入り口リバティ分析を簡単に。 頌歌「自由」の分析 ジャンル、サイズ、方向性
これは文学史上最も有名な頌歌の 1 つで、このジャンル自体が衰退し始める直前に書かれました。 アレクサンダー・セルゲイヴィッチ・プーシキンの詩「自由」を読む前に、彼の亡命の理由の1つになったのは彼であることを知っておく価値があります。 そして、この頌歌は 1817 年に書かれ、1820 年に権力者の手に渡ったが、印刷物として登場したのは詩人の死後であり、彼らがそれを授業で教え始めたのはずっと後のことである。
この自由を愛する作品は完全に、ロシアの君主制構造に対する抗議、誠実で偽りのない抗議に基づいて構築されています。 これらの文章の作者が追放された理由を理解するには、「自由」をダウンロードするか、授業で読むだけで十分です。彼は、当時容認できないだけでなく、まったく考えられなかった程度の政治的自由を示しています。 当時の文学は君主制についてまったく触れていないか、プーシキンの運命を避けるために慎重に触れていました。 しかし、詩人自身は完全に冷酷です。
プーシキンの詩「自由」の文章には、変化に富んだ雰囲気があり、ツァーリに話しかける際には無作法に皮肉を言ったり、勇気と反逆を求める際に限りなく情熱的になったりする。 同時に、詩人は人々がどのように抑圧されているかを哀れみの目で見つめ、その脅威を暴君に向けます。オンラインで読んでも、それらは恐るべき武器のように見えます。
走って、視界から隠れて、
キュセラスは弱い女王です！
どこにいるの、どこにいるの、王たちの雷雨よ、
フリーダムが誇る歌手？
さあ、私から花輪を引き剥がし、
甘やかされた竪琴を壊して…
世界中に向けて「フリーダム」を歌いたい、
悪徳を玉座に叩きつけてください。
高貴な道を私に明らかにしてください
それはガルス*を高揚させ、
輝かしい困難の真っ只中にいる自分自身
あなたは大胆な賛美歌を生み出しました。
風の強い運命のペット、
世界の暴君たち！ 震える！
そしてあなたも、勇気を出して聞いてください。
立ち上がれ、堕落した奴隷たちよ！
ああ！ どこを見ても -
どこにでも惨劇があり、どこにでも腺があり、
法律は悲惨な恥である、
捕らわれの弱い涙。
不義の力はどこにでも存在します
偏見の深い闇の中で
Vossela - 奴隷制度の恐るべき天才
そして栄光は致命的な情熱です。
そこだけが王室の頭の上にある
人々の苦しみは終わらず、
神聖な自由はどこに強いのでしょうか？
法律の強力な組み合わせ。
その強固な盾が皆に差し伸べられるところに、
どこに、忠実な手によって絞られる
国民の頭数は同等
彼らの剣は否応なく滑る
そして上からの犯罪
正当な範囲で戦います。
彼らの手は朽ちないところに
貪欲なケチも怖さもありません。
諸君！ あなたには王冠と玉座があります
自然ではなく法が与えます。
あなたは人々の上に立って、
しかし、永遠の律法はあなたの上にあります。
そして、部族にとっては災い、災い、
彼が無造作に眠っているところに、
それは人々にとって、それとも王にとってどこにあるのでしょうか？
法によって統治することは可能だ！
あなたを証人として呼びます、
おお、輝かしい過ちの殉教者よ、
最近の嵐の騒音の中で先祖のために
王の頭を横たわります。
ルイは昇天する
物言わぬ子孫のことを考えると、
嘘を暴かれた者の頭
裏切りの血まみれの処刑台へ。
法は沈黙し、国民も沈黙し、
犯罪者の斧が落ちます...
そして見よ、極悪非道の紫
縛られたガリア人の上に横たわります。
独裁的な悪役！
私はあなたが嫌いです、あなたの王座、
あなたの死も子供たちの死も
私はそれを残酷な喜びをもって見ています。
あなたの額にこう書かれています
国々の呪いの封印、
あなたは世界の恐怖であり、自然の恥であり、
あなたは地上の神に対する非難です。
暗いネヴァ川にいるとき
真夜中の星がきらめく
そして気ままな章
安らかな睡眠は負担がかかりますが、
物思いにふける歌手はこう見える
霧の中で脅迫的に眠ることについて
暴君の砂漠の記念碑、
忘れ去られた宮殿 ** -
そしてクリアは恐ろしい声を聞く
この恐るべき壁の向こうには、
カリギュラの最後の時間
彼は目の前に鮮明に見えます、
彼はリボンと星の中に、
ワインと怒りに酔って、
隠れた殺人者がやってくる、
彼らの顔には傲慢さがあり、心の中には恐怖があります。
不誠実な番兵は沈黙している、
跳ね橋は静かに降ろされ、
夜の闇に門は開く
裏切りの雇われ手…
ああ、残念！ ああ、私たちの時代の恐ろしさよ！
イェニチェリは獣のように侵入してきました!
不名誉な打撃が降りかかるだろう…
王冠をかぶった悪役は死んだ。
そして今日学んでください、王たちよ。
罰も報酬もありませんが、
避難所も地下牢も祭壇もなし
フェンスはあなたにはふさわしくありません。
まず頭を下げてください
法の安全な天蓋の下で、
そして彼らは王座の永遠の守護者となるだろう
人々に自由と平和を。
1812年の戦争は、農奴制とロシアの専制権力に対する貴族の主要部分の見方を変えた。 プーシキンの道徳的発達は、ツァールスコエ・セロー・ライセウムの影響を受けた。この学校は貴族の子弟のための教育機関として構想され、将来の役人、つまりツァーリ政府の忠実な臣民を養成することを目的としていた。 しかし、結果は逆でした。 ライシアムは自由思想の拠点となった。
リセアムの学生の自由を愛する考え方に多大な影響を与えたのは、論理、倫理、心理学、法学を教えたリセアムの教授アレクサンダー・ペトロヴィッチ・クニツィンであり、権力は制限されなければならず、社会的権力だけでなく、親の権力、そうでなければ圧制に変わります。
ルソーとカントの哲学、クニツィンの講義、リセアムの学生とのコミュニケーションの影響を受け、愛国戦争後に漂っていた雰囲気を背景に、プーシキンと皇帝の関係を永遠に台無しにする頌歌が生まれた。それが彼の首都追放の理由となった。 これ - 。
この作品は、ライセウムを卒業した直後の 1917 年に、プーシキンがフォンタンカにあるツルゲーネフ兄弟のアパートに滞在していたときに制作されました。そのアパートの窓からはミハイロフスキー城が見渡せました。 皇帝パーヴェル・ペトロヴィチが殺されたのと同じ城。 おそらく、この窓からの眺めが、若いながらすでに有名な詩人にこのような自由な発想の作品を創作するきっかけを与えたのでしょう。
暗いネヴァ川にいるとき
真夜中の星がきらめく
そして気ままな章
安らかな睡眠は負担がかかりますが、
物思いにふける歌手はこう見える
霧の中で脅迫的に眠ることについて
暴君の砂漠の記念碑、
忘れ去られた宮殿
プーシキン以前には、頌歌は権力者を称賛し賞賛するものとして書かれていました。 プーシキンの頌歌は逆の目的を果たしています。 彼女は絶対王政を非難します。 この作品の主なアイデアは、独裁主義に対する抗議です。
そこだけが王室の頭の上にある
人々の苦しみは終わらず、
神聖な自由はどこに強いのでしょうか？
法律の強力な組み合わせ。
この作品では、詩人は独裁政治に対する自分の感情と態度を公然と感情的に表現しています。 したがって、プーシキンの生前にこの頌歌が出版されなかったのは驚くべきことではありませんが、それはすぐにリストに広まり、それにもかかわらず皇帝の机の上に置かれることになったのです。
世界の暴君たち！ 震える！
そしてあなたも、勇気を出して聞いてください。
立ち上がれ、堕落した奴隷たちよ！
頌歌「自由」を分析すると、3つの部分に分かれていることがわかります。 最初の部分で詩人は作品の目的を次のように述べています。
世界中に向けて「フリーダム」を歌いたい、
悪徳を玉座に叩きつけてください。
第二部では、詩人は「王冠や玉座よりも高い」法律についての意見を述べています。 この詩人は、ロシア皇帝パウルスとフランス王の重要な例を用いて自分の考えを展開します。
頌歌の 3 番目の部分は、権力者への訴えを伴う結論です。
まず頭を下げてください
法の安全な天蓋の下で、
そして彼らは王座の永遠の守護者となるだろう
人々に自由と平和を。
この詩は弱強四歩格で書かれた叙情的な独白です。 韻は強調されておらず、スタンザが混在しています。 これらすべてが作品にダイナミズムとリズムの明瞭さを与えています。
頌歌「自由」には、曲の厳しさにもかかわらず、「弱い女王」、「甘やかされた竪琴」、「弱い涙」、「高貴な痕跡」など、表現力豊かな形容詞がたくさん出てきます。 これらやその他の形容詞は、詩人が彼の主な考え、つまり法律が何よりも重要であることを伝えるのに役立ちます。
小田 A.S. プーシキンはラディシチェフの同名の賛歌を共鳴しているが、独裁政治よりも人民を優先している。 どちらの作品も自由と人間性の理想を肯定していますが。 この作品はA.I.によって評価されました。 ヘルツェンは「プーシキンの歌は過去の時代を引き継ぎ、現在を勇気ある音で満たし、その声を遠い未来に送った」と書いている。
フランスでは、この出来事が西ヨーロッパの封建制の崩壊、抑圧された人々の自由を求める闘争、そして民族的自意識の成長を決定づけました。 当時のロシアでは、貴族の最良の代表者たちは、農奴制の廃止が国家の経済的および社会的発展の障害となるため、農奴制の廃止が政治的に必要であると認識していました。 しかし、進歩主義者の任務はさらに広範であり、個人の解放、精神的な自由という目標を自らに設定しました。 世界支配を侵害していたナポレオンに対するロシアの勝利は、この国でもついに社会改革が行われるのではないかという期待を高めた。 当時の多くの人物はツァーリに迅速かつ断固たる行動を取るよう求めた。
アレクサンドル・セルゲイヴィッチ・プーシキンの作品における自由のテーマ
自由なロシアという考えは、アレクサンダー・セルゲイヴィチの作品全体に貫かれています。 すでに初期の作品で、彼は現代社会システムの専制主義と不正義に反対し、人々にとって破壊的な専制政治を非難しました。 そこで彼は16歳で詩「リキニア」を書き、1818年には自由をテーマにした最も熱烈な歌の一つである「チャアダエフへ」を書き、その中でこの国は「眠りから目覚める」という信念を聞くことができます。 。 自由のテーマは、詩「アリオン」、「シベリアの鉱石の深さで」、「アンチャール」などでも聞かれます。
頌歌「自由」の創作
しかし、プーシキンの見解は、ライセウムから釈放された直後の 1817 年に書かれた有名な頌歌「自由」に最も明確かつ完全に表現されています。 ツルゲーネフ兄弟のアパートで制作されました。 その窓からはパウロ 1 世が殺された場所、ミハイロフスキー城が見渡せました。
ラディシチョフの頌歌がプーシキンの歌に与えた影響
名前自体は、アレクサンダー・セルゲイヴィチが同じタイトルの別のロシアの詩人の詩をモデルとして採用したことを示唆しています。 頌歌「自由」（ラディシチェフ）は、その短い内容がアレクサンドル・セルゲイヴィチの同名の作品に似ていますが、プーシキンの作品とはまだわずかに異なります。 正確に何に答えてみましょう。
プーシキンは、自分の作品がラディシチェフスキーと詩「記念碑」の一節をアレンジしたものと結びついていることを強調している。 前任者と同様に、アレクサンダー・セルゲイビッチは政治的自由と自由を称賛します。 両詩人は歴史における自由の勝利の例を指摘している（ラディシチェフは17世紀に起こったこと、プーシキンは1789年のフランス革命）。 アレクサンダー・セルゲイヴィッチは、アレクサンダー・ニコラエヴィッチに続き、誰にとっても同じ法律がこの国における政治的自由の存続の鍵であると信じています。
ラディシチェフの頌歌「自由」は、一般的には革命、ツァーリ権力の打倒への国民の呼びかけであるが、アレクサンドル・セルゲイヴィチにおいては、自らをいかなる法よりも優先する「暴君」に対してのみ向けられている。 これはまさに彼が書いていることであり、このことから、彼は創作の中で初期のデカブリストの見解を表現し、彼らに共感し、影響を受けたと言えます。
プーシキンの頌歌の特徴
アレクサンダー・セルゲイビッチの詩の力と彼の芸術的スキルは、この作品にさらに革命的な意味を与えました。 この記事でその分析が提案されている頌歌「自由」は、進歩的な若者たちにオープンな言論への呼びかけとして認識されていました。 たとえば、当時の有名なロシアの外科医ピロゴフは、自分の若い頃を回想して次の事実を語っています。 作品「自由」に反映されているアレクサンドル・セルゲイビッチの政治的見解について話した後、当時まだ学生だった彼の同志の一人は、私たちの意見では、革命はフランスの革命のような「ギロチンによる」革命であると述べました。 。
特に、第 2 節の終わりの「世界の暴君よ、震えろ！...」というセリフは革命的に聞こえました。
オード「リバティ」：概要
プーシキンはラディシチェフの例に倣い、頌歌の形で詩を書きました。 それは、王にとって恐るべき自由の歌手であるミューズへの訴えから始まります。 ここでテーマの概要が説明されています。著者は「世界に自由を歌い」、玉座の悪徳を打ち破りたいと書いています。 この後に重要な点が提示されます。人々の利益のためには、強力な法律と神聖な自由を組み合わせる必要があるということです。 それは歴史の例によって説明されています（パウロ1世、歴史的出来事（フランス革命中のルイの処刑、傭兵の手によるミハイロフスキー宮殿でのパウロ1世の殺害）を描いたもの）、詩人は専制政治だけでなく、敵意を持って扱います。また、打撃以来、奴隷労働者を破壊する人々もいます。これらの人々は不名誉です：彼らは違法であり、裏切り者です。
自己認識と精神の蜂起を呼びかけるアレクサンダー・セルゲイヴィッチは、法的な方法で紛争を解決することの重要性を理解しています。これはまさにプーシキンによって行われた歴史分析が示していることです。 流血を避けながら自由を獲得するよう努めるべきです。 もう一つの方法は、暴君にとってもロシア国民自身にとっても破壊的である。
その分析が皆さんの注意を引く頌歌「自由」は、いつものように、上記から教訓を学ぶよう主権者自身に訴えて終わります。
構成的な調和は、詩人の感情や思考の動きを観察するのに役立ちます。 内容を表現するための言語的手段はこれに準拠します。 上に概要を示した頌歌「自由」は、芸術的完成度の高さの一例です。
詩学の特徴
詩的なスピーチ（興奮、高揚感）は、作者が抱いたさまざまな感情を反映しています。自由への情熱的な願望（最初のスタンザ）、抑圧者と暴君に対する憤り（第二スタンザ）、国家国民の悲しみを見たときの悲しみです。進行中の不法行為（第3スタンザ）など。詩人は、自分に取り憑いた感情や考えを伝えるために、正確であると同時に比喩的な言葉を見つけることができました。 例えば、彼はプーシキンの政治的賛歌のミューズを「自由の誇り高き歌手」「王たちの雷雨」と呼んでいる。 この記事でその分析が提供される「Liberty」は、上からインスピレーションを得た作品です。 「勇敢な賛美歌」で詩人にインスピレーションを与えるミューズです。
この頌歌の革命的な意味
頌歌「自由」（上記の分析を参照）は、アレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンの同時代人に重大な革命的影響を与え、デカブリストによる革命的扇動に使用されました。
すぐに詩人は、アレキサンダー一世は農奴制に終止符を打つ抜本的な改革を決断できなかったため、君主は国民の生活を改善するために全力を尽くしているというこれまでの理想主義的な考えに幻滅するようになります。 ロシアはまだ封建国家でした。 アレクサンダー・セルゲイビッチの友人を含む進歩的な考えを持つ貴族たちは、独裁政権を強制的に打倒し、それによってさまざまな革命的社会を清算するという目的を持って設立されました。
プーシキンは正式にはそれらのどれにも属していなかったが、革命家に似た考え方により、ロシアでは「上から」リベラルな改革は不可能であると認識した。 彼はこのアイデアをその後の作品に反映させました。 頌歌「自由」は、分析するとよりわかりやすくなりますが、革命を通じて「下から」圧制権力を打倒することも求めていました。
プーシキンの見解は、同じ 1817 年にライシアムを去った直後に書かれた彼の頌歌「自由」に完全かつ明確に表現されています。
この頌歌の名前自体が、プーシキンがラディシチェフの同名の詩をモデルにしたことを示しています。 「記念碑」の一節を抜粋したバージョンで、プーシキンは自分の頌歌とラディシチェフの頌歌とのつながりを強調している。
プーシキンもラディシチェフと同様、自由と政治的自由を称賛している。 両者は自由の勝利の歴史的例を指摘している（ラディシチェフは17世紀のイギリス革命、プーシキンは1789年のフランス革命）。 ラディシチョフに続き、プーシキンはすべての人に平等な法律がこの国の政治的自由を確保する鍵であると信じている。
しかし、ラディシチョフの頌歌は民衆革命、ツァーリ権力全般の打倒を求めるものであり、プーシキンの頌歌は自らを法よりも優先する「暴君」に対してのみ向けられている。 プーシキンは頌歌の中で、彼が影響下にあった初期デカブリストの見解を表明した。
しかし、プーシキンの詩の力と詩人の芸術的スキルにより、この頌歌はより革命的な意味を与えられました。 それは進歩的な若者たちには革命への呼びかけとして認識されました。 たとえば、ロシアの有名な外科医ピロゴフは、若い頃を思い出して次の事実を語っています。 かつて彼の同級生の一人は、頌歌「自由」に反映されたプーシキンの政治的見解について次のように語った。 革命はフランスのギロチンのような革命だ。」 すると別の者が怒ってこう叫んだ。 聞く！ - そして詩を読んでください:
独裁的な悪役！
私はあなたが嫌いです、あなたの王座、
あなたの死も子供たちの死も
私はそれを残酷な喜びをもって見ています。
あなたの額にこう書かれています
国々の呪いの封印、
あなたは世界の恐怖であり、自然の恥であり、
あなたは地上の神に対する非難です。
2 番目のスタンザの最後の行も、読者にとって同様に革命的に聞こえました。
世界の暴君たち！ 震える！
そしてあなたも、勇気を出して聞いてください。
立ち上がれ、堕落した奴隷たちよ！
プーシキンは、ラディシチェフの例に倣い、自分の詩を頌歌の形式でまとめた。 この頌歌は、王たちの恐るべきミューズである自由の誇り高き歌手への訴えで始まり、すぐにテーマが示されます。「私は世界に向けて自由を歌い、玉座の悪徳を打ち負かしたいのです。」 以下は主な立場の声明です。国家の利益のためには、強力な法律と神聖な自由の組み合わせが必要です。 次に、この立場を歴史的な例 (ルイ 16 世、パウロ 1 世) で説明します。 この頌歌は、いつものように、言われたことから教訓を学ぶよう国王に訴えて終わります。
構成の調和は、詩人の思考や感情の動きを追跡するのに役立ちます。 頌歌の内容に応じて、その表現の言語的手段も見出されます。
詩人の陽気で興奮したスピーチは、彼のさまざまな感情を反映しています：自由への燃えるような願望（第 1 スタンザ）、暴君に対する憤り（第 2 スタンザ）、支配する不法を見た市民の悲しみ（第 3 スタンザ）など。詩人は、自分を興奮させる考えや感情を表現するために、正確であると同時に比喩的な言葉を見つけます。 したがって、彼はこの政治的頌歌のミューズを「王たちの雷雨」、「勇敢な賛美歌」を鼓舞する「誇り高き自由の歌手」と呼んでいる。
頌歌「自由」はプーシキンの同時代人に大きな革命的影響を与え、デカブリストの革命扇動に役立った。
この作品の主なテーマは、絶対主義体制の残虐さ、その専制、不法、寛容さ、そして人々が待望の自由を獲得するという望ましい夢に対して詩人が表明した抗議である。
この詩人の考えは、すべての人に平等な権利と責任を規定する単一の憲法（法律）を承認することであり、また、自由な思想、人道的な平等原則と精神的自由の理想も規定しています。
この作品は、叙情的なモノローグの形をした 3 つの概念的な部分で構成されており、その最初の部分は重要な物語への序文である前文であり、彼の文学的才能の助けを借りて、次のことへの願望についての詩人の主な任務を説明しています。自由を称賛し、社会の悪徳を叩きのめします。
詩の第 2 部は、ルイ、ナポレオン、ポールといった世界の偉大な皇帝の運命の例を使って説明された主なアイデアを反映しており、歴史的出来事の明るく現実的な描写を描いています。
詩人は、この頌歌の最後の部分は、支配階級に対して国民と平等に採択された法律を実施するよう求める熱烈な呼びかけについて述べられたすべてから彼が出した結論であると考えている。
詩は弱強四歩格を使用して書かれ、詩人の考えをより表現力豊かに伝えるためのさまざまな芸術的手段、つまり隠喩、擬人化、修辞的数字、比較、形容、照応などを使用して書かれています。 さらに、詩人は品詞を使用するときに動詞と動名詞を頻繁に使用し、テキストのダイナミズムとその特別なリズムを作り出し、混合韻の中で女性的なタイプの強勢のない韻も使用します。 同時に、この作品には修辞的な質問や格言がまったく欠けています。
作品全体には、不当に侵害された人間の権利に対する詩人の痛みが満ちており、創作者の市民的立場を反映している。
詩人は、不当な政府の下にある社会において神聖な自由の法律が存在することが不可能であるならば、当局の黙認の結果として、専制的な支配者の側と国民の側の両方で犯罪が発生することになる、と信じている。支配者を殺す人々。
著者の観点からすると、法律は、人の自由な表現を、妨げたり侵害したりすることなく、促進するものでなければなりません。 統治権力は自主的に正義かつ平等な法律を公布し、それによって国家権力を確立しなければならない。
自由な思想の作品の創作には、即時かつ断固たる行動を呼びかけ、高い愛国心を宣言し、社会における社会的不平等の問題の解決に努める真の革命歌だったため、詩人の追放が必要となった。 既存の政府の不正義についての詩人の考えは、後のデカブリストたちにも取り上げられ、彼らもまた詩人の主張する考えに強く共感した。
オプション 2
頌歌「自由」は、A.S.プーシキンの作品のサンクトペテルブルク時代を指します。 この時期は、詩人の作品の中で最も自由を愛した時期であると言えます。 1817 年に閉ざされたライセウムの壁を出た詩人は、周囲の世界の多様性を理解し、それを新しい作品に具現化し始めました。
19 世紀の 20 年間の終わり、北部の首都の世界には政治的思想と政治的行動への渇望が徹底的に浸透していました。 これらのアイデアはプーシキンに近いことが判明したため、彼はそれらを表現した作品を書きます。 頌歌「自由」は彼らの間で主要な位置を占めており、デカブリストたちはすぐにそれを気に入り、自由を愛する若者の間で非常に人気になりました。 彼らの見解が依然としてプーシキンの見解と完全には一致していないことを示す多くの点がなければ、頌歌「自由」はデカブリストのマニフェストになっていたかもしれない。
プーシキンには見習い期間はありませんでしたが、サンクトペテルブルク時代には特定の伝統の枠組みの中で創作を行いました。 頌歌「自由」に関しては、ラディシチェフが属していた文学的伝統と当時の詩人自身の考えが交差するところから生まれました。 A.N. ラディシチェフに続いて、プーシキンも彼の頌歌を「自由」と呼んでおり、読者が彼がどのようなテーマを展開しようとしているのかすぐに理解できます。 ラディシチェフと同様に、彼は人民 - 法 - 王の三つ組を基礎としているが、述べられた主題を展開する伝統から大きく逸脱している。 ラディシュチョフにとって、台座の主要なステップは人民によって占められており、人民は法律を制定し、ツァーリの運命を決定し、必要と判断すればそれを執行するのであるが、プーシキンにとって重要なのは公正な法律であり、人民も国民もこれに従うことである。そしてツァーリも同じ程度に従わなければならない。
また、プーシキンの世界観とラディシチェフの世界観の違いは、作品内で与えられた歴史的な例が異なる意味論的負荷を担っているという事実に現れています。 ラディシチョフは君主の処刑を正当化したが、プーシキンはこの行為を無条件に受け入れなかった。 プーシキンは自由が主な価値であると考えており、それを崇拝しています。この点で彼はデカブリストに近いです。 しかし、彼は暴力には反対しており、政治制度の転覆を要求しているわけではない。 頌歌「自由」に反映されているプーシキンの政治的見解から、彼は立憲君主制の支持者ではあるが、革命家ではないことがわかります。 プーシキンによれば、君主は「法の信頼できる天蓋の下に」頭を下げるべきである。この頌歌は、もし君主の権力が絶対的でなく、国民の利益が優先されるのであれば、君主は国家のトップに立つべきであることを比喩的に示している。考慮に入れてください。
頌歌「自由」は政治的な話題性だけでなく、芸術的な価値も持っています。 この詩人の先人である古典主義者が最も愛したジャンルで書かれたこの頌歌は、ハイスタイルの特徴をすべて示しています。 この頌歌は厳粛な弱強四歩格で書かれており、本の高度な語彙とさまざまな修辞的数字の使用を示しています。 これらの芸術的手段は、詩人が不法や不正な権力を見たときに経験する正当な怒り、そして理性が勝利し、人々は自由と平和を得るという彼の誠実な信念を伝えるのに役立ちます。
この頌歌は 3 部構成になっているため、プーシキンはこの主題をさまざまな側面から一貫して考察することができます。 この作品が書かれたときプーシキンはまだ18歳であったにもかかわらず、彼がすでに成熟した詩人であり、顕著な政治的立場を持つ市民であったことは明らかです。
プーシキンの詩「自由」の分析 9 年生
有名な作品「自由」は、傑出したロシア人の一人である偉大な作家アレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンによって 1817 年に創作され、出版されて読者や批評家に披露されたのは、それからわずか数年後でした。 作家の存命中、この詩は出版されなかったという事実は注目に値します。 また、この作品の創作と政府機関による評価の後、作家はこの作品を受け入れず理解することなく亡命させられていることも注目に値します。
この詩、あるいはむしろ頌歌が、どういうわけか、1917 年、つまり作成から 10 年後の有名な革命にかなり大きな影響を与える対象となったことも非常に興味深いです。
この作品の主なテーマは、当時支配していた絶対王政に対する抗議と、それに対する完全な反対でした。 この作品で、著者は絶対主義に対する彼の否定的で否定的な態度を表現しようとしていますが、国家のトップにいる人々に対する不公平な感情とあからさまな不満を隠していません。
アレクサンダー・セルゲイヴィッチが、自由、言論の自由、政治的自由を称賛するために、彼の決断的な精神を示し、実証することを決心したのはこの作品です。
著者は、彼の主な目標、そしてこの作品を作成する目標を、例外なくすべての人々に、母国で大規模な革命を開始し、貪欲で不当で不適切な国家権力を打倒するよう説得し呼びかけることであると考えています。専制。
文学的および芸術的側面に関しては、それらは著者が彼の考えの意味全体と、誰が国家にとって真の価値であるかを示したいという願望を伝えるのに役立ちます。 もちろん、アレクサンダー・セルゲイヴィッチは愛国的な教育を受けた人物であり、それが彼が国家の主な価値は本質的に国家である人々から来ると常に信じていた理由です。 彼はロシア国民を大いに尊敬し、愛しており、独裁的な権力に苦しみ、常に誰かに従属して自分の可能性を最大限に発揮できずに生きることを余儀なくされている、これほど多くの才能と才能に恵まれた人々が住んでいるのはロシアだけだと信じていた。
サンプル4
この作品のテーマは、残忍な体制、無法と寛容に対する明確な抵抗、そして自由を求める庶民の願望です。 詩人は、単一の法律、各個人の平等な権利、そして精神性と思想の自由について考えています。
この作品は、彼が学んだ高校を出た後の 1817 年に書かれました。 詩人はすでに自分の周囲の世界を認識し研究し始めており、それを作品の中で描写しています。 19 世紀の政治思想は北部の首都を席巻し、その行動への渇望は高まっていました。
頌歌「自由」は、同じ自由を愛する若者であるデカブリストに好まれ、彼らの間で明らかに人気がありました。 もう少し進めば、頌歌「自由」がデカブリストの主なインスピレーションとなったでしょうが、残念なことに、詩人とデカブリストの見解は完全には一致しませんでした。
詩人とこの作品の主な目標は、制御不能な専制政治の権力を打倒するために、祖国でのクーデターの呼びかけです。 専制政治の崩壊と人間と思想の自由の宣言は、この作品に反映された詩人の夢と目標です。
著者は文学の助けを借りて、誰が国家にとって真の価値があるのかを示したいと考えています。 頌歌「自由」は芸術的な瞬間で知られています。 それはいつもの古典主義的なスタイルで書かれており、最高のスタイルを示しています。 芸術的な瞬間は、当局の不法と不正に対する人々の声である怒りを作者に伝える機会を与え、その理性が勝利し、人々は平和と平穏を得るでしょう。
また、この作品のアレクサンダー・セルゲイヴィッチは、独裁主義に対する彼の感情と態度を表現しています。 彼は、人々の自由と平等を禁止する人々の可能な限りの反対者です。 詩人は、人は精神的にも精神的にも自由であるべきだと信じていますが、当局はこれに全力で反対しています。
頌歌「自由」は厳格だが一般の人にもわかりやすい文体で書かれている。 詩人は、自分の作品を通じて、法が何よりも重要であるという考えを伝えたと信じていました。
A.S.プーシキンへの頌歌は、人間性と自由の感覚を肯定します。 詩人はロシアとロシア国民をとても愛しており、彼らは不当に専制政治に苦しみ、永遠の圧政に常に服従していると信じていた。
計画に従った詩「自由」の分析
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有名な詩人フョードル・イワノビッチ・チュッチェフは、1852年の大晦日の前夜という驚くべきタイミングで詩「冬の魔法師の中で」を書きました。 詩のテーマは有名な祝日にぴったりです
- フェットの詩の分析 カバノキからオークに学べ
アファナシー・フェットは、80年代初頭に「彼らから学びなさい - オークから、シラカバから」という作品を書きました。 この時までに、作者のロマンチックな詩の形成は最高潮に達し、人間と自然のテーマが広く発展していました。