rousseau n'était pas faux.

Grâce à la combinaison de la passion avec l'art, aucun des écrivains du XVIIIe siècle. n'a pas eu autant d'influence sur la France et l'Europe que Rousseau. Il a transformé les esprits et les cœurs des gens de son époque en ce qu'il était, et plus encore en ce qu'il semblait être.

Pour l'Allemagne, il est devenu un sage audacieux dès les premiers mots (" Weltweiser”), comme l'appelait Lessing: toutes les sommités de la littérature et de la philosophie allemandes alors florissantes - Goethe et Schiller, Kant et Fichte - étaient sous son influence directe. La tradition qui est née alors y est toujours préservée, et la phrase sur « L'amour sans bornes de Rousseau pour l'humanité» est même allé dans des dictionnaires encyclopédiques. Le biographe de Rousseau est obligé d'exposer toute la vérité - mais pour un historien de la culture, une légende qui a reçu un pouvoir créateur est également importante.

Les écrits de Jean-Jacques Rousseau

Laissant de côté les traités spéciaux sur la botanique, la musique, les langues, ainsi que les œuvres littéraires de Rousseau - poèmes, comédies et lettres, nous pouvons diviser le reste des écrits de Rousseau en trois groupes (chronologiquement ils se succèdent dans cet ordre) :
1. âge de condamnation,
2. mode d'emploi,
3. légitime défense (ce groupe a été discuté ci-dessus).

La dénonciation de l'âge

Le premier groupe comprend à la fois raisonnement» Rousseau et ses « Lettre à d'Alembert sur les représentations théâtrales". "Discours sur l'influence des sciences et des arts" vise à prouver leur mal. Bien que le thème lui-même soit purement historique, les références de Rousseau à l'histoire sont insignifiantes : la rude Sparte a vaincu l'Athènes instruite ; les Romains sévères, après avoir commencé à étudier la science sous Auguste, ont été vaincus par les barbares germaniques.

L'argument de Rousseau est principalement rhétorique et se compose d'exclamations et de questions. L'histoire et les sciences juridiques corrompent l'homme, déployant devant lui le spectacle des désastres humains, de la violence et des crimes. Se tournant vers les esprits éclairés qui ont révélé à l'homme les secrets des lois du monde, Rousseau leur demande s'il serait pire pour l'humanité de vivre sans elles ? Nuisibles en elles-mêmes, les sciences le sont aussi par les motifs qui poussent à s'y adonner, car le principal de ces motifs est la vanité. Les arts, d'ailleurs, exigent pour leur épanouissement le développement du luxe, qui corrompt l'homme. C'est l'idée principale du Raisonnement.

Cependant, dans " raisonnement« Une technique s'y manifeste très sensiblement, que l'on peut retrouver dans d'autres œuvres de Rousseau et comparer, compte tenu de sa musicalité, à un changement d'humeur dans une pièce musicale, où par allegro suivi d'un invariable andante.

Des instructions

Dans la deuxième partie " raisonnement» Rousseau de détracteur de la science devient leur avocat. Le plus éclairé des Romains, Cicéron, sauva Rome ; Francis Bacon était chancelier d'Angleterre. Trop rarement les princes recourent aux conseils des érudits. Tant que le pouvoir est dans une main et l'illumination dans une autre, les scientifiques ne se distingueront pas par de hautes pensées, des souverains - par de grandes actions, et les peuples resteront dans la corruption et la misère. Mais ce n'est pas la seule morale." raisonnement».

La pensée de Rousseau sur le contraire de la vertu et de l'illumination et que non l'illumination, mais la vertu est la source de la béatitude humaine, gravée encore plus profondément dans l'esprit des contemporains. Cette pensée est revêtue d'une prière que Rousseau met dans la bouche de ses descendants : O Seigneur tout-puissant, délivre-nous de l'illumination de nos pères et ramène-nous à la simplicité, à l'innocence et à la pauvreté, les seules bénédictions qui conditionnent notre bonheur et te plaisent.". La même idée résonne dans la seconde partie, à travers une apologie des sciences : sans envier les génies qui se sont illustrés dans la science, Rousseau les oppose à ceux qui, ne pouvant parler avec éloquence, savent faire le bien.

Plus audacieusement Rousseau dans le prochain" Raisonner sur l'origine des inégalités entre les personnes". Si le premier « Discours », dirigé contre les sciences et les arts, que personne ne détestait, était une idylle académique, alors dans le second Rousseau a passionnément abordé le sujet du jour et dans ses discours la corde révolutionnaire du siècle a sonné pour le première fois.

Nulle part il n'y avait autant d'inégalités, sanctifiées par la coutume et la loi, que dans le système français d'alors, fondé sur les privilèges ; nulle part il n'y eut autant de mécontentement contre l'inégalité que chez les privilégiés eux-mêmes contre les autres privilégiés. Le tiers état, égal en instruction et en richesse à la noblesse, enviait les nobles en général, la noblesse provinciale enviait le courtisan, la noblesse judiciaire enviait la noblesse militaire, etc. Rousseau ne s'est pas contenté de relier les voix individuelles en un chœur commun : il a donné au désir d'égalité une base philosophique et une apparence poétiquement attrayante.

Les théoriciens du droit de l'État ont longtemps joué avec l'idée de l'état de nature afin d'expliquer l'origine de l'État avec son aide; Rousseau a rendu cette représentation publique et populaire. Les Britanniques s'intéressent depuis longtemps aux sauvages.