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七つの大罪（大罪）。カトリック – 正統派の見解またはカトリック教会そのもの隣人に対する罪

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Archimandrite Savva (ツトゥノフ)

ローマ・カトリック救済論の研究は、ローマ・カトリック教会との接触にとって、それが単純な研究であれ、広範なエキュメニカルな対話であれ、非常に必要な前提条件であるように思われます。純粋に独断的な領域と理論的な領域を離れた場合にのみ、私たちは人生そのものの理解を比較します。」総主教セルギウス (ストラゴロツキー) が述べているように、「カトリック、プロテスタント、正教の真の本質を知りたい人は、理論的な教えではなく、人生の概念、その教え、つまり個人の救いについて目を向けなければなりません...人間の人生の意味、つまり最高の善とは何であると各宗教が信じているかを尋ねなければなりません。」

文字通り、そして救いに関する聖父主義の教えの文脈の外で理解されていた、精神生活への法律用語（「償還」、「功績」、「報酬」、「負債」など）の適用は、「その根本的な誤りの原因となった」それが今では西洋キリスト教を区別しています。これに基づいて、救いの教義の法的（法律的）定式化が発展しました。」

この著作では、私たちは、カトリック教会の新しいカテキズムに従って、ローマ・カトリックの救いの教義を提示します。このカテキズムは、1992年の出版以来、対応する「使徒憲法」に示されているように、ローマ・カトリックの教義の公式声明となっています。教皇ヨハネ・パウロ2世の署名。また、新しいカテキズムとローマ・カトリックの信仰に関する以前の記述を比較することにより、ローマ・カトリックの救済論の進化の可能性を探ることも試みます。

1992 年のカテキズムのほかに、私たちの主な情報源は次のとおりです。

1) 司祭 S. ティシュケビッチによる「カトリック教理問答」。ローマカトリックの教義をロシアカトリック教徒に説明し、東方会衆によって承認されました。

2) カトリック司祭 A. ヴォルコンスキーによる著書「カトリックと東方の神聖な伝統」。ロシア・ローマ・カトリック聖職者会議の神学委員会によってローマ・カトリックの教義に対応するものとして承認された。

1. 原罪の教義

ベラルミン枢機卿 (16 世紀) によると、服を着ている人と服を着ていない人が異なるのと同じように、堕落する前の人と堕落した後の人は異なります。このイメージはローマ・カトリックの教義の考えを表しており、それによると、人間の本性は堕落によって変化することはなく、神は正義というある種の超自然的な賜物、つまり「原始的無罪」を人間から取り去っただけであるという。堕落後、人間は「純粋な自然性」のある一定の状態に留まりました。

現代ローマ・カトリックの神学者W・サイベルは、堕落前の人間の状態を「神との超自然的な交わり」、「聖なる恵みの状態」と定義しています。神よ、V・セイベルは続けて、人間をその本性の能力を超えて高め、三位一体の神の命に参加するよう呼びかけています。さらに、恵みの超自然的な賜物は、不滅性と貞操（誠実さ）、つまり情欲からの免責です。最後に、ベラルミン枢機卿とは異なり、V. セイベルは、堕落後であっても人間の本性には神との超自然的なコミュニケーションへの超自然的な呼びかけがあるため、「純粋な自然性」の状態は実際には存在しなかったと信じています。しかし、彼は、この召命は人間に依存しており、アダムによって満たされるものではなく、超自然的な恵みの賜物であるその召しを果たす能力と区別しています。

司祭ティシケビッチの「カトリック教理問答」によれば、堕落後、最初の両親は「創造の際に神が与えてくれた高い恩恵と利点をすべて失った。 […]彼らの魂は…かつての例外的な恵みの賜物を失っていることに気づきました。」ローマ・カトリックの司祭A・ヴォルコンスキーも、「アダムの堕落は、神がその人間性を与えた超自然的な賜物をアダムから奪った」と書いている。

1992年のローマ・カトリック教理問答では、原罪の教義に特に新しい点は見当たりません。そこには、「私たちの最初の両親には、本来の神聖な状態が与えられました」、それは「神の生活への参加」であると述べられています。そこから、「原初の正義」の状態、つまり不死、世界の調和、そして欲望からの免責の状態が流れ出ました。「原初の神聖さ」は確実なものであると考えられています。追加創造時に人間に与えられた贈り物（「人間は善に創造されただけでなく、創造主の友情も与えられた」）。このように、カテキズムでは、私たちは再び、人間の本性（「人間はこの目的のために創造された」）に内在する神の命に参加するという人間の使命と、恵みの賜物であるこの結合に対する人間の能力との区別に遭遇します。。

しかし、「罪によって損なわれた自然」という概念の使用という形で、ある程度の進歩も見られます。ただし、この本全体の文脈で言えば、これは教義上の進歩というよりは用語です。実際、この自然へのダメージは、実際には、本来の神聖さと義、つまりすべて同じ超自然的な賜物の剥奪として考えられていることがわかります。

したがって、ローマカトリックの教えによれば、人間は自然原罪による変化を受けなかった。したがって、原罪はその人自身に影響を与えるというよりも、神との関係に影響を与えます。もちろん、引用したローマ・カトリックの著者の間でも、原罪は人間の意識的な神への拒絶として理解されていますが、人間が天の状態を失うことは、ある量の「超自然的な賜物」が失われることとして正確に解釈されています。人は神と交信することができず、それがなければ人間の「心」は無知によって暗くなってしまいます。意志は...非常に弱まり、心の要求よりも情熱の暗示に従い始めました。 […]彼らの体は病気、病気、そして死の危険にさらされました。」

V.N. ロスキー氏は、「純粋な自然」という考えがキリスト教の信仰にとっていかに異質なものであり、そこに恵みが「超自然的な賜物として加えられる」であろう、「恵みは最も創造的な行為に含まれるからである」と指摘する。ローマカトリックの定義に従って、V.N. は続けます。ロスキー、私たちは人間の神格化の能力を否定しますが、この場合、それは超自然的な恵みの結果にすぎません。人間の本来の状態が奪われたのではなく、人間は 自分自身「私は神とコミュニケーションをとる賜物を自分から奪いました。 道を閉ざした恵み。」同時に、人間の本性は根本的に変化し、さらに堕落の結果、「不自然、不自然になった」のです。

人間の天上の状態と原罪の結果についてのローマカトリックの理解は、必然的に神と人間の関係についての法的な理解につながります。人は超自然的な恵みを「単に」失っており、人間の本性自体には何の変化も生じていないため、この超自然的な贈り物はいつでも人に返すことができ、そのために人間の行動は必要ありません。このような観点から、なぜ神が人間を天の状態に戻さないのかを説明するには、人は自分の義認を「獲得」し、神の正義を満たす必要がある...あるいは、この義認を獲得しなければならないということ以外に何も考えられない。、彼は他の誰かを「購入」しなければなりません。無原罪懐胎の教義によれば、これは実際、受胎のまさに瞬間に聖母に起こりました。さらに、この教えを論理的な結論に導くならば、人は自分自身を神格化されているのではなく、超自然的な恵みによって神格化されているため、この恵みが人に返される洗礼の後、人の罪は認められなければなりません。この恵みは正当に剥奪されるべきであり、そのために彼は再びそれを獲得し、それを「償還」しなければならない（これは大罪の結果についての司祭ティシュキェヴィチによる「カトリック教理問答」の教えである）。

1992年のローマ・カトリック教理問答では、原罪は個人の罪（個人の罪）ではなく、アダムとイブから受け継がれた本来の神聖さと義の剥奪であるという明確な教えが見られます。ここに、ティシュケビッチ司祭の純粋に法的なアプローチとの違いがわかります。「先祖の罪が私たちの罪となり、私たちは何の罪も持たずに生まれます。」権利天国の神の至福の光景に。」しかし、1992年のカテキズムでは、本来の神聖さの定義がまさに神とのコミュニケーションの賜物であることがわかります（人間は「創造主の友情を与えられた」）。したがって、原罪の遺産は「自然の歪み」というよりも「神からの分離」という観点から考えることができ、「新約聖書の犠牲」は主に「人間を神との交わりに戻す」という事実にある。、彼と彼を和解させます。」

司祭ティシュキエヴィチの『カトリック教理問答』では、罪の相続は法的な相続として説明されており、「彼（アダム）の罪は、彼から生まれたすべての人々に伝えられた」「私たちは最初の人として罪を犯した」と述べられている。この考えは 1992 年の信仰問答からも消えず、むしろ「アダムの罪への参加」という用語が使用されています。法的アプローチは、1992 年のカテキズムに完全に保存されている聖母マリアの無原罪懐胎の教義に最も明確に示されています。聖母マリアは「息子の功績を期待して…贖われた」ので、彼女が受け継いだ原罪は自然の歪み（受肉と十字架による新たな創造を必要とする）ではなく、一種の法的罪であったことになる。「（救い主の「功績」と引き換えに）「全能の神の並外れた恵みと恩恵」で十分だった責任をカバーするには？！これは、神が「私たちを救ってくれたかもしれない…ほんの少しの間世界に留まり、何らかの儀式を行っているのです」）。

ティシュキェヴィチの『カテキズム』には、原罪の罪に対する贖いとしてのイエス・キリストによる私たちの救いについての明確な理解が示されています。満足感は、十字架上で私たちに無限の完全な救いを与えてくださったイエス・キリストによってもたらされました。」神は「私たちに対する神の正義を満たすために」苦しみ、死んだ「御子を容赦しませんでした」。 1992 年のカテキズムでは、そのような顕著な法学はほとんど見られなくなりました。それは、「罪に対する勝利」、「邪悪な者の力を打ち破る」という概念を使用します。ただし、最も一般的な用語は「贖い主」、「償い」、「贖いの死」です。最後に、法学主義は、次の短い文の中に現れています。「イエスは私たちの罪を償い、私たちの罪を父に満足させました」という事実は、「罪は神に対する侮辱であり、したがって神だけが罪を許すことができる。」という事実に照らして読み取れます。」私たちの主イエス・キリストは、「私たちの不従順を償うために、聖霊によって御父に命を犠牲にされました」。したがって、救い主の十字架上の犠牲の目的の一つは原罪の代償であるという教えが保たれており、怒れる神へのなだめの贈り物としての犠牲についての異教の理解を思い出させます。キリスト教徒は洗礼の秘跡によって原罪からの救いを受けます。

原罪とその償いの教義において、1992 年のカテキズムで使用される用語は、多くの場合、非常に聖父主義的であるか、むしろ曖昧であることが依然として注目されるかもしれません。結局のところ、ローマカトリックの信仰に関する以前の記述で使用されていた法律用語は、あまり一般的ではありません。。事実、現代のローマ・カトリック社会では、神が親の罪を子供に押しつける可能性（正義）の問題が強制的に提起されている。ローマ・カトリック信仰に関する現代の自由解説の一つで述べられているように、「現代の公教要理の説教はこの問題を十分に理解しており、物議を醸す説明に行き詰まらないようにするために、宗教の主題に触れる場合には起源の問題を避けることがほとんどである」罪。" おそらくこのことが、新しいローマ・カトリック教理問答の文言の曖昧さに反映されているのでしょう。

2. 満足の原則。悔い改めの秘跡の教義

原罪そのものの贖いに加えて、救い主の十字架の犠牲は、人々の個人的な罪の贖いと考えられています。彼は罪を取り除くように見えた 私たちの （）、カテキズムで思い出されます。しかし、この行為は罪に関わるものであり、 私たちのもの、個人的なものは、文字通り、ほぼ独占的に神という意味で理解されます。 御子を送りました宥め私たちの罪のために（）そのため、キリストの血は「全人類の罪をなだめるための手段となった」のです。 1992年のカテキズムは、救い主の贖いの犠牲によって、原罪に加えて、洗礼を受けた私たちが洗礼前に犯したすべての罪と、それに対するすべての罰から解放されるという伝統的なローマ・カトリックの教えを保存しています。どのような罰について話しているのでしょうか？

カンタベリーのアンセルムス (1033-1109) は、あらゆる罪は神の威厳を侮辱するものであり、人間がそれを償わなければならないと教えました。同時に、この補償、つまり満足がなければ、神の慈悲深い人間に対する罪の赦しについて語ることはできない、と彼は主張しました。その後、この教えはトリエント公会議 (1545 ～ 1563 年) の規範に組み込まれました。私たちは、救い主による原罪の償いの問題を考えるときに、神の正義に満足するというこの考えにすでに出会っています。ティシュキエヴィチのカテキズムによれば、十字架の犠牲は人々の罪をすべて覆い、神はもはや私たちからの満足を必要としません（「救い主によって私たちの罪に対してもたらされる満足は豊かである」）。それにもかかわらず、私たちは「満足のいくキリストの犠牲にあずかる」義務があり、したがって「罪人は神の正義を満たすために一時的な罰を受けなければならない」のです。満足とは「神に対して行われた悪を正すこと」です。ヴォルコンスキーは満足の意味をもう少し巧妙に説明しています。私たちの罪のせいで世界の悪が増大するので、善の創造と一時的な苦しみの耐えとのバランスを取る必要がある、と彼は書いています。しかし、ここでも人は「罪の罪のために…神の義を満たす」ことも求められています。このアプローチの結果、告解の教義が確立されました。ヴェレイ大司教ヒエロ殉教者ヒラリオンの言葉を借りれば、「彼らは悔い改めた人を、罰を受けなければならない罪を犯した人間としてのみ見ており、その罪は癒されることはありません」霊的な病気。」ローマ・カトリックの悔い改めの教えでは、罪の赦しと罪の罰の赦しが区別されています。罪の咎は罪の事実そのものであり、神の御心に反するものです。それは告白の秘跡自体の中で解放され、その後の罪の罰を受けることになります。後者は、人が罪を満足させるために実行しなければならない行為の全体です。同時に、地上の人によってもたらされる満足は、その人がその罪によって受けるべき一時的な死後の苦しみの一部からのみ人を救います（大罪の結果である永遠の苦しみは、次の理由により告白の秘跡で解放されます）救い主の救いの功績）。

新ローマ・カトリック教理問答では、罪の結果は人間性を傷つけ、教会との兄弟的一致を破壊し、また神への侮辱であるとさらに述べています。さらに、罪は、同じ人であろうと、彼の模範となる別の人の罪であろうと、ほとんどの場合、別の罪を伴います。新教理要理は特に、告白の秘跡は和解の秘跡であると主張しています。悔い改めの秘跡の目的は、人間と教会を和解させるだけでなく、「私たちを神の恵みに回復させ、神との友情で団結させること」です。もちろん、この側面は以前から存在していましたが、ここではそれに重点が置かれています。ここで私たちは、神の正義の充足の始まりとしての悔い改めの法的側面を強調した、初期のローマ・カトリックの信仰との関連でいくらかの進歩を見ることができます。しかし、悔い改めの秘跡を主に和解として理解することは、第一に、完全な和解の現実をいくらか和らげてくれるようです。脱落人間は罪の事実によって教会から引き離され（ここでは、ある種の「争い」のように見えます）、第二に、人間の性質を変えなかった出来事としての原罪の教義の直接の結果です。結局のところ、もし私たちが悔い改めを主に和解として理解しているのであれば、悔い改めがμετάνοιαであることを忘れてしまいます。それは、「単なる考え方の変化ではなく…正確には改心、つまり神ともはや矛盾しないような関係に入ること」を意味します。神の意志だ。」さらに、ここには罪を償う必要があるという教えも見られます。 1992 年の信仰問答では、満足とは、罪によって引き起こされた障害を正すだけでなく、隣人に償いをすることであると理解されています。後者の意味では、満足の目標は、霊的な健康の回復、罪によって罪人自身に与えられた傷、そして神や隣人との関係を根絶することです。ここで私たちはまた、ラテン語の刑務所で表現された「刑罰を受けなければならない有罪者としての悔い改め人」という見方から、治癒を目的とした「医療手段の一つ」としての悔い改めの正統派の理解への一定の進歩を見ることができます。罪人を救い、「クリスチャンの人格を向上させる」のです。それにもかかわらず、私たちは、隣人への損害の補償を法的かつ社会的正義だけで捉えたり、道徳的正義や道徳への賛辞として罪によって引き起こされた道徳的障害を矯正したりすることには危険があると信じています。

1992年のカテキズムは、ローマ・カトリックの2種類の罪（大罪と一般罪）の伝統的な区別を維持しながら、告白によって赦される大罪の結果である「罪の永遠の刑罰」と「一時的な刑罰」の区別を教えている。」ここでの一時的な罰は、あらゆる罪の結果である「生き物への無秩序な執着」からの浄化として考えられています。ここで私たちは、神の正義の満足としての「一時的な罰」という純粋に法的な理解に比べて改善が見られます。もちろん、正統派の告白者は悔い改めた者に対して、中毒から身を清めるよう要求するでしょう。しかし、この浄化は決して次のように考えることはできません。罰ある種の不純物からの洗浄としてではなく（旧約聖書の外部の汚れからの浄化を思い出させます）、障害物、つまり神への完全な願望から私たちの心を覆い隠す情熱の除去としてのみ、そうでないものすべてへの依存からの解放として。神。何らかの苦行は、たとえば特定の罪や堕落をより深く理解する（嘆く）ために、特定の情熱と戦うのを助けるために人に課されます。さらに、当然のことながら、正教会は、人は死後の一時的な苦しみ、つまり煉獄で何らかの罪深い垢を清められるという教義とは異質である。

3. 煉獄、免罪符、功徳の教義

1992年のカテキズムによれば、「神の恵みと友情の中で死んだものの、永遠の救いが保証されているにもかかわらず、完全に清められていない人は、死後、天国の喜びを得るために必要な聖性を得るために清めを受ける。」この浄化は煉獄と呼ばれ、地獄で罪人が耐える苦しみとは異なり、一種の浄化の火です。この定義には、以前の信条に見られた、罪人が神に満足をもたらす苦痛の状態としての煉獄の教えはもはや含まれていません。しかし、一時的な苦痛が罪の汚れからの浄化であるという考えも新しいものではなく、特に 1437 年から 1438 年のフィレンツェ公会議におけるローマカトリック神学者の報告に特徴的なものです。死後は苦しみを浄化するのです。」

1992年のローマ教理問答では、この一時的な苦しみは「被造物に対する無秩序な執着」からの浄化として理解されています。しかし、エフェソスの聖マルコが述べているように、死後は「いかなる方向への意志の動きも存在しない」とローマ・カトリック教徒自身も認識していたので、死後の苦しみが「創造物への執着」を含め、人の人格に影響を与えることはあり得ない。人を変えることのできない死後の苦しみは、 外部の汚れからの浄化旧約聖書の理解では、（罪）と考えられています（もちろん、ローマカトリック教徒は、彼らの教義からこの論理的な結論に達しません）。同時に、聖マルコの賢明な発言によれば、煉獄は悪意を善に変えるものではないので、目的がなく、したがって存在することはできません。なぜなら、全知の神は何も無駄に創造されなかったからです。 1992 年のカテキズムの上記の定式化は、人は「神の恵みと友情の中で」死ぬことができるが、それでも清められる必要があることを示唆しています。エフェソスの聖マルコによれば、魂が「神の恵みと友情の中にある」のであれば、「たとえ魂が火によって清められなかったとしても、彼らは良い状態で死んだのだから、神の観想に値しないわけではない」主に至福のために必要な魂の性質。」

ローマ・カトリックの教えによれば、人は浄化されて初めて「天国の喜び」を味わうことができます。聖マルコの上記の言葉は、至福の主な条件が「意志の良い性質」、つまり神への誠実な訴えと犯した罪への悔い改めであることをすでに示しており、死者は間違いなく「神との友情」の中でそれを持っています。（そうでなければ、どのような「神の友情」でしょうか？）。もし私たちが聖性に関する正教の教えに目を向け、それが「人間の人生の方向性と神の人生の内容との一致」であると主張するなら、ローマ教理問答書に示されている聖性を習得するための方法を可能なものとして認めることはできません。

最後に、煉獄の必要性についての誤解は、さまざまな程度の天国の至福についての教会の教えと矛盾しています。 ...しかし、[これは]各個人の至福の充足を少しも損なうものではありません。」聖マルコが指摘したように、煉獄はそこを通過したすべての人を「平等にする」からです。

煉獄の教義と密接に関係しているのは、功徳と免罪符の教義です。煉獄での一時的な苦痛を取り除く手段は免罪符、つまり特定の状況下で教会によって与えられる「すでに罪が消されている罪に対する神の前での一時的な罰の赦し」です。実際、ここには何も新しいことはありません。赦免期間に関する以前の明確化だけが欠けているが、完全な免罪符（煉獄での所定の罪に対して課せられた全期間）または部分的な免罪符の可能性は残っている。生者にも死者にも免罪符が与えられる。

教会は「救いの果実の分配者」として免罪符を与えます。同時に、ここで私たちは煉獄での苦しみが神の正義の満足であるという定義に遭遇します。上で述べたように、この側面は、実際、煉獄の定義に捧げられた段落からは完全に消えています。耽溺の定義では、「満足」という用語は「耽溺」という用語と同等のものとして使用されます（「教会は…満足を分配します」）。さらに、ローマの信仰の新しい解説が、煉獄は単に罪の汚れから清めるだけであり、以前に教えられたように、神の正義に対する法的な充足ではないという立場にしっかりと立っていたとしたら、どうやって清めることができるのか理解できないでしょう。他人の功績によって「欠席している」人。他人の借金の「支払い」は他人によってもたらされる可能性は十分にありますが、これもキリスト教の信仰とは完全に反対ですが、罪に対するローマのアプローチには調和しています。ローマ・カトリック教徒が免罪符の教義を提示する際のあいまいさは、ローマ・カトリック教会の最高階層におけるこの教義の相反する評価と関連している可能性があります。特に、第二バチカン公会議（1962年～1965年）では免罪符の完全廃止を求める声が上がった。

実際、ここで私たちは免罪符に対するローマの理論的根拠にたどり着きます。新しいカテキズムに引用されている教皇ヨハネ・パウロ二世の布告によれば、「教会は……キリストと聖徒たちの功績の宝庫から満足を分配する。」司祭ティシュケビッチの「カトリック教理問答」によれば、これは簡単に説明されています。キリストは十字架上ですべての人々の罪に無限の満足をもたらし、これに神の母と聖人たちの功績が加えられました。すべてのキリスト教徒の公会議の交わりのおかげで、彼らは皆、これらの功績に相当する恩恵を享受することができます（もちろん、罪を悔い改めた人だけです）。司祭ヴォルコンスキーの定義によれば、すべてはさらに単純です。あらゆる善行には神からの報酬があるのです。同時に、義務ではない善行もあります。それらは実行する必要はありません（これらは福音です） アドバイス）。そのようなことは他の人にも利益をもたらす可能性があります。これらの「当然の功徳」は、「救い主の功績の超過」（「救い主がもたらされた満足感は……世の罪を超えた」）に加えられ、教会によってそれを「必要としている」人々に譲渡されます。つまり、「自らの功績によって貧しい人々に」ということです。それにもかかわらず、新しいカテキズムの提示は、「純粋に法的な意味で神との関係において、人間には何の価値もない」ことを明らかにしています。ここにカトリックの教えの発展、私たちがどんなに努力しても、それはまだ変わらないという理解への回帰を見ることができるように思われます。 ラビ・イエスマ・ネクリュチミ()。しかし、神の恵みと神の正義によって、「養子縁組は...私たちに...与えられるかもしれない」という教えはさらに守られています。 本当のメリットそれは「神の憐れみの賜物」です。同時に，「わたしたちは自分自身と周囲の人々のために，聖化に役立つ恵み」と「地上の祝福さえも」得ることができます。ある人から他の人への功徳の伝達については、新しいカテキズムでは、ある人の功績を別の人のアカウントに純粋に法的に移転するという形ではなく、一種の「聖性の交換」と「すべての祝福」は、キリストの体におけるすべてのクリスチャンの神秘的な一致によるものです。しかし、善行とは「恵みの助けを得てキリストの真理を同化しようと努める信仰の具体的な現れであり、個人的な現れ」です。したがって、私たちがどのような善行を行うべきで、どのような善行をすべきではないかについて語ることはばかげており、功績を誰かに譲渡することについて語るのも同様にばかばかしいのです（サリン教授の善行の定義に従えば、これは実際、私たちができる 信じる誰かのため！）。

カトリック教会のカテキズムにおける救済論の提示は、多くの場合、中世のスコラ学によって引き起こされた混乱に答えるために、教義のこの側面に対してより現代的なアプローチを与える試みを表していることが注目されるかもしれません。この願望のおかげで、ローマ・カトリックの救いの教義のいくつかの歪みは、除去されないにしても、少なくとも和らげられました。もちろん、これはローマ・カトリック教徒がキリスト教の救いの教義に戻る道を開くものだが、ローマと正教の救済論の違いが、従順な「哲学的カトリック教徒」によって誤って拒否されるという現実にも道を開くものである。

いずれにしても、何世紀にもわたる法的伝統は、ローマカトリック信仰の現代的な表現の中に保存されています。現代のカテキズムは、原罪を主に人間の本性を変えることなく神から離れること（神の「友情」の喪失）として教え、この原則をすべての個人の罪に適用します。これに基づいて、ローマの教義は、人間の本性（救い）や性格（悔い改めによる）の本当の変化の必要性を認めていません。償いと悔い改めは、神の正義を満足させる法的行為ではないとしても、「神の友情の帰還」、あるいはある種の道徳的発展として考えられています。満足と死後の責め苦の教義を考慮すると、罪はある程度外的な汚れとして理解されると主張することもできます。

このように、ローマ・カトリックの救いと罪に対する見方は、悔い改めと救いの個人的流用についての歪んだ理解をもたらします。したがって、ローマ・カトリックの救済論は、個人的な神学的意見として通用するような単純な「理論的」神学的誤りではなく、「人間の人生の意味」についての歪んだ見方であるように見えます。したがって、それは福音の教えの欠陥のある実践、欠陥のある禁欲主義、そして特に欠陥のある悔い改めの原因となります。

ノート

、大司教、sschmch。教会における悔い改めとカトリックにおける悔い改め // 教会がなければ救いはありません。 M.、1999。P.141。
セルギウス（ストラゴロドスキー）、Archimandrite。救いに関する正統派の教え。 M.、1991年。（再版：カザン、1898年）。 S.6.
ここで、「救い」という概念自体が聖父主義文学の中に位置を占めていることを思い出すことが適切です。しかし、この表現の文字通りの（法的）理解は、法的関係の分野から引用された「報酬」、「賄賂」などの表現と同様に、キリスト教の世界観では受け入れられません。これらの表現は、聖父主義の教えの一般的な文脈の中でキリスト教的な解釈が見られます。 ザリン S.正統派キリスト教の教えに従った禁欲。 M.、1996年。（再版版：サンクトペテルブルク、1907年）。 P.163。
ローマ・カトリックの信念におけるこの聖父主義の用語の使用に対するさらなる批判において、このメモは重要であることが判明するでしょう。

それは人間の本性に対する損害として理解されていますが、完全な堕落ではありません。カトリックでは、原罪はアダムとイブの子孫の個人的な罪という性格を持っておらず、すべての人々の悪（「欲望」と呼ばれる）への傾向、つまり苦しみと死に対する普遍的な感受性を暗示しているだけです。

重大かつ普通の罪

伝統的なカトリックの教えでは、大罪（重大な罪）と一般的な罪（日常または小罪）が区別されます。大罪は人の心の愛を破壊し、人を神から遠ざけます。共通の罪は愛を弱めますが、神との結合を壊すことはありません。しかし、悔い改めずに犯した普通の罪は、徐々に人を重大な罪へと駆り立てます。大罪は、悔い改めと許しによって償わない場合、神からの分離と地獄での永遠の苦しみを伴います。一方、カトリックの教えによれば、一般的な罪は煉獄での一時的な罰につながる可能性があります。

ある罪が致命的であるとみなされるためには、次の 3 つの条件が同時に満たされなければなりません。その罪は重大な事柄に関するものであること (客観的に重大であること)、十分な認識と完全な同意のもとで犯されたものであることです。物事の深刻さは十戒によって決まります。完全な認識には、行為の罪深い性質についての知識が前提となります。行為の罪深さを無意識に無視することで、罪悪感が薄れたり、軽減されたりすることがあります。完全な同意とは、個人的な選択の自由を意味します。感覚の衝動、外圧、または病理学的障害により、選択の自由が損なわれる可能性があります。罪が重大な問題に関係していない場合、または重大な問題に関係しているが、完全に意識的ではない、または完全な同意なしに犯された場合、その罪は普通のこととみなされます。

イエス・キリストの犠牲はすべての罪の赦しの源であると考えられています。カトリック教会は、カトリック教徒に対し、赦しを受けるために少なくとも年に1回、重大な罪を告白することを義務付けている（復活祭期間中、灰の水曜日から始まり三位一体の厳粛さで終わる）。重大な罪とは異なり、通常の罪の告白は必須ではありませんが、定期的に告白することをお勧めします。

七大悪徳

2008 年 3 月、ジャンフランコ・ジロッティ司教は、バチカン公式新聞「ロセルヴァトーレ・ロマーノ」とのインタビューで、人格の 7 つの主要な欠陥に類推して、全人類に害を及ぼす現代世界の 7 つの社会的罪を挙げました。それは、環境汚染、社会的不正義の悪化、社会的不平等の強化、社会の一部の人々の過剰な富裕化と他の人々の貧困化、遺伝子工学の分野での実験、人格に関する実験、麻薬の蔓延など、社会的罪の数は与えられた例の数に限定されませんが、イタリアの新聞ラ・レプブリカは、ジロッティ司教とのインタビューに対する論評の中で、このリストを「新たな七つの大罪のリスト」と名付け、その結果、多くのメディアがバチカンが七つの大罪のリストを拡大したと誤って報道した。、伝統的な重大な悪徳のリストに新たな悪徳を追加しましたが、実際にはこれはLa Reppublicaのジャーナリズム的な比喩にすぎませんでした。

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正教における八大罪

カトリックにおける七つの大罪

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カトリックにおける罪について説明した抜粋

彼はマリア王女を絶えず痛々しいほど侮辱しましたが、娘は彼を許す努力さえしませんでした。どうして彼が彼女の前で罪を犯すことがあり得ますか、そして彼女がまだ知っていて彼女を愛していることを知っている彼女の父親がどうして不当であることがあり得ますか？そして正義とは何でしょうか？王女は「正義」というこの誇らしい言葉について考えたこともなかった。彼女にとって、人類の複雑な法則はすべて、彼女にとって単純明快な法則、つまり、愛と自己犠牲の法則に集約されており、ご自身が神であるときに、人類のために愛情を込めて苦しんだお方によって私たちに教えられたものです。彼女は他人の正義や不正義などどうでもよかったのでしょうか？彼女は苦しみ、自分自身を愛さなければなりませんでした、そしてそれを彼女はしました。
冬に、アンドレイ王子はハゲ山脈にやって来ました。マリア王女が長い間彼に会っていなかったので、彼は陽気で、柔和で、優しかったです。彼女は彼に何かが起こったという予感を持っていたが、彼はマリア王女に愛について何も語らなかった。出発する前に、アンドレイ王子は父親と何かについて長い間話しており、マリア王女は出発前に、両方がお互いに不満を抱いていることに気づきました。
アンドレイ王子が去った直後、マリア王女は禿げ山脈からサンクトペテルブルクまで友人のジュリー・カラギナに手紙を書いた。マリア王女も女の子がいつも夢見るように、弟と結婚することを夢見ており、その時喪に服していた。トルコで殺害された兄の死の際。
「どうやら悲しみは私たち共通の運命のようです、親愛なる優しい友人、ジュリー。」
「あなたの喪失はあまりにもひどいので、それ以外の方法で説明することはできません。それは、あなたを愛することによって、あなたとあなたの素晴らしい母親を体験したいと望んでいる神の特別な慈悲によるものです。ああ、友よ、宗教、そして唯一の宗教は、私たちを慰めるどころか、絶望から救い出すこともできます。ある宗教は、人がその助けなしでは理解できないことを私たちに説明してくれる。なぜ、親切で崇高で、人生で幸福を見つける方法を知っていて、誰も傷つけないだけでなく、他人の幸福のために必要な存在であるのか。 - 神に召されているのに、悪人、役に立たない人、有害な人、あるいは自分自身や他人にとって重荷となる生き方を続ける人たち。私が初めて目にした、決して忘れることのない死、それは愛する義理の娘の死であり、私に大きな印象を残しました。あなたがなぜ美しい弟が死ななければならなかったのかを運命に尋ねるのと同じように、私は、人に害を与えなかっただけでなく、心に良い思いしか持たなかったこの天使リザがなぜ死ななければならなかったのかと尋ねました。そして、友人よ、それから5年が経ち、私は自分の取るに足らない頭脳で、なぜ彼女が死ななければならなかったのか、そしてこの死がいかに創造主の無限の善意の表現に過ぎなかったかをすでに明確に理解し始めています。その行動については、私たちにはほとんど理解できませんが、それらは神の被造物に対する神の無限の愛の表れにすぎません。おそらく、彼女は天使のように無邪気すぎて、母親としてのすべての責任に耐える力がなかったのではないかと私はよく思います。彼女は若い妻のように非の打ち所がなかった。おそらく彼女はそのような母親にはなれないでしょう。さて、彼女は私たち、特にアンドレイ王子、最も純粋な後悔と思い出を残しただけでなく、おそらく私が自分自身であえて望んでいない場所をそこに手に入れるでしょう。しかし、彼女一人のことは言うまでもなく、この早期の恐ろしい死は、あらゆる悲しみにもかかわらず、私と私の弟に最も有益な影響を与えました。そして、喪失感に陥った瞬間、これらの考えは私には浮かびませんでした。それなら私は恐怖で彼らを追い払っていただろうが、今ではそれが非常に明白で否定できない。友よ、私がこのすべてをあなたに書いているのは、福音の真理をあなたに理解してもらうためだけです。それは私にとって人生のルールとなっています。つまり、私の頭の髪の毛一本も主の御意志なしには落ちないということです。そして神の御心は私たちに対する限りない愛によってのみ導かれており、したがって私たちに起こるすべてのことはすべて私たちの利益となるのです。私たちが来年の冬をモスクワで過ごすかどうか尋ねていますか？あなたに会いたいと願っているにもかかわらず、私はそれを考えていませんし、望んでいません。そして、その理由が Buonaparte であることに驚かれるでしょう。その理由は次のとおりです。父の健康状態は著しく弱っています。父は矛盾に耐えることができず、イライラするようになりました。ご存知のとおり、このイライラは主に政治問題に向けられています。彼は、ブオナパルテがヨーロッパのすべての主権者、特に大エカチェリーナの孫である我が国の主権者と対等に接しているという考えに耐えられません。ご存知のとおり、私は政治問題にはまったく無関心ですが、父の言葉とミハイル・イワノビッチとの会話から、世界で起こっているすべてのこと、特にブオナパルテに与えられた栄誉のすべてを知っています。世界中のルイシフ山脈にのみ存在するが、偉人としても、ましてやフランス皇帝としても認められていない。そして父はそれに耐えられません。私の父は、主に彼の政治的見解と、誰に対しても恥ずかしがることなく自分の意見を表現する態度のせいで、将来起こるであろう衝突を予見していたため、モスクワへの旅行について話すことに消極的だったようです。治療によって彼が得たものは何であれ、避けられないブオナパルテをめぐる争いによって彼は失うことになる。いずれにせよ、これはすぐに決まるでしょう。私たちの家族生活は、弟のアンドレイの存在を除いて、以前と同じように続きます。すでにあなたに書いたように、彼は最近大きく変わりました。悲しみの後、今年になってようやく彼は道徳的に完全に復活した。彼は私が子供の頃に知っていたのと同じようになりました。親切で、優しく、私が匹敵するものを知らない黄金の心を持っていました。彼は、自分の人生はまだ終わっていないことに気づいたようです。しかし、この道徳的な変化とともに、彼は身体的に非常に衰弱してしまいました。彼は以前より痩せて、より緊張していました。私は彼のことを心配していますが、医師が長い間彼のために処方していた海外旅行に行ったことを嬉しく思います。これで解決するといいのですが。あなたは私に、サンクトペテルブルクでは彼を最も活動的で、教育を受け、知的な若者の一人として話していると書いています。親族関係を誇りにして申し訳ありませんが、私はそれを疑ったことはありませんでした。彼がここで農民から貴族に至るまで、あらゆる人々に対して行った善行は計り知れません。サンクトペテルブルクに到着した彼は、持っていくべきものだけを持っていった。サンクトペテルブルクからの噂が一般にモスクワにどのように伝わるのか、特にあなたが私に手紙を書いているような不正確な噂、つまり私の弟と小さなロストヴァの架空の結婚についての噂に驚いています。アンドレイは誰とも、特に彼女とは結婚しないと思います。その理由は次のとおりです。第一に、彼が亡くなった妻のことをめったに話さないにもかかわらず、この喪失の悲しみが彼の心にあまりにも深く根付いているため、私たちの小さな天使の後継者であり継母として彼女を与えることを決心できないことを私は知っています。第二に、私の知る限り、この女性はアンドレイ王子が好きそうなタイプの女性ではないからです。アンドレイ王子が彼女を妻に選ぶとは思えませんし、率直に言いますが、そんなことは望んでいません。でも、おしゃべりを始めて、2枚目の紙を書き終えているところです。さようなら、親愛なる友人よ。神があなたを聖なる力強い保護下に置いてくださいますように。私の親愛なる友人、マドモアゼル・ブリエンヌがあなたにキスします。

大罪は、カトリック神学で説明するために使用される用語です。 7つの基本的な悪徳、他の多くの罪を引き起こします。東方キリスト教の伝統では、それらは通常次のように呼ばれています。 七つの大罪(以下のリスト)。正統派の禁欲主義では、それらは8つの罪深い情熱に相当します。現代正教の作家は、それらを八つの大罪として書くことがあります。 7 つ（または 8 つ）の大罪は、重大さと結果に応じて罪を重大な罪と普通の罪に分類するために導入された大罪の別個の神学的概念（ラテン語では peccatum mortale、英語では mortal sin）とは区別されるべきです。

人間における神の命は罪によって損なわれています。私たちはまず第一に、人をさらなる罪に引きずり込む罪深い行為に注意しなければなりません（カトリック教会のカテキズム、段落 1866 によるリスト。2001 年）

誇り
ケチ
妬み
欲望
グラトニー (グラトニー)
落胆

七つの大罪に対抗する道徳的美徳

謙虚。
地上の物から離れること。
貞操。
慈悲。
節度。
忍耐。
大変です。

聖霊に対する罪

神の恵みに対する絶え間ない抵抗と重大な罪の頻繁な犯行は、後に人間の良心が鈍感になり、罪の感覚の消失につながる可能性があります。このような行為は、聖霊に対する行為または罪と呼ばれます(マタイ12:31)。

神の憐れみを大胆に頼りにして罪を犯します。
絶望するか、神の憐れみを疑うか。
学んだキリスト教の真理に抵抗してください。
隣人に与えられた神の恵みを羨ましく思います。
死ぬまで悔い改めを延期してください。

隣人に対する罪

何らかの形で他人の罪に加担することにより、私たち自身もある程度、この悪の加害者となり、罪に加担することになります。隣人に対して罪を犯すとは次のようなことです。

誰かに罪を犯すように説得する。
罪を犯せという命令。
罪を許してください。
罪を犯させる。
他人の罪を称賛する。
誰かが罪を犯しても無関心でいてください。
罪と戦わないでください。
罪を犯すのを助けます。
人の罪を正当化する。

「誘惑に遭う人は災いです」（マタイ18:7）。

天罰を叫ぶ罪

重大な罪には、天の罰を叫ぶような行為も含まれます (創世記 4:10)。

意図的で悪意のある殺人。
ソドムの罪、またはソドミー（同性愛）。
貧しい人々、未亡人、孤児への抑圧。
遂行された仕事に対する支払いの剥奪。

カトリック教会のカテキズムによる罪についての簡単な説明(第 7 章のポイントへのリンクが提供されています)

「神はすべての人を憐れむため、すべての人を不従順の中に閉じ込めました」（ローマ11:32）。 1870 年頃
罪とは「永遠の律法に反する言葉、行為、または欲望」です。彼は神に対する侮辱だ。彼はキリストの従順に反する不従順によって神に反逆します。 1871 年生まれ
罪とは理性に反する行為です。それは人間の本性を傷つけ、人間の団結を損なうものです。 1872 年生まれ
すべての罪は人間の心に根ざしています。それらの種類と重症度は、主に対象に応じて評価されます。 1873 年生まれ
神の法則と人間の究極の運命に重大に矛盾するものを自由に選択すること、つまりそれを知っていて望むことは、大罪を犯すことを意味します。神は私たちの中の愛を破壊し、それなしでは永遠の至福は不可能です。悔い改めなしに放置されると、それは永遠の死を招くことになります。 1874 年生まれ
共通の罪は道徳的不法行為であり、それが私たちの中に宿ることを可能にする愛によって正すことができます。 1875年生まれ
たとえ普通の罪であっても、罪を繰り返すと悪徳が生じますが、その中で主な（根本的な）罪を区別します。アイテム1876

良心のテスト:

神に対する罪

私の人生で起こるすべての出来事に神が存在すると信じますか?
神が私を愛し、赦してくださっていると信じていますか?
星占いや占いに目を向けたことがありますか、お守りや護符を身につけていますか、前兆を信じていますか?
祈るのを忘れているのでしょうか？機械的に読んでるのかな？私は朝と夕方に祈りますか？
私は常に神に感謝し、神を讃えているのでしょうか、それとも何か必要なときだけ神に頼っているのでしょうか？
私は神の存在を疑っているでしょうか？
私は神を放棄したのでしょうか？私に起きた問題は彼のせいだったのでしょうか？
私は神の名を無駄に名乗ってしまったのでしょうか？私は神をよりよく知るために十分な努力をしているでしょうか?
私は日曜学校で神を知ろうとしているのでしょうか？
神についての聖書やその他の本をどのくらいの頻度で読みますか?
私は重大な罪を抱えた状態で聖餐を受けましたか? 私はキリストの体を受け取り、この贈り物に対して神に感謝する準備ができていますか?
私はキリストを信じる信仰を恥ずかしくないのでしょうか？
私の人生は他の人たちに対する神の証しなのでしょうか？私は他の人に神について話しますか?自分の信仰を守りますか?
日曜日は私にとって特別な日ですか？日曜日や休日のミサに参加しなければ、遅れてしまいますか? 私は信仰を持って秘跡に参加していますか?

教会に対する罪

私は教会のために祈るのでしょうか、それとも私と神だけが存在すると考えているのでしょうか？
私は教会を批判しているのでしょうか？私は教会の教えを拒否しているのでしょうか？
私が罪の中に生きていると、結果として共同体が弱くなるということを忘れているのでしょうか？
秘跡の執行中、私は観察者または傍観者のように振る舞っていないでしょうか？
地元の教会（教区コミュニティ、教区、国）で何が起こっているかに興味がありますか?
私は教会全体の一致を祈っていますか?また、他の信仰を持つクリスチャンを敬意を持って扱っていますか?
私が共同体にいるのは祈っている間だけで、教会を離れると「普通の」人間になり、他の人は私に関心を持たなくなるということが起こりますか？
休暇中は神様のことを忘れてしまいますか？
私はいつも速いですか？（これは私たちがキリストの苦しみに参加していることの表れです）私は快楽を拒否する方法を知っていますか？

あなたの隣人に対する罪

常に注目の的でいたいと思いませんか？私は友達に嫉妬していますか？私は彼らの自由を認めていますか？
私は神に友人を与えていますか? 私の知人との関係に神を「入れて」いますか? 私はいつも他の人に気づいていますか？
私は兄弟姉妹たちのために神に感謝していますか、彼らを助けていますか?
私は他の人のために十分に祈っていますか?
良いことには感謝しますか、悪いことは許しますか？
体の不自由な人、病気の人、貧しい人たちのことをどう思いますか?
自分の問題を他人のせいにしていませんか？
私を必要としている人たちに十分な時間を捧げていますか?助けを拒否していますか?
私は隣人のことを悪く言っているでしょうか？
私は他人をうらやましく思いますか、彼らが持っているものを失ってほしいと願っていますか？
私の心の中には他人に対する憎しみがあるでしょうか？私は誰かに害を及ぼすことを望んでいますか？
他人に復讐したいですか？
私は他人の秘密を漏らしたり、託された情報を他人に対して利用したりしていませんか?
私は両親を愛しており、両親との関係を強化しようと努めていますか? 私は彼らの声を聞いていますか？
他人の物を勝手に盗んだり、親や他の誰かからお金を盗んだりしませんでしたか？
私は任された仕事を誠実に遂行していますか?
彼は無意味に自然を破壊したのではないか？ゴミ捨ててなかったっけ？
私は自分の国を愛していますか？
交通ルールは守れますか？私は誰かの健康を脅かしているのでしょうか？
あなたは他人に悪行を強要しましたか？
あなたの言葉、行動、外見で他の人を誘惑しましたか？

自分に対する罪

私は神に対して無関心で軽薄な態度で接しているだろうか？（これは神に対する罪ですが、私自身に対する罪でもあります。そうすることで私は命の源から切り離され、霊的に死んでしまうからです。）
私は自分の夢の中で迷っているのでしょうか？私は過去や未来ではなく、今日のために生きているのでしょうか？
私の決断について神がどう思っているか尋ねますか？
私は自分を受け入れていますか？私は他人と自分を比べていませんか？神が私をそのように創造したからといって、私は神に反抗しているのでしょうか？
私は自分の弱さを受け入れて、主に癒してもらえるようにそれを差し出すでしょうか？
私は自分自身についての真実を避けているのでしょうか？私に宛てられたコメントを受け入れて、自分の行動を変えるでしょうか?
私は約束したことをやっているでしょうか？
私は時間をうまく使えていますか？時間を無駄にしているのでしょうか？
友人、私が選んだ社交界 - 彼らは私が善を目指して努力するのを助けてくれますか?
人々が私に悪事を押し付けたとき、私は「ノー」と言う方法を知っていますか?
たまたま私は自分の悪いところだけを見る傾向があるのでしょうか。聖霊が私にどんな賜物を持っているかを明らかにし、それを伸ばすのを助けてくれるように祈りますか？
私は主が私に与えてくださった才能を他の人と分かち合っていますか？私は他の人に奉仕しているでしょうか？
将来の職業に向けてどのように準備すればよいですか?
私は神から受けたものを喜ぶのをやめて、自分の中に引きこもっているのでしょうか？
人間は魂と体です。私は自分の体の発育や健康状態（暖かい服装、休息、悪い習慣との戦い）について十分に気を配っていますか?
私は人生のさまざまな面で貞淑であるでしょうか？（私は真実の愛を受け入れるために心を準備する努力をしていますか？）
下ネタを言ったり、猥褻な雑誌を読んだりしますか？汚れた考えに駆り立てられる映画や雑誌を断る方法を知っていますか? 私の服装や振る舞いによって、他の人にそのような考えを引き起こしていませんか?

原罪に関する正教会とカトリックの教えの違い

セントアレクサンドリアのシリル：「アダムは敗北し、神を軽蔑した
命令により、腐敗と死が宣告されました。しかし...彼らは私たちと何の関係があるのでしょうか？
これらは彼の罪ですか?...多くの人が罪を犯したのは、彼らのせいではありません。
アダムの罪を共有しました - 当時彼らは存在しませんでした - しかし、彼らは存在したからです
罪の法則に陥った彼の性質に参加していたのです。したがって、アダムの性質のように、
人病気になった衰退...そこで彼女はキリストのうちに再び見つけた健康"
（ローマ 5:18 の注釈）。

今日、多くの正統派の人々は特に安定してカトリックを擁護しています。
アダムの罪に対するすべての人の罪についての教え、非常に良い比較
正教会で与えられた原罪についての正教会とカトリックの教え
百科事典。

1) この百科事典はロシア正教会によって出版されています（祝福を得て）
総主教アレクシー2世とコンスタンティノープルエキュメニカルの参加
総主教庁、アレクサンドリア総主教庁、アンティオキア総主教庁、
エルサレム総主教庁、グルジア語、セルビア語、ルーマニア語、ブルガリア語、
キプロス人、ギリシャ人、アルバニア人、ポーランド人、チェコ人およびスロバキア人、アメリカ人、
フィンランド正教会と日本正教会）。

2) この出版物の監督委員会には、アレクシー総主教、メトロポリタン大主教が含まれています。
ウラジーミル（UOC）、フィラレット首都圏（ミンスクとスルツク）、ユヴェナリ首都圏、
メトロポリタン・セルギウス、メトロポリタン・クレメント)

3) 出版に関する教会科学評議会には次の者が含まれます: Alexy 総主教
(評議会議長)、アレクサンダー大司教、キリル首都圏、ダニエル首都圏
(エルサレム総主教庁)、アレクシー大司教、アナスタシー大司教、
首都ドイツ人、ジョージ司教、
アーセニー大司教、アファナシー司教、ティホン大司教、ユージーン大司教、
ジョン大司教、パンテレイモン大司教、コンスタンティヌス大司教、マカリウス大司教、
メトロポリタン・メリトン、大司祭Vl. ヴォロビョフ（聖チホフナ大学学長）、
N. ザブガ大司祭 (キエフ精神アカデミー学長)、V. シロヴィヨフ大司祭 (会長)
MP出版評議会）、V.A.サドヴニチ（モスクワ州立大学学長）、A.N.サハロフ（ディレクター）
ロシア科学アカデミーロシア史研究所）、M. ナジム大司祭（アンティオキア総主教庁）、
Arch. Tikhon (スレテンスク神学校校長)、G. F. Statis (アテネ大学教授)
大学）など

4) この出版物のための科学編集評議会には、アンドロニク修道院長が含まれています。
(トルバチョフ) - 神学候補者、大司祭 V. アスムス - 神学候補者、
L.A. ベリャエフ - 歴史博士、A.S. ブエフスキー - 神学候補者、
大司祭 V. ヴォロビョフ、司祭 O. ダビデンコフ - 神学博士、ダマスカス修道院長
(オルロフスキー)、M.S. イワノフ - 神学博士、大司祭 M. コズロフ - 神学候補者、
大司祭セルギイ・プラウドリュボフ、K.E.スクラート - 教会史博士、大司祭 V. ツィピン -
教会史博士、V.シュマリ司祭 - 神学候補者、D.A.ヤラマス - 博士。
Phil. Sciences, Arch. Macarius (Veretennikov) - 神学修士、Arch. Plato
(イグムノフ) - 神学修士など。（世俗的な科学者はリストしません）。

彼らの罪の結果は全人類に影響を与えました、( 注意を払う
次のフレーズ) 彼らから罪に甘やかされた人間を受け継いだのは誰ですか
自然、そして周囲の世界について：Ap。パウロはアダムを「最初の者」と呼ぶだけでなく、
人間」（1 コリント 15.47）だけでなく、「未来の像」（ロマ 5.14）という意味もあります。
堕落したアダム（A.）を「最初に」そして「地上で」「新しくする」ために来た人の子
(1コリント15:47)。「第二の」人間はイエス・キリストです。
同時にイエスは「最後のアダム」でもあります（1コリント15:47、45）。使徒、
最初の A. と 2 番目の A. を対比すると、「初期」からであることを示します。
クリスチャンは人を相続します罪によって破壊された自然、運命を切る死が差し迫っている、そして「天の」人間（1コリント15.48）の性質から
生まれ変わった、カットの運命は永遠の命. 「土のものと同じように、
鳴った。そして天上のものと同じように、天上のものも同様です。そして、私たちがそのイメージをどのように着たか
土的なものであるなら、私たちも天上のものの形を身に着けましょう」（1コリント48-49）。
アダムの息子として生まれ、キリストのうちに生まれ変わった、クリスチャンが入っています
最初の A と 2 番目の A との継続的なコミュニケーション。同じ使徒の言葉によれば、彼は次のように呼ばれています。
「老人よ、昔の生き方は捨てなさい。
欺瞞的な欲望…そして神に従って創造された新しい人を着るために、
真の義と聖さにおいて」（エペソ 4:22,24）.

原罪[または「祖先」; 。遅れ。ペッカタム由来】1)アダムとイブが犯した最初の罪。2) この罪の結果。
ressa-tum 起源というフレーズは 5 世紀に導入されました。ブルズ。
アウグスティヌス。最初の人々であるヴォストの罪を説明します。教父は表現です使用しませんでした(これらの言葉には特別な注意を払う必要があると思います).
祖先の崩壊。アダムとイブの堕落については、本の第 3 章で説明されています。
いる。釈義的な伝統には、これについてさまざまな解釈が含まれていますテキスト: 文字通り、道徳的 (精神的)、歴史的批判的、
寓話的な。最後のオプション最も成功率が低いのは、
恣意的な解釈、その下で起こった出来事としての秋
歴史の黎明期には否定されることさえある。

神は私たちが周囲の世界を探索することを禁じていません。さらに、「考慮すると、「創造物」（ローマ 1.20）は、創造主ご自身の知識と直接関係しています。
この場合、どのような禁止事項について話しているのでしょうか? この質問の答えに役立ちます
ヘブライ語動詞 "認識する」、多くの場合意味 " 自分の", " できる",
" 持っている".この戒めは世界の知識を禁じるのではなく、それを無許可で所有することを禁じました。
禁断の果実を食べることで達成され、簒奪につながった
神から独立した、世界を支配する権力者。戒めの男の助けを借りて
教育プロセスに参加すべきだったそれは彼にとって必要だった、
なぜなら、彼はまだ改善の道を歩み始めたばかりだからです。このように
父である神への従順は、人の忠誠を保証するだけでなく、
神ですが、それは不可欠な条件でもありました。それが唯一可能なことだった
総合的な人間開発, 利己的にではなく生きるように召されている
自己隔離をしていますが、神と人々との愛、コミュニケーション、そして団結の中にあります。

罪の封印は人間の本性を完全に失うことなく二重にしました。
神の贈り物、人間は自分のイメージの美しさを部分的に保存し、同時に
楽園の自然に罪の醜さをもたらしました。自分自身の裸を発見するだけでなく
祖先犯した罪の別の結果を感じた. 変化する(歪む)全知全能の神の考え、その結果として「ホシオドスの声」を聞いた
日中の涼しい時間帯に楽園を歩く神が木々の間に「隠れた」
パラダイス」（Gen. 8）。

最初の民による戒め違反に対する主なる神の答えは、次のような文のように聞こえます。
犯した罪に対する罰を決定する（創世記 3.14-24）. しかし、彼はそのような者ではありません, その内容は結果のみを反映しているため、
普遍的な存在の規範が破られると、必然的に罪が生じます（つまり、神は悔い改めを待ち、何が起こったのかを知っているとさえほのめかします）罪を犯すとき、
聖によれば、それによって人はジョン・クリュソストム、自らを罰する。

秋以降、最初の人々が着た「皮のローブ」で
(創世記 3.21)、アレクサンドリアのフィロから来た釈義的伝統、
一般化された見方ができる罪の結果について保護者：「リース "、-この点についてV.N. Losskyは指摘しています、- これ
私たちの現在の性質、深層生物学的状態とても違う
幻想的な天の物質性から。

人間は生命の源とのつながりを断ち切ったので、生命の木から取ったものを食べる
これからは彼にとって不死の象徴となる
不自然:。彼自身（つまりその人）彼の中で死すべき運命が目覚めるだろう
悔い改め、つまり、新たな恋の可能性。しかし、このように保存されています
宇宙はまだ真の世界ではない：場所が存在する秩序死に関しては、依然として破滅的な秩序が残っている」（Lososiy V. Dogmatic
神学。 P.253）。

(非常に重要な段落) 最初の人々の罪の結果。遺伝のせいで
人類の統一、堕落（G.P.）の影響はアダムだけでなく、
イブだけでなく、彼らの子孫にも。したがって、罹患率、腐敗性、死亡率は
罪深い状況にあった最初の両親の人間性存在、彼らだけの運命にはならなかった: それらは関係なくすべての人に受け継がれます
彼らが義人であろうと罪人であろうと。「汚れた者から清く生まれるのは誰でしょうか？
権利を求めます。ヨブ自身はこう答えています。一人もいない」（ヨブ記 14:4）。）。新約聖書では
この悲しい事実がAIによって確認されることが何度もある。ポール：「。..一人の人間として
罪が世界に入り、罪を通して死が入り込み、死がすべての人に広がった
人々は…」（ローマ 5:12）。
最初の人々の罪とその結果。アウグスティヌスは「長子」と呼んだ罪" - これにより、理解に大きな違いが生じました。
アダムとイブがしたこと、そして人類が彼らから受け継いだもの。 1つ
すべての人が犯罪者であると考えられるようになったという理解につながった
祖先は、個人的な罪として、その罪を犯し、その責任を負っている
責任。しかし、先祖の罪についてのそのような理解は、キリストとの明らかな矛盾。人類学、その人のカットに合わせて
彼が個人として自由に行うことだけが、
意識的に。したがって、最初の両親の罪は直接的な影響を及ぼしますが、
人それぞれにそれに対する個人的な責任は自分自身以外にはありません
アダムとイブを割り当てることはできません。

この解釈の支持者はローマ 5.12 の言葉に依存しています。ポール
結論はこうだ。」...誰もがその中で罪を犯したからです"、それらを教義として理解します。
原初のアダムの罪に対するすべての人々の共犯。私はこの文章をこのように理解しましたが、ブルズ。アウグスティヌス。彼は繰り返し強調した,それはまだ初期段階にある
アダムには次のような人々がいました。 "全員がその中にいたとき、私たちは皆一人でその中にいた
1つ...私たちはまだ独立した存在と特別な形態を持っていません。
私たちはそれぞれ別々に暮らすこともできます。しかし、種子の性質はすでに存在していました。
私たちは起こるはずだった".最初の人の罪も罪です一人一人" 受胎と子孫に基づく（偽証授精は
atquc gcrmina-tionis) "。" にある種子の性質」と述べたように、すべての人々ブルズ。アウグスティヌス、」アダムにおいて...皆が一つだったときに罪を犯した
本質的に子孫を残す能力に基づいた人による".
prot の式を使用します。セルギウス・ブルガーコフの基本原則
G.P. についてのカバ司教の教えを受け入れた人は、次のように言えます。
ブルズ。アウグスティヌス、人間のすべての低姿勢は単なる「さまざまな低静的側面
統合的なアダムのいくつかの複数ユニットのヒポスタシス「聖オーガスティンのクマの間違い」人類学的性格：仮説としての一人称は基本的に
正統派でありながら他の人とは異なります。人類学
アダムを他の人と区別します。単に彼が彼らの中で最初だったからです。誕生の行為ではなく、創造の行為によって生まれました。しかし、これ
Rom 5.12 の解釈は曖昧であるため、唯一可能な解釈ではありません。
ここで使用されている構造では、エッジは次のように理解することができます
前置詞と関係代名詞を組み合わせる、つまり、「すべてがその中にあります」
罪を犯した」
しかし、下位の理由を導入する接続詞としても使われます。と。「だってすべてが
罪を犯しました」（Ⅱコリント 5:4 およびフィリピ 3:12 での使用を参照）。その通り
Rom 5.12 blを理解しました。セオドライト、食べなさい。カースキーとセント。 Photius K-ポーランド語。

このトピックについては、保護されたジョン・マイエンドルフ氏の著書で詳しく読むことができます。
「ビザンチン神学」、「遺伝の罪深さ」の章：
http://ksana-k.narod...mejweb/000.html、そして
http://www.pagez.ru/...ndorf&offset=25

G.P. についての聖父の教え不可欠な部分である罪の問題救済論の問題は、聖職者の伝統において中心的な位置を占めています。
さらに、その解決策は、原則として、聖書の議論から始まります。
G.P に関する伝説この伝説を踏まえて、教会の教父や教師たちは次のように考えています。
善と悪、生と死、堕落の前後の人間性について、
周囲の世界における罪の結果などについて。この問題が引き寄せられました。
教会の最初の弁明者たちの注目を集めた（以下は簡単な概要です
原罪の問題に関する一部の教父たちの解釈例えば：
哲学者ユスティン殉教者、アンティオキアの聖テオフィロス、リヨンの殉教者エイレナイオスなど。

カトリックの教えG.P.についてカトリックによると。人類学、創造した神
人間は、特別な行為によって「最高の自然の賜物」を授けられました。「人間の本性の本質的な性質ではない」、そして贈り物
「まさに超自然的」、「達成可能なすべてを超えている」
どんな生き物でも」. 後者の贈り物は「聖化」を表します。
恵み」しかし、正教会では理解されていません。感覚、つまり創造されていないものではない
神の力、しかしただ超自然的ではあるが、創造された贈り物として
（キリスト教信条。167-168ページ）。この恵みは「恵み」とも呼ばれます。原始的な神聖さ」（CCC 399）、人間は「ある状態」で創造されて以来、
神聖さ」（CCC）。ただし、この状態は状態を示すものではありませんこの場合の恵みは人間の本性そのものです。
最初の人類が以前に持っていた精神的な完成のレベル
しかし、それはただ、自然界にあるという事実を証明しているだけです。自然な状態、「原初の神聖さと正義」という「実際には超自然的な」賜物が追加されました。トマス・アクィナスの教えによると,
" 原初の正義の力" 機能だけを実行した " 封じ込め":"彼女は魂のすべての能力と力が、特定の構造と順序でまとめられています。」
彼らに自分自身を明らかにする機会を与えずに
自律的に、自らの適切な動きに向かって進みます。カトリック
G.P.の結果に関する教義は、その教義とは根本的に異なります。
正統派。彼によれば、恵みの賜物を剥奪された堕落した人間の本性は何の変化も受けていないという。彼が書いたように、人が
カード。ロバート・ベラルミン、聖なる恵みを失った、」彼は何も失いませんでした
あなたの生まれ持った能力から「人間の本性であれば、彼は次のように述べています。
別の場所で、神の賜物をまったく受け取らなかった後、罪を犯した後
彼女変わらないとも言えます。だからそれを歪んだと呼ぶ相対的な意味でのみ可能です:彼女はその尊厳を失った聖なる恵みによって建てられました。ジョン・ダンズ・スコタスによれば、罪人間の本性を自然な状態に還元します。

堕落性についてのこのような理解に基づいて、カトリックでは再考が起こりました。人間の死。彼女はもはや自然の悲劇的なフィナーレではなく、それ自体の中に抱えています
罪深い腐敗の始まりですが、そうではなくても、自然が引き起こしたという事実の結果にすぎません。自分の中で変わった, しかし、彼女は贈り物を失いました、トーマスによれば、満たされた
アクヴィプスキー、抑止力。 T.O.、カトリック、教会認識しない
人間性の罪深い堕落そしてGPの結果を見てください。
彼女が創造した恵みを奪われた場合にのみ, それは人がという事実につながりました
カンタベリーのアンセルムスへの思い, 彼は創造されたように、主人から奴隷になった.

G.P.カトリックの責任について。教えは祝福された者の意見に従います。
アダムとイブの罪における人々の普遍的な罪を認めたアウグスティヌス。
" 人間は罪悪感を持って生まれてくる" ,- アンセルムスは確信を持ってこう述べた
Ken-tsrbsriysky (同上) と John Dune Scotus は「罪悪感」と呼んでいました。
再現する」すべて情熱的に考案された"、GP自体：「生まれてくる人は皆、
肉の欲望によって罪がもたらされます。」

ジョン・デューン・スコタスは、概念の中に感染する罪深い欲望を見ますその人は彼の子孫、G.P.その結果、次のことが判明しました。
受胎は罪深いものになります。しかし、この結論は使徒の言葉と矛盾しています。
パヴラ:「結婚はすべての人にとって名誉あるものとし、床は汚れないようにしましょう」（ヘブライ人への手紙 13:4）そして結婚の秘跡の意味に反し、そこでは教会が夫と夫婦の結合を神聖なものとします。
妻たち、それは、彼らの妊娠と子供の誕生が「汚れのない」ものであり、罪のないものとなるためです。

トマス・アクィナスは、GPのためにすべての人々の中に罪悪感が存在することを正当化しようとしました。
次の比較を使用します。もし先祖の誰かが気づいて、犯したとしたら、
犯罪を犯した場合、彼の子孫は自分が「家族の恥の影にさらされている」ことに気づくかもしれません。
とはいえ、それ自体は「その起源が何であるかについて非難されるものではない」
しかし、子孫はまだ残っているため、この正当化には説得力がありません。
彼らは先祖の犯罪に対して法的に責任を負いません。

トレント評議会説明しない、なぜ GP の責任はすべての人に降りかかるのか、
しかし、定義するだけですそれは、「私たちの主イエス・キリストの恵みによって、
洗礼を受けると、原罪の罪が赦されます。」

場合によっては、GP に有罪を押しつける根拠がカトリックであることもあります。神学者はある種のことを次のように見ています。
一人一人の祖先との「不思議な連帯」。ある場合にはこの場合、彼らは通常、「私たちは最初に罪を犯した」理由を説明することを拒否します。
なぜなら、この「真実は神秘的であり、私たちの理解を超えていますが、
その信仰が私たちに疑うことを禁じているのです。」

オーソドックスとの違いそしてカトリック。 G.P.に関する教えが分岐を招いた
そしてそれを理解した上で洗礼の秘跡では何が起こるのか。カトリック教会
洗礼を告白し、その中で「すべての罪は赦される - 原罪もすべて
個人の罪...」(CCC 1263)。正統派向け教会にとってそのような告白は彼女だから受け入れられないGP における普遍的な有罪を認めていない何
個人の罪に関しては、その赦しは次の場合にのみ行われます。洗礼の秘跡は、意識年齢に達した人によって受け入れられます。
110番目（124）の言うとおり、赤ちゃんは正しいです。カルタゴ大聖堂 419
たとえば、彼ら自身はまだ罪を犯すことができず、バプテスマを受け入れて、
生まれ変わることによって、そうだね」彼らが古い人から借りたものは彼らの中で浄化されるでしょう
誕生「つまり、最初の人の罪を伴う自然の歪みです。」
人の。

カトリックにおける第二バチカン公会議の後。神学が現れ始めた～の教義の最も物議を醸す点を和らげたり覆い隠したりする傾向
評議会の GP 文書人間の状態を特徴づける、どれの
「歴史の初めから自由が侵害されてきた」言葉遣いを通して
GPの詳細は明らかにしていない. : 人間は「悪に傾きやすい」ようになりました。「まるで彼のようだ
鎖でつながれている」; 「この世の君主」（ヨハネ 12.31 参照）が彼を「束縛している」
「罪」、「罪は人を衰退させる」など（GS. 1 13）。デュアリティオン経典 Gの結果と。に含まれるステートメントに現れます。
カトリック教会のカテキズム。「人は皆、犯した罪の共犯者である」アダム」 (KCC. -102); 同時に、G.P. は「」として特徴付けられます。受け取った"、A
ない "完璧」、「行為ではなく状態」」（CCC.404）。しかし、どうしてそうなることができるのでしょうか共犯者であり、したがって「不完全な」罪を犯しているのでしょうか？声明
アダムの子孫の間で「原罪は個人的な性質のものではない」というカテキズム罪悪感」（CCC. 405）は、正教会による G.P. の理解に完全に対応しています。
しかし、それは、これまでのカテキズムの定義からも逸脱しています。
G.P. カトリックを理解する千年の伝統。教会、カットによると
それは私たちの先祖の罪に対する個人的な罪悪感であり、各人に割り当てられていました。

同じ曖昧さの略語。カトリック GP の教義は、
罪を犯した人の性質に関する判断。カトリック教会のカテキズム
教会は人間の本性が「損なわれている」ことを認識している彼らの自然な状態で
強さ、無知、苦しみ、死の力にさらされ、罪を犯しやすい。」
そして彼女は弱っていて、悪に傾きやすい(同上)。同時にカトリックでもある。
神学者たちは、教会の長い伝統に従って、主張し続ける、何、
「原罪にもかかわらず、人間の本質は、それ自体として考えられるが、それ自体は良いものであり、この「内なる卓越性は...保たれている」（キリスト 1:3）。
宗教教師 P.168）。

今記事の罪:長子にして祖先の G. キリスト。アマルトロジー（の研究）
この記事の G. の切り口によると、Sin) には重要な用語上の特徴があります。
教義は、自由で意識的な規範の違反であるだけでなく、
創造された世界の存在だけでなく、そのような違反の結果も同様です。本質的にこれ
この機能は 2 つのケースで現れます。 1番目に罪（より正確には「長子」または
「祖先」G.）キリストにおける。文学はアダムの個人的な行為と呼ばれ、イブ、彼らは神の命令に違反しました、そしてその結果は
受け継がれた自然の堕落の中で自らを明らかにした行為
人類は原初の夫婦から生まれました。 2 番目のケースでは、
1つ目のGの概念とは少し異なります（正確には、「ジェネリックG」 )また
誰かが犯した道徳的悪を指すのに使われる
個人または人々のグループ、および彼らに影響を与えたこの悪の結果
子孫。聖書に登場する、子孫が生まれる氏族。
時代には特別な団結力が備わっていた。

あらゆる犯罪は、意識を持ち、自由に、そして意識を持った人間によって犯されます。
責任者。罪深い衝動については、その性質や性質は
G. とその結果、実際には体にさまざまな影響を及ぼします
そして人間の魂。同時に、「肉体的な」または「肉的な」G.
栄養、休息、身体の自然なニーズと組み合わせてください。G. は次の場合にのみ表示されるため、再生など人がいるとき
彼の体を虐待するそして表現されているように、彼がとる行動は
セントダマスカスのヨハネは、その性質に反して興奮している。

ミトロファン・ズノスコ＝ボロフスキー大司祭。「正統ローマ・カトリック・プロテスタンティズム・セクタニティ」比較神学、モスクワ、1998 pp.45-47

ローマ・カトリック教徒も原罪の教義を歪めました。正教会のカトリック教会は太古の昔から次のように教えてきました。「神は人間を本質的に罪がなく、意志によって自由に創造されました。彼が罪を犯すことができなかったからではなく、神だけが罪を犯すことができないからです。しかし、罪を犯すのは彼の性質によるのではなく、彼の自由意志によるからです。神の恵みの助けがあれば、彼は善を成し、成功することができました。彼の自由意志で、神の許しがあれば、彼は善から離れて悪に陥ることができた」（ダマスカスの聖ヨハネ）。それは、「最初の人間は創造主の手から完全で、純粋で純真で、心も純真で、肉体も純真であった」こと、そして「存在を受け取った人は成長し、勇気を持ち、人間としてより強くなることが必要であり、より完全になり、栄光を受け、栄光を受け、神に会うに値する」（リヨンの聖イレナエウス）。この善と霊的成長を強めるために、従順の戒めという手段が人間に与えられたのです。そしてローマ・カトリック教徒は、神は人間を対立する二つの部分（魂と肉体、精神と官能性）から創造し、したがって互いに対立することができず、特別な創造行為によって先祖たちに次のようなものを与えたという事実によってこの二元論を排除した、と教えている。「慈悲深い正義」という超自然的な賜物は、堕落する前に魂と肉体の調和を保ち、両者の間の自然な不和を解消しました。不和の原因は官能と欲望にありましたが、この原因は恵みの働きによって堕落するまで麻痺していました。ローマ・カトリック教会の枢機卿、イエズス会のベラルミンはこう述べている。「最初の人間は原始的な正しさを失い、それが脳としての情熱を抑制していた…最初の人間の完璧さは、自然の賜物として彼の性質に導入され、組み込まれなかった」 ; それどころか、それらは純粋に外的な方法で超自然的な贈り物として縫われて彼に与えられ、無傷のまま残りましたが、聖書、エキュメニカル公会議、教皇たちは、最初の人間は創造主の手から出て両方を完璧にしたと教えています。魂と体において（創世記I、31）、堕落は恵みの剥奪だけでなく、自然の腐敗、魂の力の損傷（創世記III、7-13）、神のイメージの暗さを伴うことを示しました。それらの中で。

ローマ・カトリック教徒が教えているように、神ご自身が最初の人々の中で低次の願望と高次の願望の間のバランスを保っていたとしたら、もし超自然的な恵みの賜物が手綱のように肉体を霊に従わせていたのであれば、ではなぜ下位の勢力がそのような行動をとったのでしょうか。彼はより高いものに勝つでしょうか？人間の意志を善に導く恵みは、その活動を続けるには無力であることが判明したのだろうか？それとも、彼女はその男のもとを去り、彼を放っておいたのでしょうか？なぜ？これらすべては、聖書の教えとも、全能の存在としての神の概念とも相容れません。

ローマ・カトリックの教えは、論理的な結論に達すると、神ご自身が世界の悪の作者であるという考えにつながります。彼らの原罪の教義は不条理をもたらします。

プロトプレスビッター、ミハイル・ポマザンスキー。「正統教条神学」/「世界の救い主である神について」セクションへの導入章。

原罪とは、アダムの罪が子孫に伝わり重くのしかかることを指します。原罪の教義は、他の多くの教義がそれに基づいているため、キリスト教の世界観において非常に重要です。

神の言葉は、アダムにおいて「すべての人が罪を犯した」と教えています。「一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り込んだのと同じように、すべての人が罪を犯したので、死がすべての人に広がりました。」（ローマ5:12）「汚れた人から清く生まれる者がいるでしょうか。一人ではありません。その日が定められ、その月の数があなたによって定められるとすれば…」(ヨブ記14:5-6)。「見よ、わたしは不法のうちに身ごもり、母は罪のうちにわたしを産んだ。」（詩50:7）。 - 私の中にアブラムシの種があります（夕方の祈り）。

原罪の存在に対する古代キリスト教会の一般的な信念は、幼児に洗礼を施すという教会の古代の習慣から明らかです。カルタゴの地方評議会は66司教のうち252司教で構成され、議長は聖ペテロが務める。キプリアヌスは、異端者に対して次のような判決を下した。「アダムの肉の子孫であり、出生そのものを通じて古代の死の感染を受けたことを除いて、生まれてすぐの何の罪も犯していない幼児への洗礼を禁じてはならない。そして、自分の罪ではなく他人の罪が赦されるという、罪の赦しを都合よく受け入れようとする人がいるだろうか。」

「東方総主教のメッセージ」は堕落の結果を定義しています。「犯罪に陥った人間は、物言わぬ生き物のようになってしまった。つまり、暗くなり、完璧さと冷静さを失ったが、全善の神から受けた本性と力は失わなかった。なぜなら、そうでなければ、彼は理不尽になっていただろうし、したがって、人間ではありませんでしたが、彼は自分が創造された性質と、自由で生き生きと活動する自然の力を保存し、その性質によって善を選択し、善を行い、悪から逃げ、背を向けることができました。」東部総主教、メンバー 14)。

古代キリスト教会の歴史の中で、ペラギウスとその追随者たちは罪の遺伝を否定しました（ペラギウス異端）。ペラギウスは、人はそれぞれアダムの罪を繰り返すだけであり、自らの個人的な罪への堕落を再び犯し、弱い意志でアダムの模範に従うだけであると主張した。彼の性質は創造されたときと同じであり、元のアダムの性質と同様に無邪気で純粋であり、病気と死は創造時からのこの性質の特徴であり、原罪の結果ではありません。

聖は強力な力と証拠を持ってペラギウスに対して声を上げた。アウグスティヌス。彼は以下を引用した：a) 原罪に関する神の啓示の証拠、b) 教会の古代の羊飼いの教え、c) 人々の一般的かつ遺伝的な罪深さの結果として幼児に洗礼を施す古代の習慣。しかし、アウグスティヌスはその逆の極端を避けず、堕落した人間において神の恵みが助けに来ない場合には善への独立した自由は完全に破壊されるという考えを追求しました。

この論争から、その後西洋では 2 つの方向が現れ、一方の方向にローマ・カトリックがたどり、もう一方の方向にプロテスタントがたどりました。ローマ・カトリックの神学者は、堕落の結果は神の恵みという超自然的な賜物が人々から奪われ、その後人間は「自然な」状態に留まったと考えています。彼の本性は損なわれておらず、混乱しただけでした。つまり、肉、肉体的な側面が霊的な側面よりも優先されました。原罪とは、アダムとイブの神の前での罪がすべての人々に移されることです。西洋の別の方向性では、原罪の中に人間性の完全な倒錯とその根底にある人間の腐敗が見られます（ルターとカルヴァンが採用した見解）。プロテスタントの最新の宗派に関して言えば、これらの宗派は、世襲の原罪を完全に否定するところまで行っています。

東方教会の牧師たちは、一般的に先祖代々の罪の遺伝に関する教義に関しても、特にこの罪が人間の堕落した性質に及ぼす影響の問題に関しても、当惑することはなかった。

正統神学は祝福された者の教えの極端な考え方を受け入れません。アウグスティヌス。しかし、その明白な法的、形式的な性格によって区別されるローマ・カトリックの神学的な観点もまた、彼にとって異質なものである。ローマ・カトリックの教えの基礎は、a) アダムの罪は神に対する限りなく大きな侮辱であるという理解です。 b) 侮辱の後に神の怒りが起こった。 c) 神の怒りは、神の恵みという超自然的な賜物を奪ったことで表現された。 d) 恵みの撤回は、霊的原理の肉的原理への従属と罪への深化を伴うものであった。したがって、神の御子によって行われた贖いについての特別な理解が生まれました。壊れた秩序を回復するには、まず第一に、神への侮辱を満足させ、それによって人類の罪とそれに重くのしかかる罰を取り除く必要がありました。。

正統神学は祖先の罪の結果を異なる方法で認識します。

最初の堕落の後、人は魂とともに神から離れ、彼に啓示された神の恵みを受け入れられなくなり、自分に宛てられた神の声を聞くことをやめ、これが彼の中に罪をさらに根付かせることになりました。

しかし、神は決して人類から慈悲、助け、恵み、特に選ばれた民を奪うことはありませんでした。そしてこの民から、モーセ、エリヤ、エリシャ、そして後の預言者のような偉大な義人たちが生まれました。Ａｐ．パウロは、ヘブライ人への手紙の第 11 章で、旧約聖書の大勢の義人たちの名前を挙げ、彼らについて「全世界にふさわしくない人々」であると述べています。それらはすべて、上からの贈り物や神の恵みなしには完成されませんでした。使徒行伝には、最初の殉教者ステパノのスピーチが含まれており、そこで彼はダビデについて次のように語っています。「彼は神の前に恵みを見出し、ヤコブの神のための住まいを見つけるように祈りました」（使徒行伝 7:46）。彼の神殿。預言者の中で最も偉大な聖人。バプテスマのヨハネは、「母の胎内から」（ルカ 1:15）「聖霊」に満たされていました。しかし、旧約聖書の義人たちは、死後、天の教会が設立されるまで、つまりキリストの復活と昇天の前まで、地獄の暗闇の中にいて、堕落した人類の共通の運命から逃れることはできませんでした。主イエス・キリストが教会を滅ぼしたのです。地獄の扉を開き、天国への道を開きました。

ローマ神学が代表するような、霊的原理に対する肉的原理の優位性だけで、原罪を含む罪の本質を見ることは不可能です。さらに、多くの罪深い傾向は、霊的秩序の性質に関係しています。高慢はそのようなものであり、使徒によれば、それは欲望に次ぐ、世界全体の罪深さの根源です(1ヨハネ2:15-) 16）。罪は肉をまったく持たない悪霊にも内在しています。聖書の中で「肉」という言葉は、再生されていない状態を指し、キリストにおける再生された命の対極にあります。「肉から生まれたものは肉であり、霊から生まれるものは霊です。」もちろん、聖書も指摘しているように（ローマ 7 章）、多くの情念や罪深い傾向が肉体的な性質から生じているという事実を否定するものではありません。

したがって、原罪は、正統神学によって、人類に入り込み、その霊的な病気となった罪の傾向として理解されています。

質問: 原罪に関する正教会の教えは何ですか?

答え: 聖書と正教会の教えによれば、神は人間をご自身の姿と似姿に創造され (創世記 1:26)、魂も体も完全で、生まれながらに罪がなく、意志によって自由でしたが、罪を犯しやすいものでした。そして、彼が罪を犯したかどうかは彼の自由意志に依存していました。神の意志の拒否の結果として起こった堕落は、人間から神の恵みを剥奪し、人間の本性への損傷、すなわち人間の魂の力への損傷(創世記3:7-13)、人間の変化を伴うものでした。彼の性質（創世記 3:21）、彼の中の神のイメージが暗くなりました。理性的な存在（堕落した霊と人間）が神の意志と戒めを拒否した結果、罪と悪が世界に入り込みました。

質問: カトリック教徒は原罪についてどのように教えていますか?

答え: カトリック教徒は、神は人間を、互いに対立せざるを得ない二つの相反する部分（魂と肉体、精神と官能）から創造し、堕落する前には人間の存在は「慈悲深い義」という超自然的な賜物によって調和が保たれていたと教え始めました。神が先祖に与えたもの。堕落により、人間は恵みと調和を失いましたが、人間の本性は損なわれていませんでした。カトリック教徒は、恵みという超自然的な賜物にもかかわらず、なぜ低位の権力が高位の権力に勝ったのかを説明していない（参考文献リスト、第 5 段落、46 ～ 47 ページを参照）。

質問: カトリック教徒の教えから何が得られますか?

答え: カトリックの教えによれば、神は恵みによって人間を救うことができなかったか、堕落する前に人間から恵みを奪われたかのどちらかです。したがって、神には全能がないか、神自身が世界の罪と悪の根源であるかのどちらかであり、これは神についてのキリスト教の教えと矛盾します。

質問: 原罪に関するローマカトリックの教えについて何が言えますか?

回答: この教えは神の啓示に矛盾しており、誤っていて異端です。

七つの大罪（大罪）。 カトリック – 正統派の見解またはカトリック教会そのもの 隣人に対する罪