이솝의 주인은 누구였습니까? 전기

기원전 6세기에 살았던 고대 그리스 문학의 전설적인 인물이자 우화 작가. 이자형.
이솝이 역사적 인물인지 여부는 말할 수 없습니다. 이솝의 삶에 대한 과학적 전통은 없었습니다. Herodotus (II, 134)는 Aesop이 Samos 섬의 특정 Iadmon의 노예였으며 그 후 석방되어 이집트 왕 Amasis (BC 570-526 BC) 시대에 살았으며 Delphians에 의해 살해되었다고 썼습니다. 그의 죽음에 대해 Delphi는 Iadmon의 후손에게 몸값을 지불했습니다. 폰토스의 헤라클리데스는 100여 년 후 이솝이 트라키아 출신이고 페레키데스와 동시대 사람이었으며 그의 첫 번째 소유자는 크산투스라고 기록했지만 그는 신뢰할 수 없는 추론을 통해 헤로도토스의 동일한 이야기에서 이 데이터를 추출했습니다(예: 트라키아 Aesop의 고향은 Herodotus가 Iadmon의 노예이기도 한 Thracian heteroa Rhodopis와 관련하여 Aesop을 언급한다는 사실에서 영감을 받았습니다. 아리스토파네스("말벌", 1446-1448)는 이미 이솝의 죽음에 대한 세부 사항을 보고하고 있습니다. 이는 그의 비난의 원인이 된 심은 컵의 방황하는 모티브와 그가 죽기 전에 그가 말한 독수리와 딱정벌레의 우화입니다. . 100년 후, 아리스토파네스의 영웅들에 대한 이 진술은 다음과 같이 반복됩니다. 사실. 코미디언 플라톤(5세기 후반)은 이미 이솝 영혼의 사후 환생에 대해 언급하고 있습니다. 코미디 '이솝'을 쓴 코미디언 알렉시스(4세기 후반)는 자신의 영웅을 솔론과 대결시킨다. 즉 그는 이미 이솝 전설을 일곱 현자와 크로이소스 왕에 관한 전설의 순환에 엮어넣고 있는 것이다. 그의 동시대인 리시포스(Lysippos)도 일곱 현자의 머리에 이솝을 묘사하는 이 버전을 알고 있었습니다.

Xanthus의 노예 제도, 일곱 현자와의 연결, Delphic 성직자의 배신으로 인한 죽음-이 모든 동기는 4 세기 말에 핵심이 형성된 후속 Aesopian 전설의 연결 고리가되었습니다. 기원전 이자형. 이 전통의 가장 중요한 기념물은 전문 용어여러 판으로 출간된 『이솝 전기』. 이 버전에서는 중요한 역할이솝의 기형(고대 작가들은 언급하지 않음)을 연기하고, 프리기아(노예와 관련된 전형적인 장소)가 트라키아 대신 그의 고향이 되고, 이솝은 현자와 조커로 등장하며, 왕과 그의 주인, 어리석은 철학자를 속인다. 이 줄거리에서 놀랍게도 이솝 우화 자체는 거의 아무런 역할도 하지 않습니다. 이솝이 '전기'에서 말한 일화와 농담은 고대부터 우리에게 전해 내려온 '이솝 우화'집에 포함되지 않고 장르적으로도 꽤 멀다. 완성된 형태의 추악하고 현명하며 교활한 "프리기아 노예"의 이미지는 새로운 유럽 전통에 반영됩니다. 고대는 이솝의 역사성을 의심하지 않았고, 르네상스는 처음으로 이 질문에 의문을 제기했고(루터), 18세기의 문헌학은 이 의심을 입증했고(리차드 벤틀리), 19세기의 문헌학은 그것을 한계에 이르렀습니다(오토 크루시우스와 그 이후) 러더퍼드는 그 시대의 과잉비판에 대한 단호한 특징으로 이솝의 신화성을 주장했고, 20세기는 다시 이솝 이미지의 역사적 원형을 가정하는 방향으로 기울기 시작했습니다.

이솝(고대 그리스어 ΑἴσΩπος) (fr. Ésope, eng. Aesop) - 고대 그리스 문학의 반 전설적인 인물이자 기원전 6세기에 살았던 전설적인 인물입니다. 음..

(이솝. 디에고 벨라스케스(1639-1640)의 그림)

전기

이솝이 역사적 인물인지 여부는 말할 수 없습니다. 이솝의 삶에 대한 과학적 전통은 없었습니다. Herodotus (II, 134)는 Aesop이 Samos 섬의 특정 Iadmon의 노예였으며 이집트 왕 Amasis (BC 570-526 BC) 시대에 살았으며 Delphians에 의해 살해되었다고 썼습니다. Pontus의 Heraclides는 100여 년 후 Aesop이 Thrace 출신이고 Pherekydes와 동시대 사람이며 그의 첫 번째 주인이 Xanthus라고 썼지 만 신뢰할 수없는 추론을 통해 동일한 Herodotus 이야기에서이 데이터를 추출했습니다. 아리스토파네스("말벌", 1446-1448)는 이미 이솝의 죽음에 대한 세부 사항을 보고하고 있습니다. 이는 그의 비난의 원인이 된 심은 컵의 방황하는 모티브와 그가 죽기 전에 그가 말한 독수리와 딱정벌레의 우화입니다. . 코미디언 플라톤(5세기 후반)은 이미 이솝 영혼의 사후 환생에 대해 언급하고 있습니다. 코미디 '이솝'을 쓴 코미디언 알렉시스(4세기 후반)는 자신의 영웅을 솔론과 대결시킨다. 즉 그는 이미 이솝 전설을 일곱 현자와 크로이소스 왕에 관한 전설의 순환에 엮어넣고 있는 것이다. 그의 동시대의 리시포스(Lysippos)도 일곱 현자의 머리에 이솝을 묘사하는 이 버전을 알고 있었습니다. Xanthus의 노예 제도, 일곱 현자와의 연결, Delphic 성직자의 배신으로 인한 죽음-이 모든 동기는 4 세기 말에 핵심이 형성된 후속 Aesopian 전설의 연결 고리가되었습니다. 기원전 이자형.

이솝이라는 이름으로 산문적인 표현의 우화 모음(426개의 단편)이 보존되었습니다. 아리스토파네스 시대(5세기 말)에 이솝 우화 모음집이 아테네에서 알려졌는데, 그곳에서 아이들은 학교에서 가르쳤다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 아리스토파네스의 한 인물은 “당신은 무지하고 게으른 사람입니다. 이솝우화도 배우지 않았습니다”라고 말합니다. 이것은 어떤 예술적 장식도 없이 평범한 이야기였습니다. 실제로 소위 이솝 컬렉션에는 다양한 시대의 우화가 포함되어 있습니다.

이솝의 이름은 나중에 상징이 되었습니다. 그의 작품은 입에서 입으로 전해졌고 기원전 3세기에도 전해졌습니다. 이자형. Phalerum의 Demetrius (c. 350 - c. 283 BC)가 10 권의 책에 기록했습니다. 이 컬렉션은 9세기 이후에 분실되었습니다. N. 이자형. 아우구스투스 황제 시대에는 파이드로스가 이 우화들을 라틴어 약강 운문으로 편곡하였고, 4세기경 플라비우스 아비앙(Flavius ​​​Avian)은 42편의 우화를 라틴어 애가 운문으로 편곡하였다. 약 200n. 이자형. Babriy는 이를 홀리암브 미터의 그리스어 구절로 설명했습니다. Babrius의 작품은 Planud (1260-1310)의 유명한 컬렉션에 포함되어 후기 우화작가에게 영향을 미쳤습니다. '이솝 우화'는 모두 중세 시대에 작곡되었습니다.

이솝 우화는 유명한 우화 작가 장 라 퐁텐(Jean La Fontaine)과 이반 크릴로프(Ivan Krylov)를 포함하여 세계 여러 언어로 번역(종종 개정)되었습니다.

이솝 언어(우화작가 이솝의 이름을 따서 명명됨)는 문학에 있어서 비밀스러운 글쓰기, 작가의 생각(아이디어)을 의도적으로 위장한 우화입니다.

1968년에는 이솝 우화 전체가 러시아어로 번역되어 출판되었습니다.

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기원전 6세기에 살았던 고대 그리스 문학의 준 전설적인 인물. 이자형.

이솝이 역사적 인물인지 여부는 말할 수 없습니다. 이솝의 삶에 대한 과학적 전통은 없었습니다. Herodotus (II, 134)는 Aesop이 Samos 섬의 특정 Iadmon의 노예였으며 그 후 석방되어 이집트 왕 Amasis (BC 570-526 BC) 시대에 살았으며 Delphians에 의해 살해되었다고 썼습니다. 그의 죽음에 대해 Delphi는 Iadmon의 후손에게 몸값을 지불했습니다. 폰토스의 헤라클리데스는 100여 년 후 이솝이 트라키아 출신이고 페레키데스와 동시대 사람이었으며 그의 첫 번째 소유자는 크산투스라고 기록했지만 그는 신뢰할 수 없는 추론을 통해 헤로도토스의 동일한 이야기에서 이 데이터를 추출했습니다(예: 트라키아 Aesop의 고향은 Herodotus가 Iadmon의 노예이기도 한 Thracian heteroa Rhodopis와 관련하여 Aesop을 언급한다는 사실에서 영감을 받았습니다. 아리스토파네스("말벌", 1446-1448)는 이미 이솝의 죽음에 대한 세부 사항을 보고하고 있습니다. 이는 그의 비난의 원인이 된 심은 컵의 방황하는 모티브와 그가 죽기 전에 그가 말한 독수리와 딱정벌레의 우화입니다. . 100년 후, 아리스토파네스의 영웅들에 대한 이 진술은 역사적 사실로 반복됩니다. 코미디언 플라톤(5세기 후반)은 이미 이솝 영혼의 사후 환생에 대해 언급하고 있습니다. 코미디 '이솝'을 쓴 코미디언 알렉시스(4세기 후반)는 자신의 영웅을 솔론과 대결시킨다. 즉 그는 이미 이솝 전설을 일곱 현자와 크로이소스 왕에 관한 전설의 순환에 엮어넣고 있는 것이다. 그의 동시대인 리시포스(Lysippos)도 일곱 현자의 머리에 이솝을 묘사하는 이 버전을 알고 있었습니다.

Xanthus의 노예 제도, 일곱 현자와의 연결, Delphic 성직자의 배신으로 인한 죽음-이 모든 동기는 4 세기 말에 핵심이 형성된 후속 Aesopian 전설의 연결 고리가되었습니다. 기원전 이자형. 이 전통의 가장 중요한 기념물은 모국어로 편찬된 '이솝 전기'로 여러 판으로 남아 있습니다. 이 버전에서는 이솝의 기형(고대 작가들이 언급하지 않음)이 중요한 역할을 합니다. 프리지아(노예와 관련된 전형적인 장소)는 트라키아 대신 그의 고향이 되며, 이솝은 왕과 그의 주인을 속이는 바보로 나타납니다. 철학자. 이 줄거리에서 놀랍게도 이솝 우화 자체는 거의 아무런 역할도 하지 않습니다. 이솝이 '전기'에서 말한 일화와 농담은 고대부터 우리에게 전해 내려온 '이솝 우화'집에 포함되지 않고 장르적으로도 꽤 멀다. 완성된 형태의 추악하고 현명하며 교활한 "프리기아 노예"의 이미지는 새로운 유럽 전통에 반영됩니다. 고대는 이솝의 역사성을 의심하지 않았고, 르네상스는 처음으로 이 질문에 의문을 제기했고(루터), 18세기의 문헌학은 이 의심을 입증했고(리차드 벤틀리), 19세기의 문헌학은 그것을 한계에 이르렀습니다(오토 크루시우스와 그 이후) 러더퍼드는 그 시대의 과잉비판에 대한 단호한 특징으로 이솝의 신화성을 주장했고, 20세기는 다시 이솝 이미지의 역사적 원형을 가정하는 방향으로 기울기 시작했습니다.

유산

이솝이라는 이름으로 산문적인 표현의 우화 모음(426개의 단편)이 보존되었습니다. 아리스토파네스 시대(5세기 말)에 이솝 우화 모음집이 아테네에 알려졌는데, 그곳에서 아이들이 배웠다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

학교에서; 아리스토파네스의 한 인물은 “당신은 무지하고 게으른 사람입니다. 이솝우화도 배우지 않았습니다”라고 말합니다. 이것은 어떤 예술적 장식도 없이 평범한 이야기였습니다. 실제로 소위 이솝 컬렉션에는 다양한 시대의 우화가 포함되어 있습니다.

기원전 3세기. 이자형. 그의 우화는 Phalerum의 Demetrius (c. 350 - c. 283 BC)에 의해 10 권의 책에 기록되었습니다. 이 컬렉션은 9세기 이후에 분실되었습니다. N. 이자형.

1세기에 아우구스투스 황제의 자유인인 파이드로스는 이 우화를 라틴어 약동 운문으로 번역했고(파이드로스의 우화 중 상당수는 원래 기원이 있음), 4세기경 아비안은 42개의 우화를 라틴어 애가 시로 재배열했습니다. 중세 시대에는 조류의 우화가 예술적 수준이 그리 높지는 않았음에도 불구하고 큰 인기를 끌었습니다. 많은 이솝 우화의 라틴어 버전에 후기 이야기와 중세 이야기가 추가되어 소위 컬렉션 "로물루스"가 형성되었습니다. 약 100n. 이자형. 시리아에 살았던 것으로 보이는 바브리우스는 로마 출신으로 홀리암브(holyammb) 크기의 그리스 구절로 이솝 우화를 설명했습니다. Babrius의 작품은 Planud (1260-1310)의 유명한 컬렉션에 포함되어 후기 우화작가에게 영향을 미쳤습니다.

이솝 우화에 대한 관심은 그의 성격까지 확대되었습니다. 그에 대한 믿을만한 정보가 없었기 때문에 그들은 전설에 의지했습니다. 그 힘을 우화적으로 욕하는 프리지아 화자는 자연히 호머의 테르시테스처럼 심술궂고 화난 사람으로 보였고, 따라서 호머가 세밀하게 묘사한 테르시테스의 초상화는 이솝에게 옮겨졌다. 그는 원숭이의 얼굴을 가진 꼽추, 절름발이로 제시되었습니다. 한마디로 모든면에서 추악하고 아폴로의 신성한 아름다움과 정반대입니다. 그건 그렇고, 우리에게 살아남은 흥미로운 동상에서 그가 조각품으로 묘사 된 방법입니다.

중세 시대에는 비잔티움에서 이솝의 일화 전기가 작성되었으며, 이는 오랫동안 그에 대한 신뢰할 수 있는 정보의 원천으로 받아들여졌습니다. 이솝은 여기에서 노예로 표현되며, 거의 아무것도 아닌 가격에 팔리고 동료 노예, 감독자 및 주인에게 끊임없이 불쾌감을 느끼지만 그의 범죄자에게 성공적으로 복수할 수 있습니다. 이 전기는 이솝에 대한 진정한 전통을 따르지 않았을 뿐만 아니라 그리스 출신도 아닙니다[출처는 566일 명시되지 않음]. 그 출처는 기원전 6세기의 유대인 이야기입니다. 이자형. 후기 유대인들 사이에서 솔로몬 왕의 성격을 둘러싼 전설의 순환에 속하는 현명한 Ahikar에 대해. 이야기 자체는 주로 고대 슬라브어 각색(현명한 아키라 이야기)에서 알려져 있습니다.

마틴 루터는 이솝 우화집이 한 작가의 단독 작품이 아니라 오래되고 새로운 우화들의 집합체이며, 이솝의 전통적인 이미지가 '시적 이야기'의 산물임을 발견했습니다.

이솝 우화는 유명한 우화 작가 장 라 퐁텐(Jean La Fontaine)과 이반 크릴로프(Ivan Krylov)를 포함하여 세계 여러 언어로 번역(종종 개정)되었습니다.

1968년 러시아어로 이솝 우화 전체의 완전한 번역이 출판되었습니다.

간략한 전기 - AESOP 이솝의 말과 격언 이솝은 기원전 6세기에 살았던 반신화적인 고대 그리스 우화 작가입니다. 이자형. 그는 우화 장르의 창시자로 간주됩니다. 오늘날 사용되는 생각을 표현하는 우화적인 방식은 그의 이름을 따서 명명되었습니다 - 이솝 언어.

오늘날 그러한 우화의 작가가 실제로 존재했는지 또는 그들이 속한 사람인지는 확실하지 않습니다. 다른 사람에게, 이솝의 이미지는 집단적입니다. 그의 전기에 관한 정보는 종종 모순되고 역사적으로 확인되지 않습니다. 전설에 따르면 이솝은 프리기아(소아시아)에서 태어났고 노예였다가 나중에 자유민이 되어 리디아 왕의 궁정에서 복무하다가 델포이에서 살해당했습니다. 헤로도토스는 이솝을 처음 언급합니다. 그의 버전에 따르면 Aesop은 노예로 일했으며 그의 주인은 나중에 그에게 자유를 부여한 Samos 섬의 특정 Iadmon이었습니다. 그는 이집트 왕 아마시스가 통치하던 시대에 살았습니다. ~에 기원전 이자형. Delphians는 그를 죽였고 Iadmon의 후손은 나중에 Herodotus를 받았습니다.

나중에 소아시아는 그의 고향으로 불렸는데, 그의 이름의 성격이 이와 일치하기 때문에 매우 그럴듯합니다. 델포이에서의 그의 죽음은 헤로도토스와 아리스토파네스로부터 재구성될 수 있는 전설로 장식되었으며, 이들을 이후의 증거와 결합했습니다. 이 전설에 따르면, 이솝은 델포이에 있는 동안 중상모략으로 여러 시민들을 선동하여 그를 처벌하기로 결정했습니다.

이를 위해 그들은 성전 도구에서 금잔을 훔쳐 몰래 이솝의 배낭에 넣은 다음 경보를 울렸습니다. 순례자들을 수색하라는 명령을 받았고 이솝의 소유에서 잔이 발견되었고 그는 신성 모독자처럼 돌에 맞았습니다. 수년 후 이솝의 결백이 기적적으로 발견되었습니다. 그 살인자들의 후손들은 형벌을 받아야 하였고 그의 주인인 야드몬의 손자가 그 형벌을 받으러 왔느니라.

이솝 우화는 유명한 우화 작가인 장 라퐁텐(Jean Lafontaine)과 이반 크릴로프(Ivan Krylov)를 포함해 세계 여러 언어로 번역(종종 개정)되었습니다.

이솝이라는 이름으로 산문적인 표현의 우화 모음(426개의 단편)이 보존되었습니다. 아리스토파네스 시대(5세기 말)에 이솝 우화 모음집이 아테네에서 알려졌는데, 그곳에서 아이들은 학교에서 가르쳤다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 아리스토파네스의 한 인물은 “당신은 무지하고 게으른 사람입니다. 이솝우화도 배우지 않았습니다”라고 말합니다. 이것은 어떤 예술적 장식도 없이 평범한 이야기였습니다. 실제로 소위 이솝 모음집에는 아리스토파네스의 이솝 모음집이 포함되어 있습니다.

낙타 양과 늑대 말과 당나귀 자고와 암탉 갈대와 올리브나무 독수리와 여우 독수리와 갈가마귀 독수리와 거북 멧돼지와 여우 당나귀와 말 당나귀와 여우 당나귀와 염소 당나귀, 까마귀와 양치기 개구리, 쥐와 학 여우와 양 여우와 당나귀 여우와 나무꾼 여우와 황새

한 가난한 사람이 병에 걸려 완전히 아팠습니다. 의사들은 그를 버렸습니다. 그런 다음 그는 신들에게기도하면서 그가 회복되면 그들에게 헤카툼을 가져오고 풍성한 선물을 기부하겠다고 약속했습니다. 근처에 있던 그의 아내는 “어떤 돈으로 이 일을 하시겠습니까?”라고 물었습니다. “당신은 정말 신들이 나에게 요구할 수 있도록 내가 회복을 시작할 것이라고 생각하십니까?”라고 그는 대답했습니다. 우화는 사람들이 실제로는 성취할 수 없다고 생각하는 일을 말로 쉽게 약속한다는 것을 보여줍니다.

제우스는 결혼식을 축하하고 모든 동물들에게 음식을 준비했습니다. 거북이만 오지 않았어요. 문제가 무엇인지 이해하지 못한 제우스는 다음날 그녀에게 왜 혼자 잔치에 오지 않았는지 물었습니다. “네 집이 가장 좋은 집이야.” 거북이가 대답했어요. 제우스는 그녀에게 화가 나서 그녀를 어디든지 데려가도록 강요했습니다. 자기 집. 따라서 많은 사람들은 낯선 사람들과 함께 부유하게 사는 것보다 집에서 검소하게 사는 것을 더 즐겁게 생각합니다.

그의 이야기는 델포이 신전 절도 혐의로 부당하게 처형당하는 것으로 끝납니다. 이솝의 전기에는 수도사 막시무스 플라누드(14세기)가 수집한 일련의 우화 뒤에 나오는 이솝의 전기에는 다른 많은 일화가 있지만 대부분은 신뢰할 수 없습니다.