家 / 皮膚炎の種類/ 死の世界がその導き手として選ぶ者。ガイド: 彼らは誰ですか、どこから来たのですか、そして彼らは信頼すべきですか? 35 デスラベル

死の世界がその導き手として選ぶ者。ガイド: 彼らは誰ですか、どこから来たのですか、そして彼らは信頼すべきですか? 35 デスラベル

きっとあなたも、人生の旅路において私たちは一人ではないことを知っています。奇跡的に危険を逃れた、あるいは高次の力のサポートを感じたという状況は誰にでもあります。

という 天使たち, メンター, ガイド。彼らは本当は何者なのでしょうか？ Sal Rachel がこれについて詳しく書いています。

ソウルファミリーのメンバー、あなたが本当の自分を思い出すのに役立ちます。彼らの目的は、あなたがハイアーセルフとつながるのを助けることです. ソウルファミリーには、ツインフレーム、一次ソウルファミリーのメンバー、二次ソウルファミリーのメンバー、そして拡張されたソウルファミリーのメンバーが含まれます。

あなたのソウルファミリーのメンバーではありませんが、あなたの魂が学びたいレッスンに不可欠な特定の情報を持っているため、この人生であなたと一緒に働くよう割り当てられた魂たちです。
これにはあなたのものも含まれます 個人的なスピリットガイドそして 守護天使.

高次元からの魂自主的にあなたに教師として任命されました。これには、今生または前世で肉体を持っていた啓発されたガイドや、あなたの成長と発展を助けてくれるアセンデッドマスター、天使、大天使、啓発された宇宙人が含まれる場合があります。

メンバー あなたの霊的な血統。それは、あなたのハイヤーセルフ、宇宙の神聖な自己の側面、そしてあなたのオーバーソウルのさまざまなレベルに至るまでの側面からなるグループソウルコンプレックスです。
彼らをより高いレベルのソウルファミリーのメンバーとして考えることができます。

関連する霊的な血統のメンバー。これらは物理的なものと非物理的なものです 教師、達人、マスター、ガイド、あなたが現世または過去世で会員であったメルキゼデク教団などの霊的教団の会員。

自発的なスピリットガイドに加えて、あなたが助けを求めるかどうかに関係なく、あなたを助けることを選択する、100%神聖で愛に満ちた光ではないガイドもいます。

これも：

ディスカーネート 血のつながった家族、次の転生に向けて出発する前に、まだ地球面に取り付けられています。

エンティティを次から分離します あなたの過去または未来。地球上で肉体を離れた後もまだあなたに惹かれている血のつながった家族ではありません。

アストラル界とエーテル界をさまよう異界の実体。彼らは到達できる人間の魂を探している エネルギーと光の感覚にしがみつく。そのような魂は自分たちの光に戻り、主にあなたの光を糧にすることを忘れています。

意図的に実体を消滅させる あなたにしがみついている過去のカルマを癒すため、または過去の恨みへの復讐のために。

肉体的または主権的存在が求めている 自分のエネルギーを制御または抑制する個人的な利益のため。このカテゴリーには、他の魂の権力、支配、抑圧に情熱を持つネガティブなエイリアンやアストラル体が含まれる場合があります。

微細な世界からのあなたのガイドとアシスタントが誰であるかを正確に知るには、彼らと連絡を取り、コミュニケーションをとる必要があります。

これは、輪廻転生研究所で学ぶ学生の最も一般的な目標の 1 つです。メンターやエンジェルとの連絡を確立し、コミュニケーションをとることです。

スピリットガイドを召喚する方法

困難な時期には、サポートや賢明なアドバイスが必要になることがよくあります。しかし、いつも近くに助けてくれる人がいるとは限りません。そして、そのような瞬間に最善の解決策は、微細な世界からの援助者に頼ることです。

Sal Rachel は、次の式を使用することを提案しています。

「私は今、慈悲深く愛に満ちたスピリットガイドを呼び求めています。

親愛なる皆さん、私に対して心を開いてください。あなたの愛と知恵を教えてください。あなたの存在で私を支えてください。

愛するスピリットガイドの皆さん、ありがとう。」

次に、リラックスして内なる対話を止め、ガイドのエネルギーが意識に入ってくるようにします。

自分のスピリットガイドに気づくまでに、何度も瞑想したり招待したりする必要があるかもしれません。

それらはあなたの心の中に形成されたイメージとして現れるかもしれません、あなたは言葉によるメッセージを聞くかもしれません、あるいは単に以前に感じたエネルギーとは異なるエネルギーを感じるかもしれません。

練習を重ねることで、スピリットガイドのエネルギー、ハイヤーセルフのエネルギー、潜在意識のエネルギーの違いを認識できるようになります。

あなたが保護を求めるとき、自分の空間に招き入れるベストプラクティスは、100%のエネルギー、実体、思考形態のみを招き入れることです。 神聖な愛の光。

これにより、第 3 密度を超えて進化していない実体が自動的に排除されます。

または、輪廻転生研究所でトレーニングを受けることもできます。そこでは、過去の転生を思い出すことに加えて、自分の魂が人生の間にある魂の世界を探索し、他の魂、天使やメンターとコミュニケーションをとり、すでに地球の旅を終えた家族や友人と一緒に。

死者の世界からの音楽

E.I.レーリッヒは著書の中で、将来、人の精神的レベルがより高いレベルに達すると、人々の間にますます多くの仲介者、つまり他の世界からの創造的で科学的な性質の情報を知覚できる人々が現れるだろうと述べています。霊媒は、世界間（そして死者と生者の間）の最も原始的なコミュニケーション手段です。

このため、メディアは最も一般的な日常的な性質のメッセージのみを伝える機会があります。メディエーターは、霊媒とは異なり、はるかに高い精神的および精神的な組織の人々です。将来、宇宙のより高次の創造的な領域から来る洞察力、つまり洞察力、インスピレーションに基づいた、いわゆるスピリチュアルな知識の能力を備えるべきなのは、まさに調停者たちです。

仲介能力とは何かは、死者の世界から創造的な情報を受け取る現代人の一部のさまざまな例を読むことで理解できます。最高の音楽専門家や批評家がベートーヴェン、ブラームス、リストのいずれかのスタイルを認める音楽作品を書いているイギリス人女性、ローズマリー・ブラウンの名前は、長い間西側のメディアやイギリスの研究者の書籍に登場しています。同時に、ローズマリー・ブラウン自身は、音楽の比較的控えめな能力と知識を隠していません。彼女は自分の生来の驚くべき能力について率直かつ単純に語っています。彼女は自分自身ではなく、亡くなった偉大な作曲家の指示に従って音楽を書いています。

有名なイギリスの作曲家リチャード・ロンディ・ベネットは、ローズマリーの能力について次のようにコメントしています。私にはベートーベンを真似することは決してできませんでした。」コンサートピアニストのヘプジバ・メニューインも、ローズマリー・ブラウンの録音について同様のレビューを述べています。各断片は作曲家のスタイルと正確に一致しています。」

ローズマリー・ブラウンは、過去の作曲家たちとのこのような珍しい創造的なコラボレーションは、彼女がわずか 7 歳のときに始まったと断言します。ちょうどそのとき、ある霊が少女を訪れ、これから何が待ち受けているかを告げた。この訪問から数年が経過し、ローズマリーはフランツ・リストの古い肖像画を見て、幼少期に彼女に訪れた精神が彼の中にあることに気づきました。リストに加えて、ブラームス、ショパン、ストラヴィンスキーなど他の作曲家もローズマリーとテレパシーで交信し始めました。そして、ドビュッシーは生前、音楽を作曲していたときに宇宙に絵画全体を見ていたという事実によって際立っていて、ローズマリーを通して音楽の録音よりも絵のようなイメージを伝えました。ローズマリー・ブラウンは、ミュージシャンが完全に完成した作品を彼女に提供し、出版するために録音したと述べています。

ローズマリー・ブラウンの現象と彼女の並外れた発言は、音楽界で大きな関心を引き起こしました。かつて、有名な作曲家レナード・バーンスタインと会ったとき、ローズマリーはあたかもラフマニノフが彼のために特別に書いたかのように、彼女の作品を彼に贈った。ローズマリーはバーンスタインに、彼女の前に現れたラフマニノフの幽霊がこの作品をバーンスタインに渡すように頼んだと語った。ローズマリーが伝えた音楽は作曲家に大きな影響を与えました。

指揮者のドナルド・トーヴィーの霊が（おそらく彼女の「異世界の協力者たち」全員を代表して）ローズマリーに語ったように、作曲家は単に喜びや虚栄心からではなく、自分の作品を異世界から彼女に伝えます。この世を去った偉大な作曲家たちは、知的能力を使って人間の意識と魂の本質を公平に探求できる人々の間で、霊的現象への関心を呼び起こそうとしています。すべての難解な教えで言われているように、人間の魂は、進化し劣化しなければ不滅です。そして、偉大な作曲家の魂は、お気に入りの創造的な追求を続け、そして... おそらくこれは、偉大な作曲家たちが、「音楽」の媒介者であるローズマリー・ブラウンを通じて作品を伝えることによって、私たちに証明しようとしていることなのかもしれません。

ある日、ローズマリー・ブラウンに奇妙な出来事が起こり、彼女が亡くなった人の魂とテレパシーで交信する能力があることが再び確認されました。ローズマリーの並外れた能力について聞いたドイツのジャーナリストがインタビューするために彼女を訪ねました。ローズマリーと話している間、ジャーナリストは亡くなった作曲家の音楽を伝える彼女の能力に対する不信感を表明した。それからブラウン夫人はジャーナリストに、今フランツ・リストの霊が彼らと同じ部屋にいて、ジャーナリストには彼が見えなかっただけだと静かに語った。特派員は少し考えた後、突然、ブラウンが全く知らなかったドイツ語でリストの精神を語り始めた。そして、信じられないことが起こりました。ローズマリーはジャーナリストに、リストはしばらく彼らのもとを去り、その後、ローズマリーがこれまで会ったことのない女性を連れて戻ってきたと語った。

それにもかかわらず、彼女はジャーナリストにその女性がどのような外見であるかを説明し始め、ブラウン夫人の懐疑的な客の顔からは血の気が引いた。結局のところ、ジャーナリストはリストに、自分（つまりジャーナリスト）の亡くなった母親を連れてくるように頼んだのです。リストは彼の要求に応じ、ローズマリー・ブラウンはジャーナリストの亡くなった母親の様子を詳しく説明した。ドイツ語が理解できないローズマリーには、ジャーナリストがリストに何を求めているのか分かりませんでした。たとえドイツ語を知っていたとしても、彼女がその容姿を細部に至るまで正確に表現した女性を、彼女は人生で一度も見たことがなかったのです。これらの驚くべき事実は、創造的な情報をある世界から別の世界に送信する能力が実際に存在すると信じさせます。

ローズマリーは音楽の世界で唯一の「生者と死者の世界の仲介者」ではないし、亡くなった音楽家の魂と交信する唯一の人物でもないことに注意すべきである。チャイコフスキー国際コンクール優勝者の一人である英国のピアニスト、ジョン・リルは、ベートーベンの精神が彼を有名な音楽家に育ててくれたと語った。それはすべて、リールがモスクワ音楽院で学びながら、いつかコンクールで演奏する準備をしていたときに始まりました。リハーサル中に、ミュージシャンは誰かが自分を注意深く見ていると感じ始めました。振り返ると、ジョンは奇妙な服装をした男が見えましたが、それがベートーベンであることがわかりました。このピアニストによれば、それ以来、偉大な作曲家の精神が彼を多くのコンクールに連れて行ってくれたという。リールは、コンサート活動に関連して訪問しなければならなかった多くの都市で彼の幽霊を目撃しました。

別の音楽家、クリフォード・エンティクナップは、過去の偉大な作曲家の一人であるヘンデルの精神との接触を保証しています。彼によれば、ヘンデルの精神は彼に4時間半のオラトリオを与え、その一部はその後ロンドン交響楽団とヘンデル合唱団によって録音されたという。批評家たちはオラトリオの歌詞を好まなかったものの、音楽は認めた。

クリフォード・エンティクナップはおそらく、過去の優れた作曲家が音楽を現代の音楽家に伝えたメカニズムをある程度説明した最初の音楽家です。エンティクナップは、過去の化身ではヘンデルが彼の先生だったため、ヘンデルの魂とのテレパシーによる接触を確立したと語った。この言葉を聞くと、なぜ死者の世界からこの世に音楽を伝える能力が一部の人に与えられ、他の人には与えられないかが理解できます。もちろん、このためには、2つの世界の間の潜在的な仲介者には、適切な精神的および精神的な組織だけでなく、作曲家と彼らの音楽を私たちの世界に伝える仲介者の間に育まれた特定のカルマ的なつながりも必要です。

天の評議会

仲介能力のもう 1 つの例は、今回は医学の分野ですが、アリゴという仮名で知られるブラジル出身の無教育の鉱山労働者ホセ・デ・フレイタスの驚くべき活動です。彼のユニークな能力のおかげで、アリゴは過去 15 年間で 200 万人以上の人々を治癒しました。コンゴーニャス・ド・カンポという小さな山間の町で、アリゴさんは毎日1,000人以上の患者を診察した。彼はどうやってそれをしたのでしょうか？治療者はかなり独創的な方法で患者を治療した。患者の列がゆっくりとテーブルに座っていたアリゴの目の前に移動し、彼は目の前に立っていた男性をかろうじて見ながら、すぐにシーツに何かを走り書きした。彼の前に紙が横たわっていた。これらの簡単なメモはドイツ語またはポルトガル語で書かれたレシピであり、簡単な薬局でそれらから調合された薬は驚くほど効果的であることが判明しました。

科学者たちはアリゴの能力に興味を持ちました。 1968年 - アメリカの神経科医アンドレ・ポワリッシュは、他の専門分野の6人の医師と8人の科学者からなる研究グループとともに、アリゴの奇跡的な能力の研究を実施した。研究者の目の前で、1,000 人以上の人々がヒーラーの前を通り過ぎ、患者には一切触れず、それぞれの患者に平均 1 分も費やさずに、彼は 1,000 件以上の診断を行い、それぞれの診断に次のようなメッセージが添えられました。治療の推奨と適切な処方箋の作成。

アリゴ氏との研究報告の中で、ポイリッシュ氏は次のように書いている。残りの 450 件については、必要な機器がなかったため、診断の正しさに疑問がありました。診断に自信があった場合でも、Arigo ではエラーを 1 つも検出できませんでした。」さらに、このアメリカ人研究者は、アリゴが処方箋を異常な正確さと詳細で作成したにもかかわらず、各処方箋に費やした時間はわずか数秒だったと指摘した。彼のレシピの多くには、正確な正式名、量、割合、用量の表示を伴う最大 15 種類の異なる薬用物質が含まれていました。アリゴ医師は患者100人中約5人に対して診断は下したが、何も処方せず、「申し訳ありませんが、私はあなたを助けることはできません」と言いました。ポイリッシュ氏のグループの医師らは、これらの患者全員が実際には絶望的であることを確認した。

ヒーラーの驚異的な能力の秘密とは？アリゴ氏は研究者らに対し、右耳から聞こえる特定の声が人々を治療するのに役立っていると説明した（人の右肩の後ろには天使がいて、左肩の後ろには悪魔がいるというキリスト教の信念をどうして思い出せないでしょうか？）。アリゴ自身が断言したように、この声はドイツ人医師フリッツ博士の精神に属するものである。アリゴによれば、フリッツ博士は1918年にエストニアで亡くなったという。アリゴの医療行為を支援したこの精神は、今度は日本人の外科医とフランス人の医師の魂に相談しました。アリゴ氏は、彼の「法外な」アシスタントについてさらに詳しい情報を語り、彼らの人生の伝記的な詳細まで語った。しかし、それにもかかわらず、彼らの生涯と活動の歴史的証拠は発見されていません。アリゴ自身が自分の能力を説明した方法から判断すると、彼はかつて死んだ医師たちの魂からなる「天の評議会」全体の助けを借りて医療行為を行った本物のヒーラー・霊媒でした。

同時に、アリゴは優れたセラピストであるだけでなく、ユニークな外科医でもありました。彼の手術能力はフィリピンのヒーラーの技術を彷彿とさせました。確かに、アリゴは人生の最後の数年間、診断にのみ従事していました。これはおそらく、治療者が正式な免許を持たずに医療行為を行ったために2つの懲役刑を服役しなければならなかったという事実によって主に説明されたと思われる。投獄される前、アリゴは診断を下し、処方箋を書いただけでなく、まったく想像もできない状況で何千もの複雑な手術を実行しました。

彼は全く無菌状態で手術を行い、道具として包丁と簡単なハサミを使い、大勢の子供たちに囲まれて手術を行った。目撃者らは、彼の仕事は「ラッシュアワーのロンドンの駅の真ん中で」手術のようだったと語った。ポワリッシュさんは、自分が目撃した結腸手術について語った。「アリゴは患者にズボンを下ろすように言いました。それから彼はナイフを取り出し、シャツでそれを拭き、大きく切り込みを入れ、腹筋を裂き、腸を引き出し、まるでソーセージを切るかのように、静かにその一部を切り落としました。それから彼は腸の両端を取り出し、それらを元に戻し、前腹壁の端を接続しました...彼は決して糸を使いませんでした。最後に、アリゴさんは患者のお腹を強く叩き、「まあ、それだけだ」と言いました。

研究者たちは、ヒーラーの奇跡的な手術のメカニズムを説明しようと懸命に努力してきました。彼らは、これはすべてアリゴの催眠術、幻覚、または狡猾な操作であると信じていました。しかし、これらの仮定はすべてすぐに消え去りました。まず、アリゴの作戦は公式の研究者によって繰り返し撮影されていた。彼らの意見は明白でした。映画カメラに催眠術をかけることに成功した人は世界中で誰もいませんでした。第二に、手術中に患者の体から採取された血液と組織の検査により、それらが手術を受けたものであることが確認され、このこともまた、これらの不可解な手術が真実であることを証明した。アリゴの能力についての研究を総括して、ポワリッシュ氏は次のように述べた。「彼はそれをやる。方法はわかりません。 1週間で彼一人で巨大な診療所と同等の患者数を治療しており、私は彼はそれよりも劣らない治療を行っていると思います。」

アリゴは秘密を残したまま1971年に亡くなった。公式の科学では、彼の治癒能力の性質を説明することはできませんでした。一つ確かなことは、アリゴの医療活動を支援した国際天体評議会が、特別な医学教育を受けていない彼を地上の職員として選んだのは無駄ではなかったということである。異世界のアドバイスだけで包丁を使った複雑な手術を行うのは不可能だ。アリゴの生まれ持った能力は、ルソン島のヒーラーの能力と明らかに共通点がありました。アグニヨガの教えでは、この「何か」には精神エネルギーという特定の名前が付けられています。外科的介入に必要な無菌性と麻酔を代替できるのはそれだけです。アリゴの現象は、彼が膨大な医学知識の「伝達者」であるだけでなく、前例のない可能性を秘めた精神的エネルギーの持ち主でもあり、それが彼にこれらのユニークな手術を実行することを可能にしたという事実にありました。

歴史には、別のヒーラーの名前が保存されており、その才能は他の世界の力とも関連していました。これは世界的に有名な透視能力者です。彼は患者にレシピを口述し、治療のすべての特徴を詳細に説明しましたが、その状態を睡眠と呼ぶ人もいる特別な状態にありました。 E・ケイシーは、自分が患者に与えたレシピはすべて高次の力によって指示されたものであると主張した。彼らはまた、近い将来世界で何が起こるかについての情報も彼に提供しました。

これらの個別の例のおかげでも、人間の意識が他の世界の進化的でスピリチュアルな力と協力することを学べば、人間の意識の創造的な可能性がどれほど高まるかを想像することは可能です。地球外の悪の勢力に対する人間の精神の訴えが、自らの奴隷化を伴うだけでなく、周囲のあらゆるものへの取り返しのつかない害をもたらすのであれば、人間と他の世界の創造力との協力は、人間にとって根本的に新しい進化のラウンドを開くことになる。人類、科学と芸術の発展における新時代。

ギリシャ神話では、ペルセポネはゼウス自身と豊饒の女神デメテルの娘ですが、彼らの唯一の子供の誕生についてはあまり知られていません。神話によれば、デメテルはゼウスの姉であり、ゼウスが蛇に変身したときにゼウスに誘惑されたと言われています。デメテルはレアとクロノスの娘でした。クロノス - 恐ろしい神は、自分の子供たちをむさぼり食う習慣がありました。デメテルはこの運命から逃れることはできませんでしたが、後に父親の子宮から取り出され、救われました。

ペルセポネは生まれながらに明るく美しい少女でしたが、ある日、叔父である冥界の神ハデスに注目されました。ペルセポネを誘拐し、永遠の暗闇の王国に連れて行き、彼女を妻にしたのは彼でした。娘の誘拐を知ったデメテルは慰められなくなり、オリュンポスから地球に降り立ち、喪服を着て世界中を放浪した。オリンポスを去った悲しみに暮れるデメテルのこの像は、デメテルが耕作者と刈り取り人の後援者であったため、干ばつと不作について語っています。悲しみのあまり、彼女は義務を果たすことをやめ、それが地上に飢餓を引き起こしました。

結局、デメテルは自分の不幸に耐えられず、ハデスによる娘の誘拐が父親によって承認されていたため、ゼウスにペルセポネを返すように頼みました。ゼウスはヘルメスに死者の王国に降臨し、ハデスの王国から女神を連れて行くように命じました。しかし、ハデスは非常に狡猾で、ペルセポネが彼を離れる前にザクロの種をいくつか食べるように誘いました。古代ギリシャでは、ザクロの種は夫婦の忠誠心と、長い別居後の夫婦の再会を象徴していました。ペルセポネはその穀物を食べ、それによってハデスに戻る義務を受け入れました。そしてそれは起こりました。

待ちに待った母娘の対面の際、デメテルは娘が死者の国の何かに誘惑されたのではないかと尋ねると、ペルセポネは隠すことなくハデスから差し出されたザクロの種を食べたと答えた。デメテルは、ペルセポネが永遠に自分の元に戻ってこないことに気づきました。しかし、古代ギリシャ神話では、ペルセポネは決して不幸な少女として描かれておらず、むしろ厳格で自信に満ちた闇の王国の愛人として描かれています。

この美しい伝説は季節の変化を象徴しています。ペルセポネは一年の 3 分の 2 を母親と過ごし、3 分の 1 を冥界でハデスとともに過ごしました。晴天に恵まれたギリシャでは、1 年の 3 分の 2 が夏、3 分の 1 が冬に支配されます。ペルセポネは女性と子供の象徴でもあり、死者と春の世界への案内人でもあります。彼女がハデスの王国から戻るたびに、デメテルは娘を喜び、再び直接の任務を開始します。自然が目覚め、春がやって来ます。

デメテルとペルセポネの原型は心理学で広く普及しています。デメテルとペルセポネの組み合わせは、娘が母親に執着し、母親に依存しすぎるという母娘のパターンを表しています。

不思議なことに、ペルセポネの神話はギリシャではまったく発明されたものではなく、後に借用されて翻案されただけです。この物語の起源はバルカン半島であると考えられており、ペルセポネの物語はミケーネ時代にバルカン半島の入植者の間で広まりました。

新世界の定着が遅れた。 10,000 ～ 11,500 (おそらく 12,000) 年前 (以下、BP)2 に遡る遺跡が数多くあることを考えると、より古い発見に関する報告は常に、明らかに信頼性が低いか、少なくとも信頼性が低いことが判明します。 10,000 ～ 12,000 BP - これは最後の旧石器時代であり、極東ではすでに陶磁器が焼かれており、ユーフラテス川の上流には画像を描いた数メートルの石碑が設置されていました。したがって、インディアンがアメリカに浸透した時点で、インディアンの祖先の文化はすでに非常に複雑であり、この過程に関与した個々のグループ間の文化的差異は重大であったと予想されるべきです。

これは、さまざまな外見の人々が新世界の定住に参加したという事実を考慮すると、特にそうである可能性があります。頭蓋科学と歯科学の分野における過去10年間の研究は、最初にアメリカに侵入したのは、現代のインディアンというよりも、東アジアの後期旧石器時代の人口、さらには現代のメラネシア人やオーストラリア人にさえ似た原形的な集団であったという結論に至った。完新世には、この人口はモンゴロイドに置き換えられ始めました[Berezkin 2003: 235-239]。人種の種類が文化を決定するわけではありませんが、遺伝子と文化の両方の物理的保持者が個別の人間集団であるという事実により、人種と文化の境界が一致することがあります。

新世界と旧世界の人々の民間伝承は、多くの類似点によって結びついています。共通のモチーフの中には、独立して生まれたものもあれば、過去 500 年の間に大西洋を越えてアメリカにもたらされたもの、多くはさまざまな時期にシベリアからアラスカを通って浸透したものもあります。これらのグループを分離するのは簡単ではありませんが、大量の材料を使用し、最新の統計処理方法を使用することで、このような作業が可能になります。その結果、他の分野のデータと比較すると、新世界への定住ルートを追跡し、この移動が始まったユーラシアの地域を特定することが可能になります。

この記事は、アメリカとユーラシアの人々の間で死者の世界への道についての考えに焦点を当てています。これらの考えの多くは普遍的であり、死の不可逆性、生きている物質と死んだ物質の明らかな違いという事実によって決定されます。どうやら、これは、私たちの世界と別の世界（または他の世界）の二分法、鏡像反転のアイデア、これらの世界のいくつかの特性の対立、それらの空間的分離、およびある世界から別の世界に行くために通らなければならない特定の道。さらに、ローカルおよび地域的に広く普及している機能もあります。彼らが最も興味深いと思われる人たちです。

民俗資料

1991年、E・ベンソンは、アメリカ・インディアンの間で犬のイメージと別の世界についての考えとの関連性に関する証拠を検討する記事を発表した。この記事は、米国の民族学者の中で構造主義の主な支持者の一人であるP.ロウの影響を示した。ベンソンは、犬と別の世界との関連性を示そうとしました。これはインディアン全般に特徴的であり、異なるが相同な形態で実現されています。意図的か否かにかかわらず、ベンソンは関連する表現が不均一に分布していることを実証しました。犬はアメリカ全土の死者の世界の案内人としての役割を果たしたのではなく、メキシコからペルーまでの地域でのみ機能し、一方、南アメリカの東部と最南端では、対応するモチーフは見つかりませんでした。私たちはアマゾンのシャーマンの言葉から作られた死後の世界とそこへの道についての詳細な説明を持っているので、その欠如は資料の不完全さによって説明することはできません（例）。ブラジル東部のシェレンテ族のインディアンが見た夢の話の中に、その吠え声がさまよう魂に隠れた怪物の存在を警告する犬についての言及がある。しかし、この種の他の事実がなければ、このエピソードを解釈することはできません。ベンソン氏は北米のデータには興味がありませんでした。数年後、M. シュワルツはそれらをレビューに含めましたが、そのアプローチはさらに普遍的なものであることが判明しました。 「世界中の人々は、犬を私たちの世界と別の世界、自然と文化、天国と地をつなぐ生き物として認識しました。」.

私たちの研究は、アメリカの先住民族のすべてのグループと旧世界の大部分について出版された民間伝承テキストの可能な限りの説明に基づいています。個々の民族に関する出版物における動機の有無は、周囲のさまざまな状況に左右されるが、データベースが構築されたことで、地域レベルでの体系的な差異がかなり確実に確立される。

犬と死後の世界とのつながりは一般的なテーマであり、より具体的なモチーフの数々に反映されています。次の点に注意してください。

犬は、死者の世界に到達するのを助けたり、この世に存在しやすくしたりするのに役立ちます。
特に、彼は故人を川を渡って運びます。
助け、別の世界への通過、または死後の罰がないことの条件は、生前の犬に対する良い態度です。この動機が記録されている地域の犬に対する実際の態度は無関心または残酷である可能性があるため、この動機はさらに重要です。
犬は飼い主であり、住人であり、冥界の守護者です
犬が故人を通り過ぎさせたり助けたりするには、犬は食べ物で彼らをなだめるか、彼らを撃退するための武器を持たなければなりません。
冥界の犬は天の川上にあり、天の川と関係しています。
あの世には特別な犬の村があったり、犬専用の特別な道がそこに通じていたりする。
死者の世界やそこへ向かう途中には、涙、血、膿などが溜まっています。

最後のモチーフは、「冥界の犬」モチーフと組み合わせて、または個別に見られます。しかし、他のモチーフとの間には面的な相関関係があり、アメリカではプロットのつながりがあるため、私たちは単一のコンプレックスを扱っているように見えます。このモチーフは、親戚が流した涙の貯蔵庫と、血液やその他の分泌物の貯蔵庫という、より具体的なものに分けることができます。涙の川は、故人の魂の旅を描写するときによく言及されます。血の川はシャーマンや英雄の物語によく見られるものです。

以下の表は、神話と宇宙論におけるモチーフの出現を示しています。動機 1 には、犬が死者の世界への単なるガイドである場合には文字 g が付けられ、魂が障害を克服するのを積極的に助ける場合には h が付けられます。動機 8 は、涙について話している場合は文字 t でマークされ、血液やその他の物質について話している場合は b でマークされます。モチーフ 8 が同じテキスト内で「死後の犬」モチーフと組み合わされていない場合は、アスタリスクが付けられます。文献を参照してさらに詳しく説明すると、関連データは次のとおりです。応用記事の最後に。

私はアフリカや西ヨーロッパに関する資料を分析したことはありません。オーストラリア、オセアニア、南アジア、東アジア、東南アジアのデータベースには欠落があります。リストされている地域のほとんどでは、問題のシリーズのモチーフは見つかりませんでした。例外はニューギニアとメラネシアです。キワイパプア人の間では、雷は二匹の犬の鳴き声であり、あの世への新しい魂の到着を知らせるものです。ダントルカストー諸島のメラネシア人の間では、犬が別の世界への道を守り、イニシエーションを受けなかった人々を食い荒らしますが、その際に若い男性は指の指節骨が切り取られました。ヌグナ（バヌアツ）は、別の世界に行く途中で斧で襲いかかる人物から亡くなった飼い主を守るために、墓で犬を殺しました。明らかに、犬のイメージと死者の世界についての考えとのつながりは、メラネシア地域に特有のものです。同時に、対応する記述には、ユーラシアとアメリカの両方のテキストに共通する詳細が欠けています（たとえば、死者の世界を隔てる川や、そこに投げられた揺れる橋はありません）。このモチーフがユーラシアとは独立してメラネシアに現れたかどうかを言うのは難しいが、いずれにせよ、メラネシアの資料は領土的にも主題の点でも他のものから非常に孤立しているため、それらが関与してもほとんど成果は得られない。

ユーラシアに目を向けてみましょう。このモチーフのグループの分布を評価すると、北シベリア、ヨーロッパ、南アジア、地中海が周辺の位置を占めます。これらの地域では、「死後の犬」のモチーフとは無関係に、冥界の守護者あるいは住人としての犬のモチーフや「血の川」のモチーフが提示される。どうやら、死者は犬の姿をしたり犬の鼻に乗って追悼式に現れるという考えが広まっていたのはマリ族とチュヴァシ族だけだったようだ。私たちが興味を持っているこの複合体の動機は、ほとんどが南シベリアに集中しています。トゥバ人とトファラー人には、犬を治療する動機のほかに、死後の犬、死後の世界の犬村、天の川の犬、そして血と涙の宝庫を助け、なだめるための条件がある。 Khakass のアイデア [Mainagashev 1915] では、このテーマに関連する資料を見つけることができませんでした。アルタイの文書では、犬たちは他の警備員とともに、死者の所有者のもとへ向かう英雄に会い、英雄は彼らに賄賂を渡す。下界に降り、彼らに会いに駆け寄る犬に賄賂を渡す動機は、カザフ人 [Potanin 1972, No. 3: 112-113] やサーミ人 [Karuzin 1890: 353-354] など、より西洋の伝統にも見られます。。しかし、このような場合、犬は現在の神話の考えとほとんど関係がなく、犬は警備員のリストから簡単に除外されます（たとえば、コミ族の間では[Novikov 1938, No. 47: 161-162]）。故人を追悼する際に流した涙でできた池のモチーフは、トゥヴァとアルタイの両方で見られます。「涙の川」は明らかにトルコ人によって中央アジア南部にもたらされました3。

「死後の犬」のイメージに関連したモチーフは、ゾロアスター教の伝統に豊富に表現されています。『アヴェスタ』やその後の情報源では、犬は保護者であると同時に助手でもあり、助けの条件は、人が生きている間に犬に対して良い態度をとることです。「アヴェスタ」と「リグヴェーダ」の類似点（目の上に黒い斑点がある「四つ目」の犬の強調、死者の魂が出会う正確に二匹の犬への言及）は、「アヴェスタ」の古代を証明しています。インド・イラン人の間で「死後の犬」のモチーフが作られました。アヴェスタとゾロアスター教徒の民間伝承における対応するモチーフは、イラン人とインド・アーリア人の祖先が北の草原に住んでいた時代に遡る可能性が最も高いです。一部の地域では、南シベリアのトルコ人が、少なくとも部分的にはインド・ヨーロッパ人である基層集団から「死後の犬」のモチーフを借用した可能性もあります。これは、インド・ヨーロッパ語族がほとんど侵入しなかった地域の東に住むブリヤート人やモンゴル人の間でこの話題が存在しないことによって裏付けられています。テュルク語とイランの両方の伝統は、考慮されているあらゆるモチーフを一緒に示しており、ユーラシア中央部の草原と森林草原地帯の同じ古代文化共同体に遡ることができます。

ゾロアスター教の伝統では、犬は人間に次いで重要な純粋な存在であり、状況によっては人間と同等であると考えられています。キスマトゥリン、クリュコワ 1997: 236-237; ボイス 1984: 139-143]。犬が悪霊を見て死者から追い払うことができ、「悪霊の生き物を何千匹も殺す」ことが強調されています。この意味で、犬が悪霊に人を「引き渡し」、不浄な生き物に変えるという北ユーラシアの神話は、ある種の民族的または社会的対立によって生じたゾロアスター教との直接の論争のように見える。「アダムの肉体」を保護するために設計された犬に関するゾロアスター教の考え（付録を参照）、およびアフラ・マズダーが犬を創造したという主張、 「自分の服を着て、自分の靴を履いている」[Kryukova 1999: 18] は、そのような仮説を特にもっともらしいとしています。北ユーラシアの神話によれば、創造主は人間の体を作り、創造物を守る犬を残して魂を回収しに出かけます。悪霊は霜を取り込み、人々に近づく許可と引き換えに犬に暖かい毛皮のコートを与え、その後彼らの体を冒涜します。神は犬を人間の僕にし、強制的にゴミを食べるという罰を与えます。セルクプス族は、それ以来、犬が悪霊を見なくなり、吠えなくなったことを特に強調しています。「裏切り犬」の物語はロシア人の間で記録された [Dobrovolsky 1891, No. 9: 230-231; クズネツォワ 1998: 60]、ウクライナ人 [P. I(vanov) 1892: 89-90]、Komi [Konakov 1999: 43; Rochev 1984, No. 107: 114]、Chuvash [Egorov 1995: 117-118]、モルドヴィアン [Devyatkina 1998: 169; Sedova 1982: 13-15]、Mari [Aktsorin 1991、No. 7: 38; ヴァシリエフ 1907: 50-51]、ネネツ [ゴロヴネフ 1995: 399-400; ラバナスカス 1995: 13-15; ラール 2001: 188-205; Lekhtisalo 1998: 9-10]、Mansi [Lukina 1990、no. 114B: 300]、Khanty [Lukina 1990、no. 14: 75]、Kets [Anutin 1914: 11-12; Porotova 1982: 59-60]、Selkups [Pelikh 1972: 341]、ヤクート [Middendorf 1989: 20]、エヴェンキ族のさまざまなグループ [Vasilevich 1959: 175-179; マジン 1984: 22; Pinegina et al. 1952: 49-50; ロマノヴァ、ミレーヴァ 1971、第 1 号、2: 325-326]、エヴェンス [チャダエヴァ 1990: 124]、ロシアのウスチャのメスティーソ [アズベレフ、メシュチャースキー 1986、第 76: 214]、アルタイ人 [アノヒン 1924: 18; ヴェルビツキー 1893: 92-93; イワノフスキー 1891: 251; ニキフォロフ 1915: 241; Potanin 1883、No. 46a: 218-220]、Kumandins [Anohin 1997: 16-17]、Shors [Khlopina 1978: 71-72; Shtygashev 1894: 7-8]、Tubalars [Radlov 1989: 221]、Tofalars [Rassadin 1996, No. 8: 16]、ハカシア人 [Katanov 1963: 155-156]、ブリヤート人 [Zolotarev 1964: 266]、モンゴル人 [Potanin 1883] 、No. 46b: 220-223]、ネギダル [Khasanova、Pevnov 2003、No. 1: 51-53]、オロチ [Avrorin、Lebedeva 1966、No. 49: 195-196] - 言い換えれば、森全体とアジアと東ヨーロッパの森林草原地帯。この物語はしばしば創造の物語に続きます（神は原始の海の底から地球を得るために鳥の形をした悪霊を送ります）4。

裏切り者の犬の神話には、「聖書に近い」モチーフがいくつか含まれています。たとえば、最初の人々の体を覆う硬い覆いのモチーフや、後に爪の形で指に保存されたものや、反対に食べられたベリーのモチーフなどが挙げられます。禁止へ [Vasilevich 1959: 184; ヴェルビツキー 1893: 118; ルキナ 1990: 42、291-293]。たとえそのようなモチーフの最古の分布地域が西アジアに限定されなかったとしても、5 シベリアでは、それらはいずれにせよ、この文脈にのみ結び付けられており、異質に見えます。したがって、裏切り者の犬に関する陰謀は遅く形成され、すでに確立された形でその範囲の周縁部（東ヨーロッパと極東）にもたらされたため、初期の信念を再構築するのには適していないと想定できます6。しかし、陰謀が最初に形になった領域にとって、それは、宣言されたものとは反対の考えがかつて存在したことの間接的な証拠として、犬が霊を見て魂を助けるという考えの重要性の追加の確認として役立ちます。。「聖書に近い」モチーフが南部からシベリアに伝わったとすれば、この区画の形成地帯には西シベリア南部、アルタイ、西モンゴルが含まれていた可能性が最も高い7。

極東では、「犬」モチーフの範囲は中央ユーラシアに比べて貧弱です。アムール地方 - 沿海州のツングース語を話す人々の間、および満州族の間では、犬は死後の世界の守護者および魂の導き手として機能し、血と膿の川、そして人々の間で大蛇、犬の村については別途記載します。ナナイ族の中で、ゴールに近づく魂は地形を通り抜け、 「犬の鳴き声が聞こえる場所」[Shimkevich 1896: 16] しかし、おそらくこれは、まだカバーすべき距離の単なる一般的な推定にすぎません。アイヌ (盲導犬) とニヴフ (犬の村) の資料はおそらく不完全ですが、新しい詳細は追加されていません。血の川のモチーフはエヴェンキ族の間で記録されており、ツングース人に共通している可能性がありますが、東シベリアには「死後の犬」は存在しません。さらに、血の川について言及しているエヴェンキ族のテキストは、おとぎ話のジャンルに属しており、そこに含まれるすべてのモチーフとともに、その全体を借用することができた可能性があります。一方では沿海州と下アムールの人々の言語と文化、そして他方では南シベリアのチュルク語とモンゴル語を話す人々の言語と文化は、エヴェク人を迂回してさまざまな類似点を示している[Smolyak 1989]。この観点から私たちが興味を持っているモチーフのいくつかが比較的遅い時期に拡散した可能性は排除できず、拡散は西から東へ進んだ可能性が最も高いです。したがって、ナナイ族の間で魂が犬によってあの世に導かれるとすれば、アムール川の河口近く、ウルチ川の東側に住んでいる人々の間では、それはリス、キツネ、話し手、または特別な霊である[Smolyak 1980: 228]。 -229]。

シベリア南部と極東の両方で見られるモチーフの中には、犬の村、つまり犬のための特別な死後の世界があります。このモチーフはイランには存在しませんが、犬と人間を他のすべての生き物から区別するというその背後にある考え方はゾロアスター教の考え方と共通しています。このモチーフの変容は、ギリシャ [Stal 1982: 196-198]、バルト海東部、ヴォルガ地域のエストニア人、フィンランド人、ラトビア人、リトアニア人の間で記録された、プソグラビア人の世界についてのユーラシア人の考えである可能性があります。マリの中 [Aktsorin 1991, No. 116: 178; トイヴォネン 1937: 99]、そして南シベリア - 東アジアではカーカス [ブタナエフ、ブタナエワ 2001: 24]、アルタイ人 [ニキフォロフ 1915: 245-246]、ブリヤート人 [ポタニン 1883、No. 70: 323; ハンガロフ 1958-1960、第 1 巻: 220; vol.3、no. 129: 362]、モンゴル人 [Potanin 1883、no. 70: 322-323; 1893、No. 19: 351]、中国語[Yuan Ke 1987: 206, 337]8。

古アジアの考え方は、地域的にも本質的にも、西シベリアの伝統よりもアラスカの伝統と結びついています。一般に、アラスカ西部（インガリク）のチュクチ人、コリャク人、エスキモー人、アタパスカ人は、死後の世界に犬を定住させる動機、涙の川、介助犬、助けを受ける条件として犬に対する良い態度を示している。または犬を通り過ぎる安全な通路、および（コリャク語で）犬に投げるべき食べ物。トリンギットは、涙の川（「死後の犬」とは無関係）、介助犬、そして人々が死後の世界へ向かう途中にある犬の村のモチーフを記録しました。トルコ人と同様に、トリンギット族も葬儀で過度に涙を流すと、魂が目的に向かって進むのを妨げると信じていました。アラスカ州外のアサバスカ族の間では、「犬」の死後の世界のモチーフはブリティッシュ・コロンビア州の採石場で知られていたようだ（人の魂が誤って死んだ犬の通り道に向かうことがある）。インガリク族と採石場の間のすべてのアサバスカグループの宇宙論に関するデータが不完全であることを考慮すると、彼らにも「犬」の動機があった可能性が非常に高いです。

採石場以南の北米大陸の西部地域では、このような複雑なモチーフは存在しませんが、多くの地元の神話がよく研究されています。灰、すす、血の川がメソアメリカ、より正確にはこの地域の北端、東プエブロ（タオス）付近に再び現れます。グレートプレーンズ地域には、カラスを除いて「犬」のモチーフはありません。彼らの神話では、若い男が行方不明の兄弟を探しに行き、川のほとりで犬に餌を与えると、彼は反対側に連れて行かれます。川の向こうの世界は、言葉の厳密な意味では墓の向こうではありませんが、対応する関係は明らかです。カラス族の民間伝承における一連のモチーフは、一般に、北部平原の他のアルゴンキン語族やスー族語を話すグループの特徴とは多少異なります。カラス族は、他のスー族よりも数世紀早く、米国東部から平原地域に移住しました。ただし、米国東部では伝令犬のモチーフも表現されていません。

北米では、「死後の犬」に関連したモチーフはウッドランド、つまり米国とカナダの中西部と東部に最も特徴的です。これらは、地元のアルゴンキン州とイロコイ族の人々だけでなく、アルゴンキン州の借用文化が豊富にあるスー族語を話すウィネベーゴ族にもよく知られています。東スー族（カタウバ、トゥテロ）のデータはなく、マスコギー族についてはセミノール族のデータのみがあります。セミノール族がクリーク族から分離したばかりだったため、同じ考えが大部分のマスコギー族の特徴であったことは疑いの余地がありません。どうやら、ミシシッピアン・ナチェズの中にも彼らは存在していたようです。ウッドランド・インディアンの間では、犬は死後の世界の守護者として機能し、死者の魂を通過させたり破壊したりすることができます。ここの犬は、川を渡って死者を運ぶだけでなく、一般的なヘルパーでもあります。少なくともチェロキー族（言語的にはイロコイ族）とデラウェア族（アルゴンキン族）の間では、犬は天の川で死者を守り、ヒューロン族とセミノール族（そしておそらくナチェズ族）の間では、天の川の「犬の道」が次に続きます。人の魂の軌跡へ。他のウッドランドの伝統では天の川が死者の道として認識されており、地元の民間伝承に関する情報が不完全であることを考えると、犬と天の川の関連付けはウッドランドの伝統で一般的であった可能性が最も高くなります。

新世界で検討されているモチーフの分布のもう一つの広範な地域は、核アメリカ、つまりすでに述べたメソアメリカ、中央アンデス、および古代文明の両方のゾーンの間に位置する地域です。ここでのみ、犬が川を越えて魂を運ぶのです。ただし、亡くなった人が生前に犬に対して良い態度をとっていたことが条件となります。ラカンドン人、コガ人、コロンビア北部のメスティーソ、そしてペルーのケチュア人の間で、私たちは、ユーラシア、アラスカの人々の思想の特徴であり、米国南西部のプエブロの間で記録されている同じ涙や血の川について話しています。少なくともマヤ・ツォツィル族の犬には、魂を狙ってやってくる悪霊を追い払う能力が備わっています。ペルーの山岳地帯とアマゾンの隣接地域（モンターニャ）では、アラスカ以来初めて、あの世の犬の特別な居住地というモチーフが現れた。南アメリカのより東部の地域に関しては、そこのインディアンの中には、人の死後、亡くなった犬の魂は自分と同じ天国に行き、そこで飼い主に仕え続けると信じている人もいました。しかし、特別な「犬の世界」や、ブラジルにおける「死後の世界の犬」のテーマに関連する他の動機についてのアイデアはありません。

アマゾン西部と北西部では、ニュークリア・アメリカと同様に、犬は苦しむ魂を川を渡って運ぶわけではないものの、彼らを助ける者とみなされている。ベネズエラ南部のヤノマミ族は死後の世界に血の川を流しているが、犬のモチーフとは無関係である。ギアナのパフォーマンスはウッドランドの伝統に似ています。したがって、ペモンカリブ族（タウリパングループ）の間では、犬と天の川の典型的な森林地帯の連想が再び現れます。ギアナと米国東部の類似点は孤立したものではありません。ギアナでもハイチでも、犬はあの世の守護者であり、そこへ向かう助手ではない。民間伝承の資料のみを考慮すると、それらは北アメリカからアンティル諸島を通って南アメリカに人々が初期に侵入したことによって最も簡単に説明されますが、そのような移住の考古学的証拠はありません。

議論

旧世界では犬と一緒に泳いで渡る動機はないので、新世界で単独で出現した可能性が高い。この出現時期を推定することは困難です。ニュークリア・アメリカ全土に共通する多くのモチーフの中には、農業や社会組織の複雑な形態に関連するものはなく、一部は地域を越えて、特に北アメリカ北西部にまで広がっています。したがって、核アメリカ内でのこの複合体の拡散は、生産的な経済と文明が普及するずっと前に起こっていた可能性があります。興味深いのは、犬の死後の川を渡るというモチーフの分布が、アメリカ犬の間で同定されたハプロタイプのグループの 1 つであるグループ「a」の発生ゾーンと一致していることです。これは、メキシコ、ペルー、ボリビアの犬の遺体から得られた化石遺伝物質から発見されています。 5 つのグループすべての中で、グループ「a」が最も特徴的であり、長期的な隔離を示しています。

核アメリカに記録されている問題の残りのモチーフはアラスカとユーラシアで知られているため、それらが旧世界から持ち込まれた可能性が非常に高いです。しかし、彼らがどのようにしてメソアメリカに到達したのかは正確には不明です。アラスカと核アメリカでは広く見られるティアリバーのモチーフがウッドランドに存在しないことは、新世界内の対応する領土複合体の異なる起源を支持するものであるが、それぞれを異なるユーラシアに個別に追跡することは不可能である。コンプレックス。別の世界への道に関するメソアメリカの記述の詳細の 1 つは、南シベリアのチュルク語文書に含まれるエピソードを思い出させます。私たちは、死者または生きている英雄の魂と、犬だけでなく、外見上はまったく危険ではない他の生き物である死者の世界の守護者との連続的な出会いについて話しています。鶏には穀物を与え、女性には裁縫用の筋などを与えて、彼ら全員をなだめなければなりません。

これらの違いにもかかわらず、考古学によって証明されているように、死者の世界における犬の考えに関するウッドランド・インディアンとニュークリア・アメリカの考えは依然として何らかの形でつながっています。実際のところ、アルカイック時代（約8500年前）の始まりとともに、北米では意図的に犬が埋葬されるようになりました。最古のものはイリノイ州南部のコスター遺跡で発見された。紀元前 1 千年紀以前に遡るすべての犬の埋葬は、米国とカナダの中西部と東部に集中しています。ここでの民族誌および民俗データとの面積相関は、ほぼ 100 パーセントです。紀元前1千年紀の中頃から。このような埋葬地は、米国西部（プエブロ地域を除く）や南米東部にはまだ存在していないにもかかわらず、核アメリカ国内にも見られます。このデータを体系化した M. シュワルツが、神話のアイデアに対する普遍主義的なアプローチを主張し続け、結果として得られた全体像についてコメントしなかったことは印象的です。紀元前千年紀 - これは、中米、アンデス北部および中央部でメキシコ品種のトウモロコシの栽培に基づいた発展した農業が普及する時期です。まさにこの時期に、そしてまさにこの地域で犬の埋葬が行われたことは重要です。それにもかかわらず、対応する一連のアイデアが、北アメリカの中央および東部地域から借用されて、または紀元前 1 千年紀に借用されて、非常に遅く核アメリカに広まったのは (可能性は低いようですが) のいずれかです。いくつかの修正が加えられ、それが犬を埋葬するという新しい習慣に反映されました。

この犬がジャッカルからではなく、オオカミから来ていることに疑いの余地はありません。遺伝学者によると、ジャッカル系統とオオカミ系統の分岐は100万年前に起こったという。一方、オオカミと犬の分岐は約15,000年前です。犬の家畜化はおそらく東、中央、東南アジアで行われたと考えられます。アメリカイヌとアジアオオカミの間の遺伝的近接度は、アメリカオオカミとアジアオオカミの間よりも高いため、北米でもイヌが独立して家畜化されたというデータは確認されていないようだ。東ヨーロッパ（エリゼヴィチ1世）の犬の遺体は紀元前17～13,000年に遡ります。 [サブリン、クロパチェフ、2004; サブリン、クロパチェフ 2002]、および南シベリア (イルクーツク近くのヴェルホレンスカヤゴーラ) - 約 12,500 年前まで。 [アブラモワ 1984: 322; グロモフ 1948: 369-372]。確かに、形態学的特徴のみに基づいて旧石器時代の犬とオオカミを確実に区別することは不可能であり、特にこれらの近縁種間で頻繁に交配が行われる場合には不可能です。より重要なのは、ウシュキ I のカムチャツカ遺跡 [Dikov 1979: 54-60] およびアンガラ川のウスチ・ベラヤ集落 [Krizhevskaya 1978: 75-78; メドベージェフ他、1971: 62-63]。カムチャツカの物質の放射性炭素年代は約 10,500 年前 9 であり、アンガラの物質はほぼ同じか、わずかに後の時代に遡ります。 11～12,000年前の犬の埋葬。ナトゥーフでも知られています。意図的に埋葬されたという事実自体から、その遺体がオオカミのものである可能性は低い10。

ヨーロッパとアジアのさまざまな地域で、最初に家畜化された犬、または家畜化の過程にある犬が出現した日付は比較的ばらつきが小さく（15～10,500年前）、年代的には新人類の最初の定住の時期とよく一致しています。世界。これは決して偶然ではありません。引きずりを引き、生きた肉の供給源として機能する犬の存在により、まず人間による北東アジアの内陸部とベーリンジアの探検が促進され、次にローレンシアンとコルディラランの間のマッケンジー回廊に沿っての南下が容易になったはずである。氷床。海岸沿いの住民にとって、犬を飼うことはそれほど重要ではないかもしれません。したがって、この犬は沿岸ルート（アラスカ南部沿い）よりも内陸ルート（ユーコン準州とマッケンジー渓谷沿い）でアメリカに侵入する可能性が高かった。北米で考慮されたモチーフが占める地域の構成はこの仮定と一致しており、大陸の東のアラスカの外側に集中しており、西には存在しません。南アメリカ東部の石材産業と北アメリカのクロービス族の顕著な違い、その創造者の祖先はマッケンジー回廊に沿ってアラスカから渡ってきた可能性が高いこと、そして南アメリカ東部と南アメリカのインディアンの民間伝承に共通するモチーフが豊富にあること。北米の太平洋地域 [Berezkin 2003: 231, 268] は、ブラジルに到達した最初の集団がアラスカ南部の海岸に沿って新世界に入ったことを示唆しています。犬と死者の世界とのつながりについての考え方の広がりに関する上記のデータ（ブラジルと北アメリカ西部では存在しないか、弱く表現されているが、ウッドランドでは豊富に表現されている）は、この図に対応している。

クロービス遺跡では犬の遺体の明確な発見はありません。大型哺乳類の狩猟を専門としていたクローヴィス人が犬の肉を食べなかったとしても、これは驚くべきことではありません。北米で発見された最後の更新世に遡るすべての人間の遺体も、クロービス産業とは無関係に発見されました。しかし、新世界でのこの犬の出現は、クローヴィスとほぼ同時期であり、アイダホ州のジャガー洞窟の資料によって確認されている。この岩の張り出しの下の文化層で飼い犬の骨が発見され、その年代は約 10,400 年前と 11,500 年前のものであるが、そこにある遺物に関する情報は矛盾している。

結論

犬のイメージが、この動物が家畜化されて初めて、死後の世界についての考えを含む宇宙論的な考えと関連付けられるようになったのは明らかです。他のすべての条件が同じであれば、犬の宇宙論への「統合」は、この動物が生命維持システムの中で占める位置がより重要であればあるほど、より強力になるべきでした（同じゾロアスター教において、犬の高い地位は明らかに次のような基準によって決定されました）牧畜経済におけるその重要性）。「墓の犬」はユーラシア起源のモチーフの複合体で、初期移民の1つまたは複数のグループによってアメリカに持ち込まれ、おそらくアラスカ南部ではなく中央部から侵入したと考えられています。その後（おそらく新世界への入植直後）、犬はすべてのインディアンに広まりましたが、そのイメージは、アラスカ、米国の中西部と東部、カナダなど、限られた数の地域の住民の宇宙観において重要な位置を占めていました。、核アメリカ、ギアナ、モンターニャ。この画像の分布の地理は、民族学者に知られている社会における犬の経済的役割だけから推測することはできず、新世界の特定の人口集団とユーラシアの祖先の故郷との歴史的なつながりによって決定されます。

応用

出典とその概要

南、南西、中央アジア、カザフスタン

カラッシュ（ダーズ）。七つの天があり、それぞれに川が始まります。最上（第七）の空の川は乳白色で、岸から溢れれば豊作となる。第六天の川は血でできており、その洪水は病気、飢餓、戦争を引き起こします[Yettmar 1986: 358]。

チベット人。 1) ラマ教の守護者は、墓地に建つ頭蓋骨の宮殿に住んでいました。近くには牛乳、金、血の湖、油の湖の 4 つの湖がありました [Sagalaev 1984: 73]。 2) 花嫁を求めて、エルデニ・ハラリクはラクシャサの宮殿にやって来ます。入り口には血の湖があります[Potanin 1891: 141-143]。

リグ・ヴェーダ。ヤマ神の二匹の犬、ズィマとザバラは死者の魂を探し、死者の世界に送り届け、それを守った[Elizarenkova 1972: 199, 353]。

アヴェスタ (Vd、XIII)。天国につながるチンバット橋で、魂は美しい乙女に出会い、橋を守る二匹の犬を連れて魂を追う悪霊との戦いに突入しました。羊飼い、狩猟犬、番犬を殺した者が誰であろうと、チンバット橋にいる犬たちは彼を助けません。死んだ犬の魂は水源にやって来ます。そこでは、千匹の雌犬と千匹の雄の中から、雌と雄の二頭のカワウソが生まれます。カワウソを殺す者は誰でも容赦のない干ばつを引き起こす[Kryukova 1999: 17-20]。

イランのゾロアスター教徒。この犬は、アーリマンからアダムの肉体を守るためにオーマズドによって作られ、チンバット橋にいて、犬に残酷な人々が橋を渡るのを妨げ、正義の者から諸天神を怖がらせるために吠えています。彼はまた、罪人にふさわしい以上の罰を与えようとする悪魔をミフルが特定するのにも役立ちます。

トルコ人。魔女は若者にキュウリの女の子と恋に落ちるように言います。そこに至るまでの障害を乗り越えるために、若者は血と膿が流れ出る源の純粋さを称賛し、三掴み飲まなければなりません。

アルメニア人。父親は息子を破滅させようとし、亡くなった母親の元に息子を送ります。死後の世界で、一人の若者が苦しんでいる罪人たちの前を通り過ぎます。彼と母親を隔てる最後の境界線は、黒、赤、黄色の縞模様の水が流れる川です [Bunyatov et al. 1900: 97]。

トルクメン人（ヨムド人）。毎週金曜日、故人の魂が自宅を訪れます。時々彼女の道は水によって遮られます - 親戚の涙 [Demidov 1962: 196]。

カザフ人。やもめの涙は地に落ちてはいけません。涙が多すぎると彼にとって「洪水」になるだろう[Toleubaev 1991: 94]。

キルギス。遺族の涙は、故人の魂が天国へ向かう途中で海になることがある[Bayalieva 1972: 71]。

南シベリア。

トファラー。アーリック・カーンに向かう途中、故人は髪の毛ほどの細いロープに沿って裂け目を越え、死後に犬が移送された犬村を通らなければならなかった。人が生涯に犬を殴った場合、その人は犬のために骨をつかむ義務がありました[Alekseev 1980: 175]。

トゥバ人。 1) 英雄を滅ぼすために、カーンは彼をエルリクのもとに送ります。そこへ行く途中、花の草原、崖、沸騰する海に酒を酌み交わし、二人の女性に裁縫用の筋を与え、二頭のラクダを二本の杭で地面に打ち込み、二頭の犬を投げる必要がある。肉片、そして 3 人の英雄には投げ縄が与えられるべきです。このおかげで、警備員全員が主人公の行き来を許可します [Potanin 1883, No. 131: 412-416]。 2) 主人公はエルリク・ハーンの元へ行きます。黒い犬が牧草地を走り回っています。あなたは彼に羊の尻尾を与え、首を絞め、尻尾を口に入れる必要があります。ラクダはあなたと馬のどちらを引っ掻くか尋ねます - いくつかの皮を与える必要があります。女性たちは、腱をあなたから引き抜くか、馬から引き抜くかを尋ねますので、事前に準備しておいた腱を渡します。 Erlik の世界では、主人公は自分が殺した黒い犬に出会い、彼を助けます [Taube 1994, No. 3: 61-69]。 3) 埋葬に関連する行為を行うときは、黒犬の口 (Kara Yt Aksy) が位置する方向を避けなければなりません。それは天の川、北斗七星、チョルボン星などと関連しており、季節に応じて空の位置を変えます。故人がこの口に落ちた場合、カラ・イット・アクシーには肉を与え、羊や馬などを与えなければなりません。そうしないと、故人は親戚を引きずることになります[Salomatina 1993: 46-52]。 4) エルリクの国には、人間の血で満たされた渓谷や涙が流れる湖がありました[Dyakonova 1976: 280]。

アルタイ人。 1) エルリクの冥界には、死者を悼む人々の涙で満たされた湖、殺害された人々、自殺者、誤って自らを切断した人々の血で作られた赤い湖があります。エルリクの宮殿は、人間の涙が流れる 9 つの川が 1 つに合流する場所に建っています。馬の毛で作った橋が架けられます。魂が私たちの世界に戻ろうとすると、その下にある橋が壊れ、エルリクのもとに連れ戻されます [Anohin 1924: 3-4; ディアコノワ 1976: 278-279]。 2) 主人公はエルリクに船と毛皮のコートを持ってくるために送られました。そこで彼は人々の涙でできた湖や髪の毛でできた茂みを見る[ニキフォロフ 1915: 60]。 3) 「七本の木のポプラ」の下には、地上とエルリクの世界からの道を守る二匹の黒い犬がいます[Surazakov 1982: 101]。

ショール。親戚が泣くと、右目からの涙がカンチョル川を形成し、左からチャシュチョル川が形成されます。たくさんの涙が流されると、川は堤防から氾濫し、魂は川を渡ることができなくなります[Dyrenkova 1940, No. 97, 99: 333, 335]。

ユーラシア北部。

フィンランド人。地下には燃えるような川が流れており、死者はボートで渡ったり、橋を渡ったり、歩いたりしなければなりません。対岸では、鉄の歯を持った警備員と 3 匹の犬が彼らを待っています [Aikhenvald et al. 1982: 164]。

サミさん。鹿の男は母親に花嫁を連れてきてほしいと頼みます。道路は血の川を通り、その中には肺からの波、肝臓からの石があります。老人の長女は困難にそれを歩き、義母の靴の分厚い中敷きを食べ、鹿の鼻を打ちました。彼女の義母は彼女を石に変えます。真ん中のお姉さんも同様です。若い子は中敷きをよく乾かし、ハンノキの樹皮の粉で血の川を上って、子鹿の耳に赤い布を結びます[Charnolusky 1962: 84-93]。

マリーさん。冥界への入り口は死者の王の犬によって守られています。それらを撃退するために、シナノキまたはナナカマドの棒が故人の手に置かれます[Kuznetsov 1904: 101; セベオク、インゲマン 1956: 112]。死者の追悼では、犬たちに犠牲の食べ物が捧げられ、食後に立ち去るよう死者に訴えた。犬の行動は、死後の世界での死者の関係を判断するために使用されました [Vasilkov 1999: 21; ホルムバーグ 1927: 63]。

チュヴァシュ語故人が墓に降ろされると、黒い犬が鞭で彼を殴ると信じられています。人を別の世界に送るのはこの一撃である[サルミン、原稿]。「墓地で犬に葬儀用の食べ物を与えることは、死者と食べ物を分かち合うことと同じでした。死者は犬の鼻先に乗って追悼の場にやって来るからです。」[Salmin 1989: 81]。

Komi-Permyaks. 犬は「あの世での最初の出会い」である [Korolev 2004]。

ネネツ人。世界の川の始まりは南の「七穴の沼」にあり、北の河口は冷たい「死の海」にあります。上流には「血まみれの海」があり、大地と空と冥界を繋ぐ木がある [Helimsky 1982: 400]。

ガナサン人。死にゆく人は顔だけを洗います。過去に多くの人が亡くなったため、死者の顔を洗った水が深海を形成し、シロクマに姿を変えたシャーマンが泳ぎ、死者の魂が彼と一緒に海に蓄積されました。衣装の手首 [Popov 1936: 76]。

セルクプス。シャーマニックな旅行の記述では、血まみれの海について言及している[Prokofieva 1961: 58]。

バルグジン・エヴェンクス。父親、長男、次男が妻を探しに出て失踪する。老人は若い男が良い馬を見つけるのを手伝います。老婆は、父親はチャガン館の娘たちに殺されたと言う。彼らに向かう途中には、人骨で作られた堤防を備えた血の川がある[Voskoboynikov 1973, No. 18: 80-89]。

ユカギル人。下界には血の川が流れている[Nikolaeva et al. 1989: 155]。

極東。

ナナイ人。 1) ハドは白樺の木からブランコに乗って生まれ、鳥が彼に餌を与えました。ザはブランコを手に入れるために木を切り倒しましたが、すべての軸が折れてしまいました。夢の中で、ハドは彼に、血の川と膿の川に行き、そこから血と膿を取り出し、体幹に油を注ぐように言いました。この後、木は切り倒されました[Sternberg 1933: 492-493]。 2) 犬は魂をあの世へ導きます [Smolyak 1980: 228]。

ウデゲの人。 1) 死後の世界の最悪の場所には、赤い川が流れ、黒い沼地と黒い岩があります ([Bereznitsky 2003: 78] のアルセーニエフのアーカイブ)。 2) シャーマンは死者の魂を西の穴に運び、冥界の女主人に引き渡します。彼女の犬は入り口を守り、彼女の魂を戻さない[Podmaskin 1991: 45, 120]。

オロチ。 1) 犬は、あの世へ向かうハンターの魂を守りました [Bereznitsky 1999: 104]。 2) 犬の死後の世界は、人間の死後の世界につながる穴の手前にあります [Kreinovich 1930: 52]。

ニヴキ。犬の死後の世界は存在しますが、それが正確にどこにあるのかは不明です[Kreinovich 1930: 52]。

アイヌ。魂は死者の世界の分かれ道にたどり着き、一方は神々の村へ、もう一方は湿った冥界へ。犬は魂を道に沿って導きます。

チュコトカ、アラスカ、アメリカ北極。

チュクチ。故人は犬の世界を通過します。人が生前に犬をひどい扱いをした場合、犬は彼に突進して噛みつきます [Bogoraz 1939: 45; ボゴラス 1902: 636]。

コリャク人。一方の魂は至高の存在へと上昇し、もう一方の魂は祖先へと下降します。下界への入り口は犬によって守られており、犬を殴る者は生涯入れない。警備員に賄賂を渡すために、死者のミトンに魚のヒレが入れられます。下界の犬たちに近づき、彼はこの餌を与える 11．

インガリク（アサパスカン12）。人が死ぬと、彼の魂は広い道をたどり、そこから狭い道が分岐して、さまざまな動物の魂の村につながります。彼は人間の魂の村を通り、次に犬の魂の村を通り過ぎます。二匹の犬の魂が彼を守っている、ここは危険だ。彼はボートに乗って運ばれ、最初は死者の汗で作られた黒い川を渡り、次に追悼の際に流した涙で作られた軽い川を渡ります。彼は送り返され、自分の体に戻り、見たことについて話します。

ユピック中心部。若い女性は死亡した。彼女の亡き祖父は彼女を死者の国へと導きます。彼らが村に来ると、老婆は棒で女性を殴ろうとし、追い払います。おじいさんは、ここは犬の村だと説明します。この女性は、犬が殴られたときにどれほど苦しむかを理解しています。死者のために大地に流された涙の川に迫る。枯れ草や瓦礫が下流に流れ、女性の前で止まった。彼女はこの橋を渡って対岸の死者の村へ向かいます。

コクソアグミウト（ラブラドルのエスキモー）。下界への道は長く暗い通路に沿ってあり、魂を見守る生き物 (おそらく犬) によって守られています。

トリンギット。 1) 亡くなって復活したシャーマンは、自分が見たものについて話します。川で彼は長い間叫びましたが、誰も聞こえませんでした。彼があくびをすると、死者たちが彼のためにボートを送ってくれた。川の水は苦い、これは妻たちが流した涙です。 2) 死者の世界へ行く途中の川の水は胆汁のように苦い。 3) 故人の親族が大泣きすると、魂は水の向こう、ツンドラを越えてタカンカに行かなければなりません[Kamensky 1906: 98; カメンスキー 1985: 72]。 4) 戦争や事故で亡くなった人は、スポロホフの世界で天国に行きます。雲の中の地面に近いところに犬の空があります。魔術師、自殺者、動物を目的もなく殺した人々の魂がそこに行きます。彼らは死んだ犬の魂と一緒にそこに住んでいます。男性は逆さまに手をついてそこを歩き、女性は四つん這いでそこを歩きます。 4) 家の後ろの壁を解体して遺体が運び出され、続いて死んだ犬が運ばれました。これは途中で襲ってくる動物から魂を守るためでした。別の情報提供者によると、彼らは人間の生きた魂ではなく、登山道で出会った（悪の）霊に取り憑かれるために生きた犬を投げたという。もし彼が人間の魂に入れば、それは死ぬでしょう13。

米国中西部と東部、カナダ。

メノミニー（アルゴンキン州）。死者の魂は川に近づき、その後に死者の村が続きます。滑りやすい丸太が川の向こう側に投げられます。地上のすべての犬のリーダーである巨大な犬は、生前に犯罪を犯したり、犬やオオカミを虐待したりした人を橋に登ることを許可しません。

ウィネベーゴ（スー族）。おじいさんは4匹の犬と二人で暮らしており、犬たちはおじいさんを追いかけています。三人に聖なる力を与える。 4番目は昼も夜も狩りをする能力を獲得し、人々の守護聖人である灰色狼になります。彼女の兄弟であるグリーン、ブラック、ホワイトのウルフは下界の常連客になります。

オジブワ（アルゴンキン州）。 1) 故人は狩猟で成功した土地に行きます。分岐点では大きな犬に守られており、犬に親切にしてくれた人は通れるようになっています。 2) 故人は嵐の川に近づき、丸太が川を渡って置かれます。この橋の両側を犬が守っています。彼らは生前に犬にひどい扱いをした人たちを吠え、川に突き落とします。

マサチューセッツ、またはニューイングランドの他のアルゴンキン州人（17 世紀）。「エリジウムの扉では、大きな犬が威嚇的なうなり声を上げて死者を出迎えます。彼を撃退するために、彼らは墓に弓と矢を置いたのです。」

デラウェア州（アルゴンキン州）。犬は、あの世への道がある天の川の分岐点にある丸太の橋を守っています。彼らは、生前に犬を虐待した人々の魂を丸太から水に突き落とします。

ヒューロン族（イロコイ北部、17世紀）。 1) 魂は天の川に沿ってあの世へ行きます。隣接する星が描かれた「犬の道」と呼ばれる道に沿って、犬の魂が歩いています。 2) 死者の世界へ向かう魂は、犬に守られた丸太に沿って川を渡らなければなりません。彼は多くの人に突進して川に突き落とし、落ちた者は溺れてしまいます。

イロコイ（北部）。「五カ国は、自殺者、首長会議の命令に違反した者、妊娠中の妻を捨てた者は死後、至福の地エスカナネに到達できないと信じている。途中、暗くて深い渓谷があります。自殺者を見て、ガイドは彼を助けることを拒否します。彼は揺れる丸太を踏んで転んでしまいます。渓谷の底に巨大な犬が住んでいますが、彼は疥癬を患っており、凶暴です。倒れた者は皆、彼からこの病気を受けて苦しみます。バカや犬もそこに行き着くけど、ここでの生活はいくらかマシだ。」

ショーニー（アルゴンキン州）。「ショーニーには、ウォーターハザードと死者の世界への道にある番犬のモチーフがあります。」

チェロキー（イロコイ南部）。シリウスとアンタレスは、天の川が地平線と出会う、向かい合った 2 つの犬星です。同時に見ることはできません。魂は細い止まり木で川を渡り、悪役たちはそこから滑り落ちます。残りは東へ、そして西へ進み続けます。道路の分岐点の通路では、最初の犬によく餌を与える必要があります。さらに進むと、魂は2匹目の犬に出会い、餌を与えます。食料をほとんど持っていない人は、2 番目の犬を追い越すことができず、2 匹の間を永遠にさまようことになるかもしれません。

セミノール（マスコギー）。ブレスの創造主が空に吹き、天の川が現れる――それは「魂の道」。善良な人々の魂はそれに沿って西の空の街へと歩いていきます。犬、そしておそらく他の動物も「犬の道」をたどります。この 2 つの道は天の都で合流し、合流します。以前は、犬は飼い主に同行するために殺されていました。。

チカソー（マスコギー）、ナチェス。天の川は犬の道です [同上: 139]。

アメリカ南西部。

タオス（たんよ）。夫は妻を埋葬し、彼女を追って別の世界へ行きます。彼らは4つの川を渡ります。最初のものには水があり、次のものには灰、そしてすす、血があります。生きている人間は最初からしか飲めない。夫はなんとか妻を取り戻すことに成功する。

メキシコ。

ウイチョル（ウト・アステカ）。魂は道に沿って歩き、分岐します。右側では、お腹を空かせた犬、トウモロコシ畑から追われたカラス、オポッサムが彼女を待っており、故人がポッサムの肉を食べたかどうかを確認している。ソウルはトルティーヤを5枚犬に投げます。食べている間、なんとか通り過ぎますが、そうしないと犬が噛んでしまいます。

コーラ (?) (コリマ州、ウト・アステカ、16 世紀)。差し迫った洪水から逃げる人々は、犬の足跡をたどって山を目指します。洪水の後、犬は大きな湖に隠れ、終の棲家に向かう死者の魂がそこを訪れます。

アステカ人（ウト・アステカ人、16世紀）。飼い主を認識した犬は、魂を川を渡って死者の世界へ運びます。だからこそ人は犬を育てるのです。

ナフア (ウトアステカ、20 世紀)。小さなトルティーヤが 3 つまたは 4 つお墓に置かれます。故人はそれらを黒い犬に渡し、その背中に乗って川を渡り、あの世へ向かいます。遺体の右側には、死者の世界で迷惑な犬を追い払うための棒が墓に置かれています。

メキシコ中部のメスティーソ。故人が生前に犬をよく扱った場合、犬は川を渡るのを手伝います。黒または黄色（茶色？）の犬は自力でやって来て故人を背負って行きますが、白い犬は物乞いをしなければなりません。

トトナキ。最初に明けの明星が昇り、次に太陽が昇った後、最初の祖先は滅びます。犬は彼らの魂を太陽に連れて行き、太陽が彼らを裁きます。彼は善良な人々に地球に再び人口を増やすよう命令します。

ベラクルス東部のポポルカ（ミジェ・ゾケ）、ナワトル（ユト・アステカ）。死者の魂はその途中で血の川を渡らなければなりません。

みへ（みへそけ）。犬たちに彼女を恋しがらせるために、故人の魂は犬たちにケーキを投げます。

ワステカ（マヤ）。犬は魂をあの世に連れて行き、その道中で助けてくれます。したがって、人々は自分の犬をよく扱う必要があります。

ラカンドン（マヤ）。魂は親戚が流した涙の川に来て、犬に骨を、鶏に穀物を、シラミに髪の毛を与えます。もし人が生前に犬に親切だったとしたら、犬はその人をワニがはびこる川を渡って連れて行くことになる。

キッシュ（マヤ）。フン・フナフプとヴクブ・フナフプの兄弟は、下界でのボール遊びに招待される。そこに下りて、彼らは血の川と膿の川を渡りますが、彼らから水を飲みません。フン・フン・アプーの息子たちの下界への旅と同じエピソード[Kinzhalov 1959: 36, 59]。

ツォツィル（マヤ）。 1) 妻が亡くなり、夫は彼女を追って、黒い犬の助けを借りて湖を渡りました。 3日後、彼は戻ってきましたが、亡くなりました。 2) 死者は黒い犬の助けを借りて川を渡ります。 3) 熱い川の近くにいる黒い犬は、犬をよく扱った人々の魂を川を渡って運びます。地上では、犬は魂を求めてやって来た悪霊（プジュク）を招き、夜明け前に尻尾の毛を数えます。飼い主が善良であれば、犬は尻尾をぴくぴくと動かし、悪霊は数を失います。

おとみ（おとう漫画）。 1) 粘土の犬が棺の中に置かれ、魂を川を渡って運びます。 2）魂が次の世界へ向かう途中で出会う犬のために、故人と一緒にケーキが置かれました。

ザポテクス（音漫画）。生前に犬を大切に扱った人がいた場合、黒い犬はその人の魂を川の向こうへ運びます。

みっくすてっく（音漫画）。黒い犬は死者の世界への魂の導き手です。

まざてき（音漫画）。 1) 飼い主が亡くなった後、飼い犬が川を渡って死者の国に行くのを手伝います。人々は犬に優しくし、手から餌を与えるのではなく、地面に餌を投げるべきです。 2) 黒い犬は、川のほとりで魂を向こう側に運んでくれるのを待っています。

中米。

ひかけ。 1) トマムは 4 つの太陽と 4 つの月が輝く東の空に住んでいます。そこに到達するために、シャーマンは血色の海を東に飛びます。ここは死者が行く場所です。 2) 死者の世界へ向かう途中、魂は川に近づきます。犬は、飼い主が餌を与えたので、尻尾を掴んで魂を向こう側に運べると言っている[Ibid: 237]。

ミスキート（ミスマルパ）。犬はオールを漕いで故人の魂を舟に乗せて運びます。

ラーマ（チブチャ）。死者の世界へ向かう途中、魂は池を渡り、そこで巨大な犬に出会います。悪い人の魂は溺れるか犬に食べられますが、善人の魂は安全に通過します。

タラマンカ（チブチャ）。死後、犬は魂を川を渡って運びます。

クナ（チブチャ）。シャーマンが血の湖にかかる橋を歩いて渡り、落ちて対岸に流れ着いてしまう。ガイドによると、これは彼が殴った妻の血だという。第二の湖を渡る時と同じように、息子の血が流れていた。妻や子供たちには勝てません。

アンチ。

タイノ (アラワク州、コロンブスの仲間 R. ペインからのデータ)。門番犬は湖の端に座って、死者の世界への出入り口を守っています。

コロンビア、ベネズエラ。

コギ（チブチャ）。故人は最初の川に来て、犬に顎を差し出し、犬が彼を向こう岸に運んでくれるようにします。それから彼は親戚たちが流した涙の川に来て、それが枯れるのを待ちます。亡くなった人の母親は、息子や娘が親切だった場合、第三の川を渡るのを手伝います。

ユパ（カリブ海）。 1) 川か湖の向こう側で、巨大な犬が魂を待っています。彼は犬に対して残酷な行為をした人々の輸送を拒否している。他の動物も保因者となる可能性があるため、適切に扱う必要があります。 2) 少女は死んだ恋人を追って異世界へ。彼らは川に近づき、反対側から巨大な犬が彼らに泳ぎ近づき、男性に耳をつかむように言い、少女は自分で近くを泳ぎました。犬の助けがなければ死者は川を渡ることはできない。犬を虐待した人は、川辺で長時間待たされることになります。

コロンビア北部、有玉地方のメスティーソス（コギ、チミラ、ユパの子孫）。黒い犬は涙の川を、白い犬はミルクの川を、黒い犬は血の川を通って故人を運びます。犬は自分をよく扱ってくれた人だけを助けます。

ヤノマミ（ヤノアマ）。月は二つの半分で構成されており、それらは血の川によって分けられています。川は 3 つの湖を流れます。ポアが木を揺さぶると、血の湖で若返った魂が血の雨となって降り注ぐ。雲を抜けた血は雨に変わる。

ギアナ。

カリンヤ（カリブ海）。 1) 故人は最初にヒキガエルの祖父に来て、次に犬の祖父に来て、それぞれヒキガエルと犬を殺したかどうかを話します。邪念を払いのけた彼は神の里にやって来た。 2) 魂が運ばれる川を巨大な犬が守っている。

タウリパン（カリブ海）。死者たちは天の川に沿って歩きます。犬は人生で自分を虐待した人を殺します。ドッグマスターは魂と出会う。

ロコノ（アラワク州）。天国に昇った死者の魂は母犬と出会う。彼女は、故人が生前、犬に対して優しかったかどうかを尋ねました。いる場合、犬は尻尾を振りながら駆け寄り、母犬は新参者に餌を与え、水を与えます。そうしないと、犬が彼に向かって突進してきます。

アマゾン西部および北西部。

シュアル（ジバロ）。犬は火山の火で燃え上がった飼い主の魂をリフレッシュするために、耳に水を入れます。ダメな飼い主の犬は火を煽るだけです。

レトゥアマ（東トゥカーノ）。あの世で犬は死者と出会う。生前、人が彼女に親切であれば、彼はおいしい食べ物を受け取りますが、彼が残酷であれば、彼は排泄物を受け取ります。

中央アンデス。

ケチュア・ワンカ、ペルー中部の山々。犬は墓の故人の足元に置かれます。あの世へ向かう途中、魂は水のない国を通り、犬が耳に水を持ってきます。

ケチュア州、ペルー中部の山々。死者の魂は細い毛橋を渡って川を渡ります。彼らは特別に育てられて殺された黒い犬によって横断（ロシャンデパサール）を助けられます。

ケチュア州、クスコ県。血の川はヤフアル・マユによって私たちの世界（カイ・パチャ）と死者の世界を隔てています。魂は黒、茶色、または多彩な犬によってその中を運ばれます。そこには一人の少女が住んでいたが、夜になると首が飛んでいった。それは性的な冒険を求める人々に起こることだ。戻ると、頭部はドアが閉まっていることに気づき、通行人の肩にしがみつき、首のない遺体は死亡した。少女の犬は飼い主の頭を認識し、血の川を渡って男性を運び、そこで頭が体に飛び乗った。犬は川の血を飲み始め（乾燥させた？）、男を私たちの世界に連れて行きました。

ケチュア語（アヤクチョ県）。死者の魂は犬の街を通って西に進み、マパ・マヨ（「忌まわしい泥の川」）を渡り、時には黒い犬の背中に乗って川を渡ります。

アイマラ（ポトシ県）。 1) 黒い犬は死者の魂を運んで川を渡ります。 2) 「私たちの飼い主の息子が、亡くなった女性の黒犬を殺して、愛人のあの世の旅に同行させるようにと提案しました。」

モンターニャ

うらりな。男はボートに乗って霊犬の村へ向かう。彼らは彼に肉の代わりに骨を与えます - 人々は犬に骨を与えるので、彼にそれを試してもらいましょう。人は骨を噛むと犬になります。犬霊たちが彼に向かって突進するが、彼は逃げ出す（どうやら元の姿に戻ったようだ）。

アシャニンカ（アラワク州）。 1) 犬は死者の道案内役を務めます。性的タブーを犯した者たちは下界で苦しみの末、犬の尻尾にしがみついて山に登る。

マチゲンガ（アラワク州）。死者は飼い主である大型犬に見守られている。

シピボ（パノ）。死後、3つの魂が体から離れます。大きな湖へ向かうと、犬村の犬の主人と出会う。人が生前、自分の犬を粗末に扱い、骨だけを与えた場合、犬の主人は肉のない魂の骨も提供します。

参考文献

アブラモバ Z.A. ソ連アジア地域の後期旧石器時代 // ソ連の旧石器時代。 M.、1984 年、302 ～ 346 ページ。
アヴロリン V.A.、レベデヴァ E.P. オロクの物語と神話。ノボシビルスク、1966年。
アズベレフ S.N.、メッシャースキー N.A. ロシアのウスチエの民間伝承 / Rep. 編 S.N. アズベレフとN.A. メッシャースキー。 L.、1986年。
アイヘンヴァルド A.Yu.、ペトルヒン V.Ya.、ケリムスキー E.A. フィン・ウゴル民族の神話的考え方の再構築に向けて // バルト・スラブ研究 1981. M.、1982. pp. 162–192。
アクトソリン V.A. マリの民間伝承。神話、伝説、物語。ヨシュカル・オラ、1991年。
アレクセーフ N.A. シベリアのチュルク語を話す人々の初期の宗教形態。ノボシビルスク、1980年。
アノキン A.V. アルタイ族のシャーマニズムに関する資料。 L.、1924. (MAE RAS T. 4 のコレクション、第 2 号)
アノキン A.V. 灰色のアルタイの伝説と神話 / Comp. V.F. ホホルコフ。ゴルノ＝アルタイスク、1997年。
アヌチン V.I. エニセイ・オスチャク族のシャーマニズムに関するエッセイ。サンクトペテルブルク、1914 年 (MAE RAS. T. 2 のコレクション、第 2 号)。
バヤリエワ T.D. キルギス人におけるイスラム以前の信仰とその存続。フルンゼ、1972年。
ベレズキン Yu.E. 新世界への定住方法について: アメリカとシベリアの神話の比較研究のいくつかの結果 // 考古学ニュース。 2003.Vol. 10. 228 ～ 285 ページ。
ベレズニツキー S.V. オークの神話と信仰。サンクトペテルブルク、1999 年。
ベレズニツキー S.V. アムール・サハリン地域の先住民族の信仰と儀式の民族的要素。ウラジオストク、2003年。
ボゴラズ V.G. チュクチ。 T. 2. 宗教。 L.、1939年。
Bunyatov G. トランスコーカサスにおけるアルメニアの民俗文学 // コーカサスの地域と部族を説明するための資料のコレクション。ティフリス、1900 年発行。 28、部門 2。1 ～ 167 ページ。
Butanaev V.Ya.、Butanaev I.I. ハカスの歴史的民間伝承。アバカン、2001年。
ヴォスコボイニコフ M.G. エヴェンキ人に太陽を与えたのは誰か。エヴェンキ族のおとぎ話、伝説、口承物語。イルクーツク、1973年。
ヴァシレヴィッチ G.M. エヴェンキ族の世界についての初期のアイデア (資料) // Tr. 民族誌研究所。 L.、1959 年発行。 51. 157 ～ 192 ページ。
ヴァシリエフM. チェレミスの宗教的信念。ウファ、1907年。
ヴァシリエフ S.A. 北アメリカの最も古い文化。サンクトペテルブルク: IHMC RAS、2004 年。
ワシルコフYa.I. 葬儀の儀式におけるアーリア人、フィン人、ウゴル人の類似点 // V.M. マッソン編東洋の文化人口の研究。サンクトペテルブルク: ヨーロピアンハウス、1999 年、19-26 ページ。
ヴェルビツキー V.I. アルタイ系外国人。 M.、1893年。
ギム M. 満州神話 // 世界の人々の神話。 T. 2. M.: ソビエト百科事典、1982 年。P. 107-109。
ゴロヴネフ A.V. 話す文化。サモエドとウグリア人の伝統。エカテリンブルク、1995年。
グロモフ V.I. ソ連領内における第四紀の大陸堆積物の層序の古生物学的および考古学的実証（哺乳類、旧石器時代）。 M.、1948年。
デビヤトキナ T.P. モルドヴィア人の神話。サランスク、1998年。
デミドフ S.E. 南西部トルクメン人におけるイスラム以前の儀式と信仰の一部の名残の問題について // Tr. トルクメン・ソビエト連邦科学アカデミーの歴史・考古学・民族学研究所。アシガバート、1962 年。T. 6。183-219 ページ。
ディコフ N.N. 北東アジアの古代文化。 M.、1979年。
ドブロヴォルスキー V.N. スモレンスクの民族誌コレクション。サンクトペテルブルク、1891 年。T. 2. (民族誌部門のための帝国ロシア地理協会のメモ。T. 20)。
ディアコノワ副社長自然と人間についてのアルタイ人とトゥバ人の宗教的考え方 // シベリアと北方の人々の宗教的考え方における自然と人間（19 世紀後半から 20 世紀初頭）。 L.、1976 年、268 ～ 291 ページ。
ディレンコワ N.P. ショーの民間伝承。 M.; L.、1940年。
エゴロフ N.I. チュヴァシの神話 // チュヴァシ地方の文化: 教科書。手当。チェボクサル、1995 年。パート 1、109 ～ 146 ページ。
エリザレンコワ T.Ya リグ・ヴェーダ。厳選された賛美歌 / 翻訳、通信。そしてエントリー T.Yaさんの記事エリザレンコワ。 M.、1972年。
ゾロタレフ A.M. 部族制度と原始神話。 M.、1964年。
Ivanovsky A. 宇宙に関する二元論的信念の問題について // 民族誌的レビュー。 1891年発行。 9. No. 2. P. 250-252。
Yettmar K. ヒンドゥークシュの宗教 / 翻訳。彼と一緒に。 M.、1986年。
カメンスキー A. (Archimandrite Anatoly)。シャーマンの国で。インディアナ州アラスカ州。彼らの生活と宗教。オデッサ、1906年。
カタノフ N.F. カカスの民間伝承。アバカン、1963年。
キンジャロフ R.V. ポポル・ヴフ。トトニカパンの統治者の系図 / Trans。そして出版物の準備。 RV キンジャロワ。 M.; L.、1959年。
コナコフND （編）コミの神話。 M.; スィクティフカル、1999年。
コロレバ S.Yu. 1998 年から 2003 年までのペルミ州立大学の文化視覚人類学研究室の遠征研究からのデータ。（私信、2004 年 5 月）。
クライノビッチ E.A. ギリヤーク族の犬の繁殖と宗教イデオロギーへの反映 // 民族誌。 1930. No. 4. P. 29–54。
クリジェフスカヤ L.Ya 川の河口にある新石器時代の集落。ベラヤ (1957 年と 1959 年の発掘資料に基づく) // アンガラ地域の古代文化。ノボシビルスク、1978 年、69 ～ 95 ページ。
クリュコワ V.Yu. 神聖なアヴェスタの犬 // SAOに知らせる。 1999.Vol. 3. P. 17-20 (Avesta. Videvdat. Fragard 13th)。 Vol. 4. 23–29 ページ (フラガール 15 世)。
クズネツォフ、S.K.
クズネツォフ S.K. 死者の崇拝とメドウ・チェレミスの死後の信仰 // 民族誌的レビュー。 1904年。本。 61. No. 2. P. 56-109。
クズネツォワ vs. 東スラブの民間伝承における世界の創造に関する二元論的な伝説。ノボシビルスク: 出版社 SB RAS、1998 年。
キズラソフ L.R. シベリアのマニ教 // 民族誌的レビュー。 2001. No. 5. P. 83–90。
ラバナスカス K.I. ネネツの民間伝承。神話、おとぎ話、歴史上の伝説。クラスノヤルスク、1995年。
ラーL.A. ヤマルのネネツ人の神話と伝説。チュメニ、2001 年。
レクティサロ T. ユラコ・サモエドの神話 (ネネツ) / 翻訳。彼と一緒に。 NV ルキナ。トムスク、1998年。
ルキナNV 神話、伝説、ハンティ族とマンシ族の物語。 M.、1990年。
マジンA.I. エヴェンキ族・オロチョン族（19 世紀後半から 20 世紀初頭）の伝統的な信仰と儀式。ノボシビルスク、1984年。
マイナガシェフ SD ミヌシンスク地方のトルコ部族の考えによる死後の世界 // 生きた古代。 1915. T. 24. No. 3–4。 279–292ページ。
メドベージェフ G.I.、ゲオルギエフスキー A.M.、ミフリュク G.N.、サヴェリエフ N.A. アンガラ - ベルスキー地域の遺跡 // 上部アンガラ地域の中石器時代。イルクーツク、1971 年。26 ～ 110 ページ。
ミッデンドルフ A.F. シベリアの先住民族。ヤクート // ヤクートの民間伝承: 読者。革命前の研究者によって収集された資料とテキスト / Comp。 A.E. ザハロフ。ヤクーツク、1989年。 21～22ページ。
ニキフォロフ N.Ya. アノスコレクション。アルタイのおとぎ話のコレクション。オムスク、1915 年。（帝政ロシア地理協会の西シベリア部門のメモ。第 37 号）。
Nikolaeva I.A.、Zhukova L.N.、Demina L.N. コリマ上流のユカギル族の民間伝承: 読者。ヤクーツク、1989年。パート1。
ノビコフ A.I. コミ族の民間伝承。 T. 1. 伝説とおとぎ話。アルハンゲリスク、1938年。
P.I[ワノフ]。小さなロシアの民俗伝説の分野から// 民族誌的レビュー。 1892年。本。 13-14。 2-3番。 15-97ページ。

ペリク G.I. セルクプスの起源。トムスク、1972年。

ピネギナ M. 他、エヴェンキ物語 / コレクション。そして処理 M.ピネギナ、G.コネンコフなど。エド。そして立ち上がる M.A.による記事セルゲイワ。知多、1952年。
ポドマスキン V.V. ウデゲの精神文化。ウラジオストク、1991年。
ポポフ A.A. トージ人。アヴァム族とヴェデーイ・タブジアン族の民族誌に関する資料。 M.; L.、1936. (人類学および民族学研究所の議事録。T. 1. 第 5 号。
ポロトバ T.I. シベリア北部の人々の物語 / Rep. 編 T.I. ポロトワ。トムスク、1982 年発行。 4.
ポタニン G.N. モンゴル北西部に関するエッセイ。問題 IV。民族誌資料。サンクトペテルブルク、1883年。
ポタニン G.N. 中国と中央モンゴルの西夏・チベット郊外。 T. 2. サンクトペテルブルク、1893 年。
ポタニン G.N. G.N.のコレクションにあるカザフスタンの民間伝承ポタニン。アルマ・アタ、1972年。
ポタニン G.N. いくつかのロシアのおとぎ話との東部の類似点 // 民族誌的レビュー。 1891年発行。 8. No. 1、137-167 ページ。
プロコフィエワ E.D. セルクプのシャーマンの世界に関するアイデア (セルクプの図面と水彩に基づく) // MAE RAS のコレクション。 1961年発行。 ××。 54–74ページ。
ラドロフ V.V. シベリア出身。日記ページ / 翻訳彼と一緒に。 M.、1989年。
ラサディン V.I. 白髪のサヤンの伝説、おとぎ話、そして歌。トファラルの民間伝承。イルクーツク、1996年。
ロマノバ A.V.、ミリーバ A.N. ヤクートのエヴェンキ族の民間伝承。 L.、1971年。
ロチェフ・ユ・G コミの伝統と伝説。スィクティフカル、1984年。
サブリン M.V.、クロパチェフ G.A. エリゼヴィチ I の上部旧石器時代の集落からの犬 // 層プラス 2001-2002。 No. 1. 初めに石がありました。サンクトペテルブルク、キシナウ、オデッサ、ブカレスト: 高等人類学学校、2004 年。393-397 ページ。
サガラエフ A.M. アルタイ人の神話と信仰。中央アジアの影響。ノボシビルスク：ナウカ、1984年。
サギトフ M.M. バシキールの民俗芸術。第 1 巻。叙事詩。ウファ：バシキール書籍出版社、1987年、544ページ。
サルミン A.K. おとぎ話、儀式、現実。チュヴァシ語テキストの歴史的および類型学的研究。チェボクサル、1989年。
サルミン A.K. チュヴァシ教における動植物。原稿。
サロマティーナ S.N. 西トゥヴァ人の道の神話に向けて: 運動の方向性 // 民族グループの現代文化における伝統的な信念。サンクトペテルブルク、1993 年、45 ～ 60 ページ。
セドバ PA モルドヴィア人の伝説と伝統。サランスク、1982年。
スモリャク A.V. ウルチ族の生活と宗教的信念における犬の役割 // 1978 年の民族誌研究所の現地調査、レニングラード、1980 年、227 ～ 234 ページ。
スモリャク A.V. アムール川下流域の先住民、チュルク語を話す人々とモンゴル語を話す人々の文化における類似点のいくつかの要素について // シベリアのチュルク系民族の起源と民族史の問題。トムスク、1989 年、72 ～ 79 ページ。
スラザコフ S.S. 何世紀にもわたる深みから。ゴルノ＝アルタイスク、1982年。
タウブ E. アルタイ・トゥヴァ人の物語と伝説。 M.、1994年。
トレウバエフ A. カザフ人の家族儀式におけるイスラム以前の信仰の名残。アルマ・アタ、1991 年。
カンガロフ M.N. 集めた作品。ウラン・ウデ、1958 ～ 1960 年。
ハルジン N. ロシアンラップス。過去と現代の生活についてのエッセイ。 M.、1890. (帝国自然史、人類学、民族誌愛好家協会のニュース。T. 66. Tr. 民族誌部門。T. 10)
カサノバ M.M.、ペブノフ A.M. ネギダル族の神話とおとぎ話。京都、2003年。
ケリムスキー E.A. サモエド神話 // 世界の人々の神話。 M.、1982.T. 2. pp. 398–401。
キスマトゥリン A.A.、クリュコワ V.Yu。イスラム教とゾロアスター教における死と葬儀の儀式。サンクトペテルブルク、1997 年。
クロピナID ショール族の神話と伝統的な宗教的信念から // アルタイと西シベリアの人々の民族誌。ノボシビルスク、1978 年、70 ～ 89 ページ。
チャダエバ A.Ya 古代の光。ハバロフスク地方の人々のおとぎ話、伝説、伝統。ハバロフスク、1990年。

チャーノルスキー V.V. サーミ人の物語。 M.、1962年。

シムケビッチ P.P. 黄金のシャーマニズムを学ぶための資料。ハバロフスク、1896 年。（帝政ロシア地理学会アムール部門のメモ。T. 1. 第 2 号）。
スタール I.V. 古代ギリシャの壮大な伝説。ジェラノマチ。類型学的およびジャンルの再構成の経験。 M.、1982年。
スタンバーグ L.Ya. ギリヤーク、オロチ、ゴールド、ネギダル、アイヌ: 記事と資料。ハバロフスク、1933年。
Shtygashev I. 世界の創造と最初の人間についてのクズネツク地区の外国人の伝説 // ロシア地理学会西シベリア支部のメモ。 1894.T.17.発行。 1. [記事ごとにページネーションを分ける]。
袁柯。古代中国の神話。エド。 2番目、回転。そして追加の /あたり。中国から議員編あとがきの著者、B.L. リフティン。 M.、1987年。
アレンC.J. 人生が持つホールド。アンデスのコミュニティにおけるコカと文化的アイデンティティ。ワシントン; L.、1988年。
アリエル・デ・ヴィダス・A. ティーネク・インディアン（メキシコ）における犬の生活：自己と他者の分類における動物の参加 // 人間を統合する王立人類学研究所のジャーナル。 2002.Vol. 8.いいえ。 3. P.531–550。
アリアガ P.J. で。ペルーのイドラトラの絶滅。ブエノスアイレス、1910年。
Baer G. Die Religion der Matsigenka、オストペルー。バーゼル、1984年。
バーソロミュー C.D. 詠唱する川、燃えるような舌: ペルー・アマゾンのウラリナの交流、価値観、欲望。 Ph. D. 論文。ハーバード大学、マサチューセッツ州ケンブリッジアナーバー: UM マイクロフォーム、1995 年。
バスティアン J.W. ボリビアのアイマラ族のシャーマニスティックな治癒儀式 // ラテンアメリカ伝承ジャーナル。 1989年。 15.いいえ。 1. P. 73–94。
バチェラー J. アイヌの生活と伝承。去った種族の残響。東京、1927年。
ビーチャム W. M. イロコイの民間伝承。ニューヨーク州シラキュース、1922 年。
ベック P.V.、ウォルターズ A.L. 神聖な知識の方法、生命の源。アルバカーキ、1977 年。
ベンソン E.P. The Chthonic Canine // ラテンアメリカ・インド文学ジャーナル。 1991.Vol. 7.いいえ。 1. P.95–120。
ベリン K. ウイチョル族インディアンの芸術。サンフランシスコ; ニューヨーク州、1978 年。
ベッチャー・H・ポレ/ペリンブゥ。月の神話 - スルブラ、パキスタン、およびイロナシトリ。ハノーバー、1974 年。
ビアホルスト J. レナペの神話。ガイドとテキスト。ツーソン、1995 年。
バード R.M. ペルーで紀元前 1000 年以前のトウモロコシが見つかる可能性はどのくらいですか? ボナビアとグロブマンへの返信 // アメリカ古代。 1990.Vol. 55.いいえ。 4. P. 828–840。
ボアズ・F・インディアン・サーゲン・フォン・デア・ノルドパジフィシェン・クステ・アメリカス。ベルリン、1895年。
ボゴラス W. アメリカ北西部の民間伝承と比較した北東アジアの民間伝承 // アメリカの人類学者。 1902. Vol. 4.いいえ。 4. P. 577–683。
ボルトン M.E. サン・パブロ・デ・ルペスでワキをやっています。生者と死者の間の相互関係 // アントロポス。 2002.Vol. 97.いいえ。 2. P. 379–396。
ボアマンス D. コンテスとインディアンラカンドンの神話。寄稿「Itude de la Tradition Orale Maya」、パリ、1986 年。
ボイス M. ゾロアスター教のペルシアの拠点。ニューヨーク州ランハム、L.、1984年。
バーガー R.L.、ニュージャージー州マーウェトウモロコシと高地チャブン文明の起源：同位体的視点 // アメリカ人類学者。 1990.Vol. 92.いいえ。 1. P.85–95。
カルネイロ R.L. クイクル・インディアンの死後の世界 // ウェザリントン R.K. （編）。人類学のコロキア。ニューメキシコ州タオス、1977年。 1. P. 3–15。
カスパー・F・ディー・トゥパルン。ウェストブラジリアンのアイン・インディアナスタム。ベルリン; ニューヨーク州、1975 年。
チェーピン・M・パブ・イガラ。クーナ伝統の歴史。キト、1989年。
チャップマン A.M. マスター・オブ・アニマルズ。ホンジュラスのトルパン・インディアンの口承伝承。 S.L.、1992年。
Conzemius E. Die Rama-Indianer von Nicaragua // 民族学の時代。 1927. Bd 59. S. 291–362。
コンゼミウス E. ホンジュラスとニカラグアのミスキート族とスム族インディアンの民族誌調査。ワシントン D.C.、1932 年。(スミソニアン研究所、アメリカ民族学局、ブル 106)。
クロックフォード S.J. （編）。時代を超えた犬たち。考古学的視点。オックスフォード、2000 年。(BAR インターナショナルシリーズ 887)。
クルーズ W.C. オアハカのレクンディタ。ラザス、イディオマス、コストゥンブレス、レジェンダス、トラディシオネスデルエスタドデオアハカ。メキシコ、1946年。
デ・ラグーナ・F. セント・エリアス山の麓。ヤクタット・トリンギットの歴史と文化。パート 2。ワシントン D.C.、1972 年。P. 549–913。 (スミソニアン人類学への貢献。第 7 巻)。
ドリーム・G・ヴァン。チベット・ビルマ人の系統発生と先史: 言語、物質文化、遺伝子 // P. Bellwood & C. Renfrew、編。農業/言語分散仮説の検討。ケンブリッジ、イギリス: マクドナルド研究所、2002 年、P. 233-250。

アイゼン M.J. エスティモトローギア。タルトゥ、1919 年。

エルウィン V. 中部インドの神話。マドラス：オックスフォード大学出版局、1949 年。
フェイガン B.M. 古代北アメリカ。大陸の考古学。ニューヨーク州、1995 年。
Fuller D. ドラヴィダの歴史言語学に関する農業的視点 // P. Bellwood & C. Renfrew、編。農業/言語分散仮説の検討。ケンブリッジ、イギリス: マクドナルド研究所、2002 年、P. 191-214。
ファースト P.T. ウイチョル族の魂の概念 // アメリカの民間伝承。 1967年。 27.いいえ。 2. P. 39–106。
ガリニエ J. ラ・ミタッド・デル・ムンド。クエルポとコスモス・エン・ロス・リチュアレス・オトミー。メキシコ、1990年。
ガリベイ K.B.M. Supervivencias precolombinas de los otomnes de Huizquilucan、Estado de Mexico // アメリカインデヘナ。 1957年。 17.いいえ。 3. P.207–219。
ゲイトン A.H. 北米のオルフェウスの神話 // アメリカ民俗誌。 1935年。 48.いいえ。 189. P. 263–293。
Goebel T.、Waters M.R.、Dikova M. カムチャツカのウシュキ湖の考古学、およびアメリカ大陸の更新世の人々 // 科学。 2003.Vol. 301. P. 501–505。
ゴエジェ C.H.de. ギアナとその隣接国のインディアンの哲学、イニシエーション、神話。ライデン、1943 年。(Internationales Archiv für Ethnographie。Vol. 44)。
ゴッセン G.H. 太陽の世界のチャムラ：マヤの口頭伝承における時間と空間。ケンブリッジ、1974 年。
グリーンリー R.F. フロリダセミノールの民話 // アメリカ民俗誌。 1945年。 58.いいえ。 228. P. 138–144。
ギテラス＝ホームズ C. 魂の危機。ツォツィル族インディアンの世界観。シカゴ、1961年。
ホークス E.W. ラブラドールのエスキモー。オタワ: 政府印刷局、1916 年。(カナダ鉱山局、地質調査所。回想録 91. No. 14)。
ホルムバーグ U. すべての種族の神話。 Vol. 4. フィン・ウゴル語、シベリア。ボストン：アメリカ考古学研究所、マーシャル・ジョーンズ社、1927年。
ホーカシータス F.、フォード S.O. で。ロス・クエントス・エン・ヌアトル・デ・ドサ・ルス・ヒメネス。メキシコ、1979年。
インチブステギ C. Relatos del Mundo Mbgico Mazateco。メキシコ、1977年。
ジェネス D.、バランタイン A. 北のダントレカストー。オックスフォード: Clarendon Press、1920。220 p。
ジョチェルソン・W・ザ・コリャク。ライデン; ニューヨーク、1908 年（アメリカ自然史博物館回想録、第 6 巻）。
ジョーンズ・W・オジブワ文書。ニューヨーク: G.E. Stechert & Co.、1919 年。(アメリカ民族学協会の出版物。第 7 巻。パート 2)。
カメンスキー神父 A. アラスカのトリンギットインディアン。フェアバンクス、1985 年。
コッホ・グルンベルク・T・ヴォム・ロロイマ・ツム・オリノコ。 Bd. 3. 民族誌。シュトゥットガルト、1923年。
Koppers W. Der Hund in der Mythologies der zirkumpazifischen Völker // Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik。ジェグ。 1. ウィーン、1930 年。S. 359-399。
クラウス A. トリンギットインディアン。アメリカの新海岸とベーリング海峡への旅行の結果。シアトル; L.、1989年。
ラントマン G. 英領ニューギニアのキワイパプア人。ルソーの理想的なコミュニティの自然から生まれた実例、ロンドン、1927 年。
Leonard J.A.、Wayne R.K.、Wheeler J.、Valadez R.、Guillen S.、Vilb C. 新世界の犬の旧世界起源に関する古代 DNA の証拠 // Science。 2002.Vol. 298. P. 1613–1616。
マドセン W. 聖母の子供たち「今日のアステカ村の生活」オースティン、1960 年。
Magaca E. Contribuciones al Estudio de la Mitologna y Astronomana de los Нndios de las Guayanas。アムステルダム、1987 年。(CEDLA ラテンアメリカ研究。Vol. 35)。
マシューズ Z.P. 夢と旅について: イロコイアンボートパイプ // アメリカインディアンアートマガジン。 1982. Vol. 7.いいえ。 3. P.46–51。
マクリアリー・T. 私たちが知っている星。カラス・インディアンの天文学と生き方。プロスペクトハイツ。イリノイ州、1997 年。
マインドリン B. ロンドニアのスルンインディアンの書かれていない物語。オースティン、1995年。
ミュンシュ G.G. ベラクルス民族民族学。メキシコ、1983年。
ミュンシュ G.G. Los gemelos del maiz // ベレンゾン B.、フローレス M.L. （編）。ドス・ティンタス。人類ポロガと討論。メキシコ、1993 年。P. 37–40。
ネルソン E.W. ベーリング海峡を巡るエスキモー。ワシントン、1899 年。（アメリカ民族学局の第 18 回年次報告書。パート 1）。
ニムエンダージュ C. セレンテ。ロサンゼルス、1942 年。（フレデリックウェッブホッディ記念出版基金。出版物 4）。
Nordenskiöld E. クナインディアンの歴史的および民族誌的調査。ヨーテボリ、1938 年。
パルマ・M・ロス・ビアヘロス・デ・ラ・グラン・アナコンダ。マナグア、1984年。
パーソンズ E.C. メキシコ、オアハカ州の魂の町ミトラとその他のサポテコ語を話すプエブロ人。シカゴ、1936年。
パーソンズ E.C. タオスの物語。ニューヨーク、1940年。（アメリカ民俗協会回想録、第34巻）。

ペリッツァロ・S・シュアール。キト、1993年。

ペレイラ A.H. ナンビクブラの死と死の生存 // ペスキサス、人類学。 1974年。いいえ。 26. P. 1–14。
ペレイラ A.H. オーペンサメントムティコドイルブンクセ。スゴ・レオポルド、1985年。（ペスキーサス、人類学。No. 39）。
ペレイラ A.H. オーペンサメントムティコドパレスン。セグンダ・パルテ。スゴ・レオポルド、1987年。P. 447-841。 (Pesquisas、Anthropologia. No. 42)。
ペレイラ A.H. オーペンサメントムティコドリクバクツァ。 Sgo Leopoldo、1994 年。(Pesquisas、Anthropologia。No. 50)。
ペレス・ルペス・E・エル・パハロ・アルフェレス。メキシコ: 国立インディジェニスタ研究所、1996 年。
Quinter L.A.、Köhler-Rolefson I. 「アイン・ガザルの犬: 近東におけるイヌの新石器起源の事例 // 初期近東の生産、生存、および環境に関する研究」ベルリン、1997 年。 4. P. 567–574。
Reichel-Dolmatoff G. Beyond // Journal of Latin American Lore のいくつかの Kogi モデル。 1984.Vol. 10.いいえ。 1. P.63–85。
ライヘル・ドルマトフ・G・ロス・コギ。ウナトリブデラシエラネバダデサンタマルタ、コロンビア。セグンダ・エディシオン。 Vol. 2. ボゴトブ、1985年。
ライチェル・ドルマトフ G.、ライチェル・ドルマトフ A. 有玉の人々。シカゴ、1961年。
ロー P.G. 宇宙の受精卵: アマゾン盆地の宇宙論。ニューブランズウィック州、1982 年。
サブリン M.V.、クロパチェフ G.A. 最古の氷河期の犬: エリゼヴィチ I からの証拠 // 現在の人類学。 2002.Vol. 43.いいえ。 5. P. 795–799。
Sadek-Kooros H.、Kurten B.、Anderson E. ジャガー洞窟の堆積物と動物相 // Tebiwa。 1972年。 15.いいえ。 1. P. 1–45。
サハーン B. de. フィレンツェ写本: ヌエバスペインの歴史全般。パート 3. ニューメキシコ州サンタフェ: スクール・オブ・アメリカン・リサーチおよびユタ大学出版局、1952 年。
Savolainen P.、Ya-ping Zhang、Jing Luo、Leiter T. 飼い犬の東アジア起源の遺伝的証拠 // 科学。 2002.Vol. 298. P. 1610-1613。
シュライト W.M.、シャルター M.D. 人間とイヌ科動物の共進化。犬の家畜化に対する別の見方: ホモ・ホミニ・ループス? // 進化と認識。 2003.Vol. 9.いいえ。 1. P.57–72。
Schultz H. Informazhes etnogrêficas sfbre os Umutina // Revista do Museu Paulista. 1962年。 13. P. 75–314。
シュワルツ M. 初期アメリカ大陸における犬の歴史。ニューヘブンとロンドン、1997年。
Schütz A. J. Nguna のテキスト: ニュー・ヘブリディーズ諸島中部の伝統的および現代的な物語を集めたもの。ホノルル: ハワイ大学出版局。 1969. 325 p.
セベク T.A.、インゲマン F.J. チェレミスの研究: 超自然。ニューヨーク、1956 年 (人類学におけるバイキング基金出版物。第 22 巻)。
スキナー A. メノミニインディアンの社会生活と儀式の束。ニューヨーク、1913 年（アメリカ自然史博物館の人類学論文、第 13 巻、第 1 号）。
スミス DL ウィネベーゴ族の民間伝承。ノーマン、1997年。
ソピット CA 北カチャール丘陵のカチャリ族の歴史的および説明的な説明。物語や民間伝承の標本が含まれています。 Shilong: アッサム事務局印刷局、1885。85 p。
スターラー J.E. エクアドル沿岸部の形成物の発展と年代関係の再評価 // 世界先史時代のジャーナル。 2001.Vol. 15.いいえ。 2. P. 193–256。
スターラー J.E. 南アメリカへのトウモロコシ (Zea Mays L.) の初期導入に関する古植物学的および年代学的証拠の調査: ピアソールへの応答 // 考古学科学ジャーナル。 2003.Vol. 30. P. 373–380。
Staller J.E.、Thompson G. エクアドル沿岸部へのトウモロコシの初期導入を理解するための学際的アプローチ // 考古学科学ジャーナル。 2002.Vol. 29. P. 33–50。
スタンスベリー・H・チェロキー・スターの伝承 // ボアズ記念日の巻。フランツ・ボアスに敬意を表して書かれた人類学論文。ニューヨーク州、1906 年。P. 354–366。
スワントン J.R. トリンギット族インディアンの社会状況、信念、言語関係 // 民族学局の第 26 回年次報告書。ワシントン、1908 年、391 ～ 485 ページ。
チェルノフ E. 南レバントの 2 匹の新しい犬と他のナトゥフアン犬 // 人類学ジャーナル。 1997.Vol. 24. P. 65–95。
トイボネン Y.H. ピグマデンとツークヴェーゲル。 Alte kosmologische Vorstellungen // フィンランド・ウグリッシェ・フォルシュンゲン。 1937 年。 24. H. 1-3. S. 87-126。
タイコット R.H.、スターラー J.E. エクアドル沿岸における初期のトウモロコシ農業の重要性: La Emergenciana からの新しいデータ // 現在の人類学。 2002.Vol. 43.いいえ。 4. P. 666–677。
バンストン J.W. E.W. アラスカ州ユーコン川とイノコ川のインディアンに関するネルソンのメモ、シカゴ、1978 年 (Fieldiana: Anthropology. No. 70)。
ヴィラ A.R. ロス・マサテコスとパパロアパンのクエンカ・インデヘナの問題。メキシコ、1955 年。（国立インディジェニスタ記念碑。第 7 巻）。
ヴィラマスブン A. de. 宗教宗教の紹介 // Anthropolúgica (カラカス)。 1982. Vol. 57. P. 3–24。
ビジャネスカイロ C. ロスディオセストゥテラレスデロスワンカ。ペルー、ワンカヨ、1978年。
ヴィラス・ボアス・O.、ヴィラス・ボアス・C.シングー：インディアン、その神話。ニューヨーク州、1973 年。
ウォーカー W.S.、A.E. ウイサル。トルコのテイルズアライブ。マサチューセッツ州ケンブリッジ、1966 年。
ヴァイス・G・カンパ宇宙論。南米の森林民族の世界。ニューヨーク、1975 年（アメリカ自然史博物館の人類学論文、第 52 巻、第 5 部、P. 217–588）。
ウィルバート・J・ユパの民話。ロサンゼルス、1974 年。(UCLA ラテンアメリカセンター出版物、カリフォルニア大学。Vol. 24)。
優勝 H. von. 西メキシコのシャフト墓の人物。ロサンゼルス、1974 年。(Southwest Museum Papers. No. 24)。
Zerries O. Die Vorstellung der Waika-Indianer des oberen Orinoko (ベネズエラ) ьber die menschliche Seele // 第 32 回国際アメリカ主義者会議の議事録 (1956 年)。コペンハーゲン、1958 年、105 ～ 113 ページ。

ノート

この作品は、ロシア基礎研究財団からの助成金の援助を受けて準備されました。 04–06–80238、ロシア科学アカデミー幹部会の基礎研究プログラム「ユーラシアにおける民族文化的相互作用」、ロシア科学アカデミーのサンクトペテルブルク科学センター幹部会からの2004年の助成金。 D. Abdulloev, Z.A.は、記事の素材の選択を支援しました。アブラモワ、MF アルベディル、SA ヴァシリエフ、Ya.V. ヴァシルコフ、V.G. モイセエフ、V.V. ナポルスキーク、MV サブリン、AK サルミン、G.V. シニツィナ、I.V. スターセヴィッチ、I.M. ステブリン・カメンスキー。皆様に心より感謝申し上げます。
日付は調整されません。紀元前 10,000 年に C14 と名付けられたサンプルの暦年代は、放射性炭素年代を約 2,000 年超えています。
ユーラシアにおいて、これが特にテュルク系のモチーフであるということは、バシキール叙事詩における涙の川についての漠然とした言及に由来する[Sagitov 1987: 296, note。 16]。
カザフ語版は、地理的にも意味的にも、悪霊から人を守る犬についてのイランのゾアスター教の考えから、裏切り者の犬の北ユーラシアのイメージへの過渡期である[Ivanovsky 1891: 250]。それは北ユーラシアのものとほぼ一致しますが、その中で悪霊に凍りついた犬は人を救うことができません。敵ではなく神ご自身が彼女に暖かい毛皮のコートを与え、これからは彼女が監視者としての役割を妨げられることなく果たせるようにしてくださいました。犬を積極的に特徴付けるプロットのバリエーションは、南アジアでも知られています。アッサム州の民族の一つであるカカリ族の神話では、神は人々を創造しますが、暗闇が始まる前に彼らの体に魂を入れる時間がありません。夜になると、神の兄弟たちが神の創造物を破壊します。それから神は二匹の犬を創造し、破壊者を追い払い、朝になると創造を完了します。同様の文書がインド東部のムンダ族、特にコルク族、サンタル族、ビルホル族、および本土ムンダ族の間で記録されている。シベリア文書との類似点は、少なくともカチャリ族の間で、そしてそれほど明確ではないがサンタル族の間で、この一連のエピソード全体が海底からの土の採取の物語を追っていることを考えると、特に明白である。同時に、カチャリ族、ビルホル族、ムンダ族の間でのみ、神は人間の体を台無しにしようとする人物を追い払う監視者を作成します。ムンダ族の間では、これは犬ではなく蜘蛛です。ムンダ人が紀元前 2 千年紀以前にインドに住んでいた可能性は低いです。。チベット・ビルマ人の祖先は四川省のアッサム近郊にありましたが、彼らがビルマとアッサムに深く浸透し始めたのも紀元前1千年紀になってからです。。インドのドラヴィダ語を話す人々の間に問題の神話が存在しないことから、その神話が南アジアに起源を持つ可能性は低い。したがって、番犬モチーフの本来の地域は中央アジアに求められる可能性が最も高いです。
食べた果物や草などをモチーフにしています。インドのドラヴィダ人には、最初の人々が性的成熟に達するための条件があり、そこではそれが旧約聖書よりも単純に定式化されています - 食べる果物は毎月の出血または妊娠につながります。
裏切り者の犬の神話が、より遠隔の北部および東部地域（タイミル、コリマ、カムチャツカ、チュクチ）には浸透しなかったのが特徴です。
結婚した。ソグド人の仲介を通じてアルタイへのマニ教の浸透を支持する議論[Kyzlasov 2001]。
中国人は北西部に「犬栄の国」を置いた。モンゴル人やトルコ人のように、男性だけが犬の頭とみなされ、女性は純粋に人間の外見をしていました。結婚した。ダゲスタンでムラギン族の間で記録された、夜になると人間が犬に変わる国についての考え [Khanagov 1892: 153]。
新しい研究によって確認されました。
レヴァントの完全に家畜化された犬は、土器以前の新石器時代 B から出現しますが、たとえナトゥーフの犬とオオカミの間の形態学的差異が小さかったとしても、この動物はすでに人間と特別な関係にあったことは明らかです。
ヨチェルソン氏は、「死後の犬」のモチーフによく知られている民族として、イテリメン族とユカギール族についても言及しているが、詳細は明らかにしていない。も参照してください。
テキストが記録されているインディアンの言語が大系統に属している場合、その所属を斜体の括弧内に示します。
儀式の意味を説明することなく、A. カメンスキーも同じことを報告している [Kamensky 1906: 109; カメンスキー 1985: 78

そのような人々は常に存在します;彼らは、超感覚能力、透視能力、未来を予測する能力など、さまざまに呼ばれる特別な才能に恵まれています。彼らは皆、第六感または第三の目とも呼ばれる平行世界との特別なつながりを持っています。 .

中世には彼らは火あぶりにされ、19世紀末には集団となり、ソ連時代にも迫害されたため、慎重に変装しなければならなかった。今日、彼らの助けを借りて、もちろん彼らがペテン師でない限り、誰かが現在の生活状況から抜け出す方法を見つけますが、ほとんどの場合、彼らの才能は並行世界と通信するために使用されます。

彼らは他の人には見えていないものを見ることができ、自分自身がどのような力であると考えるかに応じて、さまざまな人々が問題を解決するのを「助ける」ことができます。

そのような能力がどのようにして得られるかについては多くの意見がありますが、この現象を研究している専門家は、超能力者または魔女のいずれかになれると信じています。前者は主に精霊と通信する機能を果たし、病気を治癒したり、未来を予測したりすることができ、生体エネルギーのみで動作します。

魔女や魔術師は、異世界の力の存在をより微妙に感知することができ、非常に多くの場合、さまざまな目的のための薬を作成するためにさまざまな成分を使用します。第六感は誰にでも備わっており、「第三の」目が開くには特定の状況が必要であるため、絶対に誰でも超能力者になることができます。

多くの場合、これは非常に強い精神的ショックを受けた後に起こります。超感覚的知覚の分野で実践的で著名な専門家たちの多くは、自分の人生で起きた、身体の変化を感じた特別な出来事について語っています。

愛する人の死、事故や同様の事件は、多感な性格にとって、まさにそのような能力の発見で終わります。最初は人は非常に不快に感じますが、頭痛、気圧の変化、頭の中の絶え間ない騒音は、微妙なエーテルの世界とのつながりが始まっていることを示す症状です。この場合、どうすればよいか分からず怖がる人もいますが、声や奇妙な音が聞こえます。つまり、すべてが、ラジオ受信機が突然複数の電波を同時に受信したときの状況に似ています。

残念ながら、誰もが宇宙チャンネルを通って流れてくる猛烈な情報の流れに対処できるわけではありません。症状を取り除こうとして自殺したり、麻薬に手を出したり、アルコール依存症になったり、精神病院に入院したりするケースがあります。専門家が指摘しているように、現時点では、この要素を抑えたり、使い方を教えたり、何が起こっているのかを正確に理解したりするのを手伝ってくれる人々が近くにいることが非常に重要です。

エネルギーの流れを扱う過程で、サイキックはフィルターとして機能し、さまざまな情報が通過し、それが身体の状態に影響を与え、神経疲労を引き起こす可能性があります。こうした専門家のうち、健康状態が良いと自慢できる人はほとんどいません。彼らは他の人々の回復を手助けしようとしているという事実にもかかわらず、彼ら自身はその賜物をまったく活用することができません。

霊能者とは異なり、魔女や魔術師は相続によって才能を受け取ります。黒魔術を実践する女性魔女が、娘を迂回して、厳密に世代を超えて、つまり祖母から孫娘まで黒魔術を伝えていることは確かに知られています。なぜそうなるのかは誰もはっきりとは言えませんが、専門家はこれが儀式の非常に重要な詳細であることを示唆しています。多くの場合、女の子は幼い頃から祖母によって自分の運命に向けて準備されていますが、これは特別な能力とその結果としての力だけでなく、家族生活の完全な欠如も意味します。すべての能力を引き継ぐのは孫娘であるため、彼女に対する態度は常に特別であり、魔女は原則として娘とは仲良くありません。

また、魔女の娘が、運命の道から子供を守りたいと思って、単に祖母から女の子を奪うことも起こります。呪い、邪悪な目、ダメージ、未来の予測などが魔女と密接に関係しています。彼らは悪魔の妻であると信じられており、毎年 4 月 30 日から 5 月 1 日の夜 (ワルプルギスの夜) に安息日に集まり、そこで悪魔と乱交に耽ります。超感覚的知覚の場合のように、普通の人が魔女や魔術師になったという例は一例も知られていません。

魔法の贈り物の伝達は、老魔女の死の直前に行われ、彼女がもうすぐ死ぬと感じたとき、彼女は単に手を握り締めることによって孫娘に自分の力を与えます。女の子がそれを望まない場合、おばあちゃんは挨拶するかのようにさりげなく握手をしようとすることがあります。これも、誰かをだましてこの重い負担を負わせるもう 1 つの方法です。握手が行われなかった場合、すべての電力は古い所有者とともに消滅しますが、結果がないわけではありません。

基本的に、魔女や魔術師は闇の勢力と結びついていますが、もちろんそれにはある程度の真実があります。教会とキリスト教の信仰は、オカルトへの関与、特に異世界の力との接触を厳しく禁止していることが知られています。中世では、たった一度の魔術の疑いで火刑に処される可能性がありました。現在、教会はもちろん、そのような能力を授けられた人々、少なくともいわゆる白魔術を実践する人々についてはそれほど過激ではありません。これらの専門家、つまり白人の魔術師や魔女は、呪文を唱えるなどの業務には携わらず、主に治癒を行っています。彼らの活動には、完全に自然な方法で得られた病気の治療と、黒魔術師の行為の結果の修正の両方が含まれます。

黒魔術の実践が禁止されているなら、悪魔と協力する黒魔術師はどこから来るのでしょうか？これらは彼と契約を結んだ人々であり、魂と引き換えに彼らの能力を超えたものを受け取ると信じられています。一方で、悪魔が魂を奪うことによって人間の体に悪魔を植え付けた可能性は十分にあり、そうすると魔術能力がなぜ受け継がれるのかを説明することも十分に可能です。徐々に老化していく肉体の中に閉じ込められた魂は、握手の儀式の中でただ新しく若い殻へと移っていくだけだ。魔女はその能力の代償として、家庭生活の欠如だけでなく、健康も代償とします。霊能者が主に精神的な性質の病気に苦しんでおり、これが有害な労働条件に匹敵する可能性がある場合、黒の魔術師はもっぱら身体的な病気に苦しんでいます。

人生の終わりまでに、主に筋骨格系に関連するさまざまな病気を患う可能性があります。魔女の生涯の終わりに向かってこぶが成長し、彼女の全身がねじれて今生きていると信じられています。関節炎を患い、手足の皮膚が乾燥している高齢の女性が魔女とみなされることが非常に多いのはこのためです。死が近づくほど、発作の痛みは増し、あの世への旅立ち自体が非常に苦痛であり、死にゆく人の苦しみを軽減するために親族はすべての窓を開けなければなりません。中世には、魔女が住んでいた家のドアや窓が開いていることに加えて、屋根を解体する必要があり、これにより結果がさらに簡単になると信じられていました。

このような恐ろしい報復はサタンと契約を結んだ結果であるため、知識が転送されなかった場合、彼女はたとえ異世界からでもそれをしようとするでしょう。異常現象を研究する専門家は、死後、魔術師が住んでいた家には誰も定住せず、人々はこの場所を避けていると指摘しています。元所有者の悔い改めない魂は、最終的には誰かの中に移ることを期待して常に戻ってきます。したがって、一般の人が埋葬地の近くにいるだけでも安全ではありません。

興味深いことに、キリスト教以前の時代には、魔女は悪の生き物とは考えられておらず、誰も彼らを居住地から追放しませんでした。それどころか、そのような女性や男性は祈祷師や助産師として奉仕し、来るべき戦いの前夜に神をなだめるためのさまざまな儀式を行い、干ばつが作物を脅かす場合には雨を降らせる責任がありました。今日、ヤクート人やネネツ人など、祖先の伝統を引き継ぎ異教の信仰を放棄していない小国の間では、シャーマンの崇拝が依然として根強く残っています。シャーマニズムの能力は超能力者の能力と同様に現れますが、同時に、シャーマンの行動は魔術師に似ています。この異世界の精霊崇拝のカルトは魔女の儀式と同じ性質を持っていますが、唯一の違いは魔女が自分の利益のためだけに何かをするということです。

現代科学がこの現象の存在を隠蔽しようとしたり、物理法則の観点から説明しようとしたりしても、これまでのところ失敗しています。以前は絶望的な病気だった患者も含め、多くの患者は、医師自身が「知識のある」人に連絡するよう勧めた時期を教えてくれます。これまで、多くの人は吃音や夜尿症などの病気を霊能者や魔術師に頼って治療することを好み、生まれたばかりの子供が邪眼を取り除くために泣き続ければ必ず彼らを呼びます。インチキ行為の事実を除外したとしても、どこの地域にも魔術の能力を持った人々が何人か存在し、誰もがよく知っていますが、彼らに関する情報は友人の勧めによってもっぱら口頭で伝えられます。

死の世界がその導き手として選ぶ者。 ガイド: 彼らは誰ですか、どこから来たのですか、そして彼らは信頼すべきですか? 35 デスラベル

スピリットガイドを召喚する方法

死者の世界からの音楽

天の評議会

民俗資料

議論

パスワードの復元

死の世界がその導き手として選ぶ者。ガイド: 彼らは誰ですか、どこから来たのですか、そして彼らは信頼すべきですか? 35 デスラベル