İsa Mesih'in vaftizinin nehri. Ürdün Nehri, İsa Mesih'in vaftiz yeridir. Epifani'nin Yeri

Erken kahvaltımızın ardından eşyalarımızı alıp otobüse biniyoruz. Dün Celile Denizi kıyısından tırmandığımız dik bir yokuş boyunca şehrin içinden geçiyoruz. Bu harika gölü geçtik. Burada bize Ürdün Nehri'nin nereden çıktığı gösterildi. Şehre gidiyoruz ErihaÜrdün'ün doğu eteklerinde yer almaktadır. Eski ve Yeni Ahit'te ondan birkaç kez bahsedilir. Yolculuk yaklaşık bir saat sürüyor. Ürdün Nehri kuzeyden güneye akıyor ve buradaki uzunluğu 2 kat daha fazla. Ürdün Nehri'nin adı alçalan, düşen anlamına gelir. İncil'e göre suyu şifalıdır. İncil efsanelerine göre bir adam cüzzamdan iyileşti. Ürdün Vadisi'nden geçiyoruz. Solumuzda, uzakta Ölü Deniz'in bir şeridi görülüyor. Oraya gitmeyecek olmamız üzücü. Ölü Deniz'in seviyesi dünyanın en düşük seviyesidir. Dağın sağında bir kale görüyoruz. Yakınlarda fidanlı tarlalar var. Küçük bir traktör sıraların arasından geçerek onları suluyor. Şimdi çölde ilerliyoruz. Sağda ve solda kumlar ve taşlar var. Sonunda Ürdün Nehri'ne vardık. Otobüsten inip kamış soyunma odalarına gidiyoruz.

Yine bir mayo, beyaz gömlek giyip nehre doğru merdivenlerden yürüyoruz. Buradaki nehir geniş değil, 15-20 metre. Su yeşilimsi ve opaktır. Nehrin ortasında sınır karakolu var, diğer tarafında Ürdün var ve sınırın ötesine yüzemezsiniz. Burada da bir sınır karakolu var, bizi gözetleyen sınır muhafızları da var.

Hacı grubumuz suyun kenarında sıraya girerek papazla birlikte dua okumaya başladı. Tam tersine Ürdün hacıların diğer tarafındayız. Vaftizleri farklıdır, ayak bileklerine kadar suya girerler ve rahipler dua ederek üzerlerine yukarıdan az miktarda su dökerler. Biz Rusuz; beyaz gömleklerle ayakta dua ediyoruz.

Rahibimiz suyu bir haçla kutsar.

Kutsal kelimelerin anlamlarını inceleyelim. Üzerimize bir sürü sinek akın etti, bizi rahatsız etti, ayaklarımızı gıdıkladı. Karşı taraftan gelen turistler merakla bize bakıyor ve fotoğraf çekiyor. Burada, İncil'de anlatılan zamanlarda Vaftizci Yahya, İsa Mesih'i vaftiz etmişti. Burası çok kutsal. Sonunda rahibimiz suyu büyük bir haçla dua ederek kutsadı. Artık içeri girebilirsiniz.

Su serin görünüyordu. Rab’bin Duası ile üç kez daldım. Bu duygu unutulmaz. Güneş, su ve Kutsal Ruh. O kadar hoşuma gitti ki, su artık soğuk gelmiyordu. Şimdi soyunma odalarına ve otobüse gidip giyinelim. Yine Judean Çölü'nden geçiyoruz. Gökyüzü mavi, kumlar sarı ve bazı yerlerde yol boyunca güzel rengarenk çalılar büyüyor.

Sağımızda develeri görüyoruz. Turuncu kumların arasında kahverengi renkleri göze çarpıyor.

şuraya vardık Eriha, dünyanın en antik kenti olan Yunan manastırı pr. Ürdün Gerasim. Ürdün Nehri ile Ölü Deniz'in birleştiği noktada yer almaktadır. Çocuk ve Yusuf'la birlikte Tanrı'nın Annesi Mısır'a giderken bu yerde durdu.

Aziz Gerasimos manastırı Filistin'deki en eski manastırlardan biridir. Rev tarafından yaptırılmıştır. 455 yılında Gerasim. Aziz Gerasim Likya'nın Myra şehrindendi. Manastır yaklaşık 70 keşiş için tasarlanmış taştan bir kaleydi. Manastırın ortasında yeni başlayanlar için bir “sinema” (yatakhane) bulunuyordu. “Mükemmellik derecelerine ulaşan” keşişler ayrı hücrelere yerleştirildi.

Haftanın beş günü herkes hücresinde kalıyor, ekmek, su ve hurma dışında hiçbir şey yemiyordu. Cumartesi ve Pazar günleri münzevilerin hepsi bir araya toplandılar ve Kutsal Gizemler komünyonunun ardından ortak bir yemekte haşlanmış yemek ve biraz şarap yediler. Kıyafet dışında hiçbir malları yoktu ve ayrılırken hücrelerinin kapılarını kapatmıyorlardı. Diğer azizler çölde çalıştılar. babalar; Ave. Feoktist, Rev. Feodosius ve diğerleri.

Azizin anısı 4 Mart'ta kutlanıyor. Vesaire. Gerasim o kadar perhiz yaptı ki, Büyük Perhiz'in tamamını yiyeceksiz geçirdi, yalnızca Kutsal Gizemlerin birleşmesi ile yetindi. Keşiş genellikle bir aslanla birlikte tasvir edilir. Bu aslan, Aziz Gerasim'in kendisini iyileştirmesinden sonra, azizin sadık ve ayrılmaz bir "çırak"ı haline geldi ve manastır işlerinde kullanıldı.

637'deki Arap istilasından bu yana manastırla ilgili bilgiler azalıyor ve sonra kayboluyor. 12. yüzyılda Rus hacı Başrahip Daniel manastırda 20 keşiş buldu.

Mevcut manastır, bahçeden Ölü Deniz'e doğru birkaç kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Çölde küçük bir kaleye benziyor. Dikkat çekicidir ki, ne St. Gerasim'in kutsal emanetleri hakkında bilgi yok.

Tapınağın zeminleri antik mozaiklerden yapılmıştır. Büyük simgeyi beğendim - İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesi.

Avlu çok rahat. Rahipler bize pirinç çorbası ve ekmek ikram ediyor.

Kilise yemekleri her zaman doyurucu ve lezzetlidir. Burada köşede kocaman yeşil papağanların olduğu bir kafes var. Sağda küçük bir kilise dükkanı var.
Bir sonraki manastıra gidelim Peygamber Elişa. Avluda, vergi tahsildarının Kurtarıcı'yı görme umuduyla oturduğu ünlü Zacchaeus ağacı korunmuştu.

Sağımızda kutsal su kaynağı var. Tatlı su ile içebilir ve yıkayabilirsiniz. Tapınağa gidiyoruz.

Sonra manastıra gidiyoruz " Rus misyonu" Buradaki duvarların her tarafında devasa ikonlar asılı. İncil'deki olayları beğendim - Kurtarıcı'nın bizzat hastaları iyileştirdiği İsa'nın Vaftizi vb.

Tekrar dışarı çıkıyoruz, hava çok sıcak. Girişteki termometreden hava sıcaklığının +26 C’ olduğunu fark ettim. Yakınlarda limon ve portakalların bulunduğu bir meyve bahçesi var. Sırada Karantinaya giden yolumuz var Baştan Çıkarma Dağı. İsa Mesih, Vaftizinden sonra bu dağda 40 gün 40 gece oruç tuttu ve burada Şeytan O'nu ayarttı. Otobüs aşağıdaki otoparkta kalıyor ve kayalık bir yolda 30 dakika yokuş yukarı yürüyoruz.

Manastırın demir kapılarına ilk ulaşan biz olduk. Burada bir Rum Ortodoks manastırı var baştan çıkarmalar 4. yüzyılda inşa edilmiş ve dağın tepesinde tamamlanmamış bir manastır var. Kapıları çalıyoruz. Sonunda bizi duydular ve kapıyı açtılar. Açık kemerli alışılmadık geçitler var. Tavan yerine dağın asılı yamaçları var.

Doğrudan uçurumun üzerinde asılı duran uzun bir balkona çıkıyoruz.

Manastır kilisesinin ana tapınağı İsa'nın üzerinde dua ettiği taştır. Saygıyla sırayla öpüyoruz. İç mekanı tanıdıktan sonra tapınaktan çıkıp 15 dakika sonra otobüse doğru iniyoruz. Rehberimiz Dmitry'nin bizi bıraktığı yere dönüyoruz. İsrail vatandaşlığına sahip olduğu için buraya seyahat edemiyor. Burada işler çok vahşi.
Şimdi Erichon'dan doğuya doğru gidiyoruz. Burada kayalık vahşiliğiyle muhteşem Judean Çölü yatıyor. Yol virajlı bir yol boyunca ilerliyor. Otobüs park halinde kalıyor. Gözlem güvertesi, yıllar içinde kayaya etkileyici büyüklükte bir kanyon oymuş olan ıssız, mevsimsel Nahal Prat (İbranice) veya Wadi Qelt (Arapça) nehrinin muhteşem manzaralarını sunmaktadır. Derin ve dar geçidin uzunluğu yaklaşık 28 kilometredir ve yükseklik farkı 1000 metreden fazladır. Kanyonun dibinde üç akarsu vardır: Ein Prat, Ein Mabua ve Ein Kelt. Bu sefer kanyonun içinde yer alan tapınağa doğru derinlere inmemiz gerekiyor. Bazı hacıların zirvede kalabileceği konusunda uyarılmıştık. Yol büyük levhalardan oluşuyor. Yerel taksi şoförleri eşeklerle birlikte dik yokuşta hizmet veriyor ama hiçbir hacımız bunu istemedi. Buradaki doğa alışılmadık. Dağlar kanyonlar halinde hızla alçalmaktadır.

Hava yavaş yavaş kararıyor, hava tazelik ve alışılmadık dağ kokularıyla doluyor. Yavaş yavaş iniyoruz; patikanın son kısmını tırmanmak gerekiyor.

Sonunda tapınağın kapısına vardık Hozevita Cad. 480 civarında kurulmuş ve Kutsal Meryem Ana'ya adanmıştır. Tapınağın yanındaki geçitteki mağaralarda keşiş hücreleri vardı. Neredeyse dikey olan duvarda bazı hücreler görülüyordu. Sonra mağara tapınağına gidiyoruz İlyas Peygamber, Mesih'in Şeytan tarafından ayartılmasının anısına. Efsaneye göre bu olay burada yaşandı. İlyas peygamber üç yıllık kuraklık sırasında burada saklanıp dua etti. Aynı mağarada St. Yakup, Melek'ten karısının uzun zamandır beklenen Tanrı'nın Annesi kızı Meryem'i doğuracağı haberini aldı.

Dışarıda hava çoktan kararmaya başlamıştı. Tapınağın salonlarından birinde geçide bakan bir balkon var. Gün batımından önceki resim alışılmadık. Tüm açıklığın manzarası yerine taş bir duvar görülüyordu. İyi huylu keşişler dönüş yolunda gücümüzü güçlendirmek için bize kahve ikram ettiler. Artık dönüş yolunda virajlı bir yolun dik bir yokuşunu tırmanmamız gerekiyor.

Birkaç kişi yayaların eşliğinde eşeklere binmeyi kabul etti. Eşeğe binmedim ama dağların bütün akşam güzelliğini deneyimlemek için yürüyerek yürüdüm. Oldukça hızlı bir şekilde kalktık ve aşağı inmemiz için gereken sürenin hemen hemen aynısını geçirdik. Hatta beni şaşırttı. Mübarek kahve içeceğinin anlamı budur. Otobüse biniyoruz.
Biz gidiyoruz Beytüllahim Kudüs'e 8 km uzaklıktaki topraklarda yer alan Filistin. Rehberimiz başkasının bölgesine girmesine izin verilmediği için yine geçici olarak aramızdan ayrıldı. Dışarısı zaten karanlık. Otele geldik ve odalarımıza yerleştik. Odamız biraz soğuk. Klimayı açıyoruz ama ya odayı aşırı ısıtıyor ya da kapanıyor.

Rab'bin Vaftizi Hıristiyanlık tarihindeki en önemli olaylardan biridir. Bu, Mesih'in misyonunun başlangıcını ve aynı zamanda İsa'nın tüm Hıristiyan dünyasına ortaya çıkışını işaret eder. Müjde için Üçlü Tanrı, töreni gerçekleştiren Vaftizci Yahya'ya döndü. İsa Mesih'in vaftizinin yeri Ürdün Nehri'dir.

kutsal su

Ürdün Nehri

Dünyanın her yerinden insanların ruhsal ve fiziksel iyileşme için kutsal nehrin kıyılarına gelmesinin üzerinden yaklaşık 2000 yıl geçti. Herkes banyodan sonra ruhu ve bedeni iyileştirmenin mümkün olacağına inanıyor. Nehir birden fazla kez rotasını değiştirdi ve komşu devletlerin sınırları da doğrudan hareket etti. Değişmeyen tek şey, insanın Tanrı'ya, O'nun herkese bir mucize verme gücüne olan inancıydı.

Rab'bin Epifani'si her yıl 19 Ocak'ta kutlanır. Ve patrikhanenin Ürdün Nehri üzerinde bayram namazı kıldığı bu günde, sular bir sirkülasyon oluşturuyor, dönüyor ve ters yönde akmaya başlıyor. Nehrin kendisi 400 metrelik dağlardan akarak Kinneret Gölü'ne akıyor. Akıntının gücünden dolayı hemen tuzlanmaz, birkaç yüz metre akmaya devam eder. Daha sonra Ürdün Ölü Deniz'e akar.

İsa vaftiz edildiğinde Kutsal Ruh onun üzerine indi ve sular geri döndü. O zamandan beri bu her yıl tekrarlandı. Epifani'den önce Ortodoks Hıristiyanlar, nehir boyunca Ölü Deniz'e doğru üzerlerinde yanan mumlar bulunan tahta haçlar yerleştirirler. 19 Ocak'ta akıntıyı takip etmek için geri geliyorlar. Buna göre bu günde İncil'de adı geçen nehrin tatlı suları tuzludur.

Kutsal alan Ürdün'de bulunduğundan yerel yetkililer suyun yalnızca Epifani bayramında kutsanmasına izin veriyor. Patrik ancak bu günde bir tören düzenleyebilir.

Ürdün Nehri'nin akıntısı çok güçlü, bu yüzden hiç kimse her yıl meydana gelen mucizeyi doğa olaylarına bağlamaya cesaret edemiyor. Ayrıca her namazda binden fazla kişi bulunuyor.

Pek çok hacı sadece yüzmek için geliyor. Bazı insanlar ritüeli burada gerçekleştiriyor. Yedi kez nehre balıklama dalmak gelenekseldir.

Tören merkezi

Yardenit, Ürdün Nehri üzerinde yer alan çeşitli yapıların bulunduğu bir bölgedir. Kompleks, Tiberya Gölü kıyılarının yakınında bulunan Celile'nin kuzey kısmına aittir.

Not! 90 No'lu yolu takip ederek ulaşabilirsiniz.

Yardenit, nehrin gölden ayrıldığı yere isim verir. Bugün burada, Yunan Ortodoks ve Katolik kiliselerinin cemaatçileri için vaftizin gerçekleştiği sembolik bir tören düzenleniyor.

İsa Mesih'in vaftiz yeri Ürdün'ün aşağısında yer almaktadır. Kasr El Yahud, günümüzde hala hacılar için vaftiz törenlerinin yapıldığı kutsal bir nokta olarak kabul ediliyor. Ancak bölge iki eyaletin sınırında yer aldığından ücretsiz erişim mümkün değil. 2011'den beri onu yalnızca Epifani gününde ziyaret edebilirsiniz; diğer zamanlarda kesinlikle her şey kapalıdır.

1981 yılından bu yana Yardenit şartlı vaftiz noktası olarak seçiliyor ve bugün dileyenler için törenler burada yapılıyor. Bölge Kinneret'e aittir ve kibbutz üyeleri tarafından yönetilmektedir.

Biraz tarih

Ürdün Nehri'nde vaftiz töreni

Tüm bölge, İncil'deki çeşitli dillere çevrilmiş ünlü bir sözle anlatılmaktadır. Ürdün Nehri'nin İsa Mesih'in vaftiz yeri olduğu söyleniyor.

Hıristiyan tarihi gerçekleri, törenin gerçekte Bethawara yerleşim yerinde (bugünkü Qasr El Yahud) gerçekleştiğini gösteriyor. Altı Gün Savaşı'nın sonuçları nedeniyle bölgeye erişim engellendi. Ziyaretlere ancak Ürdün'le barış anlaşması imzalandıktan sonra izin verildi. Bu ancak 1994'te oldu.

Yaşanan olaylar nedeniyle Turizm Bakanlığı ek site olarak hizmet verecek bir kompleksin yapılmasına karar verdi. Bu nedenle, 1981 yılından bu yana, 2011 yılında Qasr El-Yahud açılıncaya kadar Ürdün tarafında düzenlemeye tabi olan tek kutsal ayin yeri Yardenit'ti.

Daha sonra bir Bizans kilisesinin kalıntılarının keşfedilmesi sonucunda kazılar yapıldı. Bu nedenle İncil'de Bethawara olarak belirtilen yerin Ürdün'ün Wadi al-Harar köyü olduğuna inanılıyor. Ancak bugün orada nehir yatağı yok çünkü yıllar geçtikçe rotası değişti.

Vaftizin başka bir yeri de restore edilmiş On İki Havari Tapınağı yakınındaki Kinneret Gölü idi. Ama yine de bu en derin manevi anlamı taşıyan şey, Ürdün Nehri'nin sularıdır.

Modernite

Yardenit, ziyaretçiler için her türlü olanağın bulunduğu bir komplekstir: hediyelik eşya dükkanları, restoranlar, otopark. Abdest almak isteyenler için tören için gerekli kıyafetleri kiralayabileceğiniz veya satın alabileceğiniz soyunma odaları ve mağazalar bulunmaktadır. Burada yollar var, dalış yerleri var ve yakınlarda hacılar için bir merkez bulunuyor. Buraya her yıl yaklaşık 400 bin turist geliyor.

Ülkeler arasındaki sınır görünmüyor, daha geleneksel. Ancak Ürdün tarafından her zaman birkaç silahlı asker görebilirsiniz. İsterseniz Ürdün'den vaftiz yerine ulaşabilirsiniz, ancak İsrail'den erişim yalnızca barış durumunda (Filistin bölgesi) açıktır.

Nehrin bu kıyıları, çeşitli balıkların yanı sıra Hula Vadisi yakınlarında bulunan nutrialar açısından da oldukça popülerdi. Bunun nedeni, sürekli ziyaretçi akını nedeniyle oldukça bol miktarda yiyeceğe sahip olmalarıdır.

Tüm daldırma işlemi yarım saatten fazla sürmez. Yüzme aksesuarlarınızı (mayo, havlu, terlik) yanınıza almanız tavsiye edilir. Ancak gerekirse her şey satın alınabilir, aynısı vaftiz gömleği için de geçerlidir. Hiç kimse kutsal suda yıkanmak için para almaz.

Fotoğrafta Ürdün Nehri ve İsa Mesih'in vaftiz yeri küçük ve çamurlu görünüyor. Su akışının hızı nehrin dibindeki tüm kili kaldırıyor, dolayısıyla buradaki su pek temiz değil. Ancak şişeye koyup beklettikten sonra şeffaf hale geldiğinden emin olabilirsiniz.

Her inanan için burası özeldir, dolayısıyla oraya gitme fırsatını kaçırmamalısınız.

Kutsal suların yanı sıra güzel manzaralarıyla Ölü Deniz'i de görmeye değer.

İsa Mesih'in vaftizi nasıl gerçekleşti? Epifani bayramının anlamı nedir? Bu konuyu yazımızı okuyarak öğrenebilirsiniz!

İsa Mesih'in vaftizi nasıl gerçekleşti?

Rab İsa Mesih otuz yaşına kadar Annesiyle birlikte küçük Nasıra kasabasında yaşadı. Yaşlı Yusuf'a marangozluk işlerinde yardım ederken, Kendisini hiçbir şekilde göstermedi ve insanlar onu Yusuf'un çocuklarından biri olarak gördü. Ancak O'nun kamu hizmetine başlama zamanı yaklaştı. Daha sonra Tanrı, özel bir vizyonla, çölde yaşayan Vaftizci Yahya peygambere ülke çapında bir tövbe vaazı vaaz etmesini ve günahlardan arınma arzusunun bir işareti olarak Ürdün'de tövbe eden herkesi vaftiz etmesini emreder. Peygamber Yuhanna'nın hizmetine başladığı yere, Ürdün ve Ölü Deniz'in batı kıyısında bulunan "Yahudiye çölü" adı verildi.

Evangelist Luka, tarihin bu dönüm noktası hakkında, yani o dönemde Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan Filistin'in dört hükümdar, yani tetrarklar tarafından yönetildiği hakkında değerli tarihi bilgiler veriyor. O dönemde imparator, Mesih'in yönetimi altında doğduğu Octavianus Augustus'un oğlu ve halefi Tiberius'tu. Tiberius, Roma'nın kuruluşunun 767. yılında Augustus'un ölümünden sonra tahta çıktı, ancak iki yıl önce, 765'te zaten bir eş yönetici olmuştu ve bu nedenle saltanatının on beşinci yılı 779. yılda başladı. Rab 30 yaşına geldiğinde - bir inanç öğretmeni için gerekli yaş.

Judea'da Archelaus'un yerine Romalı savcı Pontius Pilatus hüküm sürüyordu; Celile'de - Beytüllahim'de bebekleri öldüren Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas; diğer oğlu Philip, Ürdün'ün doğusunda bulunan bir ülke olan Iturea'yı ve Ürdün'ün kuzeydoğusunda bulunan Trachonitida'yı yönetiyordu; dördüncü bölgede, kuzeydoğudan Celile'ye bitişik, Anti-Lübnan'ın eteklerinde bulunan Abilene'de Lysanias hüküm sürüyordu. O zamanın başkâhinleri Annas ve Kayafa'ydı. Başrahip aslında Kayafa ve kayınpederi Annas veya Ananus'tu; sivil yetkililer tarafından görevden alınmıştı, ancak halk arasında yetki ve saygıya sahip olan bu kişiler, iktidarı damadıyla paylaşıyordu.

Evangelistler Vaftizci Yahya'yı "çölde ağlayanın sesi" olarak adlandırırlar çünkü O, insanlara yüksek sesle şöyle haykırmıştır: "Rabbin yolunu hazırlayın, O'nun yolunu düzleştirin." Bu sözler, Yeşaya peygamberin Yeruşalim'i teselli ettiği, onun aşağılanma zamanının sona erdiğini ve Rab'bin görkeminin yakında ortaya çıkacağını ve "tüm beşerin Tanrı'nın kurtarışını göreceğini" (Yeşaya) söylediği konuşmasından alınmıştır. 40:5). Vaftizci Yahya (Yuhanna 1:23) bu kehaneti bir prototip şeklinde açıklar: Esaretten dönen halkının başında yürüyen Rab, Mesih anlamına gelir ve haberci, Öncüsü Yuhanna anlamına gelir. Manevi anlamda çöl, İsrail halkının kendisidir ve Mesih'in gelişine engel olan, ortadan kaldırılması gereken düzensizlikler, insanın günahları ve tutkularıdır; Bu nedenle Öncü'nün tüm vaazının özü tek bir çağrıya indirgenmiştir: Tövbe edin! Bu İşaya'nın tipik bir kehanetidir. Eski Ahit peygamberlerinin sonuncusu olan Malaki, doğrudan konuşur ve Öncüyü "Rab'bin Meleği" olarak adlandırır ve Mesih'in yolunu hazırlar.

Vaftizci Yahya, tövbeye ilişkin vaazını Cennetin Krallığının, yani Mesih'in Krallığının yaklaşmasına dayandırdı (Matta 3:2). Tanrı Sözü, bu Krallıkla, insanın günahın gücünden özgürleşmesini ve yüreğinde doğruluğun egemenliğini anlamaktadır (Luka 17:21; çapraz başvuru Romalılar 14:17). Doğal olarak, Tanrı'nın lütfu insanların kalplerine yerleşerek onları tek bir toplumda veya Kilise olarak da adlandırılan Krallıkta birleştirir (Matta 13:24-43, 47-49).

İnsanları, Mesih'in gelişiyle yakında açılacak olan bu Krallığa girmeye hazırlayan Yahya, herkesi tövbeye çağırıyor ve bu çağrıya yanıt verenleri "günahların bağışlanması için tövbe vaftiziyle" vaftiz etti (Luka 3:3). . Bu henüz lütufla dolu bir Hıristiyan vaftizi değildi, ancak suyun onu bedensel kirlilikten arındırdığı gibi, tövbe eden kişinin günahlardan arınmayı arzuladığı gerçeğinin bir sembolü olarak yalnızca suya daldırmaydı.

Vaftizci Yahya, deve kılından yapılmış kaba giysiler giyen ve çekirge (bir tür çekirge) ve yabani bal yiyen katı bir münzeviydi. O, Yahudi halkının çağdaş akıl hocalarıyla keskin bir tezat oluşturuyordu ve pek çok kişinin gelişini sabırsızlıkla beklediği Mesih'in gelişiyle ilgili vaazları herkesin dikkatini çekmeyi başaramadı. Yahudi tarihçi Josephus bile "Yahya'nın öğretisinden memnun olan halkın ona akın ettiğini" ve bu adamın Yahudiler üzerindeki gücünün o kadar büyük olduğunu ve onun tavsiyesi üzerine her şeyi yapmaya hazır olduklarını ifade ediyor. Kral Hirodes bile [Antipas] bu büyük öğretmenin gücünden korkuyordu. Ferisiler ve Sadukiler bile insan kitlelerinin Yahya'ya nasıl geldiğini sakin bir şekilde izleyemediler ve kendileri de çöle onun yanına gitmek zorunda kaldılar; ama neredeyse hepsi samimi duygularla yürümüyordu. Bu nedenle, Yahya'nın onları sert, suçlayıcı bir konuşmayla karşılaması şaşırtıcı değil: “Ey engerekler soyu! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi?” (Mat. 3:7). Ferisiler, Musa Kanununun tamamen dışsal talimatlarını katı bir şekilde uygulayarak kusurlarını ustaca örtbas ettiler ve Sadukiler, dünyevi zevklere düşkün olarak, Epikurosçu yaşam tarzlarıyla çelişen şeyleri reddettiler: manevi dünya ve ölümden sonraki ödül.

Yuhanna onların kibirlerini, kendi adaletlerine olan güvenlerini kınar ve onlara, eğer tövbeye değer meyveler vermezlerse, İbrahim'in soyundan gelme umutlarının kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını ilham eder; çünkü "İyi meyve vermeyen her ağaç kesilir." ve ateşe atıldı” (Mat. 3:10; Luka 3:9), sanki hiçbir işe yaramıyormuş gibi. İbrahim'in gerçek çocukları, bedenen ondan gelenler değil, onun imanının ve Tanrı'ya olan bağlılığının ruhunda yaşayacak olanlardır. Eğer tövbe etmezseniz, Tanrı sizi reddedecek ve ruhen sizin yerinize İbrahim'in yeni çocuklarını çağıracaktır (Matta 3:9; Luka 2:8).

Konuşmasının ciddiyeti karşısında kafası karışan insanlar şunu soruyor: “Ne yapmalıyız? ” (Luka 3:11). Yuhanna, sevgi ve merhamet gerektiren işler yapmanın ve her türlü kötülükten uzak durmanın gerekli olduğunu söyleyerek yanıt verir. Bu “tövbeye layık meyvedir”, yani. işledikleri günahların tam tersi olan iyilikler.

Sonra Mesih'in genel olarak beklendiği bir dönem vardı ve Yahudiler Mesih'in geldiğinde vaftiz edeceğine inanıyorlardı (Yuhanna 1:25). Bu şaşırtıcı değil çünkü birçok kişi Yahya'nın kendisinin Mesih olup olmadığını merak etmeye başladı. Buna Yahya, tövbe etmek için (Matta 3:11), yani tövbenin bir işareti olarak suyla vaftiz ettiğini, ancak kendisinden daha güçlü olan ve ayakkabılarını çözmeye layık olmayan birinin onu takip ettiğini söyledi (Matta 3:11). Kölelerin efendileri için yaptıkları gibi. “Sizi Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek” (Matta 3:11; Luka 3:16; çapraz başvuru Markos 1:8) - O'nun vaftizinde Kutsal Ruh'un lütfu ateş gibi davranacak ve tüm günahkâr pisliği yok edecektir. . “Küreği elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayını ambarda toplayacak ve samanı söndürülemez ateşle yakacaktır” (Matta 3:12; Luka 2:17), yani Mesih, halkını temizleyecektir. Bir ustanın harman yerini delicelerden ve çöplerden temizlemesi gibi, buğday da, yani O'na inananlar, bir tahıl ambarı gibi Kilisesi'nde toplanacak ve reddeden herkesi sonsuz azaba teslim edecektir. O.

Daha sonra halkın geri kalanı arasında Celile'nin Nasıra kentinden İsa Mesih, onun tarafından vaftiz edilmek üzere Yahya'ya geldi. Yahya, İsa'yla daha önce hiç tanışmamıştı ve bu nedenle O'nun kim olduğunu bilmiyordu. Ancak İsa vaftiz için kendisine yaklaştığında, Yahya bir peygamber olarak O'nun kutsallığını, günahsızlığını ve kendisine karşı sonsuz üstünlüğünü hissetti ve bu nedenle şaşkınlıkla itiraz etti: “Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun? Kurtarıcı uysal bir şekilde "-" Böylece tüm doğruluğu yerine getirmemiz bizim için uygundur, diye yanıtladı (Matta 3:15). Bu sözlerle Rab İsa Mesih, Kendisi tarafından diriltilen yeni insanlığın kurucusu olarak, insanlara vaftiz dahil tüm İlahi kurumların gerekliliğini Kendi örneğiyle göstermesi gerektiğini söylemek istiyordu.

Ancak “İsa vaftiz edildikten hemen sonra sudan çıktı” (Matta 3:16), çünkü diğer vaftiz edilenlerin yaptığı gibi O'nun itiraf etmesine gerek yoktu, günahlarını itiraf ederken suda kaldı. Evangelist'e göre İsa vaftiz edildikten sonra, görünüşe göre Cennetteki Baba'nın, hizmetinin başlangıcını kutsaması için dua etmişti.

“Ve işte, gökler O'na açıldı ve Yahya, Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin gibi inip O'nun üzerine indiğini gördü. “Açıkçası, Tanrı'nın Ruhu sadece Yuhanna tarafından değil, aynı zamanda orada bulunan insanlar tarafından da görüldü, çünkü bu mucizenin amacı, o zamana kadar karanlıkta kalan Tanrı'nın Oğlu İsa'yı insanlara açıklamaktı. Bu nedenle Epifani olarak da adlandırılan Rab'bin Vaftiz bayramı gününde kilise ayininde şu şarkı söylenir: "Bugün tüm dünyaya göründün..." Evangelist Yuhanna'ya göre Ruh, Tanrı sadece İsa'nın üzerine inmekle kalmadı, aynı zamanda O'nun üzerinde kaldı (Yuhanna 1:32).

Kutsal Ruh bir güvercin biçiminde ortaya çıktı çünkü bu görüntü O'nun özelliklerine en çok yakışıyordu. Aziz John Chrysostom'un öğretilerine göre “güvercin özellikle uysal ve saf bir yaratıktır. Ve Kutsal Ruh uysallığın Ruhu olduğundan, bu biçimde ortaya çıktı.” Kudüslü Aziz Cyril'in açıklamasına göre, “Tıpkı Nuh zamanında güvercin, bir zeytin dalı getirerek tufanın sona erdiğini haber verdiği gibi, şimdi de Kutsal Ruh, bir güvercin şeklinde günahların çözümünü duyuruyor. Zeytin dalı var, işte Allah’ın rahmeti.”

Baba Tanrı'nın sesi: "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum", Vaftizci Yahya'ya işaret etti ve insanlar, Vaftiz Edilenin İlahi saygınlığını, tam anlamıyla Tanrı'nın Oğlu olarak sundular. Baba Tanrı'nın lütfunun sonsuza kadar kendisine bağlı olduğu Tek Başlayan; ve aynı zamanda bu sözler, Cennetteki Baba'nın İlahi Oğlunun insanlığı kurtarmanın büyük başarısının kutsanması için yaptığı duaya cevabıydı.

Kutsal Kilisemiz 19 Ocak'ta Rab'bin Vaftizini kutluyor. İle. (6 Ocak s.s.), bu tatili Epifani olarak adlandırıyor, çünkü bu olayda tüm Kutsal Üçlü kendini insanlara gösterdi: Baba Tanrı - gökten gelen bir sesle, Oğul Tanrı - Yahya'nın Ürdün'deki vaftiziyle, Tanrı Kutsal Ruh - İsa Mesih'in üzerine inen güvercin. Epifani Bayramı, Paskalya Bayramı ile birlikte en eski Hıristiyan bayramıdır. Hıristiyanlar tarafından her zaman büyük bir coşkuyla karşılanır, çünkü onlara kendi vaftizlerini hatırlatır, bu da onları bu kutsallığın gücünü ve önemini daha iyi anlamaya teşvik eder.

İlk yüzyılların Kilisesi'nin babası Kudüslü Aziz Cyril, bir Hıristiyan için vaftiz sularının "hem mezar hem de anne" olduğunu söylüyor. Mesih'in dışındaki eski günahkar yaşamının mezarı ve Mesih'teki ve O'nun sonsuz gerçeğinin Krallığındaki yeni yaşamının annesi. Vaftiz, karanlığın krallığından ışığın krallığına açılan kapıdır: "Eğer Mesih'e vaftiz edildiyseniz, Mesih'i giyinin." – Mesih'e vaftiz edilen kişi, Mesih'in doğruluğunun cübbesini giyer, O'nun gibi olur ve O'nun kutsallığına ortak olur. Vaftizin gücü, vaftiz edilen kişinin Tanrı'yı ​​ve komşularını sevme yeteneğini ve gücünü kazanmasıdır. Bu Hıristiyan sevgisi, bir Hıristiyan'ı doğru bir yaşama çeker ve onun dünyaya ve onun günahkar zevklerine olan bağlılığının üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Kumların arasında kaybolan ve Lübnan dağlarının mahmuzlarındaki kayalıklar arasında dolanan küçük bir su yolu, Müslüman ve Yahudi dünyaları arasındaki doğal sınırdır. İki bin yıl önce insanlık tarihini “öncesi” ve “sonrası” olarak ayıran mistik bir çizgi haline geldi. Filistin nehrinin adı, Epifani bayramında Büyük Su Kutsaması töreninin yapıldığı herhangi bir su kütlesi veya yer anlamına gelen “Ürdün”e dönüştü.

Vaftiz kelimesi ne anlama gelir?

Slav geleneğinde “vaftiz”, Mesih'in yaşamına katılmak anlamına gelir. Antik çağda bu kelime şu şekilde telaffuz ediliyordu: vaftiz. Bu, Mesih'le ilgili ve O'nun katılımıyla gerçekleştirilen belirli bir mistik eylem olarak anlaşılır. "Vaftiz" teriminin ilk anlamı, bir kişinin İsa Mesih'in yaşamının ve öğretilerinin takipçileri topluluğunun bir üyesi haline geldiği bir kilise kutsallığı (ayin değil, bir kutsallık) anlamına gelir.

Helen geleneğinde bu eyleme "daldırma" veya "daldırma" anlamına gelen βαπτίζω (vaptiso) kelimesi denir. İncil'in Slavca tercümesinde Vaftizci Yahya'nın Ürdün Nehri'nde vaftiz ettiği yazıldığında, "daldırma" anlaşılmalıdır: "... ve tüm Yahudiye vaftiz edildi (daldırıldı, batırıldı)" vb. Yahya bu töreni kendisi icat etmedi, ancak bu eylemleri Eski Ahit'teki Yahudi dini ayinine dayanarak gerçekleştirdi. Birçok ulusta benzer ritüellere rastlamak mümkündür. Örneğin Hindular nehirlerde kutsal banyolar yaparlar.

Eski Yahudi geleneği

Musa Kanunu her türlü kirlilik için abdest almayı emrediyordu: ölü bir kişiye dokunmak, yasak yemek yemek, kanayan bir kadın vb. Eski Yahudilerin ritüellerine göre, Yahudi olmayan kana sahip herhangi bir kişi Yahudi inancına katılabilirdi. Böyle bir kişiye mühtedi deniyordu. Bu durumda, diğer inançlara sahip kişilerin Yahudiliğe kabulü için abdestin de dahil olduğu özel bir ritüel öngörülmüştür. Modern dilde buna din değiştirenlerin vaftizi denilebilir.

Her durumda abdest, başın tamamen suya batırılmasıyla yapılırdı. Bu sembolik bir eylemdi ve günahlardan arınmanın mistik bir anlamı vardı. Yalnızca "Tanrı'dan gelen su" arındırıcı özelliklere sahipti: bir kaynaktan akıyor veya toplanan yağmur.

Yahya'nın Vaftizi

Yahudi ritüelleri John tarafından biliniyordu. Belli bir vakitte karaya çıkar ve Allah'ın hükmünün vaktinin geldiğini ilan eder. Doğrular Tanrı'nın Krallığında mükemmel sonsuz yaşamla ödüllendirilecek, günahkarlar ise sonsuz cezaya maruz kalacak. Yuhanna, yalnızca kötü alışkanlıklarınızdan tövbe ederek ve yaşamınızı düzelterek cezadan kurtulabileceğinizi vaaz etti. Vaftizci, "Ürdün'e gelin" diye seslendi, "kurtulmak isteyen herkes gelsin!"

John, geleneksel Yahudi ritüeline yeni bir anlam kazandırıyor. Ürdün Nehri'nde kendisine gelen insanları vaftiz ediyor: Onları suya batırıyor ve kişi ruhunu tamamen temizleyene kadar ayrılmalarına izin vermiyor. Tanrı'nın seçilmiş kişisi olduğundan iç dünyanın sırlarını görme yeteneğine sahipti. Peygamber suçlarının itiraf edilmesini değil, günahkar bir hayattan kesin bir şekilde vazgeçilmesini talep ediyordu. Yavaş yavaş, John'un etrafında yeni kurtulmuş insanlardan oluşan bir topluluk oluşuyor.

İsa Mesih'in vaftizi

Peygamberin günahlardan tövbe etmeye yönelik tehditkar çağrısıyla dolu olan birçok insan, Filistin'in her yerinden ona geldi. Bir gün İsa Ürdün nehrinin kıyısında göründü. Bu olay dört evangelist tarafından ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. İsa'nın tek bir günahı yoktu ve itirafa ya da temizlenmeye ihtiyacı yoktu. Evangelistler, Ürdün'e dalan Mesih'in hemen sudan çıktığını yazıyorlar. Peygamber, Tanrı-insanın kutsallığını hissetti ve şaşkın bir soru sordu: "Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var ve sen bana mı geliyorsun?" Kurtarıcı ona ritüeli gerçekleştirmesini emreder.

Mesih'in Yahya'nın vaftizini kabul etmesi çok önemlidir. Bu, Baptist'in insanlık için yeni bir ahlak çağının doğduğuna dair vaazının doğruluğunu doğruluyor. Vaftizden sonra Mesih, Filistin çölünde tenha bir yere gitti, burada kırk gününü dua ederek geçirdi ve ancak bundan sonra Yahudiler arasında vaaz vermeye başladı.

İsa neden vaftiz edildi?

Bazı Protestan mezhepleri olayın anlamını basitleştirilmiş bir şekilde algılamaktadır. Onlara göre İsa bize örnek olsun diye vaftiz edildi. Neye örnek? Vaftizin anlamı Matta İncili'nde anlatılmaktadır. 5. bölümde Mesih kendisi hakkında dünyaya Eski Ahit yasasını yok etmek için değil, onu yerine getirmek için geldiğini söylüyor. Orijinal kaynakta bu fiilin anlamı biraz farklı bir çağrışıma sahiptir. Mesih yasayı tamamlamaya, yani eylemini Kendisiyle tamamlamaya geldi.

İlahiyatçılar vaftizde birkaç mistik yön görüyorlar:

• Mesih'in vaftiz nehri insanlara Tanrı hakkında yeni bilgiler açığa çıkardı. Evanjelistler, Kutsal Ruh'un sudan çıktığında bir güvercin şeklinde Kurtarıcı'nın üzerine indiğini ve orada bulunan herkesin Cennetten Oğul Mesih'i çağıran ve onlara O'nun öğretisini yerine getirmelerini emreden bir ses duyduğunu ifade ederler. Hıristiyanlar bu olayı Epifani olarak adlandırıyorlar, çünkü dünya ilk kez Tanrı'ya üç kişiyle şahit oldu.
• Vaftiz yoluyla İsa, tüm eski İsrail halkının manevi durumunu simgelemektedir. Yahudiler Tanrı'dan uzaklaştılar, O'nun emirlerini unuttular ve büyük bir tövbeye ihtiyaç duydular. Mesih, tüm Yahudi halkının yeni bir ahlaki duruma geçiş yapması gerektiğini açıkça ortaya koyuyor.
• Ürdün'ün suları, içine gömülen insanların ahlaksızlıklarını mecazi anlamda temizliyor, tüm insanlığın manevi kirliliğini taşıyordu. İsa'nın vaftiz edildiği nehir aynı zamanda huzursuz ruhların da sembolüdür. Sulara daldırılan Mesih, onları kutsadı ve temizledi.
• Mesih kurbandır. O'nun yeryüzündeki hizmetinin anlamı Kendisini insanlığın günahlarına karşılık bir kurban olarak sunmaktır. Yahudi geleneğine göre kurbanlık hayvanın ayin töreninden önce abdest alması gerekir.

"Ürdün" ismi nereden geliyor?

Genel kabul gören görüşe göre İsa'nın vaftiz edildiği nehrin Yahudi adı vardır. Bu konuda bilim camiasında bir fikir birliği yoktur.

• En mantıklı şey, toponimin Semitik kökenini varsaymaktı. Bu durumda, Ürdün İbranice "yered" ("iner", "düşer") kelimesinden gelir ve baharın adı Dan, eski İsrail'in 12 kabilesinden birinin adıdır.
• Kelimenin Hint-Avrupa kökenli bir versiyonu var. Antik çağlardan beri Filistinlilerin ataları olan Hint-İranlılar bu Orta Doğu topraklarında yaşıyordu. Hint-Avrupa kökü danu "nem", "su", "nehir" anlamına gelir.
• Homeros'un "Odyssey" adlı eserinde Rus din filozofu Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, Yardan kıyılarında yaşayan belirli bir Kidon kabilesinden bahseden satırlar gördü. İsa'nın vaftiz edildiği nehrin Giritliler tarafından Ürdün olarak adlandırıldığı sonucuna vardı.

Ürdün'ün kutsal suları

Zaten MÖ 1000 yıllarında Ürdün Nehri'nin suları kutsal kabul ediliyordu. Tarihçiler, cüzzamlı hastaların nehirde yıkandıktan sonra iyileştiklerine dair birçok kanıtı sakladılar. Diğer fanatikler cenaze kefenleriyle suya battı. Yeniden dirilmeye yardımcı olacağına inanılan kumaş parçaları ölüm gününe kadar saklandı.

İsa'nın vaftizinden sonra nehir, ek ritüeller olmasa bile büyük bir tapınak olarak görülmeye başlandı. İlk Hıristiyanlar suyun mucizevi olduğunu ve şifalı olduğunu düşünerek kullanırlardı. Hıristiyanlık Bizans'ta devlet dini haline geldiğinde, inananlar imparatorluğun her yerinde özgürce hareket edebildiler. Mesih'in vaftiz nehri hacılar için arzu edilen bir yer haline geldi.

Pek çok hacı, yalnızca kutsal yerlere ibadet etmek için değil, Ürdün kıyılarına akın etti. Saygılı hürmetin yanı sıra batıl inançlar da ortaya çıktı. Hastalar, bir şifa mucizesi beklentisiyle nehrin sularına daldırılmaya ve gençleşmeye olan inançla yaşlı insanlar edilmeye başlandı. Bol bir hasat getireceğini umarak tarım arazilerini sulamak için su kullanmaya başladılar. Deniz taşıtlarının sahipleri, büyük gemileri su doldurarak, gemi kazasını önlemeye ve güvenli bir yolculuk sağlamaya çalışıyorlardı.

Ürdün bugün

Hacı akını bugün de durmuyor. Eski kanıtlara göre, Vaftizci Yahya'nın misyonunu gerçekleştirdiği Ürdün Nehri kıyısındaki yer, modern İsrail topraklarında bulunuyor. Bu bölgedeki İsa'nın Vaftiz Nehri Filistin Yönetimi'nden geçiyor ve bu nehire erişim 1967 savaşından bu yana imkansız.

Hıristiyanların isteklerini karşılayan İsrail hükümeti, Ürdün'ün denizden çıkışında sahilin küçük bir bölümünü tahsis etti. Turizm Bakanlığı'nın katılımıyla bütün bir yapı kompleksi inşa edildi. Bu hac merkezi, Evanjelik olayların gerçekleştiği tarihi bir yer olarak görülmese de dünyanın her yerinden gelen çok sayıda inanlı için kutsal sulara dalmak için tek fırsattır.

İsa'nın Doğuşu Bayramı'ndaki Mucizeler

19 Ocak'taki Epifani bayramında, Kudüs Ortodoks Patriği bayram namazı kılıyor ve büyük su kutsamasını gerçekleştiriyor. Bu hizmetin doruk noktası, haçın üç kez suya batırılmasıdır. Orada bulunan birçok kişi her yıl tekrarlanan mucizeye tanıklık ediyor. Haçın suya daldırıldığı anda İsa'nın vaftiz nehri akışı durur ve sular ters yönde akmaya başlar. Bu olay birçok görgü tanığı tarafından videoya kaydedildi. Ürdün Nehri'nin oldukça güçlü bir akıntısı var ve bu olguyu doğal bir faktörle açıklamak mümkün değil. İnananlar Tanrı'nın gücünü bu şekilde gösterdiğine inanırlar.

Kurtarıcı'nın vaftizinin gerçek yeri

İsa'nın hangi nehirde vaftiz edildiği sorusu zaten çözülmüş sayılırsa, o zaman olayın gerçekleştiği yer tartışılabilir. Yirmi yüzyıl boyunca nehir yatağı birden fazla kez değişti; İncil dönemlerinde var olan devletler ve halklar unutulmaya yüz tuttu.

Ürdün'ün Madaba şehrinde, Bizans İmparatorluğu'nun en parlak döneminden kalma antik bir tapınak korunmuştur. Muzaffer Aziz George Kilisesi 6. yüzyılın ortalarında inşa edilmiştir. Zemini Filistin'in mozaik coğrafi haritasıyla süslenmiştir. Bu belgenin günümüze ulaşan parçası 15 x 6 metre boyutlarındadır. Harita, diğer şeylerin yanı sıra, Kurtarıcı'nın vaftizinin yerini çok ayrıntılı olarak gösteriyor. Bu, bilim adamlarına İncil olaylarının arkeolojik kanıtlarını bulma fikrini verdi.

1996 yılında Ürdün topraklarında, nehrin Ölü Deniz'e aktığı yerden çok da uzak olmayan bir yerde, modern nehir yatağının kırk metre doğusunda, bir grup arkeolog Kurtarıcı'nın vaftizinin gerçek yerini keşfetti. İsrail tarafında neredeyse bir yıldır buradaki İsa'nın vaftiz nehrine hacılar ulaşabiliyor. Herkes suya girip banyo yapabilir veya dalış yapabilir.

Rus Vaftiz Nehri

Kiev Prensi Vladimir, Ortodoks Hıristiyanlığı resmi din yapmaya karar verdi. Hem dini hem de seküler tarih yazımında, bu olayları kutlarken, Prens Vladimir tarafından düzenlenen farklı dinlerin elçileri arasında yapılan bir anketten bahsetmek gelenekseldir. Yunan vaiz en ikna edici kişi olduğunu kanıtladı. 988 yılında Kiev'in Ürdün Eyaleti gerçekleşti.

Vladimir'in kendisi, Chersonese şehri olan Kırım'ın Yunan kolonisinde vaftiz edildi. Kiev'e vardığında tüm sarayın vaftiz edilmesini emretti. Bundan sonra kişisel bir düşman olarak görülmenin acısıyla Rus'u vaftiz etti. Kitlesel törenin hangi nehirde yapılacağına dair hiçbir şüphe yoktu. En saygı duyulan pagan tanrısı Perun'un ahşap heykeli nehre atıldı ve Kiev halkı, Dinyeper ve onun kolu Pochayna'nın kıyısında toplandı. Chersonesus'tan Vladimir'le birlikte gelen din adamları ayini gerçekleştirdi ve devletimizde yeni bir dönem başladı.

Her Ortodoks Hıristiyan için değerli ve sevinçli olan Büyük Epifani Bayramı yaklaşıyor! Ayin takviminde, Rab Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Vaftizi (Rab'bin Teofanisi) on iki bayramdan biridir.

Slav dilinde “dvanadyat” on iki anlamına gelir. Böylece, on iki bayram Kilisenin en büyük 12 bayramıdır, Kutsal Tarihin en önemli anlarını açığa çıkaran İlk Apostolik Kilisenin tarihinden, En Saf Annesi olan Rab İsa Mesih'in hayatından 12 en önemli olaydır. . Epifani Bayramı, Mesih'in Doğuşu kadar ciddiyetle kutlanır. Noel Bayramı ile birbirine bağlanan Noel ve Epifani'nin tek, görkemli ve ruhu kurtaran bir kutlama - Epifani Bayramı - oluşturduğunu söyleyebiliriz. En Kutsal Üçlü Birliğin Üç Kişisinin de bize görünmesi bu bayramların birliğindedir. Beytüllahim mağarasında, Tanrı'nın Oğlu bedende ve vaftizi sırasında açık göklerden doğdu, "Kutsal Ruh bedensel bir biçimde güvercin gibi O'nun üzerine indi" (Luka 3:22) ve Baba Tanrı'nın şunu söylediği duyuldu: “Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden gayet memnunum!” (Luka 3:22).

Şamlı Aziz John, Rab'bin Kendisinin arınmaya ihtiyacı olduğu için değil, "insan günahını sularla gömmek", yasayı yerine getirmek, Kutsal Üçlü'nün kutsallığını ortaya çıkarmak ve son olarak "sulu doğayı" kutsallaştırmak için vaftiz edildiğini söyledi. ” ve bize Vaftizin bir görüntüsünü ve örneğini verin.

Yukarıdakilere uygun olarak, Rab'bin Vaftizinin şu şekilde adlandırıldığını not ediyoruz:
1) Epifani, çünkü bu günde Tanrı ortaya çıktı, Kutsal Üçlü'de tapınıldı: Sesli Baba Tanrı, bedende Tanrı'nın Oğlu ve güvercin biçiminde Kutsal Ruh;

2) Aydınlanma, o günden itibaren Mesih dünyayı aydınlatan ışık olarak ortaya çıktığı için.
Tatilin adı Yunanca vaftiz teriminden (Slav-Rus geleneğinde - "vaftiz") gelir ve kelimenin tam anlamıyla "suya daldırma", "yıkama" anlamına gelir. Tarihsel olarak, Epifani (Yunanca epiphaneia'dan - mucizevi bir Görünüm, ilahi gücün tezahürü anlamına gelir) veya Teofani (Theophanea - “Epiphany”) adı verilen Doğu Hristiyan kutlamasına kadar uzanır. Soyadı - Kutsal Epifani - modern Rus Ortodoks takviminde ana isim olarak korunmaktadır.

Tatil etkinliği

Kutsal İncil'in sözlerine göre, İsa Mesih (30 yaşında - Luka 3:23), Bethabara'da Ürdün Nehri yakınında bulunan Vaftizci Yahya'ya (Yuhanna 1:28) vaftiz edilme amacıyla geldi. . Mesih'in yakında geleceğini çokça vaaz eden Yahya, İsa'yı görünce şaşırdı ve şöyle dedi: "Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor, sen bana mı geliyorsun?" Buna İsa, "tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" cevabını verdi ve Yahya'dan vaftiz aldı. Vaftiz sırasında, “...gökyüzü açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle bir ses geldi: Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden çok memnunum!” (Luka 3:21-22).

Böylece Vaftizci Yahya'nın da katılımıyla İsa Mesih'in Mesih olduğuna açıkça tanık olundu. O dönemde gerçekleşen Rab'bin vaftizi, tüm evangelistler tarafından sosyal faaliyetindeki ilk olay olarak kabul edilir. İsa'nın vaftizinden sonra, “Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; oraya gelip vaftiz edildiler” (Yuhanna 3:23). Evanjelist Yuhanna, on iki havariden ilkinin ortaya çıkışını tam olarak Vaftizci Yahya'nın vaazıyla ilişkilendiriyor: “Ertesi gün Yahya ve iki öğrencisi yeniden ayağa kalktılar. Ve İsa'nın geldiğini görünce şöyle dedi: İşte Tanrı Kuzusu. Her iki öğrenci de bu sözleri ondan duyunca İsa'nın peşinden gittiler” (Yuhanna 1:35-37).

Vaftizinden sonra Kurtarıcı, Ruh'un önderliğinde, dünyaya geldiği görevi yerine getirmek için yalnızlık içinde, dua ederek ve oruç tutarak hazırlanmak üzere çöle çekildi. İsa kırk gün boyunca “...şeytan tarafından ayartıldı ve o günlerde hiçbir şey yemedi, ama sonunda acıktı” (Luka 4:2).

Kurtarıcı'nın Vaftizinden bahsederken öncelikle olayın dış tarafına işaret ediyoruz. Mesih, tövbe vaftizine susamış diğer insanlarla birlikte Ürdün Nehri kıyısındaki Vaftizci Yahya'ya gelir. O gelir, vaftiz edilir, tüm insanlarla birlikte Ürdün sularına iner ve Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde O'nun üzerine iner ve Baba'nın sesi gökten duyulur. Ancak bunun dışsal, görünür taraf olduğu söylenebilir - İsa Mesih'in Vaftizinin kendisi ve içsel, anlamsal taraf tam olarak Epifani'dir.

Epiphany ismi, bu olayın ana anlamını, iç tarafını yansıtıyor. Epifani, Tanrı'nın ortaya çıkışı, hakkında son derece canlı müjde kanıtlarının korunduğu Kutsal Üçlü Birliğin dünyaya görünmesidir (bkz. Matta 3:13–17; Markos 1:9–11; Luka 3:21–22; Yuhanna 1:33 –34). Bu, Tanrı'nın Üçlü Birlik tarafından yapılan ilk açık duyurusudur: Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilen Baba, Oğul Tanrı'nın ve vaftiz edilenlerin üzerine inen Kutsal Ruh'un tanık sesi.

Antik çağlardan beri bu bayram aynı zamanda Aydınlanma Günü ve Işık Bayramı olarak da adlandırılmıştır, çünkü Tanrı Işıktır ve "karanlıkta oturanları... ve ölümün gölgesini" aydınlatmak için ortaya çıkmıştır (Matta 4:16) ve Kurtarıcı'nın Aydınlanması (görünüşü) olan lütuf sayesinde (bkz: 2 Tim. 1:9-10), düşmüş insan ırkı. Epifani arifesinde, aslında ruhsal aydınlanma olan ve bu sırada birçok lambanın yakıldığı katkümen vaftizini gerçekleştirme geleneğinin olduğunu belirtelim.

Rabbimiz İsa Mesih'in vaftizi, O'nun insanları kurtarmaya yönelik tüm Theantropik çalışmasıyla (kurtuluşumuzun Ekonomisi) en yakın bağlantı içindedir; bu hizmetin kesin ve eksiksiz başlangıcını oluşturur; İnsan ırkının kurtuluşu konusunda Rab'bin Vaftizinin büyük kurtarıcı ontolojik önemi vardır. Ürdün'deki vaftiz, ölümlülere bağışlanma, günahların bağışlanması, aydınlanma, insan doğasının restorasyonu, ışık, yenilenme, iyileşme ve sanki yeni bir doğuş yayar. Bu nedenle, Mesih'in Ürdün sularında vaftizi, yalnızca arınmanın sembolü anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda insan doğası üzerinde dönüştürücü, yenileyici bir etki de taşıyordu. Kurtarıcı'nın Vaftizi aslında O'nun Dirilişi ve Göğe Yükselişinden sonra verilen Vaftiz sakramentinde su ve Ruh aracılığıyla lütufla dolu yeniden doğuş yönteminin habercisi ve temeliydi. Burada Rab Kendisini, öğretisine göre Vaftiz olmadan girilemeyecek yeni, lütufla dolu bir Krallığın Kurucusu olarak gösterir (bkz. Matta 28:19–20).

Vaftiz törenine (Mesih'e her inananın) üç kez daldırılması, Mesih'in ölümünü tasvir eder ve sudan çıkışı, O'nun üç günlük Dirilişiyle birlikteliktir.

Ürdün'deki Rab'bin Vaftizinde, insanlara Tanrı'ya gerçek ibadet açıklandı, İlahi Üçlü'nün şimdiye kadar bilinmeyen sırrı, Üç Kişide Tek Tanrı'nın sırrı ortaya çıktı ve En Kutsal Üçlü'ye tapınma açıklandı. Ortaya çıktı.

Mesih'in isteği üzerine titreyen Yahya tarafından vaftiz edilen Rab, "doğruluğu", yani Tanrı'nın emirlerine sadakati ve itaati yerine getirdi. Aziz Vaftizci Yahya, günahlardan arınmanın bir işareti olarak insanları vaftiz etme emrini Tanrı'dan aldı. Bir erkek olarak Mesih'in bu emri yerine getirmesi ve dolayısıyla Yahya tarafından vaftiz edilmesi gerekiyordu. Bununla Hz. Yahya'nın eylemlerinin kutsallığını ve büyüklüğünü teyit etmiş ve Hıristiyanlara sonsuza dek Allah'ın iradesine itaat ve tevazu örneği vermiştir.

Epifani'nin Yeri

Kilise geleneğine göre Vaftizci Yahya'nın vaaz verdiği ve vaftiz ettiği yere Bethavara (Ürdün Nehri'nin ötesinde, şehrin adını açıklayan bir nehir geçişinin olduğu bölge - "geçiş evi") adı verildi. Bethawara'nın, muhtemelen Beit Awara'nın kesin konumu belirsizdir. 16. yüzyıldan bu yana, Vaftizci Yahya Yunan manastırının bulunduğu yer olarak kabul edilen bu yer, modern Beyt Avara'ya bir kilometre, Eriha'nın yaklaşık 10 kilometre doğusunda ve Ürdün Nehri'nin Ürdün Nehri ile birleştiği yerden 5 kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Ölü Deniz. Zaten Kral Davut zamanında burada bir feribot inşa edilmişti ve 19. yüzyılda Ürdün'ün sularında yıkanmak için buraya akın eden çok sayıda hacı nedeniyle bu yere "Hac Geçidi" adı verildi.

İsa'nın doğumundan 12 yüzyıl önce, Yeşu liderliğindeki eski İsrail, Vaat Edilmiş Topraklara bu yol üzerinden girdi. Burada, Enkarnasyondan bin yıl önce Kral Davut, kendisine isyan eden oğlu Absalom'dan kaçarak Ürdün Nehri'ni geçti. Aynı yerde, İlyas ve Elişa peygamberler nehri geçtiler ve bu arada, Hıristiyanlık döneminde, aynı rota boyunca, Mısırlı Saygıdeğer Meryem, günahlarının yasını tutmak için Trans-Ürdün çölüne gitti.

Tatilin tarihi ve patristik yorumu

Rab'bin Vaftiz bayramındaki Kutsal Kilise, Tek Tanrı'nın Üç Kişisinin en yüksek, anlaşılmaz gizemine olan inancımızı doğrular ve bize Kutsal Üçlü, Eş-Özlü ve Bölünmez'i eşit derecede dürüst bir şekilde itiraf etmeyi ve yüceltmeyi öğretir; Dünyanın Yaratıcısını insan düşünceleri ve sözleriyle kucaklamaya çalışan kadim sahte öğretmenlerin yanılgılarını ortaya çıkarıyor ve yok ediyor. Kilise, Mesih'e inananlar için Vaftiz ihtiyacını gösterir, bize günahkar doğamızın Aydınlatıcı ve Arındırıcısına derin bir şükran duygusu aşılar. Kurtuluşumuzun ve günahlardan arınmamızın yalnızca Kutsal Ruh'un lütfunun gücüyle mümkün olabileceğini ve bu nedenle, bu değerli giysinin saflığını korumak için kutsal Vaftiz'in lütufla dolu bu armağanlarını layık bir şekilde korumanın gerekli olduğunu öğretir. Epifani bayramının bize söylediği: “Mesih'e vaftiz olanlar Mesih'i giysinler "(Gal. 3:27). Rab, bu sözlerle, Havari Pavlus'un ağzı aracılığıyla, mutlu bir yaşama layık olabilmemiz için bize ruhlarımızı ve yüreklerimizi temizlememizi emrediyor.

Epifani kutlamalarının tarihi havarisel dönemlere kadar uzanır; Apostolik Kararnamelerde bahsedilmektedir. İskenderiyeli Aziz Clement'in (2. yüzyıl) Rab'bin Vaftizinin kutlanması ve tatilin arifesinde Kutsal Yazıların okunmasıyla gerçekleştirilen gece nöbeti hakkındaki ifadesi korunmuştur.

Apostolik kararnamelerde şunu okuyoruz: “Epifani bayramını kutlamalarına izin verin, çünkü o gün Vaftizde Babasına ve Yorgancı Kutsal Ruh'a bir güvercin şeklinde tanıklık eden Mesih'in Kutsallığı ortaya çıktı. , önünde duranları tanıklık için gösterdi” (kitap 5, bölüm 42; kitap. 8, bölüm 33).

4. yüzyıla kadar Rab'bin Epifani ve İsa'nın Doğuşu 6 Ocak'ta eski usulle birlikte kutlanıyordu. Aynı zamanda Tanrı'nın dünyada ortaya çıkışı kutlandı, yani. İsa Mesih'in Kutsal Üçlemesi'nin İkinci Kişisinin gelişi, enkarnasyonu ve aynı zamanda bir vahiy olarak Epifani, Kurtarıcı'nın vaftizi durumunda Kutsal Üçlü'nün gizeminin dünyaya vahiyi. İsa'nın Doğuşu'nun ayrılması ve kutlamalarının 25 Aralık'a (eski tarz) devredilmesi ancak 4. yüzyılda meydana geldi. Bağımsız bir tatil olarak İsa'nın Doğuşu, başlangıçta Hıristiyan Batı'da Roma Kilisesi'nde ortaya çıktı ve 4. yüzyılın sonlarında bir yerlerde Hıristiyan Doğu'da zaten ün kazanmıştı. Bayramlarda kiliseye gelen insanlar, bu bayramlardaki hizmetlerin kendi yapılarında ne kadar birbirine yakın ve benzer olduğunu fark edebilirler.

3. yüzyılda. Epifani bayramında, kutsal şehit Hippolytus ve Neocaesarea'nın Harika İşçisi Aziz Gregory'nin ilahi hizmeti sırasında yapılan konuşmalar bilinmektedir. Aynı zamanda, Noel ve Epifani'nin ayrı veya senkretik olarak kutlanması konusundaki tartışmalara paralel olarak, ilk bakış açısının sağlam teolojik temellerde, ancak oldukça duygusal olarak doğrulandığı canlı çalışmalar ortaya çıkıyor. Böylece, Konstantinopolisli Aziz Proclus (5. yüzyıl) şu vaazı verdi: “Bir önceki Kurtarıcı'nın Doğuşu bayramında dünya sevindi, bugünkü Epifani bayramında deniz büyük bir sevinç yaşadı, çünkü Ürdün aracılığıyla arınma kutsamasını aldı. ” Ve Cosmas Indicoplous (VI. Yüzyıl), “Hıristiyan Topografyası” nda tüm Ortodoks Hıristiyanların sonunda kabul ettiği şeyi kısaca kaydetti: “Eski çağlardan beri, Kilise, iki bayramdan birini unutmamak için, onları birlikte kutlamaya başlarsa, karar verdi. elçilerin sayısına göre on iki gün arayla ayrılsınlar."

Daha sonra, 4. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar Kilisenin büyük babaları ve öğretmenleri (İlahiyatçı Aziz Gregory, Aziz John Chrysostom, Milanolu Aziz Ambrose, Hippolu Kutsal Augustine, Şamlı Aziz John) kendi şenliklerini yarattılar. Dogmatik içerik ile sembolik-alegorik imgeleri ustaca birleştiren vaazlar.

Kutsal babalar - Anatoly, Konstantinopolis Başpiskoposu (V yüzyıl), Andrew ve Kudüslü Sophronius (VII yüzyıl), Maium Cosmas ve Şamlı John (VIII yüzyıl) - kanonları derlediler ve Konstantinopolis Patriği Herman, Studite Joseph , Theophanes ve Bizans (9. yüzyıl) - Epifani bayramı için bugün hala söylenen birçok ilahi.

Tatilin ikonografisi

Tatilin nihai karmaşıklığı, önemli dogmatik bileşeni, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında ortaya çıkan Epifani görüntülerinin yalnızca Vaftizci Yahya tarafından Ürdün'de Kurtarıcı'nın Vaftizini değil, aynı zamanda ilk olarak tasvir edilmesini de etkiledi. hepsi, Tanrı'nın enkarne Oğlu'nun dünyaya, Kutsal Üçlü'nün Kişilerinden biri olarak ortaya çıkışı, bu, Mesih'e güvercin şeklinde inen Baba ve Kutsal Ruh tarafından tanıklık edilir.

Monza ampulleri, Ravenna'daki vaftizhanelerden birinin mozaikleri, Başpiskopos Maximian'ın tahtına ait plaket, Vaftizci tarafından vaftiz edilen İsa, sakalsız genç bir adam olarak temsil ediliyordu. gençlik. Ancak gelecekte kilise geleneğine uygun olarak Kurtarıcı'nın Vaftizinin yetişkin olarak imajı yaygınlaşacaktır.

Epifani olayı için ikonografinin ana kaynağının İncil olmasına rağmen, kıyametteki Vaftiz tanımlarının dayandığı ifadeye göre, tatilin görüntüleri kutsal evangelistlerin anlatısından ödünç alınmayan unsurlar içeriyordu. Böylece, eski resim tekniklerini izleyerek, Vaftiz sahnelerinde izograflar, Ürdün Nehri'nin kişileştirilmesini yerleştirdiler - örneğin, Arian Vaftizhanesi kubbesinin mozaiğinde, kıyıda veya oturan gri saçlı yaşlı bir adam. nehrin kendisinde yer alan, denizin yüzen bir kadın biçiminde kişileştirilmesiyle birlikte.

Ayrıca İncil, Rab'bin Vaftizinde meleklerin varlığını bildirmez, ancak 6. - 7. yüzyıllardan başlayarak değişen sayıdaki figürleri her zaman Vaftizci Yahya'nın Ürdün Nehri'nin karşı kıyısında dururken tasvir edilir. genellikle kompozisyonun sağ tarafını kaplar.

Sudaki Kurtarıcı'nın üstünde, eski zamanlardan beri, Mesih'e bir güvercin indiği gökyüzünün bir bölümü tasvir edildi - Kutsal Ruh'un sembolü, Üçlü Birlik ışığının ışınları ve Yüce'nin sağ elinin kutsaması. , "konuşma hareketi" anlamına gelir - gökten gelen bir ses (Atina yakınlarındaki Daphne manastırındaki resim, 11. yüzyılın ikinci yarısı). Bu, İlahi olanın ortaya çıkma anını, teofaniyi vurgular.
Zamanla ikonlar, mozaikler, kitap minyatürleri vb. hakkında daha fazla ayrıntı ortaya çıkıyor: Ürdün kıyılarında soyunan, vaftiz edilme sırasını bekleyen insanlar tasvir ediliyor; bazen suyun üzerinde bir haç tasvir edilir, Jor ve Dan nehirlerinin birleştiği yer vb. (Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi, Novgorod, 1199; Sina'daki Aziz Catherine Manastırı; Pskov kiliseleri, 14. yüzyılın ilk yarısı).

Epifani'nin tüm görüntülerinde en büyük ilgi, İncil ve tatilin ilahisiyle (Sergiev Posad'ın simgeleri) ilişkilendirilen, sağ elini Mesih'in başına koyan Kurtarıcı ve Vaftizci Yahya figürleri tarafından çekilmektedir. Müze-Kutsallık ve Ayasofya Katedrali, 15. yüzyıl).

16. ve 17. yüzyılların Rus anıtlarında, Kilise Konseylerinin Baba Tanrı'yı ​​​​tasvir etme yasağına rağmen, Ev Sahipleri figürü genellikle Epifani'de gökyüzünün bölümünde mevcuttur. Ve genellikle O'nun ağzından Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde tasvir edildiği bir ışın çıkar.

Büyük Su Kutsaması töreni

Kilise, suyun büyük kutsanması töreniyle Ürdün olayının anısını her yıl yeniliyor.

Suyun kutsanması Kilise tarafından havariler ve onların halefleri tarafından kabul edildi. Ancak ilk örnek, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından Ürdün'e daldığında ve suyun tüm doğasını kutsadığında ortaya çıktı.

Kutsal su, inananları manevi kirliliklerden arındırır, onları Tanrı'daki kurtuluş başarısı için kutsallaştırır ve güçlendirir, hastalıklardan ve her türlü sakatlıktan iyileştirme gücüne sahiptir. 18 Ocak'ta (Epifani Arifesi) gerçekleştirilen su kutsamasının, tatil günündeki kutsama ile karşılaştırıldığında, bu gündeki Büyük Su Kutsamasının faydalı gücünü hiçbir şekilde etkilemediğini belirtmek önemlidir. kendisi, 19 Ocak.

Bu ayin Kudüs Kilisesi'nde başladı ve 4.-5. yüzyıllarda yalnızca orada uygulandı: geleneğe göre herkes, Kurtarıcı'nın Vaftizinin anısına suyu kutsamak için Ürdün Nehri'ne gitti. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nde, suyun sonsuzlukta kutsanması kiliselerde yapılır ve tatillerde genellikle nehirlerde, pınarlarda ve kuyularda - sözde Ürdün'de - Mesih tapınağın dışında vaftiz edildiğinden - yapılır. Suyu kutsama ayini Evangelist Matthew'a atfedilir. Bu ayin için Konstantinopolisli Aziz Proclus tarafından birkaç dua yazılmıştır. Ayinin son icrası Kudüs Patriği Aziz Sophronius'a atfedilir. Tatilde suyun kutsanmasından Tertullian ve Kartacalı St. Cyprian tarafından bahsedilmiştir. Apostolik Kararnameler suyun kutsanması sırasında söylenen duaları da içerir. 5. yüzyılın ikinci yarısında, Antakyalı Patrik Peter Foulon, suyun gece yarısı değil, Epifani arifesinde kutsanması geleneğini tanıttı. Rus Kilisesi'nde, 1667 Moskova Konseyi, suyun çifte kutsanmasını - Akşam Akşam Yemeği ve Epifani Bayramı'nda - yasallaştırdı. Hem akşam hem de tatil sırasındaki büyük su kutsamalarının sırası doğal olarak aynıdır ve bazı kısımlarda küçük su kutsamalarının sırası ile benzerlikler taşır. Vaftiz olayıyla ilgili kehanetleri (atasözleri), olayın kendisini (Havari ve İncil) ve anlamını (tekrar ve dualar) hatırlamaktan, Tanrı'nın sulara bereketini dilemekten ve Hayat Veren Haç'ı suya daldırmaktan oluşur. Rab'bin içlerinde üç kez.

Aziz Petrus'un vaazlarından birinde Epifani gününde toplanan suyun özel özellikleri hakkında bir hikaye görebiliriz. John Chrysostom (VI yüzyıl): “Bu bayramda herkes su çeker, onu eve getirir ve tüm yıl boyunca saklar, çünkü bugün sular kutsanmıştır; ve açık bir işaret ortaya çıkıyor: Bu su zamanla özünde bozulmaz, ancak bugün çekildiğinde tam bir yıl, çoğu zaman iki ve üç yıl boyunca bozulmadan ve taze kalır.

Kutsal suyun bize fayda sağlaması için kişinin kendi ruhunun saflığına, düşüncelerinin ve eylemlerinin parlaklığına dikkat etmesi ve bir türbeye her dokunduğunda dua etmesi gerektiğini unutmamak gerekir. aklın ve kalbin.

Münzevi Aziz Theophan, kutsal suyun yardımı hakkında şunları yazdı: “Kutsal Haç, kutsal ikonlar, kutsal su, kutsal emanetler, kutsanmış ekmek (artos, antidor, prosphora) ve En Kutsal dahil diğer şeyler aracılığıyla Tanrı'dan gelen tüm lütuf Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi, yalnızca tövbe duaları, tövbe, alçakgönüllülük, insanlara hizmet, merhamet işleri ve diğer Hıristiyan erdemlerinin tezahürü yoluyla bu lütfa layık olanlar için güce sahiptir. Ama eğer onlar yoksa, o zaman bu lütuf kurtarmaz, bir tılsım gibi otomatik olarak hareket etmez ve kötü ve hayali Hıristiyanlar (erdemleri olmayan) için işe yaramaz.”

Hepimiz için, Ortodoks Hıristiyanlar olarak, Epifani bayramının dualarla anılmasına katılmak, onu deneyimlemek, kurtuluş tarihindeki önemini yansıtmak, bu kurtuluştaki yerimiz üzerinde düşünmeye yol açmalıdır. Aslında kişisel Vaftizimizle Kilise'ye girdiğimizde, Tanrı tarafından evlat edinilmiş veya benimsenmiş olarak, buna göre Mesih'in Bedenine girerek onun üyelerini oluşturarak Kilise'ye gireriz. Vaftiz Ayini'nde her birimizin vaftiz ebeveynlerimizin ağzından Tanrı'ya, Şeytan'dan ve onun işlerinden her zaman vazgeçeceğine ve her zaman Mesih'le birleşeceğine, "birleşeceğine" dair söz verdiğimizi hatırlamak yanlış olmaz.

Sitedeki materyallere dayanmaktadır: http://eparhia-kaluga.ru