家 / 沸騰する/ イエス・キリストの洗礼の川。ヨルダン川はイエス・キリストが洗礼を受けた場所です。エピファニーの場所

イエス・キリストの洗礼の川。ヨルダン川はイエス・キリストが洗礼を受けた場所です。エピファニーの場所

早めの朝食後、荷物を持ってバスに乗ります。私たちは昨日ガリラヤ湖の岸から登った急な下り坂に沿って市内を運転しています。私たちはこの素晴らしい湖を通り過ぎました。ここではヨルダン川が流れ出る場所を見せてもらいました。私たちは街へ行きます ジェリコ、ヨルダンの東郊外に位置します。彼は旧約聖書と新約聖書の中で何度か言及されています。所要時間は約1時間です。ヨルダン川は北から南に流れており、ここの長さは2倍です。ヨルダン川の名前は下る、落ちるという意味です。聖書によれば、その水には癒しの効果があるそうです。聖書の伝説によると、ある男性がハンセン病から癒されました。私たちはヨルダン渓谷を運転しています。左側、遠くに死海の一帯が見えます。私たちがそこに行かないのは残念です。死海の水位は世界で最も低い。山の右側に要塞が見えます。近くには苗が植えられた畑があります。小型のトラクターが畝の間を走り、水やりをします。今、私たちは砂漠の中を運転しています。左右には砂と石があります。ついにヨルダン川に到着しました。私たちはバスを降りて、リードロッカールームに行きます。

再び水着と白いシャツを着て、川への階段を歩きます。ここの川はそれほど広くなく、15〜20メートルです。水は緑がかっていて不透明です。川の真ん中に国境検問所があり、ヨルダンは対岸にあり、国境を越えて泳ぐことはできません。ここには国境検問所もあり、国境警備隊が私たちを監視していました。

私たちの巡礼者グループは水辺に並び、司祭と一緒に祈りを読み始めました。それどころか、私たちはヨルダンの巡礼者の反対側にいます。彼らの洗礼は異なり、足首まで水に入り、司祭が祈りを込めて上から少量の水を注ぎます。私たちはロシア人です - 私たちは白いシャツを着て祈りのために立っています。

私たちの司祭は十字架で水を祝福します。

聖なる言葉の意味を掘り下げてみましょう。ハエがたくさん集まってきて、私たちを悩ませたり、足をくすぐったりしました。対岸からの観光客が好奇の目で私たちを眺めたり、写真を撮ったりしています。聖書の時代、この川で洗礼者ヨハネはイエス・キリストに洗礼を授けました。その場所はとても神聖な場所です。最後に、私たちの司祭は大きな十字架で祈りを込めて水を祝福しました。これで、入ることができます。

水が冷たそうだった。私は主の祈りを3回唱えました。その感覚は忘れられません。太陽、水、そして聖霊。とても気に入ったので、水が冷たくなくなりました。さあ、ロッカールームで着替えてバスに行きましょう。私たちは再びユダヤ砂漠を走ります。空は青く、砂は黄色で、道沿いには美しい色とりどりの茂みが生えている場所もあります。

右側にはラクダが見えます。オレンジ色の砂の中に茶色が目立ちます。

到着したのは ジェリコ、世界で最も古代の都市からギリシャの修道院まで。 ヨルダンのゲラシム。ヨルダン川と死海の合流点近くに位置します。神の母は子とヨセフとともにエジプトへ向かう途中でこの場所に立ち寄りました。

聖ゲラシモス修道院はパレスチナで最も古い修道院の 1 つです。それは牧師によって建てられました。 455年のゲラシム。聖ゲラシムはリュキアのミラ出身でした。修道院は約 70 人の修道士のために設計された石造りの要塞でした。修道院の真ん中には初心者向けの「シネマ」（寮）がありました。「ある程度の完成度に達した」修道士たちは、別々の独房に入れられた。

週のうち5日間、全員が彼の独房に留まり、パンと水とナツメヤシだけを食べました。土曜日と日曜日に隠者たちは皆集まり、聖密の聖体拝領の後、共通の食事で煮物と少量のワインを食べました。彼らは衣服以外の財産を持たず、部屋を出るときも独房のドアを閉めませんでした。他の聖人たちは砂漠で働きました。父親。アベニュー・フェオクティスト、牧師フェオドシウスなど。

聖人の追悼は3月4日に祝われます。等。ゲラシムは非常に禁欲をしていたので、四旬節中ずっと食事を摂らずに過ごし、聖なる神秘の交わりだけで満足していました。僧侶は通常、ライオンと一緒に描かれます。このライオンは、聖ゲラシムが彼を癒してくれた後、献身的で切り離せない聖人の「修練者」となり、修道院の仕事に使われました。

637 年のアラブ人の侵入以来、修道院に関する情報は少なくなり、その後消滅しました。 12 世紀、ロシアの巡礼者ダニエル修道院長は、修道院で 20 人の僧侶を発見しました。

現在の修道院は庭園から死海に向かって数マイルのところにあります。まるで砂漠にある小さな要塞のようです。注目すべきは、聖ペテロの埋葬地でもないことです。ゲラシム、彼の遺物についての情報はありません。

寺院の床は古代のモザイクで作られています。私は巨大なアイコン、洗礼者ヨハネによるイエスの洗礼が気に入りました。

中庭はとても居心地が良いです。僧侶たちは私たちにライススープとパンをごちそうしてくれました。

教会の食事はいつもお腹いっぱいで美味しいです。ここの隅に大きな緑色のオウムが入った檻があります。右側には小さな教会の店があります。
次の修道院へ行きましょう 預言者エリシャ。中庭には有名なザアカイの木が保存されており、徴税人は救い主に会えることを願ってその木に座っていました。

右側には聖水の水源があります。新鮮な水で飲んだり洗ったりできます。私たちは寺院に行きます。

次は修道院へ行きます」 ロシアの使節団」ここの壁には巨大なアイコンが飾られています。私は、救い主ご自身が病人を癒されたイエスの洗礼など、聖書の出来事が好きでした。

天気はとても暖かいので、また外に出ます。入り口の温度計を見ると、気温は+26度でした。近くにはレモンやオレンジの果樹園があります。次はクアランタルへの道です 誘惑の山。イエス・キリストはこの山で洗礼後40日昼夜断食し、ここで悪魔がイエスを誘惑しました。バスは下の駐車場に留まり、岩だらけの道を30分ほど登ります。

私たちは修道院の鉄の門に最初に到着しました。ここにはギリシャ正教の修道院がある誘惑、4世紀に建てられ、山の頂上には未完成の修道院があります。私たちはドアをノックします。ついに彼らは私たちの声を聞き、ドアを開けました。オープンアーチのある珍しい通路があります。天井の代わりに、山の斜面が垂れ下がっています。

私たちは深淵に直接垂れ下がっている長いバルコニーに出ます。

修道院教会の本殿は、イエスがその上で祈った石です。私たちは敬意を込めて順番にキスをします。内部を見学した後、寺院を出てバスまで15分で下山します。ガイドのドミトリーが残した場所に戻ります。彼はイスラエル国籍を持っているため、ここに旅行することはできません。ここでは物事がとてもワイルドです。
今私たちはエリションから東に向かって車を走らせています。ここには、岩だらけの荒野に驚くべきユダヤ砂漠があります。道は曲がりくねった道に沿って進みます。バスは停車したままです。展望台からは、長年にわたって岩に印象的な大きさの峡谷を刻んできた、人けのない、季節限定のナハルプラット川 (ヘブライ語) またはワディケルト川 (アラビア語) の素晴らしい景色を眺めることができます。深く狭い峡谷の長さは約28キロメートル、高低差は1000メートル以上。峡谷の底には、アインプラット、アインマブア、アインケルトの 3 つの川があります。今度は渓谷の奥深くにある寺院まで行かなければなりません。私たちは、巡礼者の中には頂上に残る可能性があると警告されました。道路は大きなスラブで構成されています。ロバを連れた地元のタクシー運転手が急な下り坂でサービスを提供してくれますが、私たちの巡礼者は誰もそれを望んでいませんでした。ここの自然は異常です。山々は峡谷の形で急に落ち込んでいます。

徐々に暗くなり、空気は新鮮さと慣れない山の香りで満たされています。私たちはゆっくりと下り、道の最後の部分は登らなければなりません。

ようやく山門に到着しました ホゼビタ通り、480年頃に設立され、聖母マリアに捧げられました。寺院の隣にある峡谷の洞窟には、僧侶の独房がありました。ほぼ垂直の壁にいくつかの細胞が見えました。次は石窟寺院へ向かいます 預言者エリヤ、悪魔によるキリストの誘惑を記念して。伝説によると、この場所で事件が起こったそうです。預言者エリヤは、3 年間の干ばつの間、ここに隠れて祈りました。同じ洞窟で、St. ヤコブは天使から、妻が待望の娘、神の母マリアを出産するという知らせを受け取りました。

外はもう暗くなり始めていました。寺院のホールの 1 つにあるバルコニーからは渓谷が見渡せます。日没前の珍しい写真です。スパン全体が見える代わりに、石垣が見えました。親切な僧侶たちは私たちにコーヒーをご馳走になり、帰りに向けて体力を強化してくれました。帰りは曲がりくねった道の急な坂を登らなければなりません。

数人が足の運転手を伴ってロバに乗ることに同意した。私はロバには乗らず、徒歩で夜の山の美しさを満喫しました。かなり早く起きて、下山にかかった時間とほぼ同じ時間を費やしました。それは私自身も驚きました。これが祝福されたコーヒードリンクの意味です。バスに乗ります。
に行っていました ベツレヘム、エルサレムから8kmの領土に位置しています パレスチナ。私たちのガイドは、他の人の領域に入ることが許可されなかったため、再び一時的に私たちを去りました。外はもう真っ暗です。ホテルに到着し、部屋にチェックインしました。私たちの部屋は少し寒いです。エアコンをつけますが、部屋が過熱するか、電源が切れてしまいます。

主の洗礼はキリスト教の歴史の中で最も重要な出来事の一つです。それはキリストの使命の始まりであると同時に、キリスト教世界全体に対するイエスの出現でもあります。福音のために、三一の神は儀式を執り行った洗礼者ヨハネに目を向けました。イエス・キリストが洗礼を受けたヨルダン川です。

聖なる水

ヨルダン川

世界中から人々が精神的、肉体的な回復を求めて聖なる川のほとりに集まってから約2000年が経ちました。入浴後は心も体も癒されると誰もが信じています。川は何度も流れを変え、隣接する州の境界線も直接移動した。唯一変わらぬものは、神に対する人間の信仰、そしてすべての人に奇跡を与える力に対する人間の信仰であった。

主の公現祭は毎年1月19日に祝われます。そしてこの日、総主教庁がヨルダン川でお祝いの祈りの儀式を行うと、水は循環を形成し、向きを変え、逆方向に流れ始めます。川自体は 400 メートルの山から流れ出て、キネレット湖に流れ込みます。流れの勢いですぐに塩辛くなるわけではなく、数百メートルにわたって流れ続けます。そしてヨルダン川は死海に流れ込みます。

イエスがバプテスマを受けたとき、聖霊がイエスに降り、水は元に戻りました。以来、毎年このようなことが繰り返されてきました。公現祭の前に、正教会のキリスト教徒はろうそくの火をともした木製の十字架を死海に向かう川沿いに置きます。 1月19日、彼らは離岸流に沿って戻ってきます。したがって、この日、聖書の川の淡水は塩辛いです。

この聖地はヨルダンにあるため、地元当局は公現祭の日にのみ水の祝福を許可している。この日だけ、族長は礼拝を行うことができます。

ヨルダン川の流れは非常に強いので、毎年起こる奇跡を自然現象のせいだと考えようとする人は誰もいません。さらに、毎回の礼拝には千人以上の人々が出席します。

沐浴だけを目的に訪れる巡礼者も多い。ここで儀式を受ける人もいます。川に7回真っ逆さまに飛び込むのが習慣です。

セレモニーセンター

ヤルデニットはヨルダン川沿いに位置する、さまざまな建造物が立ち並ぶエリアです。この複合施設はガリラヤ北部に属し、ティベリア湖の岸近くに位置しています。

注記！国道90号線を進むと到着します。

ヤルデニットは、川が湖から離れる場所に名前を付けました。現在、ここではギリシャ正教とカトリック教会の教区民の洗礼が行われる象徴的な儀式が行われています。

イエス・キリストの洗礼の場所はヨルダン川の下流にあります。カスルエルヤフドは神聖な場所とみなされており、現在でも巡礼者の洗礼式が行われています。しかし、この領土は2つの州の境界に位置しているため、自由にアクセスすることはできません。 2011 年以降、公現祭の日のみ訪れることができ、それ以外の日は完全に閉鎖されています。

1981 年以来、ヤルデニットは条件付きの洗礼地として選ばれ、現在も希望者のためにここで儀式が行われています。この領土はキネレットに属し、キブツのメンバーによって管理されています。

ちょっとした歴史

ヨルダン川での洗礼式

この地域全体は、さまざまな言語に翻訳された福音書の有名な言葉によって説明されています。ヨルダン川はイエス・キリストの洗礼の場所であると書かれています。

キリスト教の歴史的事実は、実際にはこの儀式がベタワラの集落、つまり今日のカスル・エル・ヤフドで行われたことを示しています。六日間戦争の影響により、この地域へのアクセスは遮断されました。ヨルダンとの平和条約が締結された後にのみ訪問が許可された。これは 1994 年にのみ発生しました。

起こった出来事を受けて、観光省は追加の場所として機能する複合施設を建設することを決定しました。そのため、1981年以来、2011年にカスル・エル・ヤフドが開設されるまで、規制の対象となっていたヨルダン側の唯一の聖体拝領場所はヤルデニットだった。

その後、発掘調査が行われ、ビザンチン時代の教会の遺跡が発見されました。したがって、聖書に示されているベタワラという場所は、ヨルダンのワディ・アル・ハラル村であると考えられています。長年にわたって川のルートが変更されたため、現在ではそこに川底はありません。

もう一つの洗礼場所は、復元された十二使徒神殿の近くにあるキネレット湖です。しかしそれでも、その最も奥深い霊的意味を伝えているのはヨルダン川の水です。

現代性

ヤードニットは、土産物店、レストラン、駐車場など、観光客向けのあらゆる種類の施設を備えた複合施設です。お清めを希望する人のために、ロッカールームや儀式に必要な衣装をレンタルまたは購入できるショップがあります。ここには小道やダイビングの場所があり、近くには巡礼者センターもあります。毎年約40万人の観光客がこの場所を訪れます。

国家間の境界は目に見えず、より伝統的です。しかし、ヨルダン側からは常に数人の武装した兵士の姿が見えます。ヨルダンからは希望すれば洗礼の場所に行くことができますが、イスラエルからは平和な状況（パレスチナ領土）でのみアクセスできます。

これらの川の土手は、さまざまな魚のほか、かつてフラ渓谷の近くで見られていたヌートリアで非常に人気がありました。これは、観光客が絶えず流入しているため、非常に豊富な食べ物があるという事実によるものです。

浸漬プロセス全体には 30 分もかかりません。水泳用品（水着、タオル、ビーチサンダル）をご持参いただくことをお勧めします。しかし、必要に応じて、すべてを購入することができます。洗礼用のシャツも同様です。神聖な水に入るのにお金を取る人はいません。

写真に写っているヨルダン川とイエス・キリストの洗礼の場所は小さく濁って見えます。水の流れの速さによって川底の粘土がすべて浮き上がってしまうため、ここの水はあまりきれいとは言えません。しかし、瓶に入れて放置すると透明になるのが確認できます。

すべての信者にとって、この場所は特別な場所ですので、ぜひ訪れてください。

聖なる水だけでなく、美しい風景が広がる死海も訪れる価値があります。

イエス・キリストのバプテスマはどのようにして行われましたか? 公現祭の意味は何ですか？これについては、記事を読めばわかります。

イエス・キリストのバプテスマはどのようにして行われましたか?

主イエス・キリストは30歳になるまで、母親と一緒にナザレの小さな町に住んでいました。年老いたヨセフの大工仕事を手伝いましたが、イエスは姿を一切見せなかったので、人々は彼をヨセフの子供の一人だと考えていました。しかし、イエスが公の奉仕を始める時が近づいていました。その後、神は特別な幻の中で、砂漠に住んでいた洗礼者預言者ヨハネに、全国規模で悔い改めの説教を説き、罪を清められたいという願いのしるしとしてヨルダン川で悔い改めるすべての人に洗礼を授けるよう命じられます。預言者ヨハネが宣教を始めた場所は「ユダヤの砂漠」と呼ばれ、ヨルダン川と死海の西海岸にありました。

福音書記者ルカは、この歴史の転換点に関する貴重な歴史情報を提供しています。つまり、当時、ローマ帝国の一部であったパレスチナは4人の支配者、四分主によって統治されていたということです。当時の皇帝はオクタウィアヌス・アウグストゥスの息子で後継者であるティベリウスであり、その下でキリストが生まれました。ティベリウスはローマ建国から767年目にアウグストゥスの死後王位に就きましたが、その2年前の765年にはすでに共同統治者となっていたため、彼の治世の15年目は779年から始まりました。、主が信仰の教師に必要な年齢である30歳になったとき。

ユダヤでは、アルケラオスの代わりにローマの検察官ポンテウス・ピラトが統治しました。ガリラヤ - ヘロデ・アンティパス、ベツレヘムで幼児を殺したヘロデ大王の息子。彼のもう一人の息子フィリッポスは、ヨルダン川の東に位置する国イトゥレアと、ヨルダン川の北東に位置するトラコニティダを統治しました。ガリラヤの北東に隣接する4番目の地域、アビリーンでは、反レバノンの麓にあり、リュサニアスが統治した。この時の大祭司はアンナスとカヤファでした。実際、大祭司はカイアファであり、義父のアンナス、またはアナヌスは行政当局によってその職を追われましたが、人々の間で権威と尊敬を享受しており、義理の息子と権力を共有していました。

伝道者たちは洗礼者ヨハネのことを「荒野で泣く者の声」と呼んでいます。なぜなら、イエスは人々に「主の道を備えよ、主の道をまっすぐにせよ」と大声で叫んだからです。この言葉は預言者イザヤの演説から取られたもので、エルサレムはエルサレムを慰め、彼女の屈辱の時は終わり、主の栄光が間もなく現れ、「すべての肉なる者は神の救いを見るであろう」（イザヤ書）と語った。 40:5）。洗礼者ヨハネ (ヨハネ 1:23) は、この預言を原型の形で説明しています。捕囚から帰還した民の先頭を歩く主はメシアを意味し、使者は神の先駆者ヨハネを意味します。霊的な意味での砂漠はイスラエルの人々そのものであり、メシアの到来を妨げるものとして排除されるべき不規則性は人間の罪と情熱です。それが、先駆者の説教全体の本質が、実際には、「悔い改めよ！」という呼びかけに集約された理由です。これはイザヤ書の典型的な預言です。旧約聖書の最後の預言者であるマラキは、メシアへの道を備える先駆者を「主の天使」と呼び、直接語りました。

洗礼者ヨハネは、天の御国、つまりメシアの御国の接近に基づく悔い改めを説教の基礎としました（マタイ 3:2）。この王国によって、神の言葉は人間を罪の力から解放し、心の中で義が支配することを理解します（ルカ 17:21、ローマ 14:17 参照）。当然のことながら、神の恵みは人々の心に定着し、人々を一つの社会、つまり教会とも呼ばれる王国に結び付けます(マタイ13:24-43、47-49)。

メシアの到来とともに間もなく開かれるこの王国に人々が入る準備をするために、ヨハネはすべての人に悔い改めを呼びかけ、この呼びかけに応じた人々に「罪の赦しのための悔い改めのバプテスマ」を授けました（ルカ 3:3）。。これはまだ恵みに満ちたキリスト教の洗礼ではなく、水が身体の不純物を清めるのと同じように、悔い改める人が罪からの清めを望んでいることの象徴として、水に浸すだけでした。

洗礼者ヨハネは厳格な禁欲者で、ラクダの毛で作った粗末な服を着て、イナゴ（イナゴの一種）や野生の蜂蜜を食べていました。彼は現代のユダヤ人の指導者たちとは顕著な対照をなしており、非常に多くの人が来臨を待ち望んでいた救世主の到来についての彼の説教は、皆の注目を集めずにはいられませんでした。ユダヤ人の歴史家ヨセフスでさえ、「人々はヨハネの教えに喜び、大挙してヨハネのもとに群がった」と証言しており、ユダヤ人に対するこの男の力は非常に強かったため、彼らは彼のアドバイスに何でも従う用意ができていたと証言しています。ヘロデ王自身[アンティパス]でさえ、この偉大な教師の力を恐れていました。パリサイ派やサドカイ派の人々でさえ、大衆がヨハネのもとにやって来る様子を冷静に見ることができず、自分たちもヨハネのもとに荒野に行かざるを得ませんでした。しかし、彼ら全員が誠実な気持ちを持って歩いていたわけではありません。したがって、ヨハネが彼らを厳しく非難するような演説で迎えたのも不思議ではありません。将来の怒りから逃げるようにあなたにインスピレーションを与えたのは誰ですか? （マタイ 3:7）。パリサイ人はモーセ律法の純粋に外面的な規定を厳密に遵守することで自らの悪徳を巧みに隠蔽し、サドカイ派は肉欲の快楽に耽溺し、エピクロス的生き方に矛盾するもの、つまり霊的な世界と死後の報いを拒否しました。

ヨハネは彼らの傲慢さと自分たちの正義に対する自信を非難し、悔い改めに値する実を結ばなければ、アブラハムからの子孫という希望は何の益ももたらさないと彼らに鼓舞します。まるで何の役にも立たないかのように」（マタイ 3:10; ルカ 3:9）。アブラハムの真の子供たちは、肉に従って彼の子孫であるのではなく、神への信仰と献身の精神で生きる人々です。あなたが悔い改めないなら、神はあなたを拒絶し、あなたの代わりに霊においてアブラハムの新しい子供たちを呼びます（マタイ3:9、ルカ2:8）。

彼のスピーチの厳しさに混乱した人々はこう尋ねます。」（ルカ3:11）。ヨハネは、愛と慈悲の業を行い、あらゆる悪を避けることが必要であると答えます。これは「悔い改めに値する実」です。彼らが犯した罪とは正反対の善行。

その後、メシアに対する一般の期待の時代があり、ユダヤ人はメシアが来られるとき、洗礼を授けるだろうと信じていました(ヨハネ1:25)。多くの人がヨハネ自身がキリストではないかと疑問に思い始めたのだから、それは驚くべきことではない。これに対してヨハネは、悔い改めのために、つまり悔い改めのしるしとして水でバプテスマを授けているが、自分より強い者が後をついてくるので、ヨハネにはその靴の紐を解く資格はない、と答えた。、奴隷が主人に対してするのと同じです。「彼は聖霊と火であなたにバプテスマを授けるでしょう。」（マタイ 3:11; ルカ 3:16; マルコ 1:8 参照） - 彼のバプテスマにおいて、聖霊の恵みは火のように働き、すべての罪深い汚れを焼き尽くします。。「彼の手にはシャベルがあり、彼は脱穀場をきれいにし、小麦を納屋に集め、消えない火でもみがらを焼きます。」（マタイ 3:12; ルカ 2:17）、つまり、キリストはご自分の民を清めます。主人が脱穀場を毒麦やゴミから清めるように、つまり主を信じる者たちは穀倉のように主の教会に集められ、拒む者すべてを永遠の責め苦に委ねるであろう。彼。

それから、残りの人々の中に、ガリラヤのナザレからイエス・キリストがヨハネのもとに来て、バプテスマをお受けになりました。ヨハネはそれまでイエスに会ったことがなかったので、イエスがどんな人なのか知りませんでした。しかし、イエスがバプテスマを求めて近づいてきたとき、ヨハネは預言者として、イエスの神聖さ、罪のなさ、そして自分に対する無限の優越性を感じたので、当惑して反対しました。「－「ですから、すべての義を成就するのは、わたしたちにとってふさわしいことなのです」と救い主は柔和に答えられました（マタイ３：１５）。この言葉で主イエス・キリストは、ご自身によって復活させられた新しい人類の創始者として、洗礼を含むすべての神聖な制度の必要性をご自身の模範によって人々に示さなければならないと言いたかったのです。

しかし、イエスは「バプテスマを受けると、すぐに水から出られました」(マタイ 3:16)。なぜなら、他のバプテスマを受けた人々のように告白する必要がなく、罪を告白しながら水の中に留まったからです。伝道者によれば、イエスはバプテスマを受けた後、天の御父がご自分の宣教の始まりを祝福してくださるよう祈ったようです。

「そして見よ、天がイエスに開かれ、神の霊が鳩のように降りてきてイエスの上に降りてくるのをヨハネは見た。「明らかに、神の霊はヨハネだけでなく、その場にいた人々にも現れました。なぜなら、この奇跡の目的は、それまで目立たなかったイエスのうちにある神の御子を人々に明らかにすることであったからです。」それが、公現祭とも呼ばれる主の洗礼の祝日の日に、教会の礼拝で次のように歌われる理由です。「あなたは今日、全世界に現れました...」福音記者ヨハネによると、聖霊は神の恵みはイエスの上に降っただけでなく、イエスの上に留まりました（ヨハネ 1:32）。

聖霊は鳩の形で現れました。なぜなら、この姿が神の性質に最もふさわしいからです。聖ヨハネ・クリュソストムの教えによれば、「鳩は特に柔和で純粋な生き物です。そして、聖霊は柔和の霊であるため、このような姿で現れたのです。」エルサレムの聖キリルの説明によると、「ノアの時代に鳩がオリーブの枝を持って洪水の終わりを告げたように、今も聖霊は鳩の姿で罪の解決を告げています。そこにオリーブの枝があります、ここに私たちの神の慈悲があります。」

「これはわたしの愛する子であり、わたしの喜びです」という父なる神の声が洗礼者ヨハネに指摘され、人々は洗礼を受けた者の、正しい意味での神の子としての神聖な尊厳を示しました。独り子、父なる神の恵みが永遠に続く者。そして同時に、これらの言葉は、人類を救う偉大な偉業に対する祝福を求める神の御子の祈りに対する天の御父の答えでもありました。

私たちの聖なる教会は、1月19日に主のバプテスマを祝います。と。（1月6日、s.s.）、この祝日を公現祭と呼んでいます。この出来事で聖三位一体全体が人々に姿を現したからです：父なる神 - 天からの声で、子なる神 - ヨルダン川でのヨハネの洗礼によって、神聖霊 - イエス・キリストに降臨した鳩。公現祭は復活祭と並んでキリスト教最古の祝日です。この聖餐はキリスト教徒に常に熱狂的に迎えられます。なぜなら、この聖餐は自分たちの洗礼を思い出させ、この秘跡の力と重要性をより深く理解するよう促すからです。

1世紀の教会の父であるエルサレムの聖キリルは、クリスチャンにとって、洗礼の水は「墓であり、母でもある」と述べています。キリストの外での彼のかつての罪深い人生の墓であり、キリストと彼の無限の真理の王国における彼の新しい人生の母です。洗礼は闇の王国から光の王国への扉です。「キリストに入る洗礼を受けたなら、あなたはキリストを着ることになります。」 – キリストへと洗礼を受ける者は誰でも、キリストの義の衣を着て、キリストのようになり、キリストの神聖さの参加者となります。バプテスマの力は、バプテスマを受けた人が神と隣人を愛する能力と強さを得るということです。このクリスチャンの愛はクリスチャンを義にかなった生活に引き寄せ、この世への執着とその罪深い快楽を克服するのに役立ちます。

砂に埋もれ、レバノン山脈の支脈の岩の間を曲がりくねった小さな水路が、イスラム世界とユダヤ世界の自然な境界となっている。二千年前、人類の歴史を「前」と「後」に分ける神秘的な線となった。パレスチナの川の名前は「ヨルダン」となり、公現祭の日に大いなる水の祝福の儀式が行われる水域または場所を意味しました。

洗礼という言葉は何を意味しますか？

スラブの伝統では、「洗礼」はキリストの生涯への参加を意味します。古代では、この言葉は次のように発音されました-バプテスマ。これはキリストに関連した特定の神秘的な行為として理解されており、キリストの参加のもとに行われます。「洗礼」という用語の最初の意味は、教会の秘跡（儀式ではなく秘跡）を意味し、これによって人はイエス・キリストの生涯と教えを信奉する共同体の一員となります。

ギリシャの伝統では、この行為は「浸す」または「浸す」を意味する βαπτίζω (vaptiso) という言葉で呼ばれています。福音書のスラブ語訳で、洗礼者ヨハネがヨルダン川で洗礼を行ったと書かれている箇所では、「浸礼」を理解する必要があります。「...そしてユダヤ全土が洗礼を受けた（浸礼、浸礼）」など。ヨハネはこの儀式を自分で発明したわけではありませんが、旧約聖書のユダヤ人の宗教儀式に基づいてこれらの行為を実行しました。同様の儀式は多くの国で見られます。たとえば、ヒンズー教徒は川で神聖な沐浴をします。

古代ユダヤ人の習慣

モーセの律法では、死んだ人に触れる、禁じられた食べ物を食べる、血を流した後の女性など、あらゆる汚れを清めることが定められていました。古代ユダヤ人の儀式によれば、非ユダヤ人の血を引く人は誰でもユダヤ教の信仰に加わることができました。そのような人は改宗者と呼ばれました。この場合、他の信仰を持つ人々をユダヤ教に受け入れるための特別な儀式が規定されており、これには清めも含まれていました。現代語では、これを改宗者の洗礼と呼ぶことができます。

すべての場合において、洗浄は頭部を水域に完全に浸すことによって実行されました。これは象徴的な行為であり、罪を清めるという神秘的な意味がありました。「神からの水」だけが浄化の性質を持っていました。水源から流れる水、または雨が集まったものです。

ヨハネの洗礼

ユダヤ人の儀式はヨハネには知られていました。ある時、彼は上陸し、神の裁きの時が近づいていることを宣言します。義人は神の国で完全な永遠の命を与えられますが、罪人は永遠の罰を受けることになります。ヨハネは、自分の悪徳を悔い改めて人生を正すことによってのみ罰から救われると説きました。「ヨルダン川に来てください」とバプテスト者は呼びかけました。「救われたい人は誰でも来てください！」

ヨハネは伝統的なユダヤ人の儀式に新しい意味を与えます。彼はヨルダン川で自分のもとにやって来た人々に洗礼を授けます。彼は彼らを水に浸し、その人が魂を完全に清めるまで離れることを許しません。神に選ばれた者である彼は、内なる世界の秘密を見る能力を持っていた。預言者は自分の犯罪についての告白を要求したのではなく、罪深い人生を断固として放棄することを要求しました。徐々に、新しく救われた人々のコミュニティ全体がジョンの周りに形成されます。

イエス・キリストの洗礼

罪を悔い改めよという預言者の脅迫的な呼びかけに胸を打たれて、パレスチナ全土から多くの人々が彼のところにやって来ました。ある日、キリストがヨルダン川のほとりに現れました。この出来事については、4 人の伝道者全員が詳しく説明しています。イエスには何の罪もなかったので、告白も清めも必要ありませんでした。福音書記者たちは、キリストはヨルダン川に飛び込み、すぐに水から出てきたと書いています。預言者は神の人の神聖さを感じ、当惑した質問をしました。「私はあなたからバプテスマを受ける必要がありますが、あなたは私のところに来られますか？」救い主は彼に儀式を行うよう命じます。

キリストがヨハネの洗礼を受け入れたことは非常に重要です。これは、人類の道徳の新たな時代が始まりつつあるというバプテストの説教が真実であることを裏付けるものである。洗礼後、キリストはパレスチナの砂漠の人里離れた場所に行き、そこで40日間祈りを捧げ、その後になって初めてユダヤ人の間で説教を始めました。

イエスはなぜバプテスマを受けましたか?

プロテスタントの一部の宗派は、この出来事の意味を単純化した方法で認識しています。彼らによれば、イエスは私たちに模範を示すためにバプテスマを受けられたのです。例としては何でしょうか？洗礼の意味はマタイの福音書で説明されています。第5章で、キリストは自分自身について、旧約聖書の律法を破壊するためではなく、それを成就するためにこの世に来たと述べています。元のソースでは、この動詞の意味は少し異なります。キリストは律法を完成させるために、つまり律法の行為をご自身によって完成させるために来られました。

神学者は洗礼にいくつかの神秘的な側面を見ています。

キリストの洗礼という川は人々に神についての新しい知識を明らかにしました。伝道者たちは、水から出てくるとき、聖霊が鳩の姿で救い主に降り、その場にいたすべての人々が天から御子キリストを呼び、その教えを成就するよう命じる声を聞いたと証言しています。キリスト教徒はこの出来事を公現祭と呼びます。なぜなら、世界が初めて三人の神を証ししたからです。
イエスはバプテスマによって、古代イスラエル人全体の霊的状態を象徴しました。ユダヤ人は神から離れ、神の戒めを忘れ、大いに悔い改めを必要としていました。キリストはいわば、ユダヤ人全体が新しい道徳状態に移行しなければならないことを明らかにしています。
ヨルダン川の水は、その中に浸かった人々の悪徳を比喩的に浄化し、全人類の霊的な汚れを運びました。イエスが洗礼を受けた川は、落ち着きのない魂の象徴でもあります。キリストは水に浸され、彼らを神聖化し、清めました。
キリストは犠牲です。地上でのイエスの奉仕の意味は、人類の罪のための犠牲としてご自身を捧げることです。ユダヤ人の習慣によれば、犠牲動物は典礼の儀式の前に清めを受けなければなりません。

「ジョーダン」という名前の由来は何ですか？

一般に受け入れられている意見によると、イエスが洗礼を受けた川にはユダヤ人の名前が付いています。この問題については科学界のコンセンサスはありません。

最も論理的だったのは、地名の起源がセム語であると仮定することでした。この場合、ヨルダンはヘブライ語の「イェレド」（「下る」、「落ちる」）に由来し、ダンという泉の名前は古代イスラエルの12部族のうちの1つの名前です。
この単語のインド・ヨーロッパ語起源のバージョンがあります。古代以来、これらの中東の領土には、ペリシテ人の祖先であるインド・イラン人が住んでいました。インド・ヨーロッパ語の語根ダヌは「湿気」、「水」、「川」を意味します。
ロシアの宗教哲学者ドミトリー・セルゲイヴィチ・メレシコフスキーは、ホメーロスの『オデュッセイア』の中で、ヤルダン沖に住んでいたキドン族の特定の部族について語っている一行を見ました。彼は、イエスが洗礼を受けた川はクレタ島の人々によってヨルダンと呼ばれていると結論付けました。

ヨルダンの聖水

すでに紀元前 1,000 年前、ヨルダン川の水は神聖なものと考えられていました。記録記者たちは、ハンセン病患者が川で沐浴した後に治癒したという多くの証拠を保存している。他の狂信者たちは葬儀用の布をかぶって水の中に沈んだ。生地の切れ端は、これが復活に役立つと信じて、死ぬまで保管されていました。

イエスのバプテスマの後、追加の儀式がなくても、川は素晴らしい神社とみなされ始めました。初期のキリスト教徒は、この水を奇跡的で治癒効果があると考えて使用しました。キリスト教がビザンチウムの国教となると、信者は帝国中を自由に移動できるようになりました。キリストの洗礼の川は巡礼者にとって望ましい目的地となりました。

聖地を礼拝するためだけでなく、多くの巡礼者がヨルダン川の岸に殺到しました。敬虔な崇敬に加えて、迷信も現れました。病人は治癒の奇跡を期待して川の水に浸かり始め、高齢者は若返りを信じました。彼らは豊作を願って、農地に水を撒き始めました。船舶の所有者は、難破を防ぎ、安全な航海の確保に努めて、大きな船に水を満たしました。

今日のヨルダン

今でも巡礼者の流れは止まらない。古代の証拠によると、洗礼者ヨハネが使命を遂行したヨルダン川のほとりの場所は、現代のイスラエルの領土に位置しています。この地域のキリストの洗礼の川はパレスチナ自治政府を流れており、1967年の戦争以来、この川への立ち入りは不可能となっている。

キリスト教徒の希望に応えて、イスラエル政府はヨルダン川の海からの出口にある海岸の小さな区域を割り当てました。観光省の参加により、複合施設全体が建設されました。この巡礼センターは福音主義の出来事が起こった史跡とはみなされていませんが、世界中から集まる多くの信者にとっては聖水に浸る唯一の機会です。

公現祭の奇跡

1月19日の公現祭に、エルサレム正教会総主教はお祝いの祈りの礼拝と水の大いなる祝福を行います。この礼拝の最高潮は、十字架を3回水に浸すことです。出席した多くの人々が、毎年繰り返される奇跡を証言しています。十字架が浸される瞬間、イエスの洗礼の川は流れを止め、水は逆方向に動き始めます。この現象は多くの目撃者によってビデオに記録されました。ヨルダン川はかなり強い流れを持っており、この現象を自然要因で説明することはできません。信者はこのようにして神がご自身の力を示していると信じています。

救い主のバプテスマが行われた本物の場所

イエスがどの川で洗礼を受けたかという問題がすでに解決されていると考えられる場合、その出来事自体の場所について議論することができます。 20世紀にわたって、川底は一度ならず変化し、聖書の時代に存在した国家や民族は忘れ去られました。

ヨルダンの都市マダバには、ビザンツ帝国の全盛期の古代寺院が保存されています。勝利の聖ジョージ教会は 6 世紀半ばに建てられました。その床にはパレスチナのモザイク地理地図が飾られています。この文書の現存する断片は 15 × 6 メートルの大きさです。とりわけ、この地図には救い主がバプテスマを受けた場所が詳細に示されています。これは科学者たちに、福音書の出来事の考古学的証拠を見つけるという考えを与えました。

川が死海に注ぐ場所からそれほど遠くないヨルダンの領土で、1996年に考古学者のグループが、現在の川底から東に40メートルの場所で、救い主がバプテスマを受けた真の場所を発見しました。ここ1年近く、イスラエル側では、この場所にあるキリストの洗礼の川に巡礼者がアクセスできるようになっている。誰でも水辺に行って入浴したり、ダイビングしたりできます。

ルーシの洗礼の川

キエフのウラジーミル王子は正教を国教とすることを決定した。教会の歴史と世俗の歴史の両方において、これらの出来事を奉献するとき、ウラジーミル王子が組織したさまざまな宗教の使節の調査に言及するのが通例です。ギリシャの説教者が最も説得力があることが判明した。 988年、ヨルダンのキエフ国家が開催されました。

ウラジミール自身は、クリミアのギリシャ植民地であるケルソネーゼ市で洗礼を受けました。キエフに到着すると、彼は宮廷全員に洗礼を受けるよう命じた。この後、個人的な敵とみなされたことに苦しみながら、彼はルーシに洗礼を授けた。集団聖餐がどの川で行われるかは疑いの余地がありませんでした。最も尊敬される異教の神ペルンの木像は川に投げ込まれ、キエフの人々はドニエプル川とその支流ポチャイナの岸辺に集まった。ケルソネソスからウラジミールとともに到着した聖職者が聖餐を行い、私たちの国の新しい時代が始まりました。

すべての正統派キリスト教徒にとって大切で喜ばしい公現祭が近づいています。典礼暦では、主なる神と私たちの救い主イエス・キリストのバプテスマ（主のテオファニー）は 12 の祝日の 1 つです。

スラブ語で「dvanadyat」は12を意味します。したがって、12の祝日は教会の12の最大の祝日であり、最も純粋な母である主イエス・キリストの生涯と第一使徒教会の歴史からの12の最も重要な出来事であり、神聖な歴史の最も重要な瞬間を明らかにします。。公現祭はキリストの降誕と同じように厳かに祝われます。クリスマスと公現祭は、クリスマスタイドによって結び付けられ、荘厳で魂を救う単一の祭典、つまり公現祭を構成していると言えます。最も聖なる三位一体の三人全員が私たちの前に現れるのは、これらの祝日の統一の中でです。ベツレヘムの神殿で、神の御子は肉体を持って生まれ、洗礼の際に天から「聖霊が、鳩のような肉体を持って彼の上に降った」（ルカ 3:22）と、次のような声が聞こえました。父なる神がこう言われるのが聞こえました。私はあなたにとても満足しています！」（ルカ 3:22）。

ダマスカスの聖ヨハネは、主が洗礼を受けられたのは、ご自身が清めを必要としていたからではなく、「人間の罪を水で葬り」、律法を全うし、聖三位一体の秘跡を明らかにし、最後に「水の性質」を神聖化するためだったと述べた。そしてバプテスマのイメージと例を教えてください。

上記に従って、主のバプテスマは次のように呼ばれることに注意します。
1) 公現。この日、神が現れて、声の父なる神、肉体を持った神の子、そして鳩の形をした聖霊という聖三位一体を礼拝したからです。

2) 啓蒙。その日のキリストが世界を照らす光として現れたからです。
休日の名前は、ギリシャ語の洗礼（スラブ・ロシアの伝統では「洗礼」）に由来し、文字通り「水に浸す」、「洗う」を意味します）。歴史的には、エピファニー（ギリシャ語のエピファネイアから - 奇跡の出現、神の力の発現を意味します）またはテオファニー（テオファネイア - 「エピファニー」）と呼ばれる東方キリスト教のお祝いに遡ります。姓 - 聖公現 - は、現代ロシア正教の暦の主要な名前として残されています。

ホリデーイベント

聖福音の言葉によると、イエス・キリスト（30歳、ルカ3:23）は、洗礼を受けることを目的として、ベタバラのヨルダン川の近くにいた洗礼者ヨハネのもとに来られました（ヨハネ1:28）。。差し迫ったメシアの到来について多くのことを説教していたヨハネは、イエスを見て驚いてこう言いました。これに対してイエスは、「私たちはすべての義を成就しなければなりません」と答え、ヨハネから洗礼を受けました。バプテスマの最中に、「...空が開かれ、聖霊が鳩のような姿でイエスの上に降り、天からの声が聞こえました。「あなたは私の愛する子です。あなたは私の愛する子です。」私はあなたにとても満足しています！」（ルカ 3:21-22）。

このようにして、洗礼者ヨハネの参加により、イエス・キリストが救世主であることが公に証されました。その時に行われた主のバプテスマは、すべての伝道者によって彼の社会活動の最初の出来事であると考えられています。イエスのバプテスマの後、「ヨハネもセーラムの近くのアイノンでバプテスマを施しました。そこには水が多かったので、そこには水がたくさんありました。」そして彼らはそこに来てバプテスマを受けた」(ヨハネ3:23)。福音書記者ヨハネは、十二使徒の最初の出現を洗礼者ヨハネの説教と正確に結び付けています。「翌日、ヨハネと二人の弟子は再び立った。そして、イエスが来られるのを見て、「見よ、神の小羊だ」と言った。弟子たちは二人ともイエスからこの言葉を聞くと、イエスに従いました」（ヨハネ1:35-37）。

バプテスマの後、救い主は御霊に導かれて砂漠に退かれ、孤独と祈りと断食の中で、地上に来た使命を果たす準備をされました。イエスは40日間、「……悪魔に誘惑されて、その間何も食べませんでしたが、終わりにはお腹が空いていました」（ルカ4:2）。

救い主のバプテスマについて語るとき、私たちはまず第一に、この出来事の外側の側面を指摘します。キリストは、悔い改めの洗礼を渇望する他の人々とともに、ヨルダン川のほとりにいる洗礼者ヨハネのもとにやって来ます。彼は来て、洗礼を受け、すべての民とともにヨルダンの水に降り、聖霊が鳩の形で彼の上に降り、天から父の声が聞こえます。しかし、これは、外側の目に見える側面、つまりイエス・キリストの洗礼そのものであり、内側の意味論的な側面はまさに公現祭である、と言う人もいるかもしれません。

エピファニーという名前そのものが、この出来事の主な意味である内面を反映しています。エピファニーは神の出現であり、聖三位一体の世界への出現であり、これについては非常に鮮明な福音の証拠が保存されています（参照：マタイ3：13－17；マルコ1：9－11；ルカ3：21－22；3：21－22）。ヨハネ 1:33 –34)。これは三位一体による最初の明確な神の宣言です。それは、父なる神、洗礼者ヨハネによって洗礼を受けた子、そして洗礼を受けた者に降る聖霊の証しの声です。

古代以来、この祝日は啓蒙の日や光の祭りとも呼ばれてきました。神は光であり、「暗闇の中に座っている者たちと死の影」（マタイ 4:16）を啓くように見えたからです。恵みによる救い、それは堕落した人類である救い主の啓蒙（出現）でした（2テモテ1:9-10参照）。エピファニーの前夜に、洗礼志願の洗礼を行う習慣があったことに注目しましょう。これは実際には霊的啓蒙であり、その間に多くのランプが点灯されました。

私たちの主イエス・キリストのバプテスマは、人々を救うという主の神人類的な働き（私たちの救いの経済）全体と最も密接な関係にあり、この奉仕の決定的かつ完全な始まりを構成します。人類の救いに関して主のバプテスマは、救いの存在論的に大きな意味を持っています。ヨルダン川でのバプテスマは、死すべき人間に赦し、罪の赦し、啓発、人間性の回復、光、再生、癒し、そしていわば新生をもたらします。このように、ヨルダン川の水でのキリストのバプテスマは、清めの象徴という意味だけでなく、人間の本性に変革と再生の影響を与えました。救い主のバプテスマは、実際には、救い主の復活と昇天の後に与えられるバプテスマの秘跡における、水と御霊による恵みに満ちた再生方法の予兆であり、基礎でした。ここで主は、恵みに満ちた新しい王国の創設者としてご自身を示されますが、神の教えによれば、この王国はバプテスマなしには入ることができません（マタイ28：19－20参照）。

洗礼の秘跡への（キリストを信じるすべての信者の）三度の浸礼はキリストの死を表し、水から出てくるのはキリストの三日間の復活との交わりです。

ヨルダン川での主の洗礼において、神の真の崇拝が人々に明らかにされ、これまで知られていなかった三位一体の神の秘密、三位一体の唯一の神の秘密が明らかにされ、至聖なる三位一体の崇拝が明らかにされました。明らかになった。

キリストの求めに震えたヨハネから洗礼を受けて、主は「義」、つまり神の戒めに対する忠実さと従順を成就されました。洗礼者聖ヨハネは、罪の清めのしるしとして人々に洗礼を授けるよう神から命令を受けました。キリストは人間としてこの戒めを果たさなければならず、したがってヨハネからバプテスマを受けなければなりませんでした。これによってイエスは預言者ヨハネの行為の神聖さと偉大さを確認し、クリスチャンに神の御心への永遠の謙虚さと従順の模範を与えました。

エピファニーの場所

教会の伝統によれば、洗礼者ヨハネが説教し洗礼を授けた場所はベタバラと呼ばれていました（ヨルダン川を越えた地域で、川を渡る場所であり、それが街の名前の説明になっています-「渡りの家」）。ベタアワラ、おそらくベイト・アワラの正確な位置は不明です。 16 世紀以来、この場所は現在の洗礼者聖ヨハネのギリシャの修道院がある場所と考えられてきました。現在のベイト・アバラから 1 キロメートル、エリコの東約 10 キロメートル、ヨルダン川とヨルダン川の合流点から 5 キロメートルの場所にあります。死海。ダビデ王の時代にはすでに渡し船がここに建設され、19 世紀にはヨルダン川の水で沐浴するために多くの巡礼者が集まったため、この場所は「巡礼のフォード」と呼ばれていました。

キリスト誕生の12世紀前、ヨシュアに率いられた古代イスラエルが約束の地に入ったのはこの道に沿ってでした。ここでは、受肉の千年前、ダビデ王が反逆した自分の息子アブサロムから逃げてヨルダン川を渡りました。同じ場所で、預言者エリヤとエリシャは川を渡りました。ちなみに、すでにキリスト教時代には、同じルートに沿って、エジプトの尊いマリアは罪を悼むためにトランスヨルダンの砂漠に行きました。

休日の歴史と聖父の釈義

主の洗礼の祝日の聖なる教会は、唯一の神の三位格の最高で理解できない神秘に対する私たちの信仰を確認し、実体的で不可分な聖三位一体を等しく正直に告白し、讃美することを私たちに教えます。人間の考えや言葉で世界の創造主を受け入れようとした古代の偽教師たちの妄想を暴き、破壊します。教会はキリストを信じる者に洗礼の必要性を示し、私たちの罪深い本性を啓いて下さる方への深い感謝の気持ちを私たちに植え付けます。彼女は、私たちの救いと罪からの清めは聖霊の恵みの力によってのみ可能であり、したがって、その貴重な衣の純度を保つためには、聖なる洗礼の恵みに満ちた賜物を価値ある形で保存する必要があると教えています。エピファニーの祝日は、「キリストに結ばれるバプテスマを受けた者は、キリストを着なさい」(ガラテヤ3:27)と告げています。この言葉の中で、主は使徒パウロの口を通して、私たちが祝福された人生にふさわしい者となるために、魂と心を清めるよう命じておられます。

公現祭の祝賀は使徒時代にまで遡り、使徒令の中で言及されています。アレクサンドリアの聖クレメンス（2世紀）の証言は、主の洗礼の祝賀と、休日の前夜に行われた聖書の朗読の中で行われた徹夜についての証言が保存されています。

使徒令には次のように書かれています。「公現の祝日を祝いましょう。その日、キリストの神性が現れ、バプテスマにおいて父と慰め主である聖霊を鳩の形で証ししたからです」、彼の前に立っていた人々に証人を示した」（第5巻、第42章、第8巻、第33章）。

4世紀までは、主の公現とキリストの降誕が古いスタイルで1月6日に一緒に祝われていました。同時に、神の世界への出現が祝われました。それは、イエス・キリストの聖三位一体の第二位格の来臨であり、同時に啓示としての公現、救い主の洗礼の際の聖三位一体の神秘の世界への啓示でもあります。キリストの降誕が分離され、その祝賀日が 12 月 25 日 (旧式) に移されたのは 4 世紀になってからです。独立した祝日としてのキリストの降誕は、最初はキリスト教の西側のローマ教会に現れましたが、4世紀末までにどこかですでにキリスト教の東側で名声を博していました。休日に教会に来る人は、休日の礼拝が自分たちの構造にどれだけ似ていて似ているかに気づくでしょう。

3世紀。公現祭の日、聖殉教者ヒッポリュトスとネオカイサリアの不思議な働き者聖グレゴリウスの神聖な奉仕中の会話が知られています。同時に、クリスマスと公現公現祭を別々に祝うか、それとも混合して祝うかについての議論に沿って、最初の観点が確固たる神学的根拠に基づいて、しかし非常に感情的に実証された鮮やかな作品が現れています。このように、コンスタンティノープルの聖プロクルス（5世紀）は次のように説教しました。」そしてコスマス・インディコプルス（6世紀）は『キリスト教地誌』の中で、すべての正統派キリスト教徒が最終的に受け入れたことを簡潔に記録している。使徒の数に応じて十二日間の間隔をあけるべきである。」

その後、4 世紀から 9 世紀にかけて、教会の偉大な教父や教師たち (神学者聖グレゴリオ、聖ヨハネクリュソストム、ミラノの聖アンブローズ、ヒッポの福者アウグスティヌス、ダマスカスの聖ヨハネ) が祝祭行事を創設しました。独断的な内容と象徴的寓意的なイメージを巧みに組み合わせた説教。

聖なる父たち - コンスタンティノープル大司教アナトリー (5 世紀)、エルサレムのアンドリューとソフロニウス (7 世紀)、マイウムのコスマス、ダマスカスのヨハネ (8 世紀) - が正典を編纂し、コンスタンティノープル総主教ヘルマン、学者ヨセフ、テオファネスとビザンチウム（9世紀） - 公現祭の祝祭のための多くの賛美歌が、今でも歌われています。

休日の図像

祝日の最終的な複雑さ、その重要な独断的要素は、キリスト教の最初の数世紀にすでに現れた公現祭のイメージが、洗礼者ヨハネによるヨルダン川での救い主の洗礼を描いただけでなく、最初にすべては、聖三位一体の人格の一人として受肉した神の子の世界への出現であり、それは父と聖霊によって証言され、鳩の形でキリストの上に降りました。

モンツァのアンプル、ラヴェンナの洗礼堂のモザイク、マクシミアン大司教の玉座の銘板など、4 世紀から 5 世紀の初期キリスト教の記念碑では、洗礼者から洗礼を受けたキリストがひげのない若者として表現されています。若者。しかし、将来的には、教会の伝統に従って、成人としての救い主のバプテスマのイメージが広まるでしょう。

エピファニーの出来事の図像の主な情報源は福音書であり、外典の洗礼の記述はその証言に基づいているという事実にもかかわらず、休日のイメージには聖なる伝道者の物語から借用されていない要素が含まれていました。したがって、古代の絵画技法に従って、洗礼の場面で等値画家はヨルダン川の擬人化、つまりアリウス派洗礼堂のドームのモザイクのように、海岸や海岸に座っている白髪の老人を配置しました。川自体に位置し、浮かぶ女性の形で海の擬人化が行われます。

さらに、福音書は主のバプテスマの際の天使の存在を報告していませんが、6世紀から7世紀にかけて、さまざまな数の天使の姿が常に洗礼者ヨハネのヨルダン川の対岸に立っているように描かれています。通常、構成の右側を占めます。

水の中の救い主の上には、古代から空の一部が描かれており、そこから鳩がキリストに降りてきます - 聖霊の象徴、三位一体の光の光線、そして全能者の祝福の右手、「スピーチのジェスチャー」、つまり天からの声を意味します（11世紀後半、アテネ近郊のダフネ修道院にある絵画）。これは神の出現の瞬間、テオファニーを強調しています。
時間が経つにつれて、イコン、モザイク、本のミニチュアなどにさらなる詳細が現れます。ヨルダン川のほとりでは、洗礼を受ける順番を待つ人々が服を脱いで描かれています。ときには、水面やヨル川とダン川の合流点などに十字架が描かれることもあります。（ノヴゴロドのネレディツァの救世主教会、1199年、シナイの聖カタリナ修道院、プスコフの教会、14世紀前半）。

公現祭のすべてのイメージの中で最大の注目は、キリストの頭に右手を置く救い主と洗礼者ヨハネの姿に引き付けられます。これは、福音とこの祝日の賛美歌と相関関係があります（セルギエフ・ポサードの図像）博物館 - 聖具室と聖ソフィア大聖堂、15 世紀）。

16 世紀から 17 世紀のロシアの記念碑では、父なる神を描くことが教会評議会によって禁止されていたにもかかわらず、公現祭の空の一部にホストの姿がしばしば描かれています。そして通常、彼の口からは聖霊が鳩の形で描かれた光線が出ます。

水の大祝福の儀式

教会は毎年、水の大奉献の儀式によってヨルダンの出来事の記憶を新たにしています。

水の奉献は使徒とその後継者から教会に受け入れられました。しかし、最初の例は主イエス・キリストご自身によって示され、ヨルダン川に飛び込み、水の性質全体を神聖なものとしたのです。

聖水は信者を霊的な不純物から清め、神による救いの偉業のために彼らを聖化し、強め、病気やあらゆる種類の弱さを癒す力を持っています。 1月18日（公現前夜）に行われる水の奉献は、祝日の日の奉献と比較して、この日の水の大いなる祝福の有益な力には何ら影響を及ぼさないことに注意することが重要です。それ自体、1月19日。

この儀式はエルサレム教会で始まり、4世紀から5世紀にはエルサレム教会だけで行われました。習慣によれば、救い主のバプテスマを記念して、誰もが水を祝福するためにヨルダン川に行きました。したがって、ロシア正教会では、永遠の水の祝福が教会で行われ、休日には通常、キリストが寺院の外で洗礼を受けたため、いわゆるヨルダン川、川、泉、井戸で行われます。水の祝福の儀式は福音書記者マシューによるものとされています。この儀式のためのいくつかの祈りはコンスタンティノープルの聖プロクロスによって書かれました。儀式の最終執行はエルサレム総主教聖ソフロニウスによるものとされている。休日における水の奉献については、カルタゴのテルトゥリアヌスと聖キプリアンによってすでに言及されています。使徒令には、水の祝福の際に唱えられる祈りも含まれています。 5世紀後半、アンティオキアの総主教ピーター・フォウロンは、真夜中ではなく公現前夜に水を聖別する習慣を導入しました。ロシア教会では、1667 年のモスクワ評議会が、晩祭と公現祭の 2 つの水の祝福を合法化しました。前夜と休日自体の大規模な水の奉献の順序は当然同じであり、いくつかの部分では小さな水の奉献の順序と類似しています。それは、洗礼の出来事に関する預言（ことわざ）、出来事自体（使徒と福音）、そしてその意味（連祷と祈り）を覚え、水の上で神の祝福を祈り、命を与える十字架を浸すことから成ります。彼らのうちに三度主が現れました。

聖ペテロの説教の一つに、公現祭の日に集められた水の特別な性質に関する物語を見ることができます。ジョン・クリュソストム（6世紀）：「今日は水が祝福されているので、この休日には、水を汲んで誰もがそれを家に持ち帰り、一年中保管します。そして明らかな兆候が現れる。この水は本質的には時間が経っても劣化しないが、今日汲み上げられた水は、丸一年、多くの場合二年、三年の間、無傷で新鮮なままである。」

聖水が私たちに恩恵をもたらすためには、自分自身の魂の純粋さ、自分の思考と行動の明るさを大切にし、神社に触れるたびに祈りを捧げる必要があることを覚えておく必要があります。あなたの心と心。

隠遁者聖テオファンは聖水の助けについて次のように書いています。キリストの体と血の聖体拝領は、悔い改めの祈り、悔い改め、謙虚さ、人々への奉仕、慈悲の業、その他のキリスト教の美徳の現れを通して、この恵みに値する者だけに力を持ちます。しかし、彼らがそこにいない場合、この恵みは救われず、お守りのように自動的に機能せず、邪悪で想像上のキリスト教徒（美徳のない）には役に立ちません。」

私たち正統派キリスト教徒全員にとって、公現祭を祈りながら思い出すことに参加し、それを体験し、救いの歴史におけるその重要性を考えることは、この救いにおける私たちの立場について考えることにつながるはずです。実際、私たちが個人的な洗礼を受けて教会に入るとき、神に養子にされるか養子にされるとき、私たちはそれに応じてキリストの体に入るのと同じように教会に入り、その会員を形成します。洗礼の秘跡で、私たち一人一人が、代父母の口を通して神に、常にサタンとその働きを放棄し、常に一致し、キリストと「結合」すると約束したことを思い出すのは間違いではありません。

サイトの資料に基づく: http://eparhia-kaluga.ru

イエス・キリストの洗礼の川。 ヨルダン川はイエス・キリストが洗礼を受けた場所です。 エピファニーの場所