Rivière du baptême de Jésus-Christ. Le Jourdain est le lieu du baptême de Jésus-Christ. Lieu de l'Épiphanie

Après un petit-déjeuner matinal, nous montons à bord du bus avec nos affaires. Nous traversons la ville par une descente raide, où nous avons grimpé hier depuis la rive de la mer de Galilée. Nous avons dépassé ce magnifique lac. Ici, on nous a montré où le Jourdain en sort. Nous allons en ville Érichon, située dans la banlieue est de la Jordanie. Il est mentionné à plusieurs reprises dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Le trajet dure environ une heure. Le Jourdain coule du nord au sud et sa longueur est ici 2 fois plus grande. Le nom du Jourdain signifie descendre, descendre. Selon la Bible, son eau guérit. Selon les légendes bibliques, un homme aurait été guéri de la lèpre. Nous traversons la vallée du Jourdain. À notre gauche, au loin, une bande de la Mer Morte est visible. C'est dommage que nous n'y allions pas. Le niveau de la Mer Morte est le plus bas du monde. A droite sur la montagne nous voyons une forteresse. A proximité se trouvent des champs avec des semis. Un petit tracteur circule entre les rangs et les arrose. Nous traversons maintenant le désert. A gauche et à droite il y a du sable et des pierres. Finalement nous sommes arrivés au Jourdain. Nous descendons du bus et nous dirigeons vers les vestiaires Reed.

Nous enfilons à nouveau un maillot de bain, des chemises blanches et marchons le long des marches jusqu'à la rivière. La rivière ici n'est pas large, 15 à 20 mètres. L'eau est verdâtre et opaque. Il y a un poste frontière au milieu du fleuve, la Jordanie est de l’autre côté et on ne peut pas nager au-delà de la frontière. Il y a aussi un poste frontière ici et des gardes-frontières qui nous surveillaient.

Notre groupe de pèlerins s'est aligné au bord de l'eau et a commencé à lire les prières avec le prêtre. Au contraire, nous sommes de l'autre côté des pèlerins de Jordanie. Leur baptême est différent, ils entrent dans l'eau jusqu'aux chevilles et les prêtres versent sur eux en prière une petite quantité d'eau par le haut. Nous sommes russes – nous sommes vêtus de chemises blanches et prions.

Notre prêtre bénit l'eau avec une croix.

Examinons le sens des mots sacrés. Beaucoup de mouches affluaient vers nous, elles nous dérangeaient et nous chatouillaient les pieds. Les touristes de l’autre côté nous regardent avec curiosité et prennent des photos. Ici, sur la rivière, aux temps bibliques, Jean-Baptiste a baptisé Jésus-Christ. L'endroit est très sacré. Finalement, notre prêtre a béni l'eau dans la prière avec une grande croix. Maintenant, vous pouvez entrer.

L'eau semblait fraîche. J’ai plongé trois fois avec le Notre Père. Le sentiment est inoubliable. Soleil, eau et Saint-Esprit. J'ai tellement aimé ça et l'eau ne semblait plus froide. Maintenant, allons nous habiller dans les vestiaires et dans le bus. Nous traversons à nouveau le désert de Judée. Le ciel est bleu, le sable est jaune et, à certains endroits, de magnifiques buissons colorés poussent le long de la route.

À notre droite, nous voyons des chameaux. Leur couleur brune se détache sur le sable orange.

Nous sommes arrivés à Érichon, la ville la plus ancienne du monde au monastère grec pr. Gérasim de Jordanie. Il est situé près du confluent du Jourdain et de la Mer Morte. La Mère de Dieu avec l'Enfant et Joseph s'arrêtèrent à cet endroit sur le chemin de l'Egypte.

Le monastère de Saint-Gérasimos est l'un des plus anciens de Palestine. Elle a été construite par le Rév. Gérasim en 455. Saint Gerasim était originaire de Myra en Lycie. Le monastère était une forteresse en pierre conçue pour accueillir environ 70 moines. Au milieu du monastère se trouvait un « cinéma » (dortoir) pour les débutants. Les moines qui « atteignaient des degrés de perfection » étaient placés dans des cellules séparées.

Cinq jours par semaine, chacun restait dans sa cellule, ne mangeant que du pain, de l'eau et des dattes. Le samedi et le dimanche, les ermites se réunissaient tous et, après la communion des Saints Mystères, ils mangeaient de la nourriture bouillie et un peu de vin lors d'un repas commun. Ils n'avaient aucun bien sauf des vêtements et, en partant, ils ne fermaient pas les portes de leurs cellules. D'autres saints travaillaient dans le désert. les pères; Ave. Feoktist, Rév. Théodose et autres.

La mémoire du saint est célébrée le 4 mars. Etc. Gerasim était si abstinent qu'il passa tout le Grand Carême sans nourriture, se contentant uniquement de la communion des Saints Mystères. Le moine est généralement représenté avec un lion. Ce lion, après la guérison de saint Gérasim, devint un « novice » dévoué et inséparable du saint et fut utilisé dans le travail monastique.

Depuis l'invasion arabe de 637, les informations sur le monastère se raréfient puis disparaissent. Au XIIe siècle, l'abbé Daniel, pèlerin russe, trouva 20 moines dans le monastère.

Le monastère actuel est situé à quelques kilomètres du jardin en direction de la mer Morte. Cela ressemble à une petite forteresse dans le désert. Il est à noter que ni le lieu de sépulture de St. Gerasim, aucune information sur ses reliques.

Les sols du temple sont constitués de mosaïques anciennes. J'ai aimé l'immense icône - le baptême de Jésus par Jean-Baptiste.

La cour est très cosy. Les moines nous offrent de la soupe de riz et du pain.

La nourriture de l’église est toujours copieuse et savoureuse. Ici, dans le coin, il y a une cage avec d'énormes perroquets verts. Sur la droite se trouve un petit magasin d'église.
Allons au prochain monastère Prophète Élisée. Dans la cour, était conservé le célèbre arbre de Zachée, sur lequel le percepteur s'asseyait dans l'espoir de voir le Sauveur.

À notre droite se trouve une source d’eau bénite. Vous pouvez boire et vous laver à l'eau fraîche. Nous allons au temple.

Ensuite nous allons au monastère " mission russe" Ici, d’immenses icônes sont accrochées sur les murs. J'ai aimé les événements bibliques - le Baptême de Jésus, où le Sauveur lui-même a guéri les malades, etc.

Nous sortons à nouveau, il fait très chaud. Sur le thermomètre à l’entrée, j’ai remarqué que la température de l’air était de +26 C’. A proximité se trouve un verger de citrons et d'oranges. Vient ensuite la mise en quarantaine pour La montagne des tentations. Sur cette montagne, Jésus-Christ a jeûné pendant 40 jours et nuits après son baptême, et ici le diable l'a tenté. Le bus reste au parking en contrebas et nous marchons 30 minutes en montée le long d'une route rocailleuse.

Nous fûmes les premiers à atteindre les portes de fer du monastère. Il y a ici un monastère grec orthodoxe Tentations, construit au 4ème siècle, et un monastère inachevé au sommet de la montagne. Nous frappons aux portes. Finalement, ils nous ont entendus et ont ouvert la porte. Il y a des passages inhabituels avec des arcs ouverts. Au lieu d'un plafond, il y a des pentes suspendues d'une montagne.

Nous sortons sur un long balcon qui surplombe directement le gouffre.

Le sanctuaire principal de l'église du monastère est la pierre sur laquelle Jésus a prié. Nous l'embrassons à tour de rôle avec respect. Après avoir fait connaissance avec l'intérieur, nous quittons le temple et descendons en 15 minutes jusqu'au bus. Nous retournons là où notre guide Dmitry nous a laissés. Il ne peut pas voyager ici parce qu’il a la citoyenneté israélienne. Les choses sont tellement sauvages ici.
Nous roulons maintenant d'Erichon vers l'est. Ici se trouve le désert de Judée, étonnant par sa nature sauvage et rocheuse. Le chemin emprunte une route sinueuse. Le bus reste garé. La plate-forme d'observation offre une vue fabuleuse sur la rivière déserte et saisonnière Nahal Prat (en hébreu) ​​ou Wadi Qelt (en arabe), qui, au fil des années, a creusé un canyon d'une taille impressionnante dans la roche. La longueur de la gorge profonde et étroite est d'environ 28 kilomètres et le dénivelé est supérieur à 1 000 mètres. Au fond du canyon se trouvent trois ruisseaux : Ein Prat, Ein Mabua et Ein Kelt. Cette fois, nous devons descendre au fond du temple, qui se trouve dans le canyon. Nous avons été prévenus que certains pèlerins pourraient rester au sommet. La route est constituée de grandes dalles. Des chauffeurs de taxi locaux avec des ânes proposent leurs services dans la descente raide, mais aucun de nos pèlerins ne le voulait. La nature ici est inhabituelle. Les montagnes descendent brusquement sous forme de canyons.

Il fait progressivement nuit, l'air se remplit de fraîcheur et d'odeurs de montagne inconnues. Nous descendons lentement ; la dernière partie du sentier doit être gravie.

Finalement nous sommes arrivés aux portes du temple Avenue Khozevita., fondée vers 480 et dédiée à la Bienheureuse Vierge Marie. Dans les grottes des gorges, à côté du temple, se trouvaient les cellules des moines. Certaines cellules étaient visibles dans le mur presque vertical. Ensuite nous allons au temple de la grotte Élie le prophète, en souvenir de la tentation du Christ par le Diable. Selon la légende, cela s'est produit à cet endroit. Le prophète Élie s'est caché et a prié ici pendant trois ans de sécheresse. Dans la même grotte, St. Jacob a reçu de l'Ange la nouvelle que sa femme donnerait naissance à la fille tant attendue, Marie, la Mère de Dieu.

Il faisait déjà nuit dehors. Dans l'une des salles du temple, un balcon surplombe les gorges. La photo est inhabituelle avant le coucher du soleil. Au lieu d'une vue sur toute la travée, un mur de pierre était visible. Les moines au bon caractère nous ont offert une boisson au café pour renforcer nos forces pour le voyage de retour. Maintenant, sur le chemin du retour, nous devons gravir une pente raide d'une route sinueuse.

Plusieurs personnes ont accepté de monter à dos d'âne, accompagnées de piétons. Je ne suis pas monté à dos d'âne, mais j'ai marché à pied pour découvrir toute la beauté nocturne des montagnes. Nous nous sommes levés assez rapidement et avons passé presque le même temps qu'il nous fallait pour descendre. Cela m'a même surpris. C'est ce que signifie une boisson au café bénie. Nous montons dans le bus.
Nous allons Bethléem, qui est situé à 8 km de Jérusalem sur le territoire Palestine. Notre guide nous a de nouveau quitté temporairement, car il n’était pas autorisé à se trouver sur le territoire de quelqu’un d’autre. Il fait déjà nuit dehors. Nous sommes arrivés à l’hôtel et avons installé nos chambres. Notre chambre est un peu froide. Nous allumons le climatiseur, mais il surchauffe la pièce ou s'éteint.

Le Baptême du Seigneur est l'un des événements les plus importants de l'histoire du christianisme. Elle marque le début de la mission du Christ, ainsi que l'apparition de Jésus au monde chrétien tout entier. Pour l'Évangile, le Dieu Trinité s'est tourné vers Jean-Baptiste, qui a célébré la cérémonie. C'est le Jourdain qui est le lieu du baptême de Jésus-Christ.

Eau bénite

Jourdain

Environ 2000 ans se sont écoulés depuis que des gens du monde entier viennent sur les rives du fleuve sacré pour se rétablir spirituellement et physiquement. Tout le monde croit qu'après le bain, il sera possible de guérir l'âme et le corps. Le cours du fleuve a changé plus d'une fois et les frontières des États voisins se sont également déplacées directement. La seule constante restait la foi de l'homme en Dieu, en sa puissance de faire un miracle à tous.

L'Épiphanie du Seigneur est célébrée chaque année le 19 janvier. Et ce jour-là, lorsque le patriarcat célèbre un service de prière festif sur le Jourdain, les eaux forment une circulation, se retournent et commencent à couler dans la direction opposée. La rivière elle-même coule des montagnes à 400 mètres et se jette dans le lac Kinneret. Il ne devient pas immédiatement salé ; en raison de la puissance du courant, il continue de couler sur plusieurs centaines de mètres. Puis le Jourdain se jette dans la Mer Morte.

Lorsque Jésus fut baptisé, le Saint-Esprit descendit sur lui et les eaux se retirèrent. Depuis, cela se répète chaque année. Avant l'Épiphanie, les chrétiens orthodoxes placent des croix en bois sur lesquelles brûlent des bougies le long du fleuve jusqu'à la mer Morte. Le 19 janvier, ils reviennent suivre le courant de retour. En conséquence, ce jour-là, les eaux douces du fleuve biblique sont salées.

Le site sacré étant situé en Jordanie, les autorités locales autorisent la bénédiction de l'eau uniquement lors de la fête de l'Épiphanie. Ce n'est que ce jour-là que le patriarche peut célébrer un service.

Le courant du Jourdain est très fort, donc personne n'ose attribuer le miracle qui se produit chaque année à des phénomènes naturels. De plus, plus d'un millier de personnes sont présentes à chaque service de prière.

De nombreux pèlerins viennent juste pour se baigner. Certaines personnes pratiquent le rituel ici. Il est de coutume de plonger sept fois tête baissée dans la rivière.

Centre de cérémonie

Yardenit est une zone avec diverses structures située sur le Jourdain. Le complexe appartient à la partie nord de la Galilée, située près des rives du lac de Tibériade.

Note! Vous pouvez y accéder en suivant la route n°90.

Yardenit nomme l'endroit où la rivière quitte le lac. Aujourd'hui, c'est ici qu'a lieu une cérémonie symbolique au cours de laquelle a lieu le baptême des paroissiens des églises grecques orthodoxes et catholiques.

Le lieu du baptême de Jésus-Christ est situé en aval du Jourdain. Qasr El Yahud est considéré comme un point sacré, où se déroulent encore aujourd'hui les cérémonies de baptême des pèlerins. Mais le territoire est situé à la frontière de deux États, il n’y a donc pas de libre accès. Depuis 2011, on ne peut le visiter que le jour de l'Epiphanie, à d'autres moments, absolument tout est fermé.

Depuis 1981, Yardenit a été choisi comme point de baptême conditionnel, et c'est ici que se déroulent aujourd'hui les cérémonies pour ceux qui le souhaitent. Le territoire appartient à Kinneret et est géré par les membres du kibboutz.

Un peu d'histoire

Cérémonie de baptême dans le Jourdain

L'ensemble du territoire est décrit par un dicton célèbre de l'Évangile, traduit en plusieurs langues. Il est dit que le Jourdain est le lieu du baptême de Jésus-Christ.

Les faits historiques chrétiens indiquent qu'en réalité la cérémonie a eu lieu dans la colonie de Bethawara - l'actuel Qasr El Yahud. L'accès au territoire a été bloqué en raison des conséquences de la guerre des Six Jours. Les visites n'étaient autorisées qu'après la signature d'un traité de paix avec la Jordanie. Cela ne s'est produit qu'en 1994.

En raison des événements survenus, le ministère du Tourisme a décidé de construire un complexe qui servira de site supplémentaire. Ainsi, depuis 1981, c'était Yardenit qui était le seul lieu de Sainte-Cène du côté jordanien soumis à une réglementation, jusqu'à l'ouverture de Qasr El-Yahud en 2011.

Plus tard, des fouilles ont été effectuées, à la suite desquelles les restes d'une église byzantine ont été découverts. On pense donc que le lieu indiqué dans la Bible, Bethawara, était le village de Wadi al-Harar en Jordanie. Aujourd'hui encore, il n'y a plus de lit de rivière, car au fil des années, son tracé a changé.

Un autre lieu de baptême était le lac Kinneret, près du temple restauré des douze apôtres. Mais ce sont néanmoins les eaux du Jourdain qui portent cette signification spirituelle la plus profonde.

La modernité

Yardenit est un complexe avec toutes sortes de commodités pour les visiteurs : boutiques de souvenirs, restaurants, parking. Pour ceux qui souhaitent faire leurs ablutions, il existe des vestiaires et des magasins où vous pourrez louer ou acheter les vêtements nécessaires à la cérémonie. Il y a ici des sentiers, des lieux de plongée et un centre pour pèlerins est situé à proximité. Chaque année, environ 400 000 touristes viennent à cet endroit.

La frontière entre les pays n'est pas visible, elle est plus conventionnelle. Mais du côté jordanien, on peut toujours voir plusieurs soldats armés. Depuis la Jordanie, vous pouvez vous rendre au lieu du baptême si vous le souhaitez, mais depuis Israël, l'accès n'est ouvert qu'en situation de paix (territoire palestinien).

Ces rives de la rivière étaient très appréciées par divers poissons, ainsi que par les ragondins, que l'on trouvait autrefois près de la vallée de Hula. Cela est dû au fait qu'en raison de l'afflux constant de visiteurs, ils disposent d'une nourriture assez abondante.

L'ensemble du processus d'immersion ne prendra pas plus d'une demi-heure. Il est conseillé d'emporter avec soi des accessoires de natation (maillot de bain, serviette, tongs). Mais si nécessaire, tout peut être acheté, il en va de même pour une chemise de baptême. Personne ne prend d’argent pour se baigner dans l’eau sacrée.

Le Jourdain et le site du baptême de Jésus-Christ sur la photo semblent petits et boueux. La vitesse du courant d'eau soulève toute l'argile du fond de la rivière, donc l'eau ici n'est pas très propre. Mais après l’avoir mis dans une bouteille et l’avoir laissé reposer, vous pouvez vous assurer qu’il devient transparent.

Pour chaque croyant, cet endroit est spécial, il ne faut donc pas manquer l'occasion de s'y rendre.

En plus des eaux sacrées, cela vaut la peine d'aller voir la Mer Morte avec ses magnifiques paysages.

Comment s’est déroulé le baptême de Jésus-Christ ? Quelle est la signification de la fête de l’Épiphanie ? Vous pouvez le découvrir en lisant notre article !

Comment s’est déroulé le baptême de Jésus-Christ ?

Jusqu'à l'âge de trente ans, le Seigneur Jésus-Christ a vécu avec sa Mère dans la petite ville de Nazareth. En aidant le vieux Joseph dans les travaux de menuiserie, il ne se montrait d'aucune façon et les gens le considéraient comme l'un des enfants de Joseph. Mais le moment approchait pour lui de commencer son ministère public. Ensuite, Dieu, dans une vision spéciale, commande au prophète Jean-Baptiste, qui vivait dans le désert, de prêcher un sermon de repentance à l'échelle nationale et de baptiser tous ceux qui se repentent dans le Jourdain en signe de leur désir d'être purifiés de leurs péchés. L’endroit où le prophète Jean a commencé son ministère était appelé le « désert de Judée », qui s’étend sur la côte occidentale du Jourdain et de la mer Morte.

L'évangéliste Luc fournit des informations historiques précieuses sur ce tournant de l'histoire, à savoir qu'à cette époque la Palestine, qui faisait partie de l'Empire romain, était gouvernée par quatre dirigeants, les tétrarques. L'empereur était alors Tibère, fils et successeur d'Octave Auguste, sous lequel le Christ est né. Tibère monta sur le trône après la mort d'Auguste la 767e année de la fondation de Rome, mais deux ans auparavant, en 765, il devint déjà co-dirigeant et, par conséquent, la quinzième année de son règne commença en 779e année. , lorsque le Seigneur a eu 30 ans - l'âge requis pour un enseignant de la foi.

En Judée, au lieu d'Archélaos, le procureur romain Ponce Pilate régnait ; en Galilée - Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand, qui tua les enfants à Bethléem ; son autre fils, Philippe, dirigeait l'Iturée, un pays situé à l'est du Jourdain, et Trachonitida, situé au nord-est du Jourdain ; dans la quatrième région, Abilene, adjacente à la Galilée au nord-est, au pied de l'Anti-Liban, Lysanias régnait. Les grands prêtres de cette époque étaient Anne et Caïphe. Le grand prêtre était, en fait, Caïphe, et son beau-père Anne, ou Ananus, démis de ses fonctions par les autorités civiles, mais jouissant de l'autorité et du respect du peuple, partageait le pouvoir avec son gendre.

Les évangélistes appellent Jean-Baptiste « la voix de celui qui crie dans le désert », parce qu’il criait haut et fort au peuple : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez son chemin. » Ces paroles sont tirées du discours du prophète Isaïe, où il console Jérusalem, disant que le temps de son humiliation est terminé, et que la gloire du Seigneur apparaîtra bientôt, et que « toute chair verra le salut de Dieu » (Isaïe 40:5). Jean-Baptiste (Jean 1 :23) explique cette prophétie sous la forme d'un prototype : le Seigneur, marchant à la tête de son peuple revenant de captivité, signifie le Messie, et le messager signifie son précurseur, Jean. Le désert au sens spirituel, c'est le peuple d'Israël lui-même, et les irrégularités qui doivent être éliminées comme obstacles à la venue du Messie sont les péchés et les passions humaines ; C'est pourquoi l'essence de tout le sermon du Précurseur a été réduite à un seul appel : Repentez-vous ! C’est une prophétie typique d’Isaïe. Dernier des prophètes de l’Ancien Testament, Malachie parle directement, appelant le Précurseur « l’Ange du Seigneur », préparant la voie au Messie.

Jean-Baptiste a basé sa prédication sur la repentance à l'approche du Royaume des Cieux, c'est-à-dire du Royaume du Messie (Matthieu 3 : 2). Par ce Royaume, la Parole de Dieu entend la libération de l'homme de la puissance du péché et le règne de la justice dans son cœur (Luc 17 :21 ; cf. Rom. 14 :17). Naturellement, la grâce de Dieu, s'installant dans le cœur des hommes, les unit en une seule société, ou Royaume, également appelée Église (Matthieu 13 : 24-43, 47-49).

Préparant les hommes à entrer dans ce Royaume, qui s'ouvrira bientôt avec la venue du Messie, Jean appelle chacun à la repentance et baptise ceux qui répondent à cet appel « du baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Luc 3 : 3). . Il ne s'agissait pas encore d'un baptême chrétien rempli de grâce, mais seulement d'une immersion dans l'eau, comme symbole du fait que le pénitent désire être purifié de ses péchés, tout comme l'eau le nettoie des impuretés corporelles.

Jean-Baptiste était un ascète strict qui portait des vêtements grossiers en poil de chameau et mangeait des sauterelles (une sorte de criquet) et du miel sauvage. Il représentait un contraste saisissant avec les mentors contemporains du peuple juif, et sa prédication sur l'approche du Messie, dont tant de gens attendaient avec impatience, ne pouvait manquer d'attirer l'attention de tous. Même l'historien juif Josèphe témoigne que « le peuple, ravi de l'enseignement de Jean, affluait en grand nombre vers lui » et que le pouvoir de cet homme sur les Juifs était si grand qu'ils étaient prêts à tout faire selon ses conseils, et même le roi Hérode lui-même [Antipas] avait peur du pouvoir de ce grand maître. Même les pharisiens et les sadducéens ne pouvaient pas observer calmement comment les masses de gens venaient vers Jean, et eux-mêmes furent forcés d'aller vers lui dans le désert ; mais presque tous marchaient avec des sentiments sincères. Il n’est donc pas surprenant que Jean les salue avec un sévère discours accusateur : « Engeance de vipères ! Qui vous a inspiré à fuir la colère future ? (Matt. 3:7). Les pharisiens dissimulaient habilement leurs vices en observant strictement les prescriptions purement extérieures de la loi mosaïque, et les sadducéens, s'adonnant aux plaisirs charnels, rejetaient ce qui contredisait leur mode de vie épicurien : le monde spirituel et la récompense après la mort.

Jean dénonce leur arrogance, leur confiance en leur propre justice et leur inspire que leur espérance de descendre d'Abraham ne leur apportera aucun bénéfice s'ils ne produisent pas des fruits dignes de la repentance, car « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé. et jeté au feu » (Matt. 3 :10 ; Luc 3 :9), comme si cela ne servait à rien. Les vrais enfants d’Abraham ne sont pas ceux qui descendent de lui selon la chair, mais ceux qui vivront dans l’esprit de sa foi et de sa dévotion à Dieu. Si vous ne vous repentez pas, alors Dieu vous rejettera et appellera à votre place de nouveaux enfants d’Abraham en esprit (Matt. 3 :9 ; Luc 2 :8).

Déroutés par la sévérité de son discours, les gens demandent : « Que devons-nous faire ? » (Luc 3:11). Jean répond qu'il est nécessaire de faire des œuvres d'amour et de miséricorde et de s'abstenir de tout mal. C’est un « fruit digne de repentance », c’est-à-dire des bonnes actions qui étaient à l’opposé des péchés qu’ils ont commis.

Puis il y eut une période d’attente générale du Messie, et les Juifs croyaient que le Messie, lorsqu’il viendrait, baptiserait (Jean 1 : 25). Ce n’est pas surprenant car beaucoup ont commencé à se demander si Jean lui-même était le Christ ? A cela Jean répondit qu'il baptise avec de l'eau pour la repentance (Matthieu 3 :11), c'est-à-dire en signe de repentance, mais il est suivi par celui qui est plus fort que lui, dont lui, Jean, n'est pas digne de dénouer les chaussures. , comme le font les esclaves pour leur maître. « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 :11 ; Luc 3 :16 ; cf. Marc 1 :8) - dans Son baptême, la grâce du Saint-Esprit agira comme un feu, consumant toute la saleté du péché. . « Sa pelle est dans sa main, et il nettoiera son aire, et rassemblera son blé dans le grenier, et il brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 3 : 12 ; Luc 2 : 17), c'est-à-dire que le Christ purifiera son peuple. comme un maître nettoie son aire de l'ivraie, de la litière et du blé, c'est-à-dire de ceux qui croient en Lui, il rassemblera dans son Église, comme dans un grenier, et livrera au tourment éternel tous ceux qui rejettent Lui.

Alors, parmi le reste du peuple, Jésus-Christ, de Nazareth de Galilée, vint vers Jean pour se faire baptiser par lui. Jean n'avait jamais rencontré Jésus auparavant et ne savait donc pas qui il était. Mais lorsque Jésus s'est approché de lui pour le baptême, Jean, en tant que prophète, a ressenti sa sainteté, son impeccabilité et sa supériorité infinie sur lui-même, et donc, perplexe, il a objecté : « J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ? « -« Il convient donc que nous accomplissions toute justice », répondit docilement le Sauveur (Matthieu 3 :15). Par ces mots, le Seigneur Jésus-Christ voulait dire que Lui, en tant que fondateur de la nouvelle humanité ressuscitée par Lui, devait montrer aux gens par son propre exemple la nécessité de toutes les institutions divines, y compris le baptême.

Cependant, « après avoir été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l’eau » (Matthieu 3 : 16), parce qu’il n’avait pas besoin de se confesser, comme le faisaient les autres baptisés, restant dans l’eau tout en confessant leurs péchés. Après avoir été baptisé, Jésus, selon l'évangéliste, a apparemment prié pour que le Père céleste bénisse le début de son ministère.

«Et voici, les cieux lui furent ouverts, et Jean vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et descendre sur lui. « Évidemment, l'Esprit de Dieu a été vu non seulement par Jean, mais aussi par les personnes présentes, puisque le but de ce miracle était de révéler aux gens le Fils de Dieu en Jésus, qui jusqu'alors était resté dans l'obscurité. C'est pourquoi, le jour de la fête du Baptême du Seigneur, également appelé Épiphanie, lors de l'office religieux, il est chanté : « Tu es apparu aujourd'hui au monde entier... » Selon l'évangéliste Jean, l'Esprit de Dieu non seulement est descendu sur Jésus, mais est également resté sur Lui (Jean 1 : 32).

Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d’une colombe parce que cette image convenait le mieux à ses propriétés. Selon les enseignements de saint Jean Chrysostome, « la colombe est une créature particulièrement douce et pure. Et puisque le Saint-Esprit est l’Esprit de douceur, Il est apparu sous cette forme. Selon l'explication de saint Cyrille de Jérusalem, « de même qu'au temps de Noé la colombe annonçait la fin du déluge en apportant un rameau d'olivier, de même maintenant l'Esprit Saint annonce la résolution des péchés sous la forme d'une colombe. Il y a un rameau d’olivier, voici la miséricorde de notre Dieu.

La voix de Dieu le Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection », a souligné à Jean-Baptiste et au peuple présent la dignité divine du Baptisé, comme Fils de Dieu au sens propre, le Unique Engendré, sur qui demeure éternellement la faveur de Dieu le Père ; et en même temps, ces paroles étaient la réponse du Père céleste à la prière de son divin Fils pour une bénédiction pour le grand exploit de sauver l’humanité.

Notre sainte Église célèbre le Baptême du Seigneur le 19 janvier. Avec. (6 janvier, s.s.), appelant cette fête Epiphanie, puisque dans cet événement toute la Sainte Trinité s'est révélée aux hommes : Dieu le Père - avec une voix du ciel, Dieu le Fils - par le baptême de Jean dans le Jourdain, Dieu le Saint-Esprit - qui est descendu sur Jésus-Christ colombe. La fête de l'Épiphanie, avec la fête de Pâques, est la fête chrétienne la plus ancienne. Il est toujours accueilli par les chrétiens avec beaucoup d'enthousiasme, car il leur rappelle leur propre baptême, ce qui les encourage à mieux comprendre la puissance et la signification de ce sacrement.

Pour un chrétien, dit le père de l’Église des premiers siècles, saint Cyrille de Jérusalem, les eaux du baptême sont « à la fois le tombeau et la mère ». La tombe de son ancienne vie pécheresse en dehors du Christ et la mère de sa nouvelle vie en Christ et dans le Royaume de sa vérité infinie. Le baptême est la porte du royaume des ténèbres au royaume de la lumière : « Si vous avez été baptisés en Christ, vous revêtez le Christ. » – Celui qui est baptisé en Christ est revêtu de la robe de la justice du Christ, devient semblable à lui et participe à sa sainteté. La puissance du baptême réside dans le fait que la personne baptisée reçoit la capacité et la force d’aimer Dieu et son prochain. Cet amour chrétien attire le chrétien vers une vie juste et l’aide à surmonter son attachement au monde et à ses plaisirs pécheurs.

Un petit cours d'eau, perdu dans les sables et serpentant parmi les rochers des contreforts des montagnes libanaises, constitue la frontière naturelle entre les mondes musulman et juif. Il y a deux mille ans, c’est devenu une ligne mystique qui divisait l’histoire humaine en « avant » et « après ». Le nom du fleuve palestinien s'est transformé en « Jourdain », désignant tout plan d'eau ou lieu où le rite de la Grande Bénédiction de l'Eau est accompli lors de la fête de l'Épiphanie.

Que signifie le mot baptême ?

Dans la tradition slave, le « baptême » signifie la participation à la vie du Christ. Dans les temps anciens, ce mot était prononcé ainsi : baptême. Ceci est compris comme une certaine action mystique liée au Christ et réalisée avec sa participation. Le premier sens du terme « baptême » désigne un sacrement d'église (pas un rite, mais un sacrement), par lequel une personne devient membre de la communauté des adeptes de la vie et des enseignements de Jésus-Christ.

Dans la tradition hellénique, cette action est appelée le mot βαπτίζω (vaptiso), qui signifie « immerger » ou « tremper ». Là où dans la traduction slave de l'Évangile il est écrit que Jean-Baptiste a fait le baptême dans le Jourdain, il faut comprendre « immersion » : « … et toute la Judée fut baptisée (immergée, immergée) », etc. Le Saint Prophète Jean n'a pas inventé cette cérémonie lui-même, mais il a accompli ces actions sur la base du rite religieux juif de l'Ancien Testament. Des rituels similaires peuvent être trouvés dans de nombreux pays. Par exemple, les hindous prennent des bains sacrés dans les rivières.

Ancienne coutume juive

La loi de Moïse prescrivait des ablutions pour toute souillure : toucher un mort, manger de la nourriture interdite, une femme après avoir saigné, etc. Selon les rituels des anciens Juifs, toute personne de sang non juif pouvait adhérer à la foi juive. Une telle personne était appelée un prosélyte. Pour ce cas, un rituel spécial a été prescrit pour l'acceptation de personnes d'autres confessions dans le judaïsme, qui comprenait également des ablutions. En langage moderne, cela peut être appelé le baptême des prosélytes.

Dans tous les cas, les ablutions étaient réalisées en immergeant complètement la tête dans un plan d’eau. C'était une action symbolique et avait une signification mystique de purification des péchés. Seule « l’eau de Dieu » avait des propriétés purificatrices : coulant d’une source ou pluie recueillie.

Le baptême de Jean

Les rituels juifs étaient connus de Jean. À un certain moment, il débarque et proclame que le temps du jugement de Dieu approche. Les justes seront récompensés par une vie éternelle parfaite dans le Royaume de Dieu, tandis que les pécheurs seront soumis au châtiment éternel. Jean a prêché que vous ne pouvez être sauvé du châtiment qu'en vous repentant de vos vices et en corrigeant votre vie. « Venez au Jourdain », a appelé le Baptiste, « venez, qui veut être sauvé ! »

Jean donne un nouveau sens au rituel juif traditionnel. Il baptise les gens qui viennent à lui dans le Jourdain : il les plonge dans l'eau et ne leur permet pas de sortir tant que la personne n'a pas complètement purifié son âme. Étant l'élu de Dieu, il avait la capacité de voir les secrets du monde intérieur. Le prophète n’a pas exigé la confession de ses crimes, mais un renoncement décisif à une vie pécheresse. Peu à peu, toute une communauté de nouvelles personnes sauvées se forme autour de Jean.

Baptême de Jésus-Christ

Imprégnés de l’appel menaçant du prophète à se repentir de ses péchés, de nombreuses personnes de toute la Palestine sont venues le voir. Un jour, le Christ est apparu sur les rives du Jourdain. Cet événement est décrit en détail par les quatre évangélistes. Jésus n’avait pas un seul péché et n’avait pas besoin de confession ou de purification. Les évangélistes écrivent que le Christ, s'étant plongé dans le Jourdain, en sortit aussitôt. Le Prophète ressentit la sainteté de l’homme-Dieu et posa une question perplexe : « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et viens-Tu à moi ? Le Sauveur lui commande d'accomplir le rituel.

L'acceptation par Christ du baptême de Jean est très importante. Cela confirme la véracité de la prédication de Baptiste selon laquelle une nouvelle ère de moralité pour l'humanité est en train de commencer. Après son baptême, le Christ s'est rendu dans un endroit isolé du désert palestinien, où il a passé quarante jours en prière et seulement après cela, il a commencé à prêcher parmi les Juifs.

Pourquoi Jésus s'est-il fait baptiser ?

Certaines confessions protestantes perçoivent le sens de l'événement de manière simplifiée. Selon eux, Jésus a été baptisé pour nous donner l'exemple. Un exemple de quoi ? La signification du baptême est expliquée dans l'Évangile de Matthieu. Au chapitre 5, le Christ dit de lui-même qu'il est venu dans le monde non pas pour détruire la loi de l'Ancien Testament, mais pour l'accomplir. Dans la source originale, la signification de ce verbe a une connotation légèrement différente. Le Christ est venu pour compléter la loi, c'est-à-dire pour compléter son action avec lui-même.

Les théologiens voient plusieurs aspects mystiques dans le baptême :

• Le fleuve du baptême du Christ a révélé aux gens de nouvelles connaissances sur Dieu. Les évangélistes témoignent qu'en sortant de l'eau, le Saint-Esprit est descendu sur le Sauveur sous la forme d'une colombe, et toutes les personnes présentes ont entendu une voix venant du ciel, appelant le Christ Fils et leur ordonnant d'accomplir son enseignement. Les chrétiens appellent cet événement l'Epiphanie, car pour la première fois le monde fut témoin de Dieu en trois personnes.
• Par le baptême, Jésus symbolise l’état spirituel de l’ensemble du peuple israélien ancien. Les Juifs se sont éloignés de Dieu, ont oublié ses commandements et avaient un immense besoin de repentance. Le Christ, pour ainsi dire, montre clairement que le peuple juif tout entier doit faire une transition vers un nouvel état moral.
• Les eaux du Jourdain, nettoyant au sens figuré les vices des gens qui y étaient immergés, portaient l'impureté spirituelle de toute l'humanité. La rivière dans laquelle Jésus a été baptisé est aussi un symbole d’âmes agitées. Le Christ, immergé dans les eaux, les a sanctifiés et purifiés.
• Christ est le sacrifice. Le sens de son ministère sur terre est de s’offrir en sacrifice pour les péchés de l’humanité. Selon la coutume juive, l'animal sacrificiel doit subir ses ablutions avant le rituel liturgique.

D’où vient le nom « Jordanie » ?

Selon l’opinion généralement admise, la rivière où Jésus a été baptisé porte un nom juif. Il n’existe pas de consensus au sein de la communauté scientifique sur cette question.

• Le plus logique était de supposer l’origine sémitique du toponyme. Dans ce cas, Jordan vient du mot hébreu « yered » (« descend », « tombe »), et le nom de la source Dan est le nom de l'une des 12 tribus de l'ancien Israël.
• Il existe une version de l'origine indo-européenne du mot. Depuis l’Antiquité, les Indo-Iraniens, ancêtres des Philistins, vivaient dans ces territoires du Moyen-Orient. La racine indo-européenne danu signifie « humidité », « eau », « rivière ».
• Le philosophe religieux russe Dmitri Sergueïevitch Merezhkovsky, dans l'Odyssée d'Homère, a vu des lignes parlant d'une certaine tribu de Kidons qui vivait au large des côtes du Yardan. Il a conclu que le fleuve du baptême de Jésus était appelé Jourdain par les Crètes.

Eaux bénites de Jordanie

Déjà 1000 ans avant JC, les eaux du Jourdain étaient considérées comme sacrées. Les chroniqueurs ont conservé de nombreuses preuves selon lesquelles les lépreux étaient guéris après s'être baignés dans la rivière. D’autres fanatiques s’enfonçaient dans l’eau dans des linceuls funéraires. Des coupes de tissu ont été conservées jusqu'au jour de la mort, croyant que cela aiderait à ressusciter.

Après le baptême de Jésus, la rivière a commencé à être considérée comme un grand sanctuaire sans rituels supplémentaires. Les premiers chrétiens utilisaient l’eau, la considérant comme miraculeuse et possédant des propriétés curatives. Lorsque le christianisme est devenu la religion d’État à Byzance, les croyants ont pu se déplacer librement dans tout l’empire. Le fleuve du baptême du Christ est devenu une destination prisée des pèlerins.

De nombreux pèlerins se précipitaient sur les rives du Jourdain, non seulement pour adorer les lieux sacrés. En plus de la vénération respectueuse, des superstitions sont également apparues. Les malades ont commencé à être immergés dans les eaux de la rivière en prévision d'un miracle de guérison et les personnes âgées avec foi dans le rajeunissement. Ils ont commencé à utiliser de l’eau pour arroser les terres agricoles, dans l’espoir que cela leur apporterait une récolte abondante. Les propriétaires de navires de mer ont rempli de grands navires d'eau, essayant d'empêcher le naufrage et d'assurer un voyage en toute sécurité.

La Jordanie aujourd'hui

Le flux de pèlerins ne s'arrête pas aujourd'hui. Selon des témoignages anciens, l'endroit sur les rives du Jourdain où Jean-Baptiste accomplit sa mission est situé sur le territoire de l'Israël moderne. Dans cette zone, le fleuve du Baptême du Christ traverse l'Autorité palestinienne et son accès est impossible depuis la guerre de 1967.

Répondant aux souhaits des chrétiens, le gouvernement israélien a attribué une petite partie de la côte à la sortie du Jourdain de la mer). Avec la participation du ministère du Tourisme, tout un complexe de structures a été construit. Ce centre de pèlerinage n'est pas considéré comme un lieu historique d'événements évangéliques, mais pour de nombreux croyants du monde entier, c'est la seule occasion de s'immerger dans les eaux sacrées.

Miracles à l'occasion de la fête de l'Épiphanie

Le 19 janvier, fête de l'Épiphanie, le patriarche orthodoxe de Jérusalem célèbre un service de prière festif et la grande bénédiction de l'eau. Le point culminant de ce service est l'immersion de la croix dans l'eau à trois reprises. De nombreuses personnes présentes témoignent du miracle qui se répète chaque année. Au moment de l'immersion de la croix, le fleuve du baptême de Jésus cesse de couler et les eaux commencent à couler dans la direction opposée. Ce phénomène a été filmé par de nombreux témoins oculaires. Le Jourdain a un courant assez fort, et il n'est pas possible d'expliquer ce phénomène par un facteur naturel. Les croyants croient que Dieu montre ainsi sa puissance.

Le lieu authentique du baptême du Sauveur

Si la question de savoir dans quelle rivière Jésus a été baptisé est déjà considérée comme résolue, alors le lieu de l'événement lui-même peut être débattu. En vingt siècles, le lit du fleuve a changé plus d'une fois ; les États et les peuples qui existaient aux temps bibliques sont tombés dans l'oubli.

Dans la ville jordanienne de Madaba, un ancien temple de l'apogée de l'Empire byzantin a été conservé. L'église Saint-Georges le Victorieux a été construite au milieu du VIe siècle. Son sol est décoré d'une carte géographique en mosaïque de la Palestine. Le fragment survivant de ce document mesure 15 mètres sur 6. Entre autres choses, la carte montre de manière très détaillée le lieu du baptême du Sauveur. Cela a donné aux scientifiques l'idée de trouver des preuves archéologiques des événements évangéliques.

Sur le territoire de la Jordanie, non loin de l’endroit où le fleuve se jette dans la mer Morte, en 1996, à quarante mètres à l’est du lit actuel du fleuve, un groupe d’archéologues a découvert le véritable lieu du baptême du Sauveur. Depuis près d'un an maintenant, du côté israélien, le fleuve du baptême du Christ en ce lieu est accessible aux pèlerins. Tout le monde peut accéder à l’eau et prendre un bain ou plonger.

Rivière du baptême de la Russie

Le prince Vladimir de Kiev a décidé de faire du christianisme orthodoxe la religion officielle. Dans l'historiographie, tant ecclésiastique que laïque, au moment de consacrer ces événements, il est d'usage de mentionner l'enquête auprès des envoyés de différentes religions organisée par le prince Vladimir. Le prédicateur grec s’est montré le plus convaincant. En 988, l'État jordanien de Kiev a eu lieu.

Vladimir lui-même a été baptisé dans la colonie grecque de Crimée, la ville de Chersonèse. À son arrivée à Kiev, il ordonna que toute sa cour soit baptisée. Après cela, sous peine d'être considéré comme un ennemi personnel, il baptisa Rus'. Il n’y avait aucun doute sur la rivière dans laquelle la messe aurait lieu. La statue en bois du dieu païen le plus vénéré Perun a été jetée dans le fleuve et les habitants de Kiev se sont rassemblés sur les rives du Dniepr et de son affluent Pochayna. Le clergé arrivé avec Vladimir de Chersonèse a célébré la Sainte-Cène et une nouvelle ère de notre État a commencé.

La grande fête de l'Épiphanie approche, chère et joyeuse à tout chrétien orthodoxe ! Dans le calendrier liturgique, le Baptême du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ (Théophanie du Seigneur) est l'une des douze fêtes.

En slave « dvanadyat » signifie douze. Ainsi, les douze fêtes sont les 12 plus grandes fêtes de l'Église, les 12 événements les plus importants de la vie du Seigneur Jésus-Christ, sa très pure Mère, de l'histoire de la Première Église apostolique, qui révèlent les moments les plus significatifs de l'histoire sacrée. . La fête de l'Épiphanie n'est pas moins solennellement célébrée que la Nativité du Christ. Nous pouvons dire que Noël et l'Épiphanie, reliés par la marée de Noël, constituent une célébration unique, majestueuse et salvatrice : la fête de l'Épiphanie. C'est dans l'unité de ces fêtes que nous apparaissent les Trois Personnes de la Très Sainte Trinité. Dans l'antre de Bethléem, le Fils de Dieu est né dans la chair, et lors de son baptême, des cieux ouverts, « le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe » (Luc 3 : 22) et la voix de Dieu le Père a été entendu dire : « Tu es mon Fils bien-aimé ; Je suis très content de Toi ! (Luc 3:22).

Saint Jean de Damas a dit que le Seigneur a été baptisé non pas parce qu'il avait lui-même besoin de purification, mais pour « enterrer le péché humain avec de l'eau », accomplir la loi, révéler le sacrement de la Sainte Trinité et, enfin, sanctifier la « nature aqueuse ». » et donne-nous une image et un exemple du baptême.

Conformément à ce qui précède, nous notons que le Baptême du Seigneur s'appelle :
1) L'Épiphanie, car ce jour-là Dieu est apparu, adoré dans la Sainte Trinité : Dieu le Père en voix, le Fils de Dieu en chair et le Saint-Esprit en forme de colombe ;

2) L'Illumination, puisque le Christ est apparu à partir de ce jour comme la lumière éclairant le monde.
Le nom de la fête vient du terme grec baptisma (dans la tradition slave-russe - « baptême »), signifiant littéralement « immersion dans l'eau », « lavage »). Historiquement, cela remonte à la célébration chrétienne orientale appelée Épiphanie (du grec épiphaneia - signifie une apparition miraculeuse, une manifestation de la puissance divine), ou Théophanie (Théophanea - «Épiphanie»). Le nom de famille - la Sainte Épiphanie - est conservé comme principal dans le calendrier orthodoxe russe moderne.

Événement de vacances

Selon les paroles du Saint Évangile, Jésus-Christ (à l'âge de 30 ans - Luc 3 :23) est venu vers Jean-Baptiste, qui se trouvait près du Jourdain à Bethabara (Jean 1 :28), dans le but de se faire baptiser. . Jean, qui a beaucoup prêché sur la venue imminente du Messie, a vu Jésus et a été surpris et a dit : « J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et tu viens à moi ? À cela, Jésus répondit que « nous devons accomplir toute justice » et reçut le baptême de Jean. Pendant le baptême, « … le ciel s'est ouvert et le Saint-Esprit est descendu sur lui sous une forme corporelle comme une colombe, et il y a eu une voix du ciel disant : Tu es mon Fils bien-aimé ; Je suis très content de toi ! (Luc 3 : 21-22).

Ainsi, avec la participation de Jean-Baptiste, il a été publiquement témoigné que Jésus-Christ est le Messie. Le baptême du Seigneur, qui eut lieu alors, est considéré par tous les évangélistes comme le premier événement de son activité sociale. Après le baptême de Jésus, « Jean baptisa aussi à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau ; et ils y vinrent et furent baptisés » (Jean 3 :23). L'évangéliste Jean relie précisément l'apparition du premier des douze apôtres à la prédication de Jean-Baptiste : « Le lendemain, Jean et deux de ses disciples se relevèrent. Et quand il vit venir Jésus, il dit : Voici l'Agneau de Dieu. Lorsque les deux disciples entendirent ces paroles de sa bouche, ils suivirent Jésus » (Jean 1 : 35-37).

Après son baptême, le Sauveur, conduit par l'Esprit, s'est retiré dans le désert pour se préparer dans la solitude, la prière et le jeûne à accomplir la mission avec laquelle il est venu sur terre. Pendant quarante jours, Jésus « fut tenté par le diable et ne mangea rien pendant ces jours ; mais, une fois passés, il eut enfin faim » (Luc 4 : 2).

Parlant du Baptême du Sauveur, nous indiquons tout d'abord le côté extérieur de l'événement. Le Christ vient à Jean-Baptiste sur les rives du Jourdain avec d'autres personnes assoiffées du baptême de repentance. Il vient, se fait baptiser, descend dans les eaux du Jourdain avec tout le peuple, et le Saint-Esprit descend sur lui sous la forme d'une colombe et la voix du Père se fait entendre du ciel. Mais ceci, pourrait-on dire, est le côté externe et visible - le Baptême de Jésus-Christ lui-même, et le côté interne et sémantique est précisément l'Épiphanie.

Le nom même de l'Épiphanie reflète le côté intérieur, le sens principal de cet événement. L'Épiphanie est l'apparition de Dieu, l'apparition de la Sainte Trinité au monde, à propos de laquelle des preuves évangéliques extrêmement frappantes ont été préservées (voir : Matthieu 3 : 13-17 ; Marc 1 :9-11 ; Luc 3 :21-22 ; Jean 1 :33-34). C'est la première proclamation claire de Dieu par la Trinité : la voix témoin de Dieu le Père, le Fils, baptisé par Jean-Baptiste et le Saint-Esprit descendant sur les baptisés.

Depuis l'Antiquité, cette fête est également appelée le Jour des Lumières et la Fête des Lumières, car Dieu est Lumière et est apparu pour éclairer « ceux qui sont assis dans les ténèbres... et l'ombre de la mort » (Matthieu 4 :16) et pour sauf par la grâce, qui était l'Illumination (apparition) du Sauveur (voir : 2 Tim. 1 :9-10), race humaine déchue. Notons qu'à la veille de l'Épiphanie, il existait une coutume de célébrer le baptême des catéchumènes, qui est en réalité une illumination spirituelle et au cours duquel de nombreuses lampes étaient allumées.

Le baptême de notre Seigneur Jésus-Christ est en lien le plus étroit avec toute son œuvre théanthropique de salut des hommes (l'économie de notre salut) ; il constitue le début décisif et complet de ce ministère ; Le Baptême du Seigneur en matière de rédemption du genre humain a une grande signification ontologique salvatrice. Le baptême sur le Jourdain respire la rémission des mortels, la rémission des péchés, l'illumination, la restauration de la nature humaine, la lumière, le renouveau, la guérison et, pour ainsi dire, une nouvelle naissance. Le baptême du Christ dans les eaux du Jourdain avait donc non seulement la signification d'un symbole de purification, mais aussi un effet transformateur et rénovateur sur la nature humaine. Le Baptême du Sauveur était en réalité une préfiguration et un fondement de la méthode pleine de grâce de renaissance par l’eau et l’Esprit dans le sacrement du Baptême donné après sa résurrection et son ascension. Ici, le Seigneur se montre comme le fondateur d'un nouveau royaume rempli de grâce, dans lequel, selon son enseignement, on ne peut entrer sans le baptême (voir : Matthieu 28 : 19-20).

La triple immersion (de tout croyant en Christ) dans le sacrement du Baptême représente la mort du Christ, et la sortie de l'eau est la communion avec sa résurrection de trois jours.

Lors du Baptême du Seigneur au Jourdain, le véritable culte de Dieu a été révélé aux hommes, le secret jusqu'alors inconnu de la Trinité du Divin, le secret du Dieu Unique en Trois Personnes a été révélé et le culte de la Très Sainte Trinité. a été révélé.

Ayant été baptisé par Jean, qui tremblait à la demande du Christ, le Seigneur accomplit la « justice », c’est-à-dire la fidélité et l’obéissance aux commandements de Dieu. Saint Jean-Baptiste a reçu l'ordre de Dieu de baptiser le peuple en signe de purification des péchés. En tant qu'homme, le Christ devait accomplir ce commandement et donc être baptisé par Jean. Par cela, il a confirmé la sainteté et la grandeur des actions du prophète Jean et a donné aux chrétiens un exemple d'humilité et d'obéissance à la volonté de Dieu pour l'éternité.

Lieu de l'Épiphanie

L'endroit où Jean-Baptiste prêchait et baptisait, selon la tradition de l'Église, s'appelait Bethavara (la zone au-delà du Jourdain, où se trouvait un passage de rivière, ce qui explique le nom de la ville - « maison de passage »). L'emplacement exact de Bethawara, peut-être Beit Awara, est incertain. Depuis le XVIe siècle, il est considéré comme l'endroit où se trouve aujourd'hui le monastère grec de Saint-Jean-Baptiste, à un kilomètre de l'actuelle Beit Avara, à environ 10 kilomètres à l'est de Jéricho et à 5 kilomètres du confluent du Jourdain avec le Mer Morte. Déjà à l'époque du roi David, un ferry y avait été construit et au XIXe siècle, cet endroit était appelé le « Gué du pèlerinage » en raison des nombreux pèlerins qui affluaient ici pour se baigner dans les eaux du Jourdain.

C’est par ce chemin, 12 siècles avant la naissance du Christ, que l’ancien Israël, dirigé par Josué, entra dans la Terre promise. Ici, mille ans avant l'Incarnation, le roi David traversa le Jourdain, fuyant son propre fils Absalom, qui s'était rebellé contre lui. Au même endroit, les prophètes Élie et Élisée ont traversé le fleuve, et déjà à l'ère chrétienne, d'ailleurs, par le même chemin, la Vénérable Marie d'Égypte s'est rendue dans le désert transjordanien pour pleurer ses péchés.

Histoire et exégèse patristique de la fête

La Sainte Église, en la fête du Baptême du Seigneur, confirme notre foi dans le mystère le plus élevé et incompréhensible des Trois Personnes du Dieu Unique et nous apprend à confesser et à glorifier également honnêtement la Sainte Trinité, Consubstantielle et Indivisible ; expose et détruit les illusions des anciens faux enseignants qui tentaient d'embrasser le Créateur du monde avec des pensées et des paroles humaines. L'Église montre la nécessité du baptême pour les croyants au Christ, nous inculque un sentiment de profonde gratitude envers l'Éclaireur et le Purificateur de notre nature pécheresse. Elle enseigne que notre salut et notre purification des péchés ne sont possibles que par la puissance de la grâce du Saint-Esprit et qu'il est donc nécessaire de préserver dignement ces dons remplis de grâce du saint Baptême afin de préserver dans la pureté ce précieux vêtement environnant. ce que nous dit la fête de l'Épiphanie : « Ceux qui ont été baptisés en Christ, revêtent le Christ » (Galates 3 :27). Par ces paroles, le Seigneur, par la bouche de l’Apôtre Paul, nous commande de purifier notre âme et notre cœur, afin que nous soyons dignes d’une vie bénie.

La célébration de l'Épiphanie remonte aux temps apostoliques ; elle est mentionnée dans les décrets apostoliques. Le témoignage de saint Clément d'Alexandrie (IIe siècle) a été conservé sur la célébration du Baptême du Seigneur et sur la veillée nocturne organisée la veille de la fête, conduite dans la lecture des Saintes Écritures.

Dans les décrets apostoliques, nous lisons : « Qu'ils célèbrent la fête de l'Épiphanie, car ce jour-là a eu lieu l'apparition de la Divinité du Christ, qui a témoigné de son Père dans le Baptême et du Consolateur le Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe. , qui a montré à ceux qui se tenaient devant lui pour en témoigner » (livre 5, chapitre 42 ; livre. 8, ch. 33).

Jusqu'au IVe siècle, l'Épiphanie du Seigneur et la Nativité du Christ étaient célébrées ensemble, le 6 janvier, à l'ancienne. En même temps, on célébrait l'apparition de Dieu dans le monde, c'est-à-dire la venue, l'incarnation de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité de Jésus-Christ et en même temps l'Épiphanie, comme révélation, la révélation au monde du mystère de la Sainte Trinité en cas de baptême du Sauveur. La séparation de la Nativité du Christ et le transfert de sa célébration au 25 décembre (style ancien) n'ont eu lieu qu'au IVe siècle. La Nativité du Christ en tant que fête indépendante apparaît initialement dans l'Occident chrétien dans l'Église romaine, et quelque part à la fin du IVe siècle, elle était déjà devenue célèbre dans l'Orient chrétien. Les personnes qui viennent à l'église les jours fériés peuvent remarquer à quel point les services de ces jours fériés sont proches et similaires dans leur structure.

Au 3ème siècle. Le jour de l'Épiphanie, des conversations lors du service divin du saint martyr Hippolyte et de saint Grégoire le Wonderworker de Néocésarée sont connues. En même temps, dans la lignée du débat sur la célébration séparée ou syncrétique de Noël et de l'Épiphanie, apparaissent des œuvres vivantes dans lesquelles le premier point de vue est étayé sur des bases théologiques solides, mais très émotionnelles. Ainsi, saint Proclus de Constantinople (Ve siècle) prêchait : « Lors de la fête précédente de la Nativité du Sauveur, la terre s'est réjouie, lors de la fête actuelle de l'Épiphanie, la mer se réjouit grandement, car par le Jourdain elle a reçu la bénédiction de la purification. » Et Cosmas Indicoplous (VIe siècle) dans « Topographie chrétienne » a brièvement enregistré ce que tous les chrétiens orthodoxes ont finalement accepté : « Depuis les temps anciens, l'Église, pour ne pas oublier l'une des deux fêtes, si elle commençait à les célébrer ensemble, a décrété afin qu'ils soient séparés de douze jours selon le nombre des apôtres.

Par la suite - du IVe au IXe siècle - les grands pères et maîtres de l'Église (saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome, saint Ambroise de Milan, le bienheureux Augustin d'Hippone, saint Jean de Damas) créèrent leur fête des homélies, combinant habilement contenu dogmatique et imagerie symbolique-allégorique.

Les saints pères - Anatoly, archevêque de Constantinople (Ve siècle), André et Sophrone de Jérusalem (VIIe siècle), Côme de Maium et Jean de Damas (VIIIe siècle) - compilèrent les canons, et Herman, patriarche de Constantinople, Joseph le Studite , Théophane et Byzance ( IXe siècle) - de nombreux hymnes pour la fête de l'Épiphanie, encore chantés ce jour-là.

Iconographie de la fête

La complexité éventuelle de la fête et sa composante dogmatique importante ont influencé le fait que les images de l'Épiphanie, apparues déjà dans les premiers siècles du christianisme, représentaient non seulement le baptême du Sauveur dans le Jourdain par Jean-Baptiste, mais, en premier lieu, en tout, l'apparition au monde du Fils de Dieu incarné comme l'une des Personnes de la Sainte Trinité, dont témoignent le Père et le Saint-Esprit, descendu sur le Christ sous la forme d'une colombe.

Dans les monuments paléochrétiens des IVe et Ve siècles, comme les ampoules de Monza, les mosaïques d'un des baptistères de Ravenne, la plaque du trône de l'archevêque Maximien, le Christ, baptisé par Baptiste, était représenté comme un jeune imberbe. jeunesse. Cependant, à l'avenir, conformément à la tradition ecclésiale, l'image du Baptême du Sauveur à l'âge adulte se généralisera.

Malgré le fait que la principale source d'iconographie de l'événement de l'Épiphanie était l'Évangile, sur le témoignage duquel se fondent les descriptions du Baptême dans les apocryphes, les images de la fête contenaient des éléments non empruntés au récit des saints évangélistes. Ainsi, suivant d'anciennes techniques picturales, dans les scènes du Baptême, les isographes ont placé la personnification du Jourdain - un vieil homme aux cheveux gris assis, comme par exemple dans la mosaïque du dôme du Baptistère arien, sur le rivage ou situé dans la rivière elle-même, avec la personnification de la mer sous la forme d'une femme flottante.

De plus, l'Évangile ne rapporte pas la présence d'anges au Baptême du Seigneur, bien que leurs figures en nombre variable, à partir des VIe et VIIe siècles, soient toujours représentées debout sur la rive opposée du Jourdain à Jean-Baptiste, occupant généralement le côté droit de la composition.

Depuis les temps anciens, au-dessus du Sauveur dans l'eau, un segment du ciel était représenté, d'où une colombe descend vers le Christ - un symbole du Saint-Esprit, des rayons de la lumière de la Trinité, ainsi que la main droite bénissante du Tout-Puissant. , signifiant un « geste de parole » - une voix venue du ciel (peinture du monastère de Daphné près d'Athènes, seconde moitié du XIe siècle). Cela met l'accent sur le moment de l'apparition du Divin, la théophanie.
Au fil du temps, de plus en plus de détails apparaissent sur les icônes, les mosaïques, les miniatures de livres, etc. : sur les rives du Jourdain, sont représentés des personnages se déshabillant, attendant leur tour de se faire baptiser ; parfois une croix est représentée sur l'eau, le confluent des ruisseaux de Jor et Dan, etc. (Église du Sauveur à Nereditsa, Novgorod, 1199 ; monastère Sainte-Catherine au Sinaï ; églises de Pskov, première moitié du XIVe siècle).

La plus grande attention dans toutes les images de l'Épiphanie est attirée par les figures du Sauveur et de Jean-Baptiste, qui place sa main droite sur la tête du Christ, ce qui est en corrélation avec l'Évangile et l'hymnographie de la fête (icônes de Sergiev Posad Musée-Sacristie et Cathédrale Sainte-Sophie, XVe siècle).

Dans les monuments russes des XVIe et XVIIe siècles, malgré l'interdiction par les conciles ecclésiastiques de représenter Dieu le Père, la figure des Hosties est souvent présente dans l'Épiphanie dans le segment du ciel. Et généralement, de sa bouche sort un rayon dans lequel le Saint-Esprit est représenté sous la forme d'une colombe.

Le rite de la Grande Bénédiction de l'Eau

L'Église renouvelle chaque année le souvenir de l'événement jordanien avec le rite de la grande consécration de l'eau.

La consécration de l'eau a été acceptée par l'Église de la part des apôtres et de leurs successeurs. Mais le premier exemple a été donné par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, lorsqu’il s’est plongé dans le Jourdain et a sanctifié toute la nature de l’eau.

L'eau bénite nettoie les croyants des impuretés spirituelles, les sanctifie et les fortifie pour l'exploit du salut en Dieu, et a le pouvoir de guérir des maladies et de toutes sortes d'infirmités. Il est important de noter que la consécration de l'eau, célébrée le 18 janvier (veille de l'Epiphanie), n'affecte en rien le pouvoir bénéfique de la Grande Bénédiction de l'Eau ce jour-là, par rapport à la consécration le jour de la fête. lui-même, le 19 janvier.

Ce rite a débuté dans l'église de Jérusalem et aux IVe-Ve siècles, il n'était pratiqué que dans celle-ci : selon la coutume, tout le monde se rendait au Jourdain pour bénir l'eau en mémoire du Baptême du Sauveur. Par conséquent, dans l'Église orthodoxe russe, la bénédiction de l'eau dans l'éternité est célébrée dans les églises et, les jours fériés, elle a généralement lieu sur les rivières, les sources et les puits - dans ce qu'on appelle les Jourdains, car le Christ a été baptisé à l'extérieur du temple. Le rite de bénédiction de l'eau est attribué à l'évangéliste Matthieu. Plusieurs prières pour ce rite ont été écrites par saint Proclus de Constantinople. L'exécution finale du rite est attribuée à saint Sophrone, patriarche de Jérusalem. La consécration de l'eau pendant la fête est déjà mentionnée par Tertullien et saint Cyprien de Carthage. Les décrets apostoliques contiennent également des prières prononcées lors de la bénédiction de l'eau. Dans la seconde moitié du Ve siècle, le patriarche Pierre Foulon d'Antioche a introduit la coutume de consacrer l'eau non pas à minuit, mais à la veille de l'Épiphanie. Dans l'Église russe, le Concile de Moscou de 1667 a légalisé la double bénédiction de l'eau : les Vêpres et la fête de l'Épiphanie. La séquence de la grande consécration de l'eau à la veille et pendant la fête elle-même est naturellement la même et présente dans certaines parties des similitudes avec la séquence de la petite consécration de l'eau. Il s'agit de se souvenir des prophéties relatives à l'événement du Baptême (proverbes), de l'événement lui-même (l'Apôtre et l'Évangile) et de sa signification (litanies et prières), d'invoquer la bénédiction de Dieu sur les eaux et d'immerger la Croix vivifiante. du Seigneur en eux trois fois.

Nous pouvons voir une histoire sur les propriétés particulières de l'eau recueillie le jour de l'Épiphanie dans l'un des sermons de Saint-Pierre. Jean Chrysostome (VIe siècle) : « En cette fête, chacun, après avoir puisé de l'eau, la rapporte à la maison et la garde toute l'année, puisqu'aujourd'hui les eaux sont bénies ; et un signe clair se produit : cette eau dans son essence ne se détériore pas avec le temps, mais, puisée aujourd'hui, elle reste intacte et fraîche pendant une année entière, et souvent deux ou trois ans.

Il est nécessaire de se rappeler que pour que l'eau bénite nous apporte des bienfaits, il est nécessaire de prendre soin de la pureté de sa propre âme, de la luminosité de ses pensées et de ses actes, et chaque fois que vous touchez un sanctuaire, offrez une prière dans votre esprit et votre cœur.

Saint Théophane le Reclus a écrit à propos de l'aide de l'eau bénite : « Toute la grâce qui vient de Dieu par la Sainte Croix, les icônes saintes, l'eau bénite, les reliques, le pain consacré (artos, antidor, prosphora) et d'autres choses, y compris la Très Sainte La communion du Corps et du Sang du Christ n'a de pouvoir que pour ceux qui sont dignes de cette grâce par des prières de repentance, de repentance, d'humilité, de service aux personnes, d'œuvres de miséricorde et de manifestation d'autres vertus chrétiennes. Mais s’ils ne sont pas là, alors cette grâce ne sauvera pas, elle n’agit pas automatiquement, comme un talisman, et est inutile pour les chrétiens méchants et imaginaires (sans vertus).

Pour nous tous, chrétiens orthodoxes, participer à la commémoration priante de la fête de l'Épiphanie, la vivre, réfléchir sur sa signification dans l'histoire du salut devrait conduire à réfléchir sur notre place dans ce salut. En effet, lorsque nous entrons dans l'Église par notre Baptême personnel, étant adoptés ou adoptés par Dieu, nous entrons donc dans l'Église, comme dans le Corps du Christ, en formant ses membres. Il ne serait pas inutile de rappeler que dans le sacrement du baptême, chacun de nous a fait la promesse à Dieu par la bouche de ses parrains et marraines qu'il renoncerait toujours à Satan et à ses œuvres et qu'il s'unirait toujours, « se combinerait » avec le Christ.

Basé sur des matériaux du site : http://eparhia-kaluga.ru