Quel est le nom de la rivière dans le royaume des morts. Fleuve Styx. Passeur Charon sur le fleuve Styx

La mythologie antique est une partie distincte de la littérature qui fascine le lecteur par son monde riche et sa belle langue. En plus des intrigues et des contes de fées les plus intéressants sur les héros, il montre les fondements de l'univers, indique la place de l'homme dans celui-ci, ainsi que sa dépendance à l'égard de la volonté ; à leur tour, ils ressemblaient souvent aux gens avec leurs passions, désirs et vices. Charon occupait une place particulière - la mythologie a prédéterminé sa place de porteur entre le monde des vivants et celui des morts.

À quoi ressemblait le monde ?

Nous examinerons plus en détail qui était Charon et à quoi il ressemblait. La mythologie indique clairement qu'il existe en fait trois lumières à la fois : souterraine, aérienne et sous-marine. Bien que sous l'eau puisse être attribué en toute sécurité à vers le monde de la surface. Ainsi, ces trois royaumes étaient gouvernés par trois frères, égaux en puissance et en importance : Zeus, Poséidon et Hadès pour les Grecs (Jupiter, Neptune et Pluton pour les Romains). Néanmoins, Zeus le Tonnerre était considéré comme le principal, mais il ne s'immisçait pas dans les affaires de ses frères.

Les gens habitaient le monde des vivants - le royaume de Zeus, mais après la mort, leurs corps étaient envoyés dans la tombe et leurs âmes allaient dans la demeure d'Hadès. Et la première personne, pour ainsi dire, que l'âme rencontra sur le chemin de l'enfer fut Charon. La mythologie le considère à la fois comme un transporteur et un garde, et probablement parce qu'il veillait avec vigilance à ce qu'aucune personne vivante ne monte à bord de son bateau et ne revienne, et qu'il prenait une certaine rémunération pour son travail.

Mythologie antique : Charon

Fils d'Erebus et Nyx, Ténèbres et Nuit, porteur de monde souterrain avait un bateau endommagé par des vers. Il est généralement admis qu'il a transporté des âmes, mais, selon une autre version, il a flotté le long de la rivière Achéron. Le plus souvent, il était décrit comme un vieil homme très sombre, vêtu de haillons.

Dante Alighieri, le créateur de la Divine Comédie, a placé Charon dans le premier cercle de l'enfer. C'est probablement ici que la rivière souterraine qui séparait le monde des vivants et des morts transportait ses eaux. Virgile servit de guide à Dante et ordonna au transporteur d'emmener le poète vivant dans son bateau. Comment Charon est-il apparu devant lui, à quoi ressemblait-il ? La mythologie romaine ne contredit pas la mythologie hellénique : le vieil homme avait une apparence terrifiante. Ses tresses étaient ébouriffées, emmêlées et grises, ses yeux brûlaient d'un feu ardent.

Il y a encore une nuance mentionnée par la mythologie : Charon ne transportait que dans une seule direction et uniquement les personnes enterrées dans des tombes avec tous les rituels accomplis. Et l'une des conditions obligatoires était de fournir au défunt une pièce de monnaie avec laquelle il pourrait payer le transporteur. L'obole était placée sous la langue des morts, et il est probable que sans argent, il était impossible d'aller dans l'enfer antique.

Charon et les vivants

Le lecteur sait désormais à quoi ressemblait Charon (mythologie). Il n'y a bien sûr pas de photo, mais de nombreux artistes ont représenté sur leurs toiles un vieil homme sombre, un dieu des enfers. Comme vous le savez, le transporteur n'a eu aucun problème à mettre des âmes mortes dans son bateau en leur faisant payer des frais. S'il y avait des âmes qui n'avaient pas d'obole, alors elles devaient attendre cent ans pour passer gratuitement de l'autre côté.

Cependant, il y avait aussi des personnes vivantes qui, de leur propre volonté ou de celle de quelqu'un d'autre, sont allées à Hadès avant leur époque. L’Énéide de Virgile dit que seule une branche d’un arbre doré poussant dans le bosquet de Perséphone (l’épouse d’Hadès) pouvait leur servir de laissez-passer. C'est ce qu'Énée utilisa à l'instigation de la Sibylle.

Par ruse, Orphée se força à être transporté de l'autre côté : personne du monde des vivants et des morts, ni les dieux ni les mortels, ne pouvait résister aux sons de sa cithare dorée. Hercule, accomplissant l'un de ses travaux, vint également à Hadès. Mais le dieu Hermès l'a aidé - il a ordonné qu'il soit emmené chez le souverain monde des morts. Selon une autre version, le héros aurait forcé Charon à le transporter, ce pour quoi le transporteur aurait ensuite été puni par Pluton.

Charon dans l'art

Charon n'est pas apparu tout de suite dans la mythologie. Homère ne le mentionne pas dans ses épopées, mais déjà à la fin du VIe siècle. avant JC e. ce personnage est apparu et a fermement pris sa place. Il était souvent représenté sur des vases, son image était utilisée dans des pièces de théâtre (Aristophane, Lucien, Prodicus). Les artistes ont souvent recours à ce personnage. Et le brillant artiste de la Renaissance Michel-Ange, travaillant sur le dessin au Vatican, a peint Charon sur la toile "Le Jour du Jugement". La sombre divinité du monde antique fait ici aussi son travail, seulement il transporte les âmes des pécheurs, et non tous les morts d'affilée.

Rivières Aïda Styx et Achéron. - Transporteur Charon. - Dieu Hadès (Pluton) et la déesse Perséphone (Proserpine). - Juges du royaume d'Hadès Minos, Aeacus et Rhadamanthe. - Triple déesse Hécate. - Déesse Némésis. - Le Royaume des Morts de l'artiste grec ancien Polygnote. - Le travail de Sisyphe, le tourment de Tantale, la roue d'Ixion. - Baril Danaïde. - Le mythe des Champs Elysées (Elysée).

Rivières Aïda Styx et Achéron

Selon les mythes de la Grèce antique, globe Il y avait des pays où régnait la nuit éternelle et où le soleil ne se levait jamais. Dans un tel pays, les anciens Grecs plaçaient l'entrée de Tartare- le royaume souterrain du dieu Hadès (Pluton), le royaume des morts dans la mythologie grecque.

Le royaume du dieu Hadès était arrosé par deux fleuves : Achéron Et Styx. Les dieux juraient au nom du fleuve Styx, en prononçant des serments. Vœux rivière Styxétaient considérés comme inviolables et terribles.

Le fleuve Styx roulait ses vagues noires à travers la vallée silencieuse et faisait neuf fois le tour du royaume d’Hadès.

Transporteur Charon

L'Achéron, rivière sale et boueuse, était gardée par un passeur Charon. Les mythes de la Grèce antique décrivent Charon sous cette forme : vêtu de vêtements sales, avec une longue barbe blanche hirsute, Charon contrôle son bateau avec une rame, dans laquelle il transporte les ombres des morts, dont les corps sont déjà ensevelis au sol ; Ceux qui sont privés de sépulture sont impitoyablement repoussés par Charon, et ces ombres sont condamnées à errer pour toujours, sans trouver la paix (Virgile).

L'art ancien représentait si rarement le passeur Charon que le type de Charon n'est devenu connu que grâce aux poètes. Mais au Moyen Âge, le sombre passeur Charon apparaît sur certains monuments d'art. Michel-Ange a placé Charon dans sa célèbre œuvre « Le Jugement dernier », représentant Charon transportant des pécheurs.

Pour le transport à travers la rivière Achéron, le transporteur des âmes devait être payé. Cette croyance était tellement enracinée chez les anciens Grecs qu’ils mettaient une petite pièce de monnaie grecque dans la bouche des morts. obole pour paiement à Charon. L'écrivain grec ancien Lucien note avec moquerie : « Il ne venait pas à l'esprit des gens si cette pièce était utilisée dans le monde souterrain d'Hadès, et ils ne réalisaient pas non plus qu'il valait mieux ne pas donner cette pièce aux morts, car alors Charon ne voudrait pas les transporter, et ils pourraient retourner parmi les vivants.

Dès que les ombres des morts furent transportées à travers l'Achéron, le chien Hadès les rencontra de l'autre côté. Cerbère(Kerberus), ayant trois têtes. Les aboiements de Cerbère terrifiaient tellement les morts qu'ils leur enlevaient même toute pensée sur la possibilité de retourner d'où ils venaient.

Dieu Hadès (Pluton) et la déesse Perséphone (Proserpine)

Juges du royaume d'Hadès Minos, Éaque et Rhadamanthe

Ensuite, les ombres des morts devaient apparaître devant le dieu Hadès (Pluton), le roi du Tartare, et la déesse Perséphone (Proserpine), l'épouse d'Hadès. Mais le dieu Hadès (Pluton) ne jugeait pas les morts ; c'était le cas des juges du Tartare : Minos, Éaque et Rhadamante. Selon Platon, Éaque jugeait les Européens, Rhadamanthe jugeait les Asiatiques (Radamanthe était toujours représenté en costume asiatique) et Minos, sur ordre de Zeus, était censé juger et trancher les cas douteux.

Une peinture parfaitement conservée sur un vase antique représente le royaume d'Hadès (Pluton). Au milieu se trouve la maison d'Hadès. Le dieu Hadès lui-même, seigneur des enfers, est assis sur le trône, tenant un sceptre à la main. Perséphone (Proserpine) se tient à côté d'Hadès avec une torche allumée à la main. En haut, de part et d'autre de la maison d'Hadès, sont représentés les justes, et en bas : à droite - Minos, Éaque et Rhadamanthe, à gauche - Orphée jouant de la lyre, en bas se trouvent des pécheurs, parmi lesquels on peut reconnaître Tantale par ses vêtements phrygiens et Sisyphe par le rocher qu'il roule

Hécate triple déesse

Selon les mythes de la Grèce antique, la déesse Perséphone (Proserpine) n’a pas joué un rôle actif dans le royaume d’Hadès. La déesse du Tartare, Hécate, faisait appel aux déesses de la vengeance, les Furies (Eumenides), qui capturaient et possédaient les pécheurs.

La déesse Hécate était la patronne de la magie et des sortilèges. La déesse Hécate était représentée comme trois femmes réunies. Ceci, pour ainsi dire, explique allégoriquement que le pouvoir de la déesse Hécate s'étendait au ciel, à la terre et au royaume d'Hadès.

Initialement, Hécate n'était pas la déesse d'Hadès, mais elle fit rougir l'Europe et suscita ainsi l'admiration et l'amour de Zeus (Jupiter). La déesse jalouse Héra (Junon) commença à poursuivre Hécate. La déesse Hécate dut se cacher d'Héra sous ses vêtements funéraires et devint ainsi impure. Zeus a ordonné la purification de la déesse Hécate dans les eaux de la rivière Achéron, et depuis lors Hécate est devenue la déesse du Tartare - le royaume souterrain d'Hadès.

Déesse Némésis

Némésis, la déesse du châtiment, jouait presque le même rôle dans le royaume du dieu Hadès que la déesse Hécate.

La déesse Némésis était représentée avec son bras plié au niveau du coude, ce qui faisait allusion au coude - une mesure de longueur dans l'Antiquité : « Moi, Némésis, je tiens le coude. Pourquoi demandes-tu? Parce que je rappelle à tout le monde de ne pas en faire trop."

Le Royaume des Morts de l'artiste grec Polygnote

L'auteur grec ancien Pausanias décrit un tableau de l'artiste Polygnote représentant le royaume des morts : « Tout d'abord, vous voyez le fleuve Achéron. Les rives de l'Achéron sont couvertes de roseaux ; Les poissons sont visibles dans l’eau, mais ils ressemblent davantage à des ombres de poissons qu’à des poissons vivants. Il y a un bateau sur la rivière et le passeur Charon rame sur le bateau. Il est impossible de distinguer clairement qui transporte Charon. Mais non loin du bateau, Polygnote a représenté la torture à laquelle est soumis un fils cruel qui ose lever la main sur son père : elle consiste dans le fait que son propre père l'étrangle pour toujours. A côté de ce pécheur se tient un méchant homme qui a osé piller les temples des dieux ; une femme mélange des poisons qu'il doit boire pour toujours, tout en éprouvant de terribles tourments. À cette époque, les gens vénéraient et craignaient les dieux ; Par conséquent, l’artiste a placé le méchant homme dans le royaume d’Hadès comme l’un des plus terribles pécheurs.

Le travail de Sisyphe, le tourment de Tantale, la roue d'Ixion

Presque aucune image du royaume des morts n’a survécu dans l’art de l’Antiquité. Ce n'est que grâce aux descriptions des poètes anciens que nous connaissons certains pécheurs et les tortures auxquelles ils ont été soumis dans le royaume des morts pour leurs crimes. Par exemple,

• Ixion (roue Ixion),
• Sisyphe (Œuvre de Sisyphe),
• Tantale ( Farine de tantale),
• filles de Danaé - Danaïdes (baril Danaïdes).

Ixion a insulté la déesse Héra (Junon), pour laquelle, dans le royaume d'Hadès, il a été attaché par des serpents à une roue qui tournait pour toujours ( Roue d'Ixion).

Dans le royaume d'Hadès, le voleur Sisyphe devait rouler un énorme rocher jusqu'au sommet d'une montagne, mais dès que le rocher touchait ce sommet, une force invisible le jetait dans la vallée, et le malheureux pécheur Sisyphe, en sueur abondamment, a dû recommencer son travail difficile et inutile ( L'œuvre de Sisyphe).

Tantale, le roi de Lydie, décide de tester l'omniscience des dieux. Tantale a invité les dieux à un festin, a tué son propre fils Pélops et a préparé un plat de Pélops, pensant que les dieux ne reconnaîtraient pas à quel point il y avait un plat terrible devant eux. Mais une seule déesse, Déméter (Cérès), déprimée par le chagrin dû à la disparition de sa fille Perséphone (Proserpine), a accidentellement mangé un morceau de l'épaule de Pélops. Zeus (Jupiter) ordonna au dieu Hermès (Mercure) de rassembler les morceaux de Pélops, de les reconstituer, de réanimer l'enfant et de fabriquer en ivoire l'épaule manquante de Pélops. Tantale, pour son festin cannibale, fut condamné dans le royaume d'Hadès à se tenir debout dans l'eau jusqu'au cou, mais dès que Tantale, tourmenté par la soif, voulut boire, l'eau le quitta. Au-dessus de la tête de Tantale dans le royaume d'Hadès pendaient des branches avec de beaux fruits, mais dès que Tantale, affamé, leur tendit la main, ils montèrent au ciel ( Farine de tantale).

Tonneau Danaïde

L’une des tortures les plus intéressantes du royaume d’Hadès, inventée par la riche imagination des anciens Grecs, est celle à laquelle étaient soumises les filles de Danaus (Danaida).

Deux frères, descendants du malheureux Io, Egypt et Danai, avaient : le premier - cinquante fils et le second - cinquante filles. Le peuple mécontent et indigné, incité par les fils de l'Égypte, força Danaé à se retirer à Argos, où il apprit au peuple à creuser des puits, pour lequel il fut élu roi. Bientôt, les fils de son frère arrivèrent à Argos. Les fils d’Égypte commencèrent à chercher la réconciliation avec l’oncle Danaï et voulurent prendre ses filles (Danaïdes) comme épouses. Danaos, voyant là une occasion de se venger immédiatement de ses ennemis, accepta, mais persuada ses filles de tuer leurs maris lors de leur nuit de noces.

Toutes les Danaïdes, sauf une, Hypermnestre, exécutèrent les ordres de Danaé, lui apportèrent les têtes coupées de leurs maris et les enterrèrent à Lerne. Pour ce crime, les Danaïdes ont été condamnés dans l'Hadès à verser à jamais de l'eau dans un tonneau sans fond.

On pense que le mythe du tonneau des Danaïdes semble faire allusion au fait que les Danaïdes personnifient les rivières et les sources de ce pays, qui y assèchent chaque été. Un ancien bas-relief qui a survécu jusqu'à nos jours représente la torture à laquelle sont soumis les Danaïdes.

Le mythe des Champs Elysées (Elysium)

L'opposé du terrible royaume d'Hadès est les Champs Élysées (Elysium), le siège des sans péché.

Sur les Champs Elysées (en Elysée), comme le décrit le poète romain Virgile, les forêts sont toujours vertes, les champs sont couverts de récoltes luxueuses, l'air est pur et transparent.

Quelques ombres bienheureuses sur l'herbe verte et tendre des Champs-Élysées exercent leur dextérité et leur force dans la lutte et les jeux ; d'autres, frappant rythmiquement le sol avec des bâtons, chantent de la poésie.

Orphée, jouant de la lyre à l'Elysée, en extrait des sons harmonieux. Les ombres se couchent également sous la canopée des lauriers et écoutent le murmure joyeux des sources transparentes des Champs Elysées (Elysée). Là, dans ces lieux de bonheur, se trouvent les ombres des guerriers blessés qui ont combattu pour la patrie, des prêtres qui ont maintenu la chasteté tout au long de leur vie, des poètes inspirés par le dieu Apollon, de tous ceux qui ont ennobli les hommes par l'art et de ceux dont les bonnes actions ont laissé un souvenir de eux-mêmes, et tous, ils sont couronnés du bandeau blanc comme neige des sans péché.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - édition scientifique, relecture scientifique, conception, sélection d'illustrations, ajouts, explications, traductions du latin et du grec ancien ; tous droits réservés.

Le Styx, le fleuve mythique des morts, n'est pas seulement connu pour être un lien entre le monde des vivants et le royaume surnaturel d'Hadès. Associé avec un grand nombre de mythes et légendes. Par exemple, Achille a reçu sa force lorsqu’il a été plongé dans le Styx, Héphaïstos est venu dans ses eaux pour tempérer l’épée de Daphné et certains héros l’ont traversé à la nage de leur vivant. Qu'est-ce que le fleuve Styx et quelle est la puissance de ses eaux ?

Styx dans la mythologie grecque antique

Les mythes grecs antiques nous disent que Styx est fille aînée Océanus et Téthys. Son mari était le Titan Pallant, avec qui elle a eu plusieurs enfants. De plus, selon une version, Perséphone était sa fille, née de Zeus.

Styx a pris le parti de Zeus dans sa bataille contre Kronos, y prenant une part active. Elle a apporté une contribution significative à la victoire sur les Titans, pour laquelle elle a reçu un grand honneur et un grand respect. Depuis lors, le fleuve Styx est devenu le symbole d'un serment sacré, dont la rupture était considérée comme inacceptable même pour Dieu. Quiconque violait un serment au bord des eaux du Styx était sévèrement puni. Cependant, Zeus a toujours été favorable à Styx et à ses enfants car ils l'ont toujours aidé et lui ont été fidèles.

Rivière au royaume des morts

Qu'est-ce que le fleuve Styx ? La mythologie des anciens Grecs raconte qu'il y a des endroits sur terre où le soleil ne regarde jamais, donc des ténèbres et des ténèbres éternelles y règnent. C'est là que se situe l'entrée du domaine d'Hadès – le Tartare. Plusieurs rivières coulent dans le royaume des morts, mais la plus sombre et la plus terrible d'entre elles est le Styx. Le fleuve des morts fait neuf fois le tour du royaume d’Hadès et ses eaux sont noires et boueuses.

Selon la légende, le Styx serait originaire de l'ouest, là où règne la nuit. Voici le luxueux palais de la déesse, dont les colonnes d'argent, qui sont des ruisseaux d'une source tombant de haut, atteignent les cieux. Ces lieux sont inhabités et même les dieux ne s’y rendent pas. Une exception peut être considérée comme Iris, qui venait occasionnellement chercher l'eau sacrée du Styx, à l'aide de laquelle les dieux faisaient leurs serments. Ici, les eaux de la source vont sous terre, où vivent l'horreur et la mort.

Il existe une légende qui raconte que le Styx coulait autrefois dans la partie nord de l'Arcadie et qu'Alexandre le Grand aurait été empoisonné avec de l'eau prélevée dans cette rivière. Dante Alighieri dans sa "Divine Comédie" a utilisé l'image d'une rivière dans l'un des cercles de l'enfer, mais là, elle est apparue comme un marécage sale dans lequel les pécheurs resteront coincés pour toujours.

Transporteur Charon

La traversée vers le royaume des morts est gardée par Charon, le passeur du Styx. Dans les mythes La Grèce ancienne il est représenté comme un vieil homme sombre avec une barbe longue et hirsute, et ses vêtements sont sales et défraîchis. Les tâches de Charon incluent le transport des âmes des morts à travers le fleuve Styx, pour lequel il dispose d'un petit bateau et d'une seule rame.

On croyait que Charon rejetait les âmes de ces personnes dont les corps n'étaient pas correctement enterrés, et qu'elles étaient donc obligées d'errer éternellement à la recherche de la paix. Dans l'Antiquité également, on croyait qu'il fallait payer le passeur Charon pour traverser le Styx. Pour ce faire, lors de l'enterrement, les proches du défunt lui plaçaient dans la bouche une petite pièce de monnaie, qu'il pouvait utiliser dans le royaume souterrain d'Hadès. À propos, une tradition similaire existait chez de nombreux peuples du monde. La coutume de mettre de l'argent dans le cercueil est encore observée par certaines personnes à ce jour.

Analogues de Styx et Charon

Le fleuve Styx et son gardien Charon sont des images assez caractéristiques qui décrivent le passage de l'âme vers un autre monde. Ayant étudié la mythologie différentes nations, vous pouvez voir des exemples similaires dans d’autres croyances. Par exemple, chez les anciens Égyptiens, les devoirs d'un guide dans l'au-delà, qui avait également son propre fleuve des morts, était interprété par Anubis à tête de chien, qui amenait l'âme du défunt sur le trône d'Osiris. Anubis ressemble beaucoup à Loup gris, qui, selon les croyances Peuples slaves, accompagnait également les âmes vers l’au-delà.

DANS ancien monde Il existait de nombreuses légendes et traditions, parfois elles ne pouvaient pas se correspondre ou même se contredire. Par exemple, selon certains mythes, le passeur Charon transportait les âmes non pas par le Styx, mais par un autre fleuve, l'Achéron. Il existe également d'autres versions concernant son origine et son rôle ultérieur dans la mythologie. Néanmoins, le fleuve Styx est aujourd’hui la personnification de la transition des âmes de notre monde vers l’au-delà.

Charon (mythologie)

Il était représenté comme un vieil homme sombre et en haillons. Charon transporte les morts le long des eaux des rivières souterraines, recevant pour cela un paiement (navlon) en une obole (selon les rites funéraires, situés sous la langue du mort). Il ne transporte que les morts dont les ossements ont trouvé la paix dans la tombe. Seule une branche d'or, cueillie dans le bosquet de Perséphone, ouvre à une personne vivante la voie du royaume de la mort. En aucun cas il ne sera ramené.

Étymologie du nom

Le nom Charon est souvent expliqué comme étant dérivé de χάρων ( Charon), forme poétique du mot χαρωπός ( charopos), que l’on peut traduire par « avoir un œil vif ». On l'appelle également avoir des yeux féroces, clignotants ou fébriles, ou des yeux de couleur gris bleuâtre. Le mot peut aussi être un euphémisme pour la mort. Cligner des yeux peut signifier la colère ou l'humeur de Charon, qui sont souvent mentionnés dans la littérature, mais l'étymologie n'est pas entièrement déterminée. L'historien antique Diodorus Siculus croyait que le batelier et son nom venaient d'Égypte.

Dans l'art

Au premier siècle avant JC, le poète romain Virgile décrit Charon lors de la descente d'Énée aux enfers (Énéide, livre 6), après que la Sibylle de Cumes ait envoyé le héros récupérer une branche d'or qui lui permettrait de retourner dans le monde des vivants. :

Charon sombre et sale. Une barbe grise inégale
Tout le visage est envahi - seuls les yeux brûlent immobiles,
La cape sur les épaules est nouée et pend moche.
Il propulse le bateau avec une perche et dirige lui-même les voiles,
Les morts sont transportés sur un bateau fragile à travers un ruisseau sombre.
Dieu est déjà vieux, mais il conserve une force vigoureuse même dans la vieillesse.

Texte original(lat.)

Portitor a horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; flamme à lumière constante,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
je suis senior, sed cruda deo viridisque senectus.

D'autres auteurs romains décrivent également Charon, parmi lesquels Sénèque dans sa tragédie Hercule Furens, où Charon est décrit aux lignes 762-777 comme un vieil homme, vêtu de vêtements sales, les joues tirées et la barbe négligée, est un passeur cruel, dirigeant son navire avec une longue perche. Lorsque le passeur empêche Hercule de passer de l'autre côté, le héros grec prouve son droit de passage par la force en battant Charon avec sa propre perche.

Au IIe siècle après JC, dans les Discours de Lucien dans le royaume des morts, Charon apparaît, principalement dans les parties 4 et 10 ( "Hermès et Charon" Et "Charon et Hermès") .

Mentionné dans le poème "Miniada" de Prodicus de Phocée. Représenté dans le tableau de Polygnote à Delphes, le passeur traversant l'Achéron. Acteur La comédie "Grenouilles" d'Aristophane.

Géographie souterraine

Dans la plupart des cas, y compris les descriptions de Pausanias et, plus tard, de Dante, Charon est situé près de la rivière Achéron. Des sources grecques antiques telles que Pindare, Eschyle, Euripide, Platon et Callimaque placent également Charon sur Achéron dans leurs œuvres. Les poètes romains, dont Properce, Publius et Statius, appellent le fleuve Styx, peut-être en suivant la description du monde souterrain par Virgile dans l'Énéide, où il était associé aux deux fleuves.

En astronomie

voir également

• Île des Morts - peinture.
• Psychopompe est un mot désignant les guides des morts vers l'autre monde.

Donnez votre avis sur l'article "Charon (mythologie)"

Remarques

1. Mythes des peuples du monde. M., 1991-92. En 2 tomes.T.2. P.584
2. Euripide. Alceste 254 ; Virgile. Énéide VI 298-304
3. Lyubker F. Véritable dictionnaire des antiquités classiques. M., 2001. En 3 tomes T.1. P.322
4. Liddell et Scott Un lexique grec-anglais(Oxford : Clarendon Press 1843, impression 1985), entrées sur χαροπός et χάρων, pp. 1980-1981 ; Le nouveau Pauly de Brill(Leyde et Boston 2003), vol. 3, entrée sur « Charon », pp. 202-203.
5. Christiane Sourvinou-Inwood, "Lecture" de la mort grecque(Presse universitaire d'Oxford, 1996), p. 359 et p. 390
6. Grinsell, LV (1957). « Le passeur et ses honoraires : une étude en ethnologie, archéologie et tradition ». Folklore 68 (1): 257–269 .
7. Virgile, Énéide 6.298-301, traduit en anglais par John Dryden, en russe par Sergei Osherov (lignes anglaises 413-417.)
8. Voir Ronnie H. Terpening, Charon et la Traversée : transformations antiques, médiévales et de la Renaissance d'un mythe(Lewisburg : Bucknell University Press, 1985 et Londres et Toronto : Associated University Presses, 1985), pp. 97-98.
9. Pour une analyse de ces dialogues, voir Terpening, pp. 107-116.)
10. Pour une analyse de la description de Charon par Dante et de ses autres apparitions dans la littérature de l'Antiquité jusqu'au XVIIe siècle en Italie, voir Turpenin, Ron, Charon et la traversée.
11. Pausanias. Description de Hellas X 28, 2 ; Miniada, fr.1 Bernabé
12. Pausanias. Description de Hellas X 28, 1
13. Consultez les passages sources collectés avec des annotations de travaux et de lignes, ainsi que des images de peintures sur vase.

15. Oleg Igorin Deux rives de Charon

Extrait caractérisant Charon (mythologie)

"S'il vous plaît, Princesse... Prince..." dit Dunyasha d'une voix brisée.
"Maintenant, j'arrive, j'arrive", dit précipitamment la princesse, ne laissant pas à Dunyasha le temps de finir ce qu'elle avait à dire, et, essayant de ne pas voir Dunyasha, elle courut vers la maison.
"Princesse, la volonté de Dieu est en train de se faire, vous devez être prête à tout", a déclaré le dirigeant en la rencontrant à la porte d'entrée.
- Laisse-moi. Ce n'est pas vrai! – lui a-t-elle crié avec colère. Le médecin a voulu l'arrêter. Elle le repoussa et courut vers la porte. « Pourquoi ces gens aux visages effrayés m’arrêtent-ils ? Je n'ai besoin de personne ! Et que font-ils ici ? « Elle a ouvert la porte et la lumière du jour dans cette pièce auparavant sombre l’a terrifiée. Il y avait des femmes et une nounou dans la pièce. Ils s'éloignèrent tous du lit pour lui céder le passage. Il était toujours allongé sur le lit ; mais l'air sévère de son visage calme arrêta la princesse Marya sur le seuil de la pièce.
« Non, il n’est pas mort, ce n’est pas possible ! - Se dit la princesse Marya, s'approcha de lui et, surmontant l'horreur qui la saisit, pressa ses lèvres contre sa joue. Mais elle s'éloigna immédiatement de lui. Instantanément, toute la force de tendresse qu'elle ressentait en elle pour lui disparut et fut remplacée par un sentiment d'horreur face à ce qui était devant elle. « Non, il n'est plus ! Il n'est pas là, mais il y a juste là, au même endroit où il se trouvait, quelque chose d'étranger et d'hostile, un secret terrible, terrifiant et repoussant... - Et, se couvrant le visage de ses mains, la princesse Marya tomba dans les bras du médecin qui l'a soutenue.
En présence de Tikhon et du médecin, les femmes ont lavé ce qu'il était, lui ont attaché un foulard autour de la tête pour que sa bouche ouverte ne se raidisse pas et ont attaché ses jambes divergentes avec un autre foulard. Ensuite, ils l'ont habillé d'un uniforme avec des ordres et ont placé le petit corps ratatiné sur la table. Dieu sait qui s'en est occupé et quand, mais tout s'est passé comme tout seul. À la tombée de la nuit, des bougies brûlaient autour du cercueil, il y avait un linceul sur le cercueil, du genévrier était éparpillé sur le sol, une prière imprimée était placée sous la tête morte et ratatinée et un sacristain était assis dans un coin, lisant le psautier.
Tout comme les chevaux se dérobent, se rassemblent et reniflent devant un cheval mort, de même dans le salon autour du cercueil se pressait une foule d'étrangers et d'indigènes - le chef, le chef et les femmes, et tous les yeux fixes et effrayés, Ils se signèrent, s'inclinèrent et baisèrent la main froide et engourdie du vieux prince.

Bogucharovo était toujours, avant que le prince Andrei ne s'y installe, un domaine derrière les yeux, et les hommes de Bogucharovo avaient un caractère complètement différent de ceux de Lysogorsk. Ils différaient d’eux par leur discours, leurs vêtements et leurs mœurs. On les appelait steppe. Le vieux prince les louait pour leur tolérance au travail lorsqu'ils venaient aider au nettoyage des Monts Chauves ou au creusement d'étangs et de fossés, mais ne les appréciait pas pour leur sauvagerie.
Le dernier séjour du prince Andrei à Bogucharovo, avec ses innovations - hôpitaux, écoles et facilité de loyer - n'a pas adouci leurs mœurs, mais, au contraire, a renforcé en eux ces traits de caractère que le vieux prince appelait sauvagerie. De vagues rumeurs circulaient toujours entre eux, soit sur leur transfert aux Cosaques, soit sur leur transfert aux Cosaques. nouvelle foi, dans lequel ils seront convertis, puis sur quelques feuilles royales, puis sur le serment prêté à Pavel Petrovich en 1797 (dont ils ont dit qu'alors le testament était toujours sorti, mais les messieurs ont été emmenés), puis sur Peter Feodorovich, qui dans sept ans régnerait, sous qui tout sera libre et ce sera si simple que rien n'arrivera. Les rumeurs sur la guerre de Bonaparte et son invasion se combinaient pour eux avec les mêmes idées floues sur l'Antéchrist, la fin du monde et la volonté pure.
Dans les environs de Bogucharovo, il y avait de plus en plus de grands villages, de propriétaires fonciers appartenant à l'État et aux locataires. Il y avait très peu de propriétaires fonciers vivant dans cette région ; Il y avait aussi très peu de serviteurs et de personnes alphabétisées, et dans la vie des paysans de cette région, ces courants mystérieux de la vie populaire russe, dont les causes et la signification sont inexplicables pour les contemporains, étaient plus perceptibles et plus forts que chez d'autres. L'un de ces phénomènes a été le mouvement apparu il y a une vingtaine d'années entre les paysans de cette région pour se déplacer vers des rivières chaudes. Des centaines de paysans, y compris ceux de Bogucharov, ont soudainement commencé à vendre leur bétail et à partir avec leurs familles quelque part pour sud-est. Comme des oiseaux volant quelque part à travers les mers, ces gens avec leurs femmes et leurs enfants se sont dirigés vers le sud-est, là où aucun d'eux n'était allé. Ils montaient en caravane, se baignaient un à un, couraient, chevauchaient et allaient là-bas, vers les rivières chaudes. Beaucoup furent punis, exilés en Sibérie, beaucoup moururent de froid et de faim en chemin, beaucoup revinrent d'eux-mêmes, et le mouvement s'éteignit de lui-même comme il avait commencé, sans raison évidente. Mais les courants sous-marins ne cessaient de circuler chez ce peuple et se rassemblaient pour une force nouvelle, qui allait se manifester tout aussi étrangement, de manière inattendue et en même temps simplement, naturellement et fortement. Or, en 1812, pour une personne qui vivait près des gens, il était évident que ces jets sous-marins produisaient travail solide et étaient proches de la manifestation.
Alpatych, arrivé à Bogucharovo quelque temps avant la mort du vieux prince, remarqua qu'il y avait des troubles parmi la population et que, contrairement à ce qui se passait dans la bande des Monts Chauves dans un rayon de soixante verstes, où tous les paysans sont partis ( laissant les Cosaques ruiner leurs villages), dans la bande de steppe, à Bogucharovskaya, les paysans, comme on l'a entendu, avaient des relations avec les Français, recevaient des papiers qui passaient entre eux et restaient sur place. Il savait par l'intermédiaire de ses serviteurs qui lui étaient fidèles que l'autre jour le paysan Karp, qui avait une grande influence sur le monde, voyageait avec une charrette du gouvernement, revint avec la nouvelle que les Cosaques détruisaient les villages d'où partaient les habitants, mais que les Français n'y touchaient pas. Il savait qu'hier un autre homme avait même apporté du village de Visloukhova - où étaient stationnés les Français - un papier du général français, dans lequel on disait aux habitants qu'il ne leur serait fait aucun mal et qu'ils paieraient pour tout ce qu'ils pourraient faire. leur était retiré s'ils restaient. Pour le prouver, l'homme a apporté de Visloukhov cent roubles en billets de banque (il ne savait pas qu'ils étaient contrefaits), qui lui avaient été donnés d'avance pour le foin.
Enfin, et surtout, Alpatych savait que le jour même où il avait ordonné au chef de récupérer les charrettes pour prendre le train de la princesse depuis Bogucharovo, il y avait une réunion dans le village le matin, au cours de laquelle il était censé ne pas être sorti et attendre. Pendant ce temps, le temps pressait. Le leader, le jour de la mort du prince, le 15 août, a insisté auprès de la princesse Mary pour qu'elle parte le même jour, car cela devenait dangereux. Il a dit qu'après le 16, il n'est plus responsable de rien. Le jour de la mort du prince, il partit dans la soirée, mais promit de venir aux funérailles le lendemain. Mais le lendemain, il ne pouvait pas venir car, selon les nouvelles qu'il avait lui-même reçues, les Français avaient déménagé de manière inattendue et il n'avait réussi qu'à emporter sa famille et tout ce qui avait de la valeur dans sa succession.
Pendant environ trente ans, Bogucharov fut gouverné par l'aîné Dron, que le vieux prince appelait Dronushka.
Dron était un de ces hommes forts physiquement et moralement qui, dès qu'ils vieillissent, se laissent pousser la barbe, et ainsi, sans changer, vivent jusqu'à soixante ou soixante-dix ans, sans un seul cheveu gris ni une dent manquante, tout aussi droits et fort à soixante ans, comme à trente ans.
Dron, peu de temps après avoir déménagé dans les rivières chaudes, auxquelles il a participé, comme d'autres, a été nommé maire en chef de Bogucharovo et depuis lors, il a occupé ce poste impeccablement pendant vingt-trois ans. Les hommes avaient plus peur de lui que du maître. Les messieurs, le vieux prince, le jeune prince et le directeur, le respectaient et l'appelaient en plaisantant ministre. Tout au long de son service, Dron n'a jamais été ivre ni malade ; jamais, pas après nuits blanches, pas après un quelconque travail, ne montra pas la moindre fatigue et, ne sachant ni lire ni écrire, n'oublia jamais un seul compte d'argent et des livres de farine pour les immenses charrettes qu'il vendait, ni une seule boule de pain pour chaque dîme des champs de Bogucharovo.