Extrémisme et religion. l'extrémisme religieux. Surmonter les contradictions confessionnelles comme une direction importante dans la lutte contre l'extrémisme religieux. Moyens organisationnels de prévenir l'extrémisme religieux

INTRODUCTION

L'une des principales tâches de l'État moderne est de réaliser la paix civile et l'harmonie dans la société pour assurer la sécurité nationale, qui est une garantie de son fonctionnement normal. Un élément important pour assurer la sécurité nationale d'un État polyconfessionnel est le système de réglementation juridique des relations entre l'État et les confessions, ainsi que l'existence d'une politique étatique juridique adéquate visant à lutter contre l'extrémisme.

L'extrémisme dans toutes ses manifestations est l'un des principaux problèmes déstabilisant le développement durable de toute société moderne. Dans la pratique, l'extrémisme se manifeste principalement dans la sphère des relations politiques, nationales, confessionnelles et publiques. A cet égard, ses trois formes principales se distinguent : politique, nationale et religieuse, qui s'entremêlent.

Récemment, les facteurs religieux et nationaux ont été largement utilisés par les formations extrémistes pour concrétiser des idées politiques. De plus, il y a une nette tendance à utiliser les méthodes de l'extrémisme pour résoudre leurs problèmes religieux, politiques, nationalistes, socio-économiques et autres. Les résultats de l'analyse de la pratique actuelle des forces de l'ordre en matière de lutte contre l'extrémisme religieux montrent une augmentation constante de l'activité des groupes extrémistes religieux dans le monde.

L'idéologie de l'extrémisme nie la dissidence, affirme de manière rigide un système d'opinions politiques, idéologiques et religieuses. Les extrémistes exigent une obéissance aveugle et l'exécution de tous les ordres et instructions, même les plus absurdes, de leurs partisans. L'argumentation de l'extrémisme ne repose pas sur la raison, mais sur les préjugés et les sentiments des gens. Poussée à l'extrême, l'idéologisation des actions extrémistes crée un type particulier de partisans de l'extrémisme, sujets à l'auto-excitation, à la perte de contrôle sur leur comportement, prêts à toute action, à violer les normes qui se sont développées dans la société.

Sur cette base, nous pouvons dire que l'extrémisme n'est pas quelque chose de bon, mais au contraire quelque chose de mauvais qui affecte négativement la société et est capable de la ruiner, au nom de certains concepts abstraits et farfelus qui n'ont pas toutes les bases naturelles. Bien que l'extrémisme, en tant que phénomène, soit dualiste. Autrement dit, d'une part, cela provoque le rejet et la condamnation, et d'autre part, la compréhension et, parfois, la sympathie. Cette dernière s'exprime dans une moindre mesure et existe comme une exception à la règle, c'est-à-dire qu'elle est condamnée dans la grande majorité des cas. De là découle la conclusion logique qu'il faut combattre l'extrémisme. Et si nous considérons l'extrémisme comme un processus inflammatoire sur le corps de la société, il est alors nécessaire de comprendre quelles conditions et quels facteurs contribuent à l'apparition de processus inflammatoires, puis de les traiter dès les premiers stades, ainsi que de prévenir ces processus. Après tout, tout médecin vous dira qu'il vaut mieux prévenir la maladie ou, si vous tombez malade, éteindre la maladie à un stade précoce de son développement. Ainsi, il est nécessaire d'étudier les raisons qui contribuent à la formation d'opinions radicales chez les gens sur certains aspects de la vie.

Dans cet article, nous examinerons les caractéristiques de la formation du comportement extrémiste religieux.

EXTREMISME RELIGIEUX

Qu'est-ce que l'extrémisme religieux ?

L'extrémisme religieux est un rejet rigide des idées d'une autre confession religieuse, une attitude et un comportement agressifs envers les personnes d'autres confessions, la propagande de l'inviolabilité, la « vérité » d'une croyance ; le désir d'éradiquer les représentants d'une autre foi jusqu'à l'élimination physique (ce qui reçoit une justification théologique et une justification). En outre, l'extrémisme religieux est le déni du système de valeurs religieuses traditionnelles et des principes dogmatiques de la société, ainsi que la propagande agressive d'idées qui les contredisent. L'extrémisme religieux doit être considéré comme une forme extrême de fanatisme religieux.

Dans de nombreuses dénominations, on peut trouver des idées religieuses et le comportement correspondant des croyants, qui, à un degré ou à un autre, expriment le rejet de la société laïque ou des autres religions du point de vue de l'une ou l'autre croyance. Cela se manifeste, en particulier, dans le désir et le désir des adhérents d'une certaine confession de diffuser leurs idées et normes religieuses à l'ensemble de la société.

Ces derniers temps, les médias ont surtout parlé des islamistes radicaux (partisans de « l'islamisme » ou de « l'islam politique ») qui, au nom de la foi pure, telle qu'ils l'entendent, s'opposent à ce qu'on appelle « l'islam traditionnel ». elle s'est développée au cours des siècles. Il existe également des éléments d'extrémisme religieux chez les chrétiens orthodoxes, qui se manifestent par l'anti-occidentalisme radical, la propagande des "théories du complot", le nationalisme à base religieuse, le rejet de la nature laïque des formes d'État.

La nécessité de combattre l'extrémisme, y compris à caractère religieux, doit être l'objectif de toute la société et de chaque citoyen. L'État ne peut autoriser une telle activité religieuse qui n'est pas contraire au droit constitutionnel à la liberté de conscience et de religion et au principe de la nature laïque de l'État. Les représentations spécifiques des adeptes d'une religion ou d'une autre, qui s'avèrent incompatibles avec ces principes, relèvent du terme "extrémisme religieux" et doivent être reconnues comme antisociales et antiétatiques. Il est nécessaire d'identifier de telles manifestations de religiosité, qui se caractérisent par le désir du bien de leur confession au détriment du bien de toute la société.

Au cours de la dernière décennie, les extrémistes se sont de plus en plus tournés vers l'utilisation religieuse des actes terroristes comme moyen d'atteindre leurs objectifs. Dans les conditions modernes, l'extrémisme constitue une menace réelle à la fois pour l'ensemble de la communauté mondiale et pour la sécurité nationale d'un État, son intégrité territoriale, les droits constitutionnels et les libertés des citoyens. L'extrémisme qui se cache derrière des slogans religieux est particulièrement dangereux, entraînant l'émergence et l'escalade de conflits interethniques et interconfessionnels.

L'objectif principal de l'extrémisme religieux est de reconnaître sa religion comme principale et de réprimer les autres confessions religieuses en les forçant à adhérer à leur système de foi religieuse. Les extrémistes les plus ardents se fixent pour tâche la création d'un État séparé, dont les normes juridiques seront remplacées par les normes religieuses communes à l'ensemble de la population.

L'extrémisme religieux se confond souvent avec l'intégrisme religieux, dont l'essence est la volonté de recréer les fondements fondamentaux de "sa propre" civilisation, de lui rendre sa "véritable image".

Les principales méthodes d'activité des organisations extrémistes religieuses sont : la distribution de littérature, de cassettes vidéo et audio, qui promeuvent les idées de l'extrémisme.

Récemment, les phénomènes extrémistes sont devenus de plus en plus répandus, liés à des postulats religieux, mais se produisent dans la sphère politique de la société. Ici, au lieu du terme "extrémisme religieux", le terme "extrémisme politico-religieux" est utilisé.

L'extrémisme politico-religieux est une activité religieusement motivée ou religieusement camouflée visant à changer par la force le système étatique ou à prendre le pouvoir par la force, violant la souveraineté et l'intégrité territoriale de l'État, incitant à l'inimitié et à la haine religieuses à ces fins.

Le principal style de comportement des extrémistes religieux est la confrontation avec les institutions de l'État. Les principes du «juste milieu» et du «n'agissez pas envers les autres car vous ne voudriez pas que les autres agissent envers vous» sont rejetés par eux. Les aventuriers qui utilisent des idées et des slogans religieux pour atteindre leurs objectifs sont bien conscients des possibilités des enseignements religieux pour attirer les gens, les mobiliser pour une lutte sans compromis. En même temps, ils tiennent compte du fait que les personnes « liées » par des serments religieux « brûlent tous les ponts » et qu'il leur est déjà difficile de sortir du « jeu ».

CARACTÉRISTIQUES DE LA FORMATION DE L'EXTRÉMISME RELIGIEUX

Pour comprendre les caractéristiques de la formation de l'extrémisme, y compris religieux, nous examinerons certains facteurs et motifs qui contribuent à l'émergence de comportements extrémistes. Dans la classification des facteurs, de nombreux scientifiques proposent de partir de l'échelle du système social qui génère ces facteurs.

Dans le complexe des facteurs macrosociaux, on distingue les facteurs structurels :

La présence d'une polarisation sociale extrême de la société et de l'environnement des jeunes et, par conséquent, une aliénation et une hostilité accrues entre les groupes sociaux ;

Diminution de l'efficacité des ascenseurs sociaux, faible niveau de mobilité sociale des jeunes et formation des conditions préalables à une nouvelle haine "de classe" ;

La structure multiethnique de la société avec la présence de groupes ethniques qui connaissent une période de formation et de montée de la conscience de soi ethnoculturelle, ethnoreligieuse (ceux-ci incluent les sociétés d'Asie centrale, la société du Caucase du Nord, etc.);

Renforcer les processus migratoires, qui sont à prédominance ethnique ;

Formation de diasporas ethnoculturelles quantitativement significatives avec un degré élevé d'hétérogénéité de la société (notamment en termes de caractéristiques raciales, ethnoculturelles et religieuses);

Aujourd'hui, le problème de la libre circulation des personnes est devenu aigu. Dans la société, tout mouvement, migration est perçu comme une menace pour la sécurité. Cela est dû au fait que la migration s'accompagne souvent de phénomènes tels que l'émergence d'un monopole ethnique des migrants sur certains types d'activités économiques, l'infusion d'une partie des émigrés dans le secteur criminel de l'économie, ce qui contribue à la croissance du crime. En réponse, les tensions s'intensifient dans les lieux de localisation des migrants, sur cette base, des centres de violence ethno-sociale apparaissent et le potentiel de radicalisme politique et d'extrémisme se forme.

Les manifestations de xénophobie, de racisme et d'antisémitisme sont très prononcées, caractéristiques principalement des jeunes, en raison de leur âge, la partie la plus émotive de la société. La xénophobie est un état de contestation basé sur le rejet, la peur des inconnus, les étrangers, l'intolérance, l'inadéquation de la perception des visiteurs. Souvent, cette condition se développe sous l'influence d'efforts ciblés d'information et de propagande. dénomination d'extrémisme religieux

Faisons attention aux mécanismes modernes de formation des mouvements extrémistes. Souvent, les groupes qui commettent des crimes de nature extrême se forment via Internet et recherchent des personnes partageant les mêmes idées dans des forums spéciaux.

Un rôle non moins important dans la formation de l'extrémisme religieux est joué par des facteurs situationnels:

Dynamique de la situation politique intérieure et extérieure - émergence de tensions dans les relations avec d'autres États (par exemple, le conflit armé avec la Géorgie en 2008);

Faits des affrontements interethniques dans la société ;

Les activités des extrémistes, y compris les organisations nationalistes radicales et religieuses radicales qui créent un contexte social et informationnel favorable au recrutement de nouveaux participants, principalement parmi les jeunes ;

L'activité du « noyau extrémiste » de la jeunesse ;

Contexte informationnel des relations interethniques et interreligieuses dans la société ;

Il ne faut pas oublier l'impact des facteurs environnementaux qui opèrent au niveau de la communication quotidienne de l'individu, formé sous l'influence du groupe de référence. Les facteurs environnementaux influençant la manifestation de l'extrémisme doivent être considérés comme une expérience négative d'interaction avec des représentants d'autres nations ou confessions, ainsi que comme une incompétence par rapport aux coutumes et traditions d'autres peuples.

Enfin, les facteurs familiaux jouent un rôle particulier. Il s'agit notamment des caractéristiques du statut des familles, de l'éducation familiale. La plupart des experts interrogés lors de l'enquête sociologique considèrent les erreurs pédagogiques dans l'éducation et le faible niveau de vie de la famille parmi les principaux facteurs familiaux d'extrémisme. L'amour parental aveugle et la foi dans l'impeccabilité de leurs propres enfants, leur pardonnant tout acte défavorable, une indulgence illimitée dans les caprices de l'enfant en pleine croissance affectent négativement l'éducation de la jeune génération et agissent comme conditions d'une façon de penser extrêmement égoïste. D'autre part, l'utilisation des brimades, des abus et des coups dans l'éducation conduit à l'aliénation des adolescents, contribue à l'émergence de la colère, du ressentiment, voire de l'agressivité, qui devient la base de manifestations extrémistes contre les coupables d'une "mauvaise" vie .

Il existe également des facteurs liés à la sphère éducative, caractérisés par le problème de la prédominance de l'éducation sur l'éducation. Aujourd'hui, les établissements d'enseignement n'utilisent pratiquement pas d'outils pédagogiques pour influencer l'esprit des étudiants, mais ne sont engagés que dans le transfert de connaissances et de compétences. Cela conduit à des comportements déviants des jeunes et à une assimilation insuffisante par les adolescents des normes sociales de comportement.

Considérons maintenant certains des motifs qui motivent un individu à s'engager dans des activités extrémistes.

Motif mercantile (égoïste). Pour la majorité des membres ordinaires d'une organisation extrémiste, c'est lui qui prime. Cela s'explique par le fait que l'extrémisme, comme toute activité humaine, représente souvent une sorte de « travail rémunéré ».

Motif idéologique Basé sur la coïncidence des valeurs propres d'une personne, ses positions idéologiques avec les valeurs idéologiques de toute organisation religieuse ou politique. Il surgit à la suite de l'entrée d'une personne dans une communauté sympathique. Dans de tels cas, l'extrémisme devient non seulement un moyen de mettre en œuvre certaines idées, mais aussi une sorte de "mission" au nom de cette communauté.

Le motif de transformation, de changement actif du monde est une forte incitation associée à une compréhension de l'imperfection et de l'injustice du monde existant et à un désir persistant de l'améliorer. Pour eux, l'extrémisme est à la fois un outil et un objectif pour transformer le monde.

Le motif du pouvoir sur les gens est l'un des motifs les plus anciens et les plus profonds. Le besoin de puissance est le principal moteur de nombreuses actions humaines. Par des actions extrémistes fondées sur la soif de pouvoir, la personnalité s'affirme et s'affirme. Ce motif est étroitement lié au désir de dominer, réprimer et contrôler les autres. Un tel besoin est généralement associé à une forte anxiété, et le désir de dominer peut également être atteint par la force brute, qui à son tour peut être justifiée par des arguments idéologiques.

Le motif d'intérêt et l'attractivité de l'extrémisme comme nouveau domaine d'activité. Pour un certain cercle de personnes, en particulier celles qui sont aisées et suffisamment éduquées, l'extrémisme est intéressant en tant que domaine d'activité nouveau et inhabituel. Ils s'intéressent au risque associé à cette activité, à l'élaboration de plans, aux nuances de la mise en œuvre d'actions extrémistes. Ce motif est également caractéristique des jeunes ennuyés qui n'ont pas trouvé le but et le sens de la vie.

motif de camaraderie. Il est basé sur une variété d'options d'attachement émotionnel - du désir de venger le mal causé aux camarades dans la lutte, aux coreligionnaires, aux proches, au désir de participer à des activités extrémistes lorsqu'un des amis ou des parents fait partie de l'organisation.

Il existe un motif tel que la romance et l'héroïsme de la jeunesse, le désir de donner une signification particulière, de la luminosité, de l'originalité à sa vie. Ce motif est également associé au motif de jeu associé au besoin de risque, aux opérations mettant la vie en danger, au désir d'être dans une situation inhabituelle. Se préparant à des actions extrémistes, les planifiant, recherchant des complices, commettant des actions extrémistes et évitant la persécution, le criminel vit une vie bien remplie. Assumant la responsabilité du crime commis, l'extrémiste rapporte ainsi certaines informations sur lui-même, et à partir de ce moment commence un nouveau jeu. Sa position devient délicate et il mobilise au maximum ses forces et tente de faire ses preuves, ce qui une fois de plus s'affirme.

À quel point l'extrémisme est divers et multiforme, si divers sont les motifs qui le suscitent. Les motifs eux-mêmes sont en grande partie inconscients, ils doivent donc être distingués en fonction de nombreux facteurs, y compris le type d'acte criminel spécifique. De nombreux motifs sont liés les uns aux autres, certains peuvent être réalisés, d'autres non. Dans des types spécifiques de comportement extrémiste, les motivations diffèrent sensiblement même au sein d'un même acte criminel ; différents participants peuvent être stimulés par des motivations différentes.

Dans la recherche scientifique, l'étude des caractéristiques du sujet des crimes extrémistes a été réalisée. La plupart d'entre eux sont des jeunes âgés de 14 à 20 ans (rarement jusqu'à 25-30 ans), agissant en tant que membres de groupes extrémistes informels de jeunes. Ils ont un faible niveau d'instruction en raison de leur âge. Pratiquement aucun des auteurs n'a jamais été jugé auparavant. Au moment du crime, ils étudient dans des écoles, des écoles techniques, des universités et ne travaillent nulle part. Les sujets des crimes sont des hommes, mais les filles sont aussi membres de groupes.

CONCLUSION

Ainsi, on peut conclure que les principaux facteurs influençant l'émergence de l'extrémisme chez les jeunes, y compris religieux, sont :

Faible niveau d'éducation juridique et spirituelle de la population, tant dans la société que dans les familles ;

Un pourcentage important de la population avec un niveau de vie bas et sous la menace d'une existence mendiante ;

Missionnaire, activités de propagande auprès des jeunes;

Absence d'une politique migratoire bien équilibrée, ce qui entraîne une augmentation des migrants. Ces émigrants comprennent souvent des personnes qui ont été persécutées dans leur pays d'origine pour avoir participé à des organisations religieuses extrémistes et se sont livrées à des activités religieuses illégales.

Une question importante est la création d'un système de participation de la société civile à la prévention des manifestations extrémistes et terroristes, à l'amélioration de la société, à la prévention de la xénophobie et à la formation d'une conscience tolérante dans la société.

L'école et la famille doivent être au centre d'une éducation tolérante. Il est nécessaire de promouvoir la citoyenneté, le patriotisme, l'internationalisme parmi les étudiants de toutes les manières possibles, ainsi que d'éduquer les jeunes au respect et à la tolérance, d'expliquer le danger et la destructivité de l'extrémisme, l'inadmissibilité d'utiliser la violence pour atteindre les objectifs fixés, non quelle que soit leur noblesse. L'intelligentsia créative dispose de grandes ressources pour la prévention de l'extrémisme et du terrorisme.

L'utilisation du mot "extrémisme" en conjonction avec le mot "religieux" suggère un lien étroit entre la religion et l'extrémisme. Le phénomène de l'extrémisme est potentiellement inhérent à toute religion. Un culte religieux prescrit un certain comportement, un sentiment de dépendance, une connaissance des devoirs sous forme de commandements. La religion fournit une justification à la protestation et à la résistance à tout ce qui est injuste. À différentes époques de l'humanité, l'extrémisme religieux a éclaté dans différents pays, au plus profond de différentes confessions. Par conséquent, la définition du concept d '«extrémisme religieux» a une signification non seulement théorique, mais aussi pratique importante, puisque la divulgation de l'essence et de la nature de ce type d'extrémisme, les raisons de son apparition, ainsi que le développement de connaissances scientifiques recommandations fondées sur la lutte contre ce mal social dangereux dépendent de cette définition. Expliquer la nature de «l'extrémisme religieux» implique d'identifier ses origines sociales et politiques, les spécificités et les caractéristiques de l'idéologie et de la pratique des confessions dans lesquelles il se manifeste le plus clairement.

Extrémisme religieux - actions visant à "inciter à la haine religieuse ou à la haine, y compris celles associées à la violence ou aux appels à la violence, ainsi que l'utilisation de toute pratique religieuse qui menace la sécurité, la vie, la santé, la moralité ou les droits et libertés des citoyens".

Le phénomène de l'extrémisme religieux est devenu à plusieurs reprises l'objet de considération par des scientifiques représentant diverses branches des sciences humaines. En considérant la compréhension du concept d' « extrémisme », on se réduit largement à sa manifestation dans la sphère religieuse.

De l'article 1 de la loi de la République du Kazakhstan "Sur la lutte contre l'extrémisme":

L'extrémisme religieux est l'adhésion dans la religion à des opinions et des actions extrêmes. La base de cet extrémisme est la violence, l'extrême cruauté et l'agressivité. Cependant, si le concept d'« extrémisme » n'est pas légitime et intelligible dans la religion, cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de phénomène appelé « extrémisme » dans la religion.

L'extrémisme religieux est un phénomène complexe et ambigu qui se présente sous de nombreuses formes. L'extrémisme religieux est souvent identifié à un fanatisme religieux apparemment similaire. En attendant, faire une différence fondamentale entre eux est, bien sûr, nécessaire pour lutter avec succès contre ces deux phénomènes négatifs.

L'extrémisme religieux est une activité destructrice religieusement motivée ou religieusement camouflée. Elle vise toujours le changement violent du système existant ou la prise violente du pouvoir. Une telle activité est menée avec l'aide de formations armées illégales, elle viole la souveraineté et l'intégrité territoriale de l'État et conduit toujours à l'incitation à l'inimitié et à la haine religieuses ou nationales.

L'idéologie de l'extrémisme religieux nie la dissidence et affirme de manière rigide son propre système d'opinions idéologiques et religieuses. Les extrémistes exigent une obéissance aveugle et l'exécution de tous les ordres et instructions, même les plus absurdes, de leurs partisans. L'argumentation de l'extrémisme ne s'adresse pas à la raison, mais aux préjugés et aux sentiments des gens. Une position de vie religieuse active s'exprime dans l'orientation totale de tout le comportement de l'individu au service de sa foi et de sa religion, toutes les actions et tous les actes sont soumis à cet objectif.

Poussée à l'extrême, l'idéologisation des actions extrémistes crée un type particulier de partisans de l'extrémisme, sujets à l'auto-excitation, à la perte de contrôle sur leur comportement, prêts à toute action, à violer les normes qui se sont développées dans la société.

Les extrémistes se caractérisent par le désir d'ochlocratie, la domination de la « foule » ; ils rejettent les méthodes démocratiques de résolution des conflits émergents. L'extrémisme est inséparable du totalitarisme, le culte des dirigeants - porteurs de la plus haute sagesse, dont les idées doivent être perçues par les masses

Ainsi, la situation ambiguë avec la reconnaissance même du phénomène de l'extrémisme religieux et l'absence d'une compréhension commune de ce phénomène même dans la communauté des experts, d'une part, et l'extrême dangerosité sociale de l'extrémisme religieux, d'autre part, rendent le problème de l'étude de l'essence de l'extrémisme religieux extrêmement pertinent.

A. Zabiyako caractérise l'extrémisme religieux comme un type d'idéologie et d'activité religieuse, qui se caractérise par un radicalisme extrême, axé sur une confrontation sans compromis avec les traditions établies. DE. Lobazova utilise le terme « religion militante » pour analyser l'extrémisme religieux. Les chercheurs sur l'extrémisme religieux proprement dit notent qu'il apparaît rarement sous sa forme pure.

L'extrémisme religieux est un type d'extrémisme fondé sur l'idéologie religieuse. L'extrémisme religieux comprend : l'idéologie religieuse extrémiste, les sentiments religieux extrémistes, le comportement religieux extrémiste, les organisations religieuses extrémistes. L'idéologie religieuse extrémiste diffère de sa forme normale, non radicale, non par le contenu du dogme religieux et non par le rituel, mais par des accents spécifiques de conscience religieuse qui n'actualisent que certains aspects de l'idéologie religieuse, en reléguant d'autres aspects à l'arrière-plan. Parmi ces accents, caractéristiques de la forme extrémiste de l'idéologie religieuse, figurent, à notre avis, cinq points : 1) accentuation des relations avec les non-croyants et les hérétiques, actualisation de l'intolérance religieuse, 2) formation de l'image de l'ennemi du vraie foi, 3) sanction religieuse de l'agression contre les ennemis de la vraie foi 4) accentuation du contenu social de la religion sous la forme de l'idéal religieux d'une vie juste et d'une société juste, 5) polarisation rectiligne dichotomique du monde.

Le comportement religieux extrémiste basé sur une idéologie religieuse extrémiste et des expériences religieuses extrémistes se caractérise par les caractéristiques suivantes : 1) autodéfense agressive ou défense par l'agression, 2) « position de vie religieuse active », 3) permissivité morale combinée à un rigorisme moral et religieux, déplacement des lignes directrices morales (ou désorientation morale), 4) extrême cruauté. Le cadre principal du comportement religieux extrémiste est de servir Dieu par une résistance agressive, la lutte contre les ennemis de la vraie foi.

Dans sa forme organisationnelle, une organisation religieuse extrémiste dans sa forme la plus développée est généralement construite comme une secte totalitaire. Ses principales caractéristiques sont : 1) le principe d'organisation idéocratique ; 2) leadership charismatique ; 3) structure hiérarchique rigide ; 4) un contrôle total sur les activités des membres de l'organisation et leur psychisme à l'aide de techniques psychotechniques destructrices ; 5) exclusivité ou opposition par rapport au système traditionnel, fidèle au système socio-politique existant de l'église officielle et au système socio-politique existant en général ; 6) une combinaison, d'une part, d'une ouverture agressive vers le monde extérieur, extérieur à la secte, et, d'autre part, la proximité des membres de la secte vis-à-vis du monde extérieur ; 7) une combinaison de déguisement décent et de proximité complotiste ; 8) la combinaison de la structure formelle et informelle (la hiérarchie organisationnelle formelle de la secte) est soutenue par des connexions psychologiques informelles entre ses membres. Le contenu de l'extrémisme religieux est constitué d'idéaux sociaux qui expriment les intérêts des groupes sociaux qui constituent le socle social et le personnel de cette forme extrémiste de religion. Dans les idéaux sociaux ou le programme de l'extrémisme religieux, les véritables intérêts sociopolitiques de certains groupes sociaux ne sont pas tout à fait adéquats, une incarnation illusoire, car ils ne reposent que sur la foi en Dieu, et sont également plutôt vagues, non spécifiques. Par conséquent, ils peuvent difficilement être mis en œuvre de manière adéquate par le biais d'activités extrémistes. Mais l'activité extrémiste crée chez ses agents un sentiment faux et illusoire de la réalisation de leurs idéaux et intérêts.

Lors de la définition des formes d'extrémisme religieux, la distinction entre extrémisme et fanatisme doit être prise en compte. L'extrémisme religieux et le fanatisme religieux sont deux formes de radicalisme religieux différentes dans leur base idéologique et leur signification sociale, bien que similaires dans leurs manifestations extérieures. En conséquence, les mouvements religieux non traditionnels doivent être classés dans le fanatisme et non dans l'extrémisme. L'extrémisme, en revanche, surgit sur la base des confessions religieuses traditionnelles. Et ces dénominations religieuses traditionnelles, qui comptent des centaines de millions de croyants dans le monde, sont l'Orthodoxie et l'Islam. Ainsi, on peut parler de deux formes principales d'extrémisme religieux : orthodoxe et islamique ou musulman.

Les événements dans le monde montrent que c'est au stade actuel que la plus grande menace n'est pas seulement l'extrémisme, mais l'extrémisme religieux. Il diffère des autres types d'extrémisme en ce qu'il vise à changer par la force le système étatique et à prendre le pouvoir, à violer la souveraineté et l'intégrité territoriale de l'État, à utiliser les enseignements et les symboles religieux comme un facteur important pour attirer les gens, les mobiliser pour une politique sans compromis. lutter.

• 1. L'extrémisme religieux est une forme destructrice de relations sociales, qui se caractérise par son fonctionnement à travers des groupes sociaux informels professant des valeurs religieuses, s'opposant institutionnellement à la société en utilisant des méthodes violentes et d'autres méthodes socialement non approuvées.
• 2. Les principales fonctions de l'extrémisme religieux sont : 1) politique - la prise du pouvoir afin d'implanter les valeurs d'un groupe extrémiste dans la société ; 2) apologétique - la protection des valeurs qui sont au cœur des valeurs d'une religion particulière à l'aide de méthodes extrémistes. Agissant comme des fonctions dirigeantes, ces fonctions donnent lieu à deux types d'extrémismes religieux : politique et apologétique, qui peuvent passer l'un dans l'autre.
• 3. La fonction politique de l'extrémisme religieux est réalisée sous la condition de la substitution de valeur, à la suite de laquelle la valeur principale pour les membres des groupes extrémistes devient en fait le groupe informel lui-même et son chef, et non des valeurs, y compris humanistes, qui sont le noyau d'une religion particulière, qui ne sont déclarés que par les membres du groupe. En outre, la substitution de valeur sert de mécanisme pour la transformation de l'extrémisme religieux apologétique en un extrémisme politique.
• 4. Les situations socioculturelles qui engendrent l'extrémisme religieux sont : 1) une situation de contradictions au sein d'un système religieux ; 2) la situation de contradictions entre le système religieux et son environnement social (le conflit du système religieux avec le système religieux dominant ; le conflit entre deux systèmes religieux qui sont dans le même rapport avec la société dans son ensemble ; le conflit du système religieux système avec l'idéologie laïque dominante, etc.).
• 5. L'extrémisme religieux en tant que forme destructrice des relations sociales se caractérise par les niveaux suivants de manifestation de destruction : les premier et deuxième niveaux - les objectifs et les moyens de l'extrémisme religieux ; les troisième, quatrième et cinquième niveaux - influences destructrices sur l'individu, sur la nature des relations sociales, sur les perspectives de développement historique de la société. Lors de la mise en œuvre de la fonction apologétique de l'extrémisme religieux, il n'y a pas de premier niveau de destruction.
• 6. Les principaux facteurs de développement de l'extrémisme religieux dans le monde moderne sont : 1) le déclin de l'autorité et des capacités d'organisation des confessions traditionnelles, 2) le déploiement de l'extrémisme national-politique, 3) la diffusion de nouveaux enseignements religieux de origine nationale et étrangère.
• 7. Dans le monde moderne, on peut distinguer trois types d'extrémismes religieux : 1) l'extrémisme islamiste, 2) l'extrémisme né des conflits organisationnels et eschatologiques au sein de l'Église orthodoxe, 3) l'extrémisme des nouveaux mouvements religieux d'ordre occulte et pseudo- Nature orientale. Aussi, les caractéristiques que nous avons établies sont inhérentes au phénomène de l'extrémisme athée.
• 8. Conformément aux deux principaux types d'extrémisme religieux, deux stratégies de politique étatique sont distinguées.

Tant les extrémistes que les autorités sont porteurs de certains systèmes de valeurs. Par conséquent, les raisons du développement de l'extrémisme religieux seront la compréhension par certains individus des valeurs religieuses comme incompatibles avec les valeurs des institutions dirigeantes de la société, la prise en charge du rôle social de leurs défenseurs et distributeurs, la conclusion que toutes les méthodes de résolution de ce problème sont recevables. Les extrémistes s'efforcent de défendre leurs valeurs devant les autorités, c'est-à-dire d'obtenir leur reconnaissance par les autorités, et en cas d'impossibilité, de prendre le pouvoir pour affirmer leurs valeurs. C'est leur motif principal et signifie que l'extrémisme religieux a une fonction politique.

Les valeurs religieuses comme base de l'extrémisme religieux » révèle le processus de transformation des valeurs religieuses en justification de l'extrémisme religieux. Pour ce faire, ils sont analysés à la fois sur la base des théories axiologiques modernes et sur la base de matériel empirique. Il existe une déformation des valeurs qui transforme un adhérent d'une tradition religieuse particulière en un extrémiste et conduit à divers conflits sociaux qui s'inscrivent dans l'idée formulée ci-dessus de l'extrémisme en tant que relations sociales.

Le monde de valeurs d'un extrémiste religieux représente un système de valeurs transcendantales et transpersonnelles, mais acquises non pas à travers des institutions normatives - l'éducation, les confessions historiques, l'État, mais à travers un groupe social informel - un groupe extrémiste. Cela laisse une empreinte indélébile sur la nature même des valeurs perçues. L'extrémisme et, d'abord, l'extrémisme religieux en tant qu'extrémisme, opérant avec des concepts extrêmes, opère une certaine substitution de valeurs.

La question la plus importante est celle de la relation entre l'extrémisme religieux et les traditions religieuses. Un trait distinctif du système de valeurs religieuses est qu'il est extrêmement non pluraliste, puisqu'il procède de ce qui est la vérité absolue. Cela contient un énorme potentiel de développement de l'extrémisme pour des motifs religieux et prédétermine l'agressivité particulière dans la société de l'extrémisme précisément religieux. Mais une relation causale n'apparaît ici que dans une situation d'extrémisme apologétique, bien que ce dernier ne soit pas inévitable et rigidement déterminé. Les religions traditionnelles ont accumulé un énorme bagage de valeurs morales, de réalisations culturelles et de participation réussie à la construction de l'État-nation. Tout ce qui est nécessaire est une représentation socioculturelle adéquate des adhérents au sujet de leur tradition.

Ainsi, d'une part, en raison de la substitution de valeur effectuée par l'extrémisme religieux, l'identité de l'extrémisme religieux et de la tradition religieuse est indémontrable. D'autre part, il est évident que l'extrémisme religieux porte l'empreinte de la tradition religieuse au fond de laquelle il est né et au nom de laquelle il agit. Pour ce faire, nous devons considérer les idées de base du christianisme, de l'islam et des nouveaux enseignements religieux sur leur relation avec l'environnement social.

Ainsi, les valeurs religieuses servent de base à l'extrémisme religieux lorsqu'elles se transforment à travers l'environnement social informel, au cours de sa réaction à une contradiction spécifique apparue dans la sphère religieuse de la société. La substitution de valeur, à la suite de laquelle non des entités transcendantales en tant que telles, mais un groupe informel et son chef deviennent la principale valeur religieuse, il y a tout lieu de la considérer comme la principale cause de l'extrémisme religieux. Cela peut se produire même dans l'émergence initiale du groupe comme appartenant au type apologétique. Au cours de la lutte, la valeur du groupe et du leader peut aussi éclipser cette valeur religieuse, la nécessité de protéger qui a suscité la polémique.

Bien sûr, tous les conflits religieux ne se terminent pas par une flambée d'extrémisme. Dans toute structure développée, composée de personnes civilisées, il existe des mécanismes de résolution pacifique des conflits. Cependant, dans certains cas, ils ne fonctionnent pas. Les raisons à cela dans chaque situation spécifique sont uniques, mais la clé est qu'un certain groupe ou une certaine personne, premièrement, a ressenti une menace significative, pourrait-on dire, la menace ultime pour sa vision du monde, imaginaire, dans le cadre du type politique ou réel dans le cadre du type apologétique. Deuxièmement, ils sont arrivés à la conclusion sur la suffisance de leur compétence dans les questions qui étaient traditionnellement considérées comme l'affaire des institutions sociales autorisées du système religieux lui-même. Cela se produira à la suite de la substitution de valeur décrite, dans le contexte de situations socioculturelles formulées.

«Destructivité de l'extrémisme religieux», la catégorie de «destructivité» est étudiée pour son applicabilité à la description de l'extrémisme religieux, une conclusion est tirée sur la présence d'une telle possibilité, les niveaux d'une telle destructivité sont révélés.

La destruction dans l'extrémisme religieux se manifeste de diverses manières, à plusieurs niveaux. Le premier niveau est celui des objectifs destructeurs de l'extrémisme religieux. La société, qui n'accepte pas les extrémistes, est guidée par certaines de ses propres valeurs, ce qui signifie que les extrémistes doivent désactualiser ces valeurs. Cela ne sera possible dans la plupart des cas qu'en démantelant tout le système social, car il est peu probable qu'il renonce volontairement aux valeurs qui le sous-tendent. En cas de succès des extrémistes, une société différente, avec de nouvelles bases de valeurs, commence toujours à se construire. Tout ce qui précède n'est pas typique du type apologétique de l'extrémisme religieux, car il ne se fixe pas pour objectif de construire une société différente.

Le deuxième niveau est celui des moyens destructeurs de l'extrémisme religieux. Non seulement la terreur est destructrice, mais aussi d'autres méthodes d'extrémisme religieux : prescrire un mode de vie asocial aux adhérents, nier la culture laïque, s'immiscer dans la lutte pour le pouvoir, répandre de fausses informations sur l'organisation et la doctrine.

Le troisième niveau est l'influence destructrice de l'extrémisme sur une personne qui, participant à un mouvement extrémiste, subit une déformation. Percevant le monde à travers le prisme des valeurs d'une organisation extrémiste, une personne rompt complètement avec les liens sociaux, et avec ses aspirations spirituelles, et avec tous les types de normes sociales. On peut dire que l'existence de personne n'est aussi aliénée que celle d'un adhérent d'une organisation extrémiste, et il commence à voir le dépassement de cette aliénation dans la libération de sa destruction interne.

Au cours des dernières décennies, de tels phénomènes extrémistes qui ont un lien avec les postulats religieux, mais qui se produisent dans la sphère politique de la société et ne peuvent être couverts par le concept d'« extrémisme religieux », se sont de plus en plus répandus. L'extrémisme religieux est une activité religieusement motivée ou religieusement camouflée visant à changer par la force le système étatique ou à prendre le pouvoir par la force, violant la souveraineté et l'intégrité territoriale de l'État, incitant à l'inimitié et à la haine religieuses à ces fins. L'extrémisme religieux est l'adhésion dans la religion à des opinions et des actions extrêmes. La base de cet extrémisme est la violence, l'extrême cruauté et l'agressivité, combinées à la démagogie. Les raisons de ce type d'extrémisme dans la société sont les suivantes :

Crises socio-économiques,

Déformation des structures politiques,

La baisse du niveau de vie d'une partie importante de la population,

Répression de la dissidence et de l'opposition par les autorités,

L'oppression nationale, les ambitions des dirigeants des partis politiques et des groupes religieux cherchant à accélérer la mise en œuvre de leurs tâches, etc.

Parmi les raisons contribuant au renforcement de l'extrémisme religieux en Russie figurent "les violations des droits des minorités religieuses et ethniques commises par des fonctionnaires, ainsi que les activités de missionnaires religieux étrangers visant à inciter à des conflits interreligieux".

Parfois, la raison de la propagation de l'extrémisme sur une base religieuse est la liberté de conscience proclamée à la suite de réformes démocratiques. Cependant, la liberté de conscience est une liberté importante et précieuse des citoyens dans un État de droit moderne, son interprétation en tant que permissivité des associations religieuses (y compris internationales), a permis de créer les conditions de l'émergence d'idéologies extrémistes dans la société.

La base de l'extrémisme est constituée des couches marginales de la population, des représentants des mouvements nationalistes et religieux et d'une partie de l'intelligentsia et des étudiants mécontents de l'ordre existant, et de quelques groupes de militaires.

L'extrémisme religieux est étroitement lié à la politique et au nationalisme, représentant un tout unique, c'est pourquoi le terme « extrémisme politico-religieux » est souvent utilisé dans la littérature scientifique3. Par exemple, des militants du Mouvement islamique d'Ouzbékistan (MIO) ont traversé la frontière les armes à la main pour s'emparer du pouvoir en 1999-2000, déclarant à plusieurs reprises leur intention de renverser par la force les régimes politiques des jeunes républiques post-soviétiques et de créer un état clérical. Pendant ce temps, les partisans de l'extrémisme cherchent à déstabiliser et à détruire les structures sociales existantes par la démagogie, en organisant des émeutes, des actes de désobéissance civile afin d'atteindre leurs objectifs. Dans le même temps, des méthodes énergiques sont largement utilisées - actes terroristes, guérilla, etc.; en principe, ils refusent les négociations, les accords, les compromis basés sur des concessions mutuelles.

Il existe une "Encyclopédie de la terreur" - des notes manuscrites en arabe et en anglais approximatif dans lesquelles des mentors d'Al-Qaïda parlent des règles d'infiltration dans le monde occidental. Ce "manuel" a été trouvé dans une maison abandonnée à Farm Had, près de Jelabad, par un journaliste du Washington Post. En voici quelques extraits :

COUVERTURE. Il est très important d'effacer tout signe extérieur pouvant indiquer que l'infiltré est un musulman. Du rasage obligatoire de la barbe - au moins une semaine avant de partir pour l'Ouest - à l'écoute de musique. Les sous-vêtements doivent être « normaux » et la montre doit être portée au poignet gauche. Les musulmans pratiquants croient que le côté gauche du corps n'est pas propre. C'est aussi une bonne idée de porter une chaîne en or.

HÔTEL. Doit être propre, calme et non toxicomane. L'intervention de la police pourrait mettre la mission en péril.

ORDRE DU JOUR. Le terroriste doit déterminer un lieu pour des rencontres secrètes avec des complices, créer une "fosse morte" (une cachette dans laquelle des messages peuvent être cachés), mettre en place une surveillance furtive, et enfin "toucher la cible").

OBSERVATION. Lorsqu'une maison ou une cible précise est surveillée, l'agent embarqué doit savoir combien de voitures et de personnes s'arrêtent à proximité du bâtiment, étudier les mesures de sécurité possibles, préparer les voies d'entrée et de sortie.

SERVICE DE RENSEIGNEMENTS. Un terroriste travaillant dans un pays occidental est tenu d'évaluer avec soin le "territoire ennemi": "habitudes hérétiques", habitants, présence militaire, pratiques religieuses, intelligence politique, minorités et musulmans.

RAPPORT. Après avoir terminé l'enquête, l'extrémiste prépare un rapport, indiquant le nombre requis de personnes, d'équipements (armes, bombes), d'abris. Joindre des cartes et des photographies et signer le mot « Régulier » ou « Urgent ».

CULTURE. Lorsqu'il voyage avec de faux documents, l'agent doit connaître la culture des pays qu'il visite, si possible la langue, le nom du Président, les principales villes, la monnaie, les problèmes internes.

VOYAGER. «Achetez-vous un billet d'avion vous-même, rendez-vous au bon endroit, après avoir fait un arrêt dans n'importe quel lieu touristique auparavant. Vos vêtements doivent toujours être en ordre. Habillez-vous avec goût en choisissant les bonnes combinaisons de couleurs. ”

PARFUM. Il faut que le terroriste comprenne les parfums et les lotions après-rasage. "Si vous utilisez l'esprit des femmes, les ennuis ne seront pas évités."

Pendant ce temps, l'extrémisme religieux, combiné au terrorisme, implique une volonté de sacrifier sa vie pour prouver sa fidélité à une idée, mais la propagation de la bactérie botulique ou de l'anthrax peut difficilement être qualifiée d'acte héroïque. L'extrémisme sur une base religieuse a un signe de fanatisme, car seul le relativisme éthique absolu peut justifier la privation forcée de la vie d'une personne afin d'atteindre des objectifs politiques ou idéologiques. Il existe de nombreux nouveaux mouvements religieux douteux dans le monde moderne (certains d'entre eux peuvent être appelés "sectes fanatiques" qui doivent être étudiés et empêchés de leurs activités destructrices), mais plus le groupe est petit, plus il a de fanatisme.

Ces dernières années, il y a eu une idée de la fin du monde, c'est-à-dire des mouvements apocalyptiques qui disposent d'importantes ressources financières. Les prêcheurs de cette idée n'appellent pas à des actes de violence et se considèrent comme des messagers de la renaissance ou de la naissance d'une nouvelle personne. D'autres soutiennent que plus tôt l'Antéchrist règnera, plus tôt ce monde pourri disparaîtra et le paradis sera établi sur Terre, comme l'avaient prévu Jean dans l'Apocalypse, Nostradamus et d'autres prophètes. Certains partisans de tels mouvements cherchent à bousculer le cours de l'histoire en provoquant la guerre, la famine, les épidémies4. Bien que des groupes hautement apocalyptiques soient des terroristes potentiels, peu de gens leur prêtent attention.

Au cours des dernières décennies, des dizaines de mouvements agressifs ont vu le jour, prêchant diverses variantes du nationalisme, du fondamentalisme religieux, du fascisme et de l'idée de la fin du monde - des nationalistes hindous aux néo-fascistes en Europe et de nouveaux mouvements religieux (Branche de David , Waco, Texas, Aum Shinrikyo, etc.).

Les groupes religieux extrémistes utilisent des agents chimiques, biologiques et toxiques, tels que l'AUM Shinrikyo, le gaz sarin dans le métro de Tokyo et la bactérie de l'anthrax du balcon d'un immeuble à Tokyo.

L'extrémisme sur une base religieuse peut utiliser les tactiques du terrorisme de l'information et des cyberguerres. Dans une société informatisée, il est difficile de garder des secrets et les mesures de protection n'ont pas été entièrement efficaces. Les objectifs des extrémistes ont également changé : pourquoi tuer une personnalité politique ou lancer une bombe dans une foule alors qu'il suffit de quelques boutons pour obtenir des résultats spectaculaires et de grande envergure. Si l'extrémisme religieux dirige ses actions vers les moyens d'information des opérations militaires, son pouvoir destructeur dépassera de nombreuses fois le pouvoir de n'importe quel type d'arme. Dans le monde moderne, il est nécessaire d'apprendre à faire la distinction entre les différents motifs, approches et objectifs des différents groupes religieux, peut-être que de nouvelles définitions et de nouveaux termes sont nécessaires pour empêcher une nouvelle vague d'extrémisme religieux. Bien que sur 100 tentatives de commettre un acte terroriste mondial, 99 échoueront certainement, mais une tentative réussie fera plus de victimes, de dégâts matériels et de panique que tout ce que le monde a connu jusqu'à présent.5 Malheureusement, les mesures prises par les forces de l'ordre les agences n'ont pas été suffisamment adéquates jusqu'à présent pour prévenir l'extrémisme. Il convient de noter que l'extrémisme viole les fondements spirituels de la société et menace la sécurité de la Russie et du monde dans son ensemble, par conséquent, il devrait faire l'objet d'une attention et d'une étude approfondies, en particulier dans le système d'application de la loi.

En termes de lutte contre la propagation de l'extrémisme religieux, le départ incontrôlé des jeunes pour étudier dans des établissements d'enseignement étrangers (notamment musulmans) reste un problème. Il n'y a pas de statistiques sur le nombre de ceux qui sont partis, ni de données sur des établissements d'enseignement spécifiques. En conséquence, les organisations religieuses extrémistes (y compris les wahhabites) ont la possibilité de fréquenter les jeunes, de les guider et de payer leur éducation. Il est nécessaire de résoudre le problème de l'éducation des citoyens dans les établissements d'enseignement religieux en dehors de la Fédération de Russie. Ce problème est complexe, car il n'existe pas de mécanisme national dans ce domaine.

La société et l'État doivent lutter contre l'extrémisme religieux. Les méthodes de lutte peuvent être différentes. L'État doit éliminer les conditions socio-économiques et politiques propices à l'émergence de l'extrémisme et réprimer les activités illégales des extrémistes, et la société, avec l'aide des associations publiques et religieuses, des médias, etc., doit contrer l'extrémisme religieux, contrer les extrémistes idées avec des idées humanistes et des principes de tolérance, de paix civile et de consentement. Pour surmonter ce type d'extrémisme, des formes de lutte politiques, sociologiques, psychologiques, informationnelles, énergiques et autres peuvent être utilisées. La pratique de l'application de la loi est appelée à jouer un rôle important. Conformément aux normes du droit, non seulement les organisateurs et auteurs d'actes criminels d'extrémisme, mais aussi leurs inspirateurs idéologiques sont passibles de responsabilité. L'efficacité de la lutte contre l'extrémisme religieux dans notre pays dépend de la cohérence et de la rigueur avec lesquelles les exigences de la loi sont respectées.

Cependant, le concept accepté de sécurité nationale de la Fédération de Russie ne suffit pas. Par conséquent, les scientifiques et les personnalités religieuses ont proposé de préparer et d'approuver au niveau du président de la Fédération de Russie les concepts de la politique étatique-confessionnelle de la Fédération de Russie. Cependant, ces propositions ne trouvent pas de soutien dans les structures de pouvoir. En attendant, ce serait non seulement un guide fiable pour les organes de l'État pour assurer une légalité stricte dans le domaine des relations État-confession et l'organisation de l'interaction interreligieuse dans l'esprit d'une culture de paix et de non-violence, mais aussi un facteur important dans prévenir l'extrémisme religieux.

L'extrémisme religieux est une tendance qui exprime la réaction négative des milieux religieux conservateurs (XIX-XX siècles) à la sécularisation, c'est-à-dire émancipation de la science, de la culture et de la vie publique de la religion, qui a provoqué la marginalisation de cette dernière. La tendance inverse est le modernisme. Le terme remonte à une série de publications anti-modernistes entreprises par certains protestants nord-américains - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of the Truth", 1910-12), qui proclamait la fidélité à ces idées doctrinales comme l'inerrance de l'Ecriture Sainte dans chaque détail, la naissance du Christ d'une vierge, sa résurrection physique et sa seconde venue physique, la théorie substitutive de l'expiation (selon laquelle le Dieu-homme Christ a souffert sur la croix au lieu d'un homme ). Ces publications ont suscité de vives polémiques entre extrémistes et modernistes. À l'heure actuelle, le terme a acquis un sens plus large: l'extrémisme religieux est compris comme une attitude religieuse stable ou l'un des types de conscience religieuse moderne, caractéristique principalement des soi-disant. Religions abrahamiques - judaïsme, christianisme et islam, mais ayant aussi des parallèles dans l'hindouisme, le sikhisme, le bouddhisme, le confucianisme. Malgré le fait que la manifestation de tendances extrémistes a des causes différentes selon les contextes religieux, on peut parler de l'extrémisme religieux mondial comme d'un phénomène particulier, dont l'apparition remonte au milieu des années 1970 et est associée à des phénomènes tels que la croissance de L'extrémisme chrétien dans les Églises protestantes des États-Unis et d'Amérique latine, avec des mouvements catholiques typologiquement similaires (par exemple, l'Opus Dei), avec le "fondamentalisme islamique" de l'ayatollah Khomeiny, le mouvement israélien Gush Emunim, etc.

L'extrémisme religieux est l'opposition au processus de désacralisation de la culture. Il fait appel à l'autorité absolue de la révélation divine, exprimée dans les Écritures (Torah, Bible chrétienne, Coran) ou d'autres textes religieux canoniques (Talmud, écrits patristiques, encycliques papales, charia). En même temps, l'orientation vers l'adhésion littérale au texte implique sa compréhension sans ambiguïté, qui est un rejet de l'approche herméneutique, selon laquelle de nombreuses interprétations de tout texte sont possibles. En d'autres termes, l'extrémisme religieux offre une « foi au-delà de l'interprétation », ce qui conduit en pratique à une demande d'accepter la propre interprétation de ses dirigeants comme la seule correcte. Ainsi, l'extrémisme religieux s'oppose au pluralisme des opinions qui, de son point de vue, conduit inévitablement au relativisme, c'est-à-dire à d'admettre l'égalité de plusieurs vérités même au sein d'une même tradition religieuse. La conséquence d'une telle attitude religieuse, en règle générale, est une position politique, qui se caractérise par le soutien des forces politiques d'extrême droite. Le sens de l'histoire, du point de vue de l'extrémisme religieux, réside dans la confrontation entre les forces de Dieu et du diable, le Christ et l'Antéchrist. Une telle historiosophie signifie le déni des idées d'évolution et de développement historiques et donne lieu à des attentes apocalyptiques intensifiées. L'histoire mondiale des derniers siècles est présentée aux partisans de l'extrémisme religieux comme la victoire des forces du mal et la « fin du monde », qui peut être comprise comme l'incrédulité et la décadence morale de la société (pour les chrétiens d'Occident), la la victoire de l'idéologie sioniste laïque (pour les juifs), l'expansion politique et économique de l'Occident (pour les musulmans) . La raison en est que la religion a perdu son influence déterminante dans la société, cédant à la pression de l'humanisme non religieux. Dans cette situation, les extrémistes religieux se considèrent comme le peuple élu, appelé à assurer la victoire de Dieu dans l'histoire (millénarisme chrétien, messianisme juif, revendications musulmanes à la portée universelle de leur religion et de leur mode de vie). , manière historiquement obsolète de dominer la religion dans la vie de la société, c'est, à l'opposé du conservatisme au sens habituel, un projet moderne de construction d'un « nouvel ordre mondial » fondé sur le rejet des principes d'humanisme et de démocratie et sur la mise en place d'une idéologie religieuse totalitaire utilisant les moyens techniques de la civilisation moderne. Sur la base de l'axiome religieux du péché de l'homme, son incapacité à percevoir adéquatement l'appel divin et à suivre les lois venues d'en haut, les extrémistes religieux proposent de rétablir l'ordre dans le monde, basé sur l'autorité absolue de l'autorité religieuse agissant au nom de Dieu, privant la société du droit à l'autonomie conquis au cours des derniers siècles. L'extrémisme religieux est un rejet radical de la division laïque-religieuse caractéristique de l'ère moderne et une tentative d'interpréter la religion uniquement en termes de pouvoir sur une personne, à la fois spirituellement et politiquement. Tout comme l'extrémisme ethno-nationaliste, l'extrémisme politico-religieux est une sorte d'extrémisme politique. Il se distingue des autres types d'extrémisme par ses traits caractéristiques.

1. L'extrémisme religieux est une activité visant à modifier par la force le système étatique ou à prendre le pouvoir par la force, en violant la souveraineté et l'intégrité territoriale de l'État. La poursuite d'objectifs politiques permet de distinguer l'extrémisme politico-religieux de l'extrémisme religieux. Il diffère également de l'extrémisme économique, écologique et spirituel sur la base de cette caractéristique.

2. L'extrémisme politico-religieux est un type d'activité politique illégale motivée ou camouflée par des postulats ou des slogans religieux. Sur cette base, il diffère des extrémismes ethno-nationalistes, écologistes et autres, qui ont une motivation différente.

3. La prédominance de méthodes de lutte énergiques pour atteindre leurs objectifs est un trait caractéristique de l'extrémisme religieux et politique. Sur cette base, l'extrémisme religieux et politique peut être distingué de l'extrémisme religieux, économique, spirituel et environnemental.

Les jeunes en tant que groupe démographique de la société sont parmi les plus vulnérables à la propagation de l'extrémisme. La Stratégie de sécurité nationale de la Fédération de Russie jusqu'en 2020 indique que parmi les principales sources de menaces à la sécurité nationale dans le domaine de la sécurité publique et de l'État figure l'activité extrémiste des organisations et structures nationalistes, religieuses, ethniques et autres visant à violer l'unité et l'intégrité territoriale de la Fédération de Russie, déstabilisant la situation politique et sociale interne du pays.

Les activités extrémistes doivent être combattues. Pour ce faire, il est nécessaire d'étudier l'essence et les formes de ce phénomène. La Stratégie note que "pour prévenir les menaces à la sécurité nationale, il est nécessaire d'assurer la stabilité sociale, l'harmonie ethnique et confessionnelle, d'accroître le potentiel de mobilisation et la croissance de l'économie nationale, d'améliorer la qualité du travail des autorités de l'État et de former des mécanismes efficaces pour leur interaction avec la société civile afin de mettre en œuvre par les citoyens de la Fédération de Russie le droit à la vie, à la sécurité, au travail, au logement, à la santé et à un mode de vie sain, à une éducation accessible et au développement culturel ».

Le plus grand danger quant à la sécurité nationale de la Fédération de Russie, à sa structure culturelle, civilisationnelle et sociopolitique est porté par les organisations appartenant aux directions de l'intégrisme radical islamique (qui prétendent établir son influence non seulement dans les régions traditionnellement musulmanes, mais dans tout le pays) et de nouveaux mouvements religieux à caractère destructeur. Les principales religions du monde, telles que le christianisme, le bouddhisme, l'islam, sont fondées sur la tolérance et la philanthropie, ne sont pas de nature agressive, n'appellent pas directement à l'inimitié envers ceux d'autres confessions. Cependant, il existe des mouvements religieux qui justifient directement la violence et la cruauté.

Comme vous le savez, l'extrémisme, dans sa forme la plus générale, se caractérise par l'adhésion à des opinions et des actions extrêmes qui nient radicalement les normes et les règles existant dans la société. L'extrémisme qui se manifeste dans la sphère politique de la société est appelé extrémisme politique, tandis que l'extrémisme qui se manifeste dans la sphère religieuse est appelé extrémisme religieux.

Au cours de la dernière décennie, le concept d'« extrémisme religieux » a été utilisé de plus en plus largement, et il est compris comme une activité inhumaine émanant d'une religion qui encourage la violence. Cependant, ce terme est conceptuellement contradictoire : la religion, en soi, en tant que phénomène socioculturel, ne peut intrinsèquement pas porter l'agression, et si c'est le cas, alors ce n'est plus une religion, mais une sorte de mouvement extrémiste et ne peut pas être appelée une religion. type d'extrémisme exploite activement les dispositions doctrinales individuelles de la religion (à l'heure actuelle, il y a une utilisation particulièrement active de la rhétorique islamique), - d'où l'impression que ce type d'extrémisme est religieux.

Il n'y a pas de définition univoque de l'extrémisme religieux. L'efficacité des pratiques politiques et répressives dépend de la définition claire du concept même d'« extrémisme religieux ». On ne peut que donner une description générale de l'extrémisme religieux. L'extrémisme religieux est :

• un type d'idéologie et d'activité religieuse, qui se caractérise par un radicalisme extrême, axé sur une confrontation sans compromis avec les traditions établies, une forte augmentation des tensions au sein du groupe religieux et dans l'environnement social (agression, caractère destructeur des objectifs et des activités) ;
• l'idéologie et la pratique de certains mouvements, groupes, personnalités individuelles dans les confessions et organisations religieuses, caractérisées par l'adhésion à des interprétations extrêmes du dogme et des méthodes d'action pour atteindre les objectifs fixés, en diffusant leurs opinions et leur influence ;
• réalisation d'idées, de relations et d'activités de sujets sociaux organisés sur la base d'une certaine expérience religieuse fondamentale, qui forme une perception négative de l'être social comme l'incarnation de l'inconvenant, et nécessite un changement radical de la société vers l'idéal - dû ( en termes de contenu de cette expérience religieuse et de l'image religieuse du monde et de l'idéologie correspondante) à travers toutes les formes de violence sociale et dans toutes les sphères et à tous les niveaux de la société.

Dans les conditions modernes, l'extrémisme religieux se forme comme une expansion d'organisations et de systèmes religieux et pseudo-religieux. Avec son aide, des modèles appropriés de la structure sociale et du comportement des individus, et dans certains cas, des modèles de mondialisation sont formés. L'extrémisme religieux est un phénomène social complexe complexe qui existe sous trois formes interdépendantes :

1. comme un état de conscience (publique et individuelle), qui se caractérise par des signes : hyperbolisation de l'idée religieuse, donnant des propriétés à l'ensemble du phénomène social, nihilisme et fanatisme ;
2. comme une idéologie (une doctrine religieuse caractérisée par une explication sans ambiguïté des problèmes du monde existant et offrant des moyens simples de les résoudre, divisant le monde en «bien» et «mal»), donnant une position dominante à l'un des aspects de être qui ne correspond pas à la hiérarchie des valeurs acceptées dans la société, ignorer, niveler les autres normes ;
3. comme un ensemble d'actions visant à mettre en œuvre les doctrines religieuses.

Formes d'extrémisme religieux :

• intra-confessionnel (visant à une profonde déformation de la confession) ;
• non confessionnel (visant à éliminer les autres confessions) ;
• axé sur la personnalité (visant à la transformation destructrice de la personnalité);
• ethno-religieux (visant à la transformation du groupe ethnique) ;
• religieux et politique (visant à changer le système politique);
• social (visant à changer le système socio-économique).

Ces types d'extrémisme religieux sont souvent de nature mixte et ne se manifestent pas dans leur forme pure. Le but de l'extrémisme religieux est de réformer fondamentalement le système religieux existant dans son ensemble ou l'une de ses composantes. La réalisation de cet objectif est liée aux tâches d'une transformation profonde des fondements sociaux, juridiques, politiques, moraux et autres de la société associée au système religieux.

Critères de l'extrémisme religieux en tant que menace sociale :

• la présence d'une mission spéciale, formée sur la base de l'expérience religieuse ou sur la base d'une évaluation des textes religieux ;
• le culte de sa propre exclusivité et supériorité, l'auto-différence radicale d'un groupe religieux par rapport aux autres groupes religieux et à la société laïque dans son ensemble, la présence d'un code de conduite aristocratique (comparaison de soi avec « l'aristocratie de l'esprit ");
• propre sous-culture remplie de l'esprit d'expansion;
• forte cohésion de groupe et corporatisme ;
• la présence d'une doctrine religieuse de la transformation du monde, même en la niant, et la conscience catégorique ;
• activité de confrontation distinctive par rapport à "l'étranger" ;
• agressivité envers la société et les autres groupes religieux.

L'essence de l'extrémisme religieux est le déni du système de

sociétés de valeurs morales et éthiques et de principes dogmatiques et une propagande agressive d'aspects idéologiques qui contredisent les valeurs universelles traditionnelles, ce qui se manifeste notamment par le désir et le désir des adhérents d'une certaine confession de diffuser leurs idées et normes religieuses au toute la société.

Traits caractéristiques de l'extrémisme religieux : extrême intolérance envers la dissidence, envers tous ceux qui croient différemment et surtout envers les non-croyants, la prédication de son exclusivité et de sa supériorité sur les autres, la xénophobie.

L'extrémisme religieux ne se manifeste pas seulement dans l'environnement religieux. Elle est souvent dirigée contre un État laïc, le système social existant, les lois et normes en vigueur dans celui-ci, en particulier, réglementant les relations État-confession, dans les formes les plus extrêmes, en se concentrant sur la règle théocratique. L'extrémisme religieux a des manifestations dans le domaine de la politique, de la culture, des relations interethniques. Dans ces cas, il s'agit d'une motivation religieuse ou d'une formulation idéologique religieuse de l'extrémisme politique, nationaliste, etc. Les slogans, les appels, les actions idéologiques des organisations religieuses extrémistes, en règle générale, ne s'adressent pas à l'esprit, mais aux sentiments et aux préjugés des gens, conçus pour une perception émotionnelle non critique, une adhésion aveugle aux coutumes et aux traditions, pour l'effet de la foule. Et des actions, parfois extrêmement cruelles,

visant à semer la peur, à supprimer psychologiquement l'ennemi, à provoquer un choc dans la société.

L'environnement social de l'extrémisme religieux est principalement composé de couches et de groupes sociaux marginalisés et défavorisés qui éprouvent un sentiment d'insatisfaction face à leur position et d'incertitude quant à l'avenir, la peur de porter atteinte ou de perdre leur identité nationale ou confessionnelle.

L'extrémisme religieux, comme d'autres formes d'extrémisme dans la société, peut être généré par des crises socio-économiques et leurs conséquences, telles que le chômage et la baisse du niveau de vie des personnes, les déformations et les bouleversements sociopolitiques, la discrimination nationale, les griefs historiques et les conflits religieux, la désir pour les élites sociales, politiques et ethnocratiques et leurs dirigeants utilisent le facteur religieux pour atteindre leurs objectifs et satisfaire leurs ambitions politiques personnelles Diverses composantes de la vie sociale des peuples peuvent également constituer des sources d'extrémisme religieux.

Parmi les principales raisons contribuant à la croissance de l'extrémisme religieux dans la Fédération de Russie, il convient de distinguer les facteurs internes et externes: activités socio-économiques, politiques, culturelles et éducatives, illégales des services spéciaux étrangers et de divers centres extrémistes.

Un trait caractéristique de l'extrémisme moderne et, par conséquent, du terrorisme, auquel la Russie est confrontée, est la fusion de l'extrémisme ethnique et du terrorisme criminel. Dans le même temps, le facteur religieux est souvent utilisé comme base idéologique et organisationnelle dans la mise en œuvre des intérêts pratiques des sujets politiques.

Malgré l'accent mis dans le discours sociopolitique sur le lien entre les organisations radicales islamiques et les stratégies politiques extrémistes, les organisations religieuses destructrices doivent être placées en premier lieu en termes de degré de danger public. Dans la sphère politique et juridique, elles sont des chefs de file. du nombre de crimes commis, de fraude financière et de corruption. Sur le plan culturel et civilisationnel, ce sont précisément ces organisations religieuses qui représentent le plus grand danger pour les fondements spirituels et de valeurs traditionnels de la société russe.

Le fondamentalisme est l'extrémisme religieux (composante missiologique extravertie de l'activité religieuse) - le terrorisme sur une base religieuse. Le fondamentalisme et l'extrémisme sont liés. La seconde est une conséquence et un développement de la première. Dans ses formes extrêmes, l'intégrisme religieux dégénère en extrémisme. En ce sens, l'extrémisme religieux n'est qu'un engagement envers des vues et des mesures extrêmes dans un effort pour reconstruire le monde conformément aux vues fondamentalistes religieuses. L'extrémisme est une attitude dure envers les "étrangers". Mais dans cette internationalité (orientation) l'extrémisme religieux ne se transforme pas encore en forme de violence ouverte. Cependant, c'est l'extrémisme qui devient la dernière étape vers l'émergence du terrorisme.

L'extrémisme politico-religieux est un type d'activité extrémiste visant à inciter à l'inimitié et à la haine religieuses ou nationales, à changer par la force le système étatique ou à prendre le pouvoir par la force, violant l'intégrité territoriale du pays. La combinaison de l'intolérance religieuse et de l'activité politique donne naissance à l'extrémisme religieux et politique.

L'extrémisme politico-religieux a ses propres traits caractéristiques. L'objectif principal de l'extrémisme religieux et politique est un changement violent du système étatique, le désir de remplacer le gouvernement laïc par une théocratie (un système politique dans lequel les personnalités religieuses ont une influence décisive sur la politique de l'État). L'extrémisme politico-religieux est un type d'activité motivé par des postulats ou des slogans religieux, ce qui le distingue des extrémismes économiques, nationalistes, environnementaux et autres, qui ont une motivation différente. L'extrémisme religieux et politique se distingue par la volonté des sujets d'activité extrémiste de faire appel aux confessions traditionnelles (orthodoxie, islam, etc.) afin de recevoir éventuellement aide et soutien dans la lutte contre les « infidèles », représentants d'autres confessions « hostiles » . Ce type d'activité se caractérise par la prédominance de méthodes de lutte violentes et énergiques pour atteindre leurs objectifs politiques. L'extrémisme politico-religieux peut se manifester sous la forme d'un séparatisme motivé ou camouflé par des considérations religieuses.

L'utilisation de méthodes de lutte terroristes et violentes par les partisans de l'extrémisme religieux et politique, en règle générale, le prive du soutien des larges masses populaires, y compris des représentants des enseignements religieux dont les partisans se déclarent membres d'organisations extrémistes et groupes. Par conséquent, l'extrémisme religieux et politique fait référence à l'une des formes de lutte politique illégitime, c'est-à-dire non conforme aux normes de légalité et d'éthique partagées par la majorité de la population.

Les activités socialement dangereuses des organisations religieuses extrémistes, l'extrémisme politique, doivent être activement combattues par les institutions de l'État et de la société civile. Un travail constant d'explication et de prévention doit être mené pour prévenir les manifestations extrémistes dans toutes les sphères de la vie politique et religieuse de la société. Ce n'est qu'avec un travail constant et déterminé pour prévenir et contrer l'extrémisme et l'intégrisme religieux qu'il est possible de protéger à la fois la population et l'État contre les crimes extrémistes et terroristes.

À notre époque, le terrorisme constitue une menace directe pour la vie et le bien-être des citoyens de n'importe quel pays du monde. L'extrémisme religieux présente un danger particulier, dont les origines se trouvent dans l'intégrisme, qui a pris possession de l'esprit de millions de croyants.

Il s'est avéré que les institutions publiques, étatiques et scientifiques n'étaient pas prêtes pour une telle vague de terrorisme basée sur des contradictions spirituelles.

Qu'est-ce que l'extrémisme religieux

Ce concept implique une sorte de radicalisme qui s'est développé sur la base d'une perception hostile de telle ou telle idéologie confessionnelle.

Origine du terme

Le terme « extrémiste » est apparu au début du siècle dernier. Le politologue français M. Leroy désignait ainsi des membres de partis ou groupements politiques unis sur la base de la foi, fanatiquement dévoués à leurs idées, prêts à tout sacrifier, y compris la vie, pour leur incarnation. En particulier, dans le contexte de la révolution de l'époque dans l'Empire russe, il a qualifié les bolcheviks et les monarchistes d'extrémistes "rouges" et "blancs".

Le sens de la notion

concept « extrémisme » vient du latin « extremus » (extrême) et désigne l'adhésion inconditionnelle de certains individus à des opinions politiques ou religieuses extrêmes, ce qui les fait commettre des actes visant à changer radicalement la situation actuelle contrairement aux canons généralement admis.

En particulier, le radicalisme spirituel trouve son expression dans l'intolérance envers les personnes qui professent d'autres religions.

Extrémisme et terrorisme

Les deux termes peuvent être compris à la fois comme une certaine idéologie et comme une action visant à sa mise en œuvre. Malgré l'approche commune des principaux critères, leur essence est différente : "l'extrémisme" est un concept beaucoup plus large que le "terrorisme".

Si le premier concept est interprété comme une vision du monde, alors le second est une activité basée sur cette vision du monde. Un fondamentaliste islamique n'est pas nécessairement un terroriste si, dans son radicalisme, il ne va pas au-delà des normes de comportement généralement admises, c'est-à-dire qu'il ne commet aucun acte violent contre les représentants d'autres religions.

Cependant, l'extrémisme religieux et le terrorisme sont une seule et même chose.

L'histoire du phénomène

Le terrorisme aux racines religieuses est né il y a plusieurs milliers d'années, lorsque dans l'Égypte ancienne, le pharaon Akhenaton a annoncé le changement du culte du dieu Ra avec le culte d'Aton, réprimant impitoyablement la résistance des adeptes de l'ancienne foi.

Bien plus tard, la Rome païenne a pratiqué la terreur contre les chrétiens. Ainsi, en 259, au cours de la liturgie, les Romains ont tué l'évêque Sixte II et les prêtres qui servaient avec lui.

Au Moyen Âge, dans de nombreux pays du monde, des sectes secrètes sont apparues parmi divers cultes, tels que les Sicarii, les Fidais et les Assassins. On pense que ce sont eux qui sont devenus les fondateurs des organisations terroristes religieuses modernes.

Raisons de l'apparition

La principale raison de l'émergence d'opinions "extrêmes" parmi les jeunes croyants, le principal contingent de formations extrémistes, peut être appelée le fait qu'ils n'ont pas une connaissance suffisante de l'essence de la religion elle-même. Cela s'applique au christianisme, à l'islam et au bouddhisme, ainsi qu'à tous les autres cultes. L'ignorance spirituelle et intellectuelle amène les garçons et les filles dans un environnement où le rejet de la dissidence est cultivé.

Quant aux causes générales du radicalisme moderne en général et du radicalisme religieux en particulier, la principale d'entre elles est l'incapacité de l'État et des institutions publiques à résoudre les problèmes nationaux, religieux et économiques qui se sont posés dans le pays.

Parfois, l'État n'est pas en mesure de régler pacifiquement les revendications territoriales causées par l'inadéquation des frontières ethniques et religieuses, étouffe dans l'œuf les tendances séparatistes, assure la préservation de l'identité nationale, culturelle ou religieuse, égalise les droits et le bien-être matériel de toutes les groupes de l'État. Il est probable que tôt ou tard des groupes de protestation surgiront dans un tel état, choisissant la violence comme méthode pour atteindre leurs objectifs.

Développement et distribution

Le développement rapide et la large diffusion du radicalisme religieux sont causés par la volonté de certaines formations sociales d'utiliser les désaccords interreligieux pour accéder au pouvoir, qui est inextricablement lié aux intérêts financiers.

Outre le problème de l'affrontement entre catholiques et anglicans en Ulster, qui a déjà largement perdu de sa pertinence, les organisations terroristes islamistes jouent le rôle principal dans le système mondial des structures extrémistes, qui comprend environ 150 grands et petits groupes.

Al-Qaïda, le Hamaz, le Hezbollah, le Jihad islamique, etc., qui sont nés au siècle dernier, sont entrés dans l'arène politique en tant que groupes de combattants pour les droits de certaines ethnies, confessions et forces politiques, et se sont habitués au fil des années à résistance militaire active.

L'arrivée au pouvoir des forces soutenues par eux et l'« officialisation » de structures auparavant illégales ne les ont pas abolies, mais les ont transformées en organisations terroristes.

Le développement de l'intégrisme dans les pays islamiques a déjà donné lieu à notre époque à un conflit mondial des « mondes religieux » au lieu de l'ordre mondial séculier d'équilibre qui s'est établi au siècle dernier.

Autre destin

Les chercheurs évaluent les perspectives de développement futur du radicalisme religieux de différentes manières. Certains affirment que bientôt, grâce aux actions des forces de la communauté mondiale, cela sera réduit à néant. La majorité a tendance à conclure que le terrorisme, cet outil puissant qui est utilisé non seulement contre le gouvernement, mais souvent par le gouvernement lui-même, peut être temporairement encapsulé afin de porter un coup décisif au moment déterminé par ses dirigeants.

Le fait est que le terrorisme international n'est pas seulement une structure militaire, mais aussi un générateur de sabotage idéologique et, comme vous le savez, il est très difficile de résister à une telle méthode de lutte. L'expérience de la lutte anti-terroriste montre que toute tentative de négociation avec les intégristes est vouée à l'échec, de même que les tentatives de rester à l'écart du problème.

À l'heure actuelle, aucune des conditions préalables au développement du radicalisme n'a été éliminée. Par conséquent, les experts prédisent une nature à long terme, qui plus est, l'activation de tous les types de terrorisme, y compris religieux.

Position actuelle

Si au milieu du siècle dernier personne ne pensait à la menace pour l'humanité du côté des croyants orthodoxes, alors déjà à sa fin, la conditionnalité des actes terroristes par la confrontation de diverses confessions a commencé à se développer comme une avalanche. Déjà en 1995, un quart des attentats terroristes internationaux et plus de la moitié des décès étaient attribués à des groupes religieux.

Avec le début du XXIe siècle, ce genre de radicalisme a presque supplanté toutes les autres formes de celui-ci, que nous voyons quotidiennement dans les fils d'actualité des agences de presse.

Malgré le fait que le terrorisme islamique prévaut clairement, d'autres sectes ont également rencontré des tentatives d'organiser des actions à grande échelle. Aux États-Unis, la secte chrétienne "Covenant, Sword and Hand of the Lord" à la fin du siècle dernier a fait des plans pour empoisonner les conduites d'eau avec du cyanure et ainsi "accélérer" la seconde venue du Christ. Un peu plus tard, la secte bien connue "Aum Shinrikyo" a non seulement mené une attaque chimique contre le métro de la capitale du Japon, mais a également préparé un certain nombre d'attaques.

Activité extrémiste

Ce terme fait référence à des mesures pratiques visant à mettre en œuvre les orientations idéologiques des extrémistes.

Essence et signes

L'essence profonde du phénomène du radicalisme religieux est l'intolérance envers les croyants d'autres confessions ou un changement violent de la situation existante au sein d'une confession. Les manifestations extrêmes de la confrontation spirituelle s'accompagnent de l'isolationnisme, du rejet des cultures étrangères et de l'imposition forcée de leurs propres normes d'éthique, de moralité et de pratique religieuse.

panneaux le radicalisme religieux comprend, tout d'abord, le fanatisme, avec lequel le porteur d'une religion force les représentants d'autres confessions à suivre leurs principes, quels que soient leurs intérêts.

Une personne sujette au radicalisme exagère souvent les éléments de la pratique religieuse et des prescriptions ecclésiastiques, obligeant son entourage à manifester également de manière excessive son adhésion au dogme.

Dans leurs relations avec les gens, ces personnes sont grossières et catégoriques, et les extrêmes de leur comportement se réfèrent non seulement à la religion, mais aussi à d'autres sphères de la vie.

Les extrémistes sont des personnes très actives, et leurs activités sont de nature destructrice, exprimées en portant atteinte aux fondements de l'ordre public et aux relations interpersonnelles lors de leurs actions de protestation.

But et idéologie des extrémistes

L'objectif principal du radicalisme spirituel est l'exaltation de sa propre religion au détriment de la suppression des autres. Dans le même temps, la tâche est souvent de construire un État spécial, comme dans le cas d'ISIS, basé sur les principes de forcer tous ses citoyens à suivre les principes de leur culte, en remplaçant les normes juridiques civiles par des normes religieuses.

L'idéologie de ces mouvements est basée sur le fanatisme qui, en l'absence de moyens de dissuasion, se transforme en extrémisme et en terrorisme. Recréer la société sous la forme dans laquelle elle existait au moment de la naissance de la religion est l'un des fondements idéologiques des fanatiques fondamentalistes, qui font généralement appel à des enseignements religieux faisant autorité pour confirmer leurs principes. Tout en prétendant en être la seule interprétation correcte, ils nient en même temps tout ce qui ne rentre pas dans les grandes lignes de leur vision du monde.

Dans le processus de propagation de leur idéologie, les extrémistes utilisent un impact émotionnel sur les gens, faisant appel à leurs sentiments, pas à la raison. À cet égard, il est important de noter les tendances à doter le leader du mouvement de charisme et d'infaillibilité, alors que leur religiosité même est fortement remise en question.

Les manifestations de l'extrémisme

Parmi les manifestations spécifiques du radicalisme spirituel, il y a à la fois la violence, c'est-à-dire la terreur, et la non-violence, de nature propagandiste. Parmi ces dernières figurent la distribution de documents imprimés et électroniques pertinents, la charité ostentatoire de personnes et de structures qui se sont révélées extrémistes, l'organisation de formations pour les spécialistes nécessaires à telle ou telle organisation.

Il est également pratiqué de créer diverses institutions, des centres dans lesquels les personnes qui y sont parvenues sont impliquées dans des disciplines exotériques, à la suite desquelles beaucoup perdent leur volonté et deviennent membres de diverses structures extrémistes.

Quant aux actes terroristes, qui ont provoqué une attitude radicale vis-à-vis de la religion, leurs exemples sont épouvantables.

En 2017, il y a eu 348 attentats-suicides dans 23 pays à travers le monde seulement. Elles impliquaient 623 terroristes, dont 137 femmes. À la suite d'attaques terroristes en un an, 4 310 personnes ont été tuées et environ 7 000 blessées.

Divers groupes d'islamistes ont revendiqué ces drames.

Conséquences possibles

Les conséquences des crimes commis par des terroristes spirituels peuvent se produire à la fois immédiatement après l'attaque terroriste et peuvent être calculées par des extrémistes à long terme.

Parmi eux, les plus réels :

• saisie des avoirs financiers et des biens de la population ;
• "zombifier" les gens avec différents types de programmation ;
• la transformation des conflits religieux et ethniques latents en guerres à grande échelle ;
• violation des droits légitimes garantis aux citoyens par la Constitution d'un pays particulier ;
• ralentissement et arrêt de la croissance du développement économique;
• une augmentation du nombre de suicides et de maladies mentales;
• destruction de monuments historiques et culturels ;
• l'émergence de l'anarchie dans la société ;
• la subordination du processus éducatif aux systèmes cléricaux ;
• la paralysie de l'État et du gouvernement local ;
• distribution incontrôlée de médicaments.

Formes d'extrémisme

Les sociologues et les politologues pensent qu'il existe une relation entre l'extrémisme religieux et l'extrémisme non religieux, et qu'il existe plusieurs formes sous lesquelles ils se manifestent.

Social

Social , ou, comme on l'appelle, le terrorisme intérieur s'incarne dans l'intimidation constante qui se produit dans la vie quotidienne. Ses signes sont le crime de rue, l'instabilité de la vie sociale et économique, la vie instable, une abondance de parias dans la société.

ethnique

Le radicalisme ethnique est considéré comme une forme extrême de lutte contre la violation réelle ou imaginaire des intérêts de certaines ethnies. Il est basé sur le nationalisme, qui se manifeste sous diverses formes - de l'ethnophobie quotidienne au chauvinisme.

Politique

Politique Le terrorisme implique des actions visant à faire pression sur des dirigeants politiques ou des structures de pouvoir visant à changer leurs politiques ou à prendre certaines décisions qui profitent aux radicaux. Le martyrologe russe du terrorisme politique comprend les assassinats des journalistes Dmitry Kholodov, Anna Politkovskaya, du général Lev Rokhlin, du dirigeant tchétchène Akhmat Kadyrov, des personnalités publiques Galina Starovoitova et Boris Nemtsov.

Les meurtres dans la Russie moderne de dirigeants musulmans, tels que Umar Idrisov et Magomed Dolkaev de Tchétchénie, Abubekir Kurdzhiev de Karachay-Cherkessia, Kurbanmagomed Ramazanov du Daghestan, Anas-khadzhi Pshikhachev de Kabardino-Balkarie, Ildus Fayzov du Tatarstan et bien d'autres, ont, dans Tout d'abord, des connotations religieuses et politiques.

religieux

Le radicalisme fondé sur la foi se donne pour tâche de reconstruire le monde conformément aux croyances religieuses. Les radicaux spirituels nient le système de valeurs religieuses qui s'est développé dans la société, voulant diffuser leurs croyances à l'ensemble de la société.

Malgré le fait que le terrorisme est désormais principalement associé à l'islam, les radicaux religieux ne se retrouvent pas seulement parmi les musulmans. En Allemagne, des cas de violence contre des émigrés par des Allemands qui se positionnent comme chrétiens ont été enregistrés, et en Russie, il existe de nombreux extrémistes latents qui, sous couvert d'orthodoxie, propagent le chauvinisme russe.

Les sectaires, qui sont également considérés comme chrétiens, exhortent leurs coreligionnaires à ignorer la nature laïque de l'État, à refuser les passeports avec un NIF. Les néo-païens organisent des rassemblements dans des lieux reculés, au cours desquels ils prient les anciens dieux de faire tomber des malheurs sur les chrétiens. Les satanistes de nombreuses villes de Russie et d'autres pays attirent activement les jeunes tentés par la pratique de la permissivité.

Au Myanmar, les bouddhistes ont forcé des centaines de milliers de musulmans rohingyas à quitter le pays ; Les hindous sont en conflit avec les musulmans du Pakistan depuis de nombreuses années, revendiquant une partie du territoire indien.

En général, le terrorisme spirituel est toute manifestation d'agression de la part de croyants radicaux, qui existent aujourd'hui dans presque tous les cultes de la planète et qui veulent conquérir pour leur foi le statut, sinon le seul, du moins le dominant.

Le slogan des fondamentalistes islamiques "Mort à tous les infidèles" est devenu la quintessence de ce phénomène. Le fait est que, malgré les déclarations pacifiques de la majorité des prêtres musulmans, l'islam est fondé sur le principe qu'il n'est pas seulement une foi, mais un système de vues politiques, idéologiques et sociales, destiné d'en haut à devenir avant tout autres religions. Sur cette base, c'est l'islam qui devrait gouverner le monde, et quiconque ne le reconnaît pas sera détruit.

Comment lutter contre l'extrémisme et le terrorisme

Contrer l'activité extrémiste est une tâche difficile mais résoluble. C'est un travail long, minutieux, plein de risques. Il ne faut pas oublier que la foi est peut-être l'arme la plus puissante dans les conditions de notre planète, et le fanatisme s'oppose très sérieusement aux combattants contre le terrorisme.

Méthodes de combat

Basée sur de nombreuses années d'expérience, la lutte contre ce type de radicalisme uniquement par les méthodes de la répression n'apporte pas de succès décisif. Si vous devez combattre les bandits avec des armes militaires entre vos mains, il est impossible de tirer sur l'idéologie. Par conséquent, il doit être opposé par le pouvoir de persuasion basé sur l'intellect et l'illumination.

Ces dernières années, nous avons vu plus d'un exemple où des jeunes assez prospères ont tout quitté et sont allés se battre pour les idéaux de l'islamisme. Qu'il suffise de rappeler le cas de Varvara Karaulova, étudiante à l'Université d'État de Moscou. Afin d'éviter de tels cas malheureux, il est nécessaire dès l'enfance d'inculquer aux gens le respect des autres nations, des religions, juste pour leurs voisins. Donner les prémices de l'alphabétisation juridique, éduquer et convaincre de l'égalité initiale de tous face à la Loi de Dieu et des hommes.

Il est nécessaire de parler délibérément et systématiquement sur les pages de la presse, sur Internet et dans les programmes télévisés à la fois des véritables objectifs des extrémistes et des activités des confessions religieuses qui ne sont pas tombées dans le radicalisme, pour informer du bien que le clergé apporter aux personnes qui ont rejeté le fanatisme comme un péché mortel.

Un rôle important dans la lutte contre divers types de radicaux est accordé à la surveillance des médias, ainsi qu'au travail des forces de l'ordre pour surveiller et éradiquer les activités de groupes destructeurs se faisant passer pour des organisations religieuses.

Un rôle énorme dans ce travail est attribué aux chefs spirituels de toutes les confessions de la Fédération de Russie. Après tout, ce sont eux qui peuvent convaincre leurs paroissiens que tout radicalisme n'apporte que du mal.

Méthodes de prévention

À long terme, la prévention du terrorisme pour des motifs interconfessionnels passe au premier plan. Dans cette veine, la situation socio-politique, notamment dans les régions défavorisées, peut être améliorée en utilisant les moyens de contrôle psychologique sur les porteurs potentiels d'idées radicales.

Pour ce faire, dans les médias, dans les établissements d'enseignement, à partir des classes élémentaires, il est nécessaire d'exposer la nature inhumaine du fanatisme spirituel, d'expliquer l'utopie de l'espoir de dominer le monde, de montrer l'infériorité des organisations destructrices avec des exemples précis et, inversement, promouvoir l'idéologie de l'humanisme par tous les moyens possibles.

Vidéo

Cette vidéo contient des images de la plus grande attaque terroriste de l'histoire, qui a eu lieu le 11 septembre 2001 à New York.