イソップの師匠は誰だったのか。 バイオグラフィー

古代ギリシャ文学の伝説的な人物、紀元前 6 世紀に生きた寓話作家。 e.
イソップが歴史上の人物かどうかを言うことは不可能です。 イソップの生涯に関する科学的伝統は存在しませんでした。 ヘロドトス (II, 134) は、イソップはサモス島出身のイアドモンの奴隷だったが、その後解放され、エジプト王アマシス (紀元前 570 ～ 526 年) の時代に生き、デルフィア人に殺されたと書いています。 デルフィは彼の死に対して、イアドモンの子孫に身代金を支払った。 ポントスのヘラクレイデスは、百年以上後にイソップはトラキア出身で、フェレキュデスと同時代人で、彼の最初の所有者はクサントスと呼ばれたと書いているが、彼はこのデータを、信頼性の低い推論によってヘロドトスの同じ物語から抽出している（たとえば、トラキアはイソップの故郷は、ヘロドトスがイソップを、イアドモンの奴隷でもあったトラキアの異端者ロドピスと関連付けて言及したという事実に触発されています。 アリストパネス（「スズメバチ」、1446-1448年）はすでにイソップの死についての詳細を報告している - 彼の告発の理由となった植えられた杯のさまようモチーフと、生前に彼が語ったワシとカブトムシの寓話。 1世紀後、アリストファネスの英雄たちのこの言葉は次のように繰り返されています。 史実。 コメディアンのプラトン（5 世紀後半）はすでにイソップの魂の死後の生まれ変わりについて言及しています。 喜劇「イソップ」を書いたコメディアンのアレクシス（4 世紀後半）は、主人公をソロンと戦わせます。つまり、彼はすでにイソップの伝説を七賢者とクロイソス王についての伝説のサイクルに織り込んでいます。 彼の同時代のリュシッポスも、イソップを七賢者の先頭に描いたこのバージョンを知っていました。

クサントスでの奴隷制度、七人の賢者とのつながり、デルフィの聖職者の裏切りによる死、これらすべての動機はその後のイソピア伝説に結びつき、その核心は 4 世紀末までに形成されました。 紀元前 e. この伝統の最も重要な記念碑は、現地の言語で編纂された『イソップの伝記』であり、これはいくつかの版を経て現存しています。 このバージョンでは 重要な役割イソップの奇形を演じ（古代の作家は言及していない）、フリギア（奴隷と関連付けられている典型的な場所）がトラキアの代わりに彼の故郷となり、イソップは賢者とジョーカーとして登場し、王と彼の主人である愚かな哲学者を欺きます。 このプロットでは、驚くべきことに、イソップ寓話自体はほとんど役割を果たしていません。 イソップが『伝記』で語った逸話やジョークは、古代から伝わる「イソップ寓話」集には収録されておらず、ジャンル的にもかなり遠いものです。 醜く、賢く、狡猾な「フリギア奴隷」の完成形のイメージは、ヨーロッパの新しい伝統に取り入れられました。 古代はイソップの歴史性を疑いませんでした、ルネサンスは最初にこの疑問に疑問を持ちました（ルター）、18世紀の文献学はこの疑問を実証しました（リチャード・ベントレー）、19世紀の文献学はそれを限界まで引き上げました（オットー・クルシウスとその後）ラザフォードはイソップの神話性を、彼らの時代の過剰批判に特有の決断力をもって主張したが、20世紀は再びイソップ像の歴史的プロトタイプを想定する方向に傾き始めた。

イソップ(古代ギリシャ語 Αἴσωπος) (fr. Ésope、eng. Aesop) - 古代ギリシャ文学の半伝説的な人物、紀元前 6 世紀に生きた寓話作家。 ああ..

(イソップ。ディエゴ ベラスケス (1639-1640) による絵画)

バイオグラフィー

イソップが歴史上の人物かどうかを言うことは不可能です。 イソップの生涯に関する科学的伝統は存在しませんでした。 ヘロドトス (II、134) は、イソップはサモス島出身のイアドモンの奴隷であり、エジプトの王アマシス (紀元前 570 ～ 526 年) の時代に生き、デルフィア人によって殺されたと書いています。 ポントスのヘラクレイデスは百年以上後に、イソップはトラキア出身でフェレキュデスと同時代人であり、彼の最初の師はクサントスと呼ばれたと書いているが、彼はこのデータを信頼性の低い推論によってヘロドトスの同じ物語から抽出している。 アリストパネス（「スズメバチ」、1446-1448年）はすでにイソップの死についての詳細を報告している - 彼の告発の理由となった植えられた杯のさまようモチーフと、生前に彼が語ったワシとカブトムシの寓話。 コメディアンのプラトン（5 世紀後半）はすでにイソップの魂の死後の生まれ変わりについて言及しています。 喜劇「イソップ」を書いたコメディアンのアレクシス（4 世紀後半）は、主人公をソロンと戦わせます。つまり、彼はすでにイソップの伝説を七賢者とクロイソス王についての伝説のサイクルに織り込んでいます。 彼の同時代のリュシッポスも、イソップを七賢者の先頭に描いたこのバージョンを知っていました。 クサントスでの奴隷制度、七人の賢者とのつながり、デルフィの聖職者の裏切りによる死、これらすべての動機はその後のイソピア伝説に結びつき、その核心は 4 世紀末までに形成されました。 紀元前 e.

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストファネスの時代（5世紀後半）には、アテネでイソップ寓話を集めた文書が知られており、学校で子供たちを教えるために使用されていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれていました。

イソップの名前は後にシンボルになりました。 彼の作品は口から口へと伝わり、紀元前 3 世紀にまで伝わりました。 e. ファレルムのディメトリオス (紀元前 350 年頃 - 紀元前 283 年頃) によって 10 冊の本に記録されました。 このコレクションは 9 世紀以降に失われてしまいました。 n. e. アウグストゥス帝の時代には、パイドロスがこれらの寓話をラテン語の弱強詩に編曲し、4世紀頃にフラウィウス・アビアンが42の寓話をラテン語哀歌詩に編曲した。 約200n。 e. バブリイはそれらをギリシャ語の詩でホリャムのメートルに並べた。 バブリウスの作品はプラヌッド (1260-1310) の有名なコレクションに収められ、後の寓話作家に影響を与えました。 すべて中世に作られた「イソップ物語」。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラ・フォンテーヌやイワン・クリロフなど、世界の多くの言語に翻訳されています（しばしば改訂されています）。

イソップ言語（捏造作家イソップにちなんで名付けられた）は、文学における秘密の執筆、作者の思考（アイデア）を意図的に隠す寓話です。

ロシア語では、すべてのイソップ寓話の完全な翻訳が 1968 年に出版されました。

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古代ギリシャ文学の半伝説的な人物、紀元前6世紀に生きた寓話作家。 e.

イソップが歴史上の人物かどうかを言うことは不可能です。 イソップの生涯に関する科学的伝統は存在しませんでした。 ヘロドトス (II, 134) は、イソップはサモス島出身のイアドモンの奴隷だったが、その後解放され、エジプト王アマシス (紀元前 570 ～ 526 年) の時代に生き、デルフィア人に殺されたと書いています。 デルフィは彼の死に対して、イアドモンの子孫に身代金を支払った。 ポントスのヘラクレイデスは、百年以上後にイソップはトラキア出身で、フェレキュデスと同時代人で、彼の最初の所有者はクサントスと呼ばれたと書いているが、彼はこのデータを、信頼性の低い推論によってヘロドトスの同じ物語から抽出している（たとえば、トラキアはイソップの故郷は、ヘロドトスがイソップを、イアドモンの奴隷でもあったトラキアの異端者ロドピスと関連付けて言及したという事実に触発されています。 アリストパネス（「スズメバチ」、1446-1448年）はすでにイソップの死についての詳細を報告している - 彼の告発の理由となった植えられた杯のさまようモチーフと、生前に彼が語ったワシとカブトムシの寓話。 1世紀後、アリストファネスの英雄たちのこの言葉は歴史的事実として繰り返されます。 コメディアンのプラトン（5 世紀後半）はすでにイソップの魂の死後の生まれ変わりについて言及しています。 喜劇「イソップ」を書いたコメディアンのアレクシス（4 世紀後半）は、主人公をソロンと戦わせます。つまり、彼はすでにイソップの伝説を七賢者とクロイソス王についての伝説のサイクルに織り込んでいます。 彼の同時代のリュシッポスも、イソップを七賢者の先頭に描いたこのバージョンを知っていました。

クサントスでの奴隷制度、七人の賢者とのつながり、デルフィの聖職者の裏切りによる死、これらすべての動機はその後のイソピア伝説に結びつき、その核心は 4 世紀末までに形成されました。 紀元前 e. この伝統の最も重要な記念碑は、現地の言語で編纂された『イソップの伝記』であり、これはいくつかの版を経て現存しています。 このバージョンでは、イソップの奇形（古代の著者は言及していない）が重要な役割を果たしています; フリギア（奴隷と関連付けられている典型的な場所）がトラキアの代わりに彼の故郷になります; イソップは賢者およびジョーカーとして登場し、王とその主人を欺き、愚か者として登場します哲学者。 このプロットでは、驚くべきことに、イソップ寓話自体はほとんど役割を果たしていません。 イソップが『伝記』で語った逸話やジョークは、古代から伝わる「イソップ寓話」集には収録されておらず、ジャンル的にもかなり遠いものです。 醜く、賢く、狡猾な「フリギア奴隷」の完成形のイメージは、ヨーロッパの新しい伝統に取り入れられました。 古代はイソップの歴史性を疑いませんでした、ルネサンスは最初にこの疑問に疑問を持ちました（ルター）、18世紀の文献学はこの疑問を実証しました（リチャード・ベントレー）、19世紀の文献学はそれを限界まで引き上げました（オットー・クルシウスとその後）ラザフォードはイソップの神話性を、彼らの時代の過剰批判に特有の決断力をもって主張したが、20世紀は再びイソップ像の歴史的プロトタイプを想定する方向に傾き始めた。

遺産

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストパネスの時代（5世紀末）にはイソップ寓話の書かれたコレクションがアテネで知られており、子供たちはそこから教えられたと信じる理由があります

学校で; 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれていました。

紀元前3世紀。 e. 彼の寓話は、ファレルムのデメトリオス (紀元前 350 年頃 - 紀元前 283 年頃) によって 10 冊の本に記録されました。 このコレクションは 9 世紀以降に失われてしまいました。 n. e.

1 世紀に、アウグストゥス帝の解放奴隷パイドロスは、これらの寓話をラテン語の弱強詩に翻訳し (パイドロスの寓話の多くはオリジナルの起源です)、4 世紀頃にエイビアンは 42 の寓話をラテン語哀歌詩に再編成しました。 中世では、芸術的レベルがそれほど高くなかったにもかかわらず、エイビアンの寓話は非常に人気がありました。 イソップ寓話の多くのラテン語版に、後の物語や中世の寓話が追加されて、いわゆるコレクション「ロムルス」が形成されました。 約100n e. シリアに住んでいたと思われるバブリウスはローマ人であり、イソップ寓話を神聖な墓ほどの大きさのギリシャ語詩で説明した。 バブリウスの作品はプラヌッド (1260-1310) の有名なコレクションに収められ、後の寓話作家に影響を与えました。

イソップ寓話への関心は彼の性格にも及んだ。 彼に関する信頼できる情報がなかったため、彼らは伝説に頼った。 権力者を寓意的に非難したこのフリギア語の語り手は、当然のことながら、ホメーロスのテルシテスのような不機嫌で怒った男のように見えたので、ホメーロスによって詳細に描かれたテルシテスの肖像画はイソップに移されました。 彼は、せむしで、足が不自由で、猿のような顔をしていて、一言で言えば、あらゆる点で醜く、アポロンの神聖な美しさとは正反対の人物として描かれていました。 ちなみに、彼は彫刻でこのように描かれています - 私たちに生き残っているあの興味深い彫像に。

中世には、イソップの逸話的な伝記がビザンチウムで編まれ、イソップに関する信頼できる情報源として長い間受け入れられました。 ここでイソップは、ほとんどゼロで売り飛ばされ、仲間の奴隷、監督、主人から絶えず怒られながらも、犯罪者に首尾よく復讐することができる奴隷として描かれています。 この伝記はイソップの真の伝統に従っていないだけでなく、ギリシャ起源ですらありません[出典は特定されていません 566日]。 その出典は紀元前6世紀のユダヤ人の物語です。 e. 後のユダヤ人の間でソロモン王の人格を取り巻く一連の伝説に属する賢明なアヒカルについて。 物語自体は主に古代スラブの翻案（賢者アキラの物語）で知られています。

マルチン・ルターは、イソップ物語が一人の作者の単独の作品ではなく、古い寓話と新しい寓話のコレクションであること、そしてイソップ物語の伝統的なイメージが「詩的な物語」の成果であることを発見しました。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラ・フォンテーヌやイワン・クリロフなど、世界の多くの言語に翻訳されています（しばしば改訂されています）。

ロシア語では、すべてのイソップ寓話の完全な翻訳が 1968 年に出版されました。

略歴 - イソップ イソップのことわざと格言 イソップは、紀元前 6 世紀に生きた半神話的な古代ギリシャの寓話作家です。 e. 彼は寓話ジャンルの創始者とみなされています。 今日まで使用されている思考を表現する寓意的な方法は、彼の名にちなんで「イソピア語」と名付けられました。

今日では、そのような寓話の作者が実際に存在したかどうか、あるいは彼らが所属していたかどうかは定かではありません。 さまざまな人に、そしてイソップのイメージは集合的です。 彼の伝記に関する情報はしばしば矛盾しており、歴史的には未確認です。 伝説によると、イソップはフリギア（小アジア）で生まれ、奴隷でしたが後に自由民となり、リディア王の宮廷に仕え、デルフィで殺されました。 ヘロドトスは最初にイソップについて言及しました。 彼のバージョンによれば、イソップは奴隷として仕え、彼の主人は後に彼に自由を与えたサモス島出身のイアドモンであった。 彼はエジプトの王アマシスが統治していた時代に生きていました。 で 紀元前 e. デルフィ人は彼を殺し、その後イアドモンの子孫は身代金を受け取りました。

後に、小アジアは彼の故郷と呼ばれるようになりましたが、彼の名前の性質がこれと一致しているため、これは非常にもっともらしいです。 デルフィでの彼の死は、ヘロドトスとアリストパネスを後の証拠と組み合わせて再構成できる伝説で飾られました。 この伝説によれば、イソップはデルフィ滞在中、数人の市民を中傷して彼に対する反感を呼び起こし、彼らは彼を罰することに決めたという。

そのために、彼らは寺院の道具から金の杯を盗み、イソップのナップザックにこっそり入れて警報を鳴らしました。 巡礼者を捜索するよう命じられ、イソップの杯が発見され、彼は冒涜者のように石打ちにされた。 何年も後、イソップの無実が奇跡的に発見されました。 彼の殺人者の子孫は罰金を支払うことを強制され、彼の主人であるそのジャドモンの孫がその罰金を受け取りに来ました。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラフォンテーヌとイワン・クリロフを含め、世界の多くの言語に翻訳（しばしば改訂）されています。ジャン・ラフォンテーヌ・イワン・クリロフによるロシア語では、すべてのイソップ寓話の完全な翻訳が 1968 年に出版されました。1968

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストファネスの時代（5世紀後半）には、アテネでイソップ寓話を集めた文書が知られており、学校で子供たちを教えるために使用されていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれています。

ラクダ 子羊とオオカミ 馬とロバ ヤマウズラと鶏 アシとオリーブの木 ワシとキツネ ワシとニシコクマルガラス ワシとカメ イノシシとキツネ ロバと馬 ロバとキツネ ロバとヤギ ロバ、ミヤマガラスと羊飼い カエル、ネズミとツル キツネとラム キツネとロバキツネと木こりキツネとコウノトリ

ある貧しい男が病気になり、完全に気分が悪くなりました。 医者たちは彼を見捨てた。 それから彼は神々に祈り、もし回復したらヘカトゥームをもたらし、豊かな贈り物を寄付すると約束した。 近くにいた彼の妻は、「いくらのお金でこれをやるのですか？」と尋ねました。 「本当にお考えですか」と彼は答えた、「私が回復し始めるのは、神が私にそれを求めてくださるためだけだと思いますか？」 この寓話は、人は実際には果たせないと思っていることを、簡単に言葉で約束してしまうことを示しています。

ゼウスは結婚式を祝い、すべての動物のために食べ物を用意しました。 カメだけは来ませんでした。 何が起こったのか理解できず、翌日、ゼウスは彼女になぜ一人で宴に来なかったのかと尋ねました。 「あなたの家は最高の家だよ」と亀は答えました。 ゼウスは彼女に腹を立て、彼女をどこにでも連れて行くように強制しました。 持ち家。 非常に多くの人が、見知らぬ人々と豊かに暮らすよりも、家でつつましく暮らすほうが楽しいと感じています。

彼の物語は、デルフィ神殿からの窃盗という冤罪による不当な処刑で終わります。 イソップの伝記には、修道士マクシムス・プラヌード（14 世紀）が収集した彼によるとされる一連の寓話が先行していますが、他にも多くの逸話がありますが、そのほとんどは信頼性がありません。